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觀世音菩薩普門品 15
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觀世音菩薩普門品 15
4422
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
在座同修
00:02:17
大家晚安
00:02:19
我們現在翻十二頁
00:02:25
十四頁才對十四頁
00:02:29
十四頁第三行
00:02:33
倒數第三字
00:02:36
從下面算起來第三字
00:02:39
不然我們現在開始
00:02:41
應以天龍 夜叉 乾闥婆
00:02:47
阿脩羅 迦樓羅 緊那羅
00:02:51
摩羅伽 人非人等
00:02:56
身得度者
00:02:58
即皆現之而為說法
00:03:02
對本文我們 從上期引證悟慈法師
00:03:08
說到這個第八段
00:03:12
現在今晚對悟慈法師 第九段的說明來做參考
00:03:21
天龍八部均採自神話
00:03:27
然而這種思想乃為 印度古來的信仰對象之故
00:03:36
一切惡魔邪神 也被包容在佛教裡面
00:03:43
這是釋尊 欲藉民間信仰為機
00:03:49
欲使他們 均能皈於正道之方法
00:03:55
以不瞭解佛教的教理來看
00:04:00
則上面所列的
00:04:02
好像荒唐無稽之事
00:04:07
然而仔細研究起來
00:04:11
即知道是錯謬的見解
00:04:15
因為佛經裡面 有時是以事釋來論的
00:04:21
可是有時卻完全 得靠理釋來闡明
00:04:28
以事釋來談天龍八部
00:04:32
則有點神祕而令人費解
00:04:36
但是以理釋來論天龍八部
00:04:40
則會發見 不但不是荒唐無稽之談
00:04:44
還會了解到個中奧義的
00:04:53
現在悟慈法師 這樣跟我們說
00:04:58
說這個天龍八部
00:05:00
從我們上期說的這些
00:05:03
都採取神話來說的
00:05:11
但是這些思想
00:05:13
這個天龍八部的思想
00:05:17
是印度自古以來
00:05:20
一種信仰對象的關係
00:05:25
我們一切的惡魔邪神
00:05:29
也全部包容 在這個佛教的裡面
00:05:35
這是釋迦佛祖
00:05:38
想要藉由 民間的信仰做機會
00:05:44
給這些一般的人
00:05:47
全部有辦法 皈依在這個正道的方法
00:05:54
假如你如果不瞭解 佛教的教理來看
00:05:59
自上面跟你所說的這些話
00:06:04
好像是荒唐 無根無據就好像在說漫畫
00:06:12
但是你如果 仔細的研究起來
00:06:16
這樣我們就知道說 一種錯誤的看法
00:06:24
因為佛經裡面
00:06:26
有時候是用 這個後天的事來解釋
00:06:33
但是有時候 完全靠著先天的理
00:06:39
來解釋這個問題
00:06:42
你如果用後天的事 來解釋這個天龍八部
00:06:48
就有一點神祕 讓人不瞭解
00:06:53
不過你如果 用先天的理釋來論
00:06:57
這個天龍八部
00:06:59
你就會發現 不但不是荒唐無根無據
00:07:06
這個無稽之談
00:07:08
還會了解這個裡面 那個奧妙的意義
00:07:16
那麼這個悟慈法師說
00:07:18
如果用這個先天的理 來解釋天龍八部
00:07:22
就有真正奧妙的意義
00:07:24
到底什麼意義
00:07:26
我們現在來看 悟慈法師他的結論
00:07:33
八部眾裡面之天龍 是屬於善的一面
00:07:42
夜叉 阿修羅等 則為惡的部分
00:07:48
吾人的內心住有諸天善神
00:07:54
也為鬼畜邪神所棲
00:07:58
惡心旺盛時
00:08:00
則會化為阿修羅的戰場
00:08:05
也會生起併吞四海 之大欲念的迦樓羅
00:08:15
又會被獰猛的執念所囚
00:08:20
而化為大毒蛇去暴狂
00:08:27
亦者有時
00:08:29
如夜叉之殺人放火
00:08:33
強奪欺詐等念
00:08:36
也有時會在 吾人的內心打滾
00:08:41
其他如八萬四千煩惱
00:08:45
都會常自苦了自己的身心
00:08:49
然而一旦萌起善念
00:08:53
則心意始終都遊在天界
00:08:58
總而言之
00:09:00
觀世音菩薩
00:09:02
乃善能觀察 吾人的這些心理
00:09:07
而善應現身
00:09:10
去闡揚適當 於眾生的心理之法
00:09:15
所謂以毒制毒
00:09:17
正是這位菩薩 的善能說法度眾之謂也
00:09:26
現在這一段是 悟慈法師的結論
00:09:31
他說這個八部眾
00:09:33
八部眾就是天龍八部
00:09:37
那個裡面的天跟龍
00:09:42
這是屬於善的一方面
00:09:46
如果是說夜叉阿修羅這些
00:09:49
就是惡的部分
00:09:53
我們人的內心
00:09:57
都有這個諸天的善神
00:10:00
也有這個 鬼 畜牲 邪神來住
00:10:07
惡心如果比較旺盛的時候
00:10:10
就會化做阿修羅的戰場
00:10:14
一個人你如果想要做壞事
00:10:16
我們的心翻滾 就好比像阿修羅在戰爭
00:10:22
也會生起併吞四海 這個最大的欲念
00:10:29
這個迦樓羅
00:10:33
又會被這個 真正惡毒的執念來所囚
00:10:45
化作大毒蛇 去胡亂來
00:10:48
有時候就像這個夜叉
00:10:53
來殺人放火 強奪欺詐這個念頭
00:11:00
有時候我們人 的內心來打滾
00:11:06
其他就像八萬四千的煩惱
00:11:11
都會時常自己 來苦了自己的身跟心
00:11:19
但是一旦你如果生出善念
00:11:23
如果這樣你的心意
00:11:26
就好像遊在這個天界
00:11:30
你假如起善念
00:11:32
就好比像在天堂一樣
00:11:34
總而言之
00:11:37
觀世音菩薩
00:11:39
祂有辦法 來觀察我們人這些心理
00:11:45
而且祂有辦法來現身
00:11:49
來闡揚適當 眾生心理的說法
00:11:54
所說我們現在說 以毒制毒
00:11:58
這就是這位菩薩
00:12:00
祂有辦法說法度眾的意思
00:12:06
現在這個結論 悟慈法師就是說
00:12:11
如果以用事來說
00:12:13
這天龍八部 就是說一些這些卡通一樣
00:12:19
好比像說一些誇張的
00:12:21
無根無據的話
00:12:23
但是現在你用 先天的理來論我們的心
00:12:28
我們的心就已經 有這個天龍八部的存在
00:12:33
你一個人想說
00:12:34
我要去救人 要去做義工
00:12:37
要去做善事
00:12:39
你已經站在天龍 這個善心的方向
00:12:45
假如一個人 要去拐人 騙人
00:12:48
要去搶劫 做壞事
00:12:50
已經惡神 都在你的心在戰鬥
00:12:56
所以一個人 你如果發出這大慈悲心
00:13:00
好比像六祖壇經說
00:13:02
慈悲是觀音
00:13:04
你假如一個人 發出大慈悲的心
00:13:07
這就是觀世音菩薩 要來度這個天龍八部
00:13:12
這悟慈法師他說
00:13:14
用理來說 是說我們修養我們自己
00:13:19
好比像惠能六祖
00:13:21
在六祖壇經說 度自己心中眾生
00:13:25
這個道理
00:13:27
悟慈法師的解釋 就是到這為止
00:13:30
現在接下去看 星雲法師的說法
00:13:35
前面講的是人界的說法
00:13:41
從這裡是為天龍八部 的現身說法
00:13:47
天龍八部又叫做八部龍神
00:13:51
因為天龍 在八部眾中居於首位
00:13:56
八部
00:13:57
一 天
00:13:58
二 龍
00:13:59
三 夜叉
00:14:00
四 乾闥婆
00:14:02
五 阿修羅
00:14:04
六 迦樓羅
00:14:06
七 緊那羅
00:14:08
八 摩羅伽
00:14:11
現在一一的解釋如下
00:14:14
一 天是提婆的譯意
00:14:18
在法華經中說
00:14:20
清淨光潔 最尊最勝故名為天
00:14:25
這是對於帝釋 自在天毗沙門天以外
00:14:31
諸天部樂界的總稱
00:14:38
現在星雲法師說
00:14:40
前面所說的
00:14:43
都是說我們人間 這個人界的說法
00:14:49
現在從這裡開始
00:14:52
就是要來說這天龍八部
00:14:56
這個現身的說法
00:14:59
天龍八部 另外一個名叫做八部龍神
00:15:04
因為天龍在八部眾的裡面
00:15:09
居在前面
00:15:12
八部第一就是天
00:15:14
第二就是龍
00:15:15
第三就是夜叉
00:15:17
第四就是乾闥婆
00:15:19
第五就是阿修羅
00:15:20
第六就是迦樓羅
00:15:23
第七就是緊那羅
00:15:24
第八就是摩羅伽
00:15:28
現在一一來給他解釋
00:15:31
就是在下面所說的
00:15:33
第一就是天
00:15:35
天如果是印度話
00:15:38
叫做提婆 所翻譯的意思
00:15:41
在法華經的裡面說
00:15:44
說一個人如果是 清淨光潔最尊最勝
00:15:49
這樣就可以叫做天
00:15:52
假如一個人 你如果心沒有做壞
00:15:56
你如果是有福德
00:16:00
你六道輪迴之後
00:16:02
就到天的所在去享受
00:16:05
這是對於帝釋天 自在天 毗沙門天以外
00:16:12
這些不算在內
00:16:13
這些以前都說過了
00:16:16
諸天樂界的總稱
00:16:18
話如果說起來
00:16:19
說天上的眾神 這樣說比較快
00:16:24
現在來看星雲法師 說的這個第二段
00:16:29
二 龍 梵語那伽
00:16:35
是禽類的水屬之王
00:16:41
龍身到處隱顯自在
00:16:45
在法華經中 列有八大龍王之名
00:16:51
這裡面兩個注解 首先做說明
00:16:56
注解第一 辭海這樣說
00:16:59
禽 鳥獸總名
00:17:03
白虎通 田獵
00:17:05
禽者何 鳥獸之總名
00:17:10
辭海說這個禽是什麼
00:17:13
鳥類跟這個獸類 總合起來的名叫做禽
00:17:21
所以白虎通的田獵篇說
00:17:24
禽是什麼
00:17:26
就是鳥獸的總名
00:17:29
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:17:34
八大龍王 指八位龍王
00:17:38
乃列於法華經會坐上 之護法善神
00:17:43
又作八龍王即
00:17:46
一 難陀龍王
00:17:49
二 跋難陀龍王
00:17:51
三 沙伽羅龍王
00:17:54
四 和修吉龍王
00:17:57
五 德叉伽龍王
00:18:00
六 阿那婆達多龍王
00:18:03
七 摩那斯龍王
00:18:06
八 優婆羅龍王
00:18:10
現在佛光大辭典說
00:18:13
有八大龍王 就是指八位的龍王
00:18:21
因為這有舉例在法華經會
00:18:26
釋迦佛祖身邊護法的善神
00:18:31
有時候作八龍王
00:18:34
就是什麼
00:18:35
第一叫做難陀龍王
00:18:39
第二叫做跋難陀龍王
00:18:42
第三叫做沙伽羅龍王
00:18:45
第四叫做和修吉龍王
00:18:48
第五叫做德叉伽龍王
00:18:52
第六叫做阿那婆達多龍王
00:18:55
第七叫做摩那斯龍王
00:18:58
第八叫做優婆羅龍王
00:19:01
這個叫做八大龍王
00:19:04
現在看星雲法師的解釋
00:19:09
我們天龍八部的第二
00:19:12
就是龍
00:19:14
這個龍的印度話叫做那伽
00:19:19
就是禽類這個水屬的王
00:19:27
龍身他不論什麼地方 有時候就會隱
00:19:32
有時候會顯
00:19:34
自由自在 變化無邊
00:19:39
在法華經的裡面有舉例
00:19:43
有八大龍王的名字
00:19:47
我們今晚說到這裡 時間問題
00:19:50
就暫且告一段落
00:19:53
下文等到下期再來分解
00:19:56
在座同修
00:19:58
大家晚安
00:20:00
我們現在翻十四頁
00:20:06
第三行
00:20:10
後面算起來第三個字
00:20:14
不然我們現在開始
00:20:17
應以天龍 夜叉 乾闥婆
00:20:23
阿脩羅 迦樓羅 緊那羅
00:20:27
摩羅伽 人非人等
00:20:31
身得度者
00:20:33
即皆現之而為說法
00:20:38
說我們應該你如果 要用這個天龍八部
00:20:42
才有辦法 來度脫對方的時候
00:20:46
觀世音菩薩 祂就會顯現天龍八部
00:20:51
等人或是非人的身 去為對方說法
00:20:57
去度脫了對方
00:21:00
對本文上期引這個 星雲法師
00:21:04
說到第二段
00:21:06
今晚從星雲法師 的第三段來說起
00:21:10
三 夜叉 這是勇健鬼
00:21:17
能飛天的鬼類
00:21:21
四 乾闥婆
00:21:25
梵語是彥闥縛
00:21:30
譯有尋香 食香 嗅香 香神等多種不同之譯
00:21:42
以香為食
00:21:45
侍奉帝釋而司奏伎樂
00:21:50
常在須彌山之南
00:21:54
金剛窟中
00:21:56
能飛行於虛空
00:22:00
五 阿修羅 譯為非天
00:22:04
其果報似天而非天之義
00:22:09
是鬼神的一類
00:22:12
也譯為無端正
00:22:16
男醜女端正之義
00:22:19
阿修羅有前世 雖然也修五戒十善
00:22:26
可是他有我慢他之心
00:22:31
猜忌之念甚盛
00:22:35
死了之後
00:22:37
即是阿修羅
00:22:39
與忉利天互相憎嫉
00:22:43
故恆有戰鬥
00:22:46
世俗容易發怒的人
00:22:50
稱為燃燒著阿修羅的瞋火
00:22:54
就是從這裡而來
00:22:57
阿修羅不一定要說
00:23:00
住在天上
00:23:02
在人間到處都有阿修羅
00:23:07
現在看星雲法師 這個第三段的解釋
00:23:14
現在說這天龍八部
00:23:18
第三就是夜叉
00:23:21
這個夜叉就是什麼 一名叫做勇健鬼
00:23:27
他會飛天的鬼類
00:23:31
有的鬼不會飛
00:23:32
他這種的鬼會飛
00:23:36
第四叫做乾闥婆
00:23:41
如果以梵語叫做彥闥縛
00:23:48
翻譯中國話
00:23:50
有人翻譯叫做尋香
00:23:53
還是翻譯叫做 食香 嗅香 香神等
00:23:57
有很多種不同的翻譯
00:24:03
他就專門以香為食
00:24:06
都全吸收那個香煙
00:24:10
他住帝釋
00:24:14
帝釋就是等於
00:24:17
他們佛教就是說天公
00:24:21
在奏這個音樂
00:24:26
不管何時在須彌山的南方
00:24:30
這個金剛窟的裡面
00:24:34
他有辦法飛行在這個空中
00:24:40
第五就是叫做阿修羅
00:24:45
阿修羅 翻釋中國話叫做飛天
00:24:50
他的果報好像神
00:24:55
我們佛教 天就是叫做神
00:25:01
他的果報好像神
00:25:04
又不是神的意思
00:25:08
就是鬼神的一種
00:25:13
有時候翻譯叫做無端正
00:25:18
阿修羅若是男的很醜
00:25:21
女的很美 這個意思
00:25:27
阿修羅前世…
00:25:35
等於要墮落阿修羅 就是他在世的時候
00:25:42
雖然他也有修這個五戒
00:25:45
他也有去受戒啊
00:25:47
修這個五戒十善
00:25:51
不過他有這個我慢他的心
00:25:55
怎樣叫做我慢他
00:25:57
我慢就是自己說我很厲害
00:25:59
別人都沒用
00:26:02
假如你修行人 如果沒有注意這一點
00:26:06
每一個死 就從阿修羅道下去
00:26:09
你來信我的教 不要信別教
00:26:12
你來信我的教才會上天堂
00:26:15
信我的教才會去西方
00:26:17
信我的教才會去天上
00:26:20
你如果信別人的教
00:26:21
你會下地獄
00:26:23
信別的教都沒有用
00:26:25
這叫做我慢他
00:26:28
所以我說當今 很多修行人死
00:26:31
往阿修羅道下去很多
00:26:34
雖然他在世也有受戒
00:26:37
也有修五戒他不是沒修
00:26:40
不過這個我慢心重
00:26:43
所以呢 他有這個我慢心重
00:26:46
還有嫉忌心的念頭很大
00:26:50
如果看人家笨拙 就恥笑人家
00:26:54
看人家比他厲害
00:26:57
就很嫉妒
00:27:02
所以他死之後
00:27:04
就墮到阿修羅道下去
00:27:08
這個阿修羅時常跟忉利天
00:27:14
互相憎嫉
00:27:16
不管什麼時候都在戰鬥
00:27:20
所以這個阿修羅
00:27:24
說起來他的威力很大
00:27:27
他在世也有修行
00:27:30
是像我們 這個經典裡面在說
00:27:36
說他有天之格 沒天之德
00:27:41
他有做神的資格
00:27:44
不過他沒那個做神的德行
00:27:49
所以才叫做鬼神
00:27:51
所以你看很多寺廟
00:27:55
乩童如果起乩 就在決鬥在拚
00:28:03
那都是阿修羅
00:28:05
正神不會決鬥
00:28:08
所以你想說
00:28:12
我們年節在犒軍
00:28:15
犒軍在拜什麼
00:28:16
就是拜這些天兵 天將
00:28:20
所以一個人你如果修行
00:28:22
修到了脫生死之後
00:28:25
你如果進入四聖果
00:28:28
那都沒有兵將
00:28:30
他不會爭執 也不會戰爭啊
00:28:35
也不會吵架 也不會打架啊
00:28:39
所以這諸天
00:28:41
你如果沒有這天兵 天將
00:28:43
阿修羅如果來 你沒有辦法去抵抗
00:28:47
所以你如果說 有侍奉這個兵將
00:28:54
一定全部都是要後天
00:28:57
先天不必侍奉兵將
00:29:00
因為先天就沒戰爭
00:29:02
哪要兵將做什麼 對不對
00:29:05
所以他就是 有這個我慢他的心
00:29:08
跟猜忌的心很大
00:29:11
死了之後就是阿修羅
00:29:14
他不管何時都跟忉利天
00:29:18
來爭執來戰鬥來互砍
00:29:22
所以我們世間人 如果容易來發脾氣的人
00:29:28
稱呼叫做什麼
00:29:29
叫做燃燒著阿修羅的瞋火
00:29:34
就是從這裡來的
00:29:37
但是這個阿修羅不一定
00:29:40
要說住在天上
00:29:44
在我們人間 到處都有阿修羅
00:29:49
他就是不要 說得很明白這樣而已
00:29:53
等於修行人 動不動就擺臉色
00:29:57
說話這麼大聲
00:29:59
拳頭握這麼大一個
00:30:01
那等於都是阿修羅
00:30:03
他是說沒有那麼明白
00:30:05
就等於說人間 到處都有阿修羅
00:30:09
不是天上才有阿修羅
00:30:12
那種人死後一定 往阿修羅道下去
00:30:16
那樣說比較快
00:30:19
我們現在接下去來看 星雲法師第四段的解釋
00:30:25
六 迦樓羅
00:30:30
是印度神話中的怪鳥
00:30:35
梵音叫揭路荼
00:30:40
譯為金翅鳥
00:30:49
或者妙翅鳥
00:30:52
又稱為迦樓羅王
00:30:55
即是一切鳥類之王
00:31:00
住在須彌山北方大鐵樹間
00:31:06
翅翼金色
00:31:08
兩翼端相距 為三百三十六萬里
00:31:15
日日巡視須彌四天下
00:31:19
捕龍為食
00:31:22
頭上掛有如意球
00:31:25
常從口中吐出大火焰
00:31:29
所以有名叫做迦樓羅炎
00:31:36
現在星雲法師的第四段說
00:31:41
第六這個迦樓羅
00:31:46
是印度神話 中間的一種怪鳥
00:31:52
什麼叫做神話
00:31:54
神話就是無根無據的
00:31:57
說得很誇張
00:32:00
好像在說卡通漫畫
00:32:03
這就叫做神話
00:32:06
就是印度神話中一種的怪鳥
00:32:10
梵音叫做揭路荼
00:32:15
翻譯叫做金翅鳥
00:32:19
或是妙翅鳥
00:32:22
又稱做迦樓羅王
00:32:27
就是所有鳥類的王
00:32:31
住在須彌山的北方
00:32:34
這個大鐵樹的中間
00:32:38
牠這個翅膀金色
00:32:43
那個毛金色 鳥毛
00:32:48
兩個翅膀張開
00:32:54
有三百三十六萬里
00:32:58
若是悟慈法師 是叫做三百六十萬里
00:33:03
可以說兩個翅膀張開
00:33:05
比一個地球還大
00:33:10
這等一下在 佛光大辭典做些補充
00:33:14
牠每天在巡視 這須彌山四周圍的天下
00:33:24
全部都吃龍
00:33:26
如果看到龍就啄
00:33:29
牠的頭上掛有 這個大如意球
00:33:35
時常在嘴裡面 會吐出很大的火焰
00:33:41
所以有時候 名叫做迦樓羅炎
00:33:48
那麼現在悟慈法師 跟星雲法師
00:33:54
兩個在說這鳥的大小 就稍微不同
00:33:59
星雲法師說 三百三十六萬里
00:34:03
悟慈法師做三百六十萬里
00:34:06
誰比較對我不知道
00:34:09
現在這個 佛學大辭典做補充
00:34:14
佛學大辭典這樣說
00:34:16
迦樓羅 八部眾之一
00:34:23
兩翅相去三百三十六萬里
00:34:29
佛學大辭典這個略是什麼
00:34:31
略就是前悟慈法師
00:34:34
跟這個星雲法師 說過的話又重複的
00:34:37
這我都省略起來
00:34:39
是只有要讓你知道
00:34:41
到底這隻鳥有多大隻
00:34:45
他這個迦樓羅
00:34:48
是天龍八部其中的一個
00:34:52
兩隻翅張開 有三百三十六萬里
00:34:59
這是星雲法師所說的
00:35:06
現在呢 我們另外再來看 星雲法師的第五段解釋
00:35:19
七 緊那羅
00:35:22
譯為疑人或疑神
00:35:26
因人形而頭上有一角
00:35:31
人見之常疑為似人或非人
00:35:36
故得此名
00:35:39
乃帝釋的樂神
00:35:41
能以歌舞侍奉帝釋
00:35:46
其形像稍似馬首人身
00:35:51
人首鳥身
00:35:55
八 摩羅伽
00:35:58
譯為大腹行
00:36:01
或譯為大蟒神
00:36:03
是人形蛇首
00:36:07
現在星雲法師這樣說
00:36:11
這天龍八部的第七
00:36:15
這個緊那羅
00:36:18
翻譯中國話 叫做疑人或是疑神
00:36:24
因為這個緊那羅
00:36:26
他的身體是人的身體
00:36:30
不過他的頭有長一隻角
00:36:36
所以我們人看到
00:36:39
時常懷疑好像是人
00:36:44
你說人 他還有長角
00:36:47
有時候說好像不是人
00:36:50
不是人
00:36:51
你如果角沒有看到來說
00:36:53
就好像一個人
00:36:56
所以才有這個名
00:37:00
才有這個疑人 或是疑神這個名
00:37:04
就是在帝釋身邊的樂神
00:37:10
他有辦法用這個歌舞
00:37:14
來侍奉這個帝釋
00:37:17
但是他在跳舞的時候
00:37:21
他的形像 有時候馬的頭人的身體
00:37:28
有的時候化做人的頭
00:37:30
鳥的身體
00:37:32
他如果在跳舞會變化
00:37:37
天龍八部的最後這個第八
00:37:42
這個摩羅伽
00:37:44
翻譯中國話叫做大腹行
00:37:48
有時候翻譯叫做大蟒神
00:37:52
是人的身體 蛇的頭
00:37:57
是蛇神就對這樣子
00:38:00
這樣呢 天龍八部就全部結束
00:38:04
但是現在就要來看 星雲法師他最後的結論
00:38:09
到底現在星雲法師 這個結論要怎樣說
00:38:13
現在來寫上黑板
00:38:16
天龍八部已如上述
00:38:21
這些本來都是 出於印度的神話
00:38:27
因為印度人 在釋尊未誕生前
00:38:32
均以這些為信仰的對象
00:38:37
所以釋尊成道後
00:38:39
觀機說法
00:38:41
隨緣攝化
00:38:43
一切惡魔
00:38:45
神鬼天將
00:38:47
佛教之中
00:38:49
無不包容
00:38:51
因而給他們一個 進入真正大道的機會
00:38:57
人非人等這句
00:38:59
是總稱這個八眾
00:39:03
八部眾中
00:39:05
有似人而又不是人的
00:39:08
如緊那羅 摩羅迦
00:39:12
有完全不是人的 如龍等
00:39:16
所以說人非人等以上所說
00:39:21
正是顯示山河大地
00:39:24
有情無情
00:39:26
無論那一個
00:39:28
都是觀世音菩薩 之普門示現的教化的對象
00:39:35
我們現在詳細來看這個 星雲法師這段文
00:39:43
他說天龍八部
00:39:46
已經上面跟你說過了
00:39:50
這些本來都是 出在印度的神話
00:39:55
神話就是沒有根據的話
00:39:59
因為印度的人
00:40:02
在釋迦佛祖 還沒有出世的之前
00:40:06
全部信仰這個天龍八部
00:40:11
這就是本來 釋迦佛祖未出世之前
00:40:16
人家就信仰了
00:40:18
所以釋迦佛祖成道之後
00:40:22
看著這個機會來說法
00:40:25
因時因地說法
00:40:28
所以祂就隨緣攝化
00:40:32
雖然這裡是很誇張的故事
00:40:37
所以釋迦佛祖 一切的惡魔 神鬼 天將
00:40:42
佛教的裡面 可以說無所包容
00:40:46
因為都給他們有一個機會
00:40:50
進入真正的大道
00:40:53
因為你如果把他排斥來說
00:40:56
他不會去信仰你啊
00:40:58
你給他接納
00:40:59
他才會信你的道理
00:41:01
信你的道理之後
00:41:03
才慢慢的把他引證正道
00:41:07
現在說人非人等這句話
00:41:10
就是總稱呼這個天龍八部
00:41:15
因為這個天龍 八部眾的裡面
00:41:18
有的好像是人 又不是人
00:41:22
就是像緊那羅 摩羅迦就是
00:41:26
有的完全不是人
00:41:28
沒有顯現出人形的
00:41:30
就像龍等就是
00:41:33
所以才說叫做人非人等
00:41:37
所以以上給你所說的
00:41:39
就是要來顯示著 這個山河大地
00:41:44
可以說所有這個全天下
00:41:48
這個有情無情
00:41:50
無論哪一個
00:41:52
都是觀世音菩薩 這個普門示現教化的對象
00:41:58
因為觀世音菩薩千變萬化
00:42:02
祂不管你是人 不管你是神
00:42:06
不管你是鬼 不管你是妖
00:42:08
不管你是魔 不管你是畜牲
00:42:12
祂就是想盡辦法
00:42:14
要去把他度化
00:42:17
這段文到這裡 就是全部完結
00:42:21
下文等到下期 再詳細再來分解
00:42:26
在座同修
00:42:28
大家晚安
00:42:30
現在來翻十四頁
00:42:37
最後一行
00:42:41
不然我們現在開始
00:42:44
應以執金剛神得度者
00:42:49
即現執金剛神而為說法
00:42:56
對於這句話
00:42:57
我們現在看 星雲法師的解釋
00:43:02
執金剛神
00:43:06
因為手執金剛杵
00:43:12
所以叫執金剛神
00:43:17
或者又稱金剛密天
00:43:22
金剛手 金剛力士等
00:43:28
因為統領五百夜叉
00:43:32
或者又叫金剛夜叉
00:43:37
這可稱為佛教守護的神
00:43:42
在寺院大門旁 奉供的有兩個大王
00:43:50
右面是金剛神
00:43:54
左面是密力士
00:43:58
右面表示的善
00:44:01
左面表示的是斷惑
00:44:05
所以右面的是開著口
00:44:09
成為阿字
00:44:12
左面的是閉著口
00:44:15
成為吽字
00:44:19
這個叫做阿吽二王
00:44:25
其實是一王的變化
00:44:30
二王實在是一體
00:44:33
總而言之
00:44:35
是觀世音菩薩
00:44:37
現這個神 的相而來說法之意
00:44:44
金剛是堅固之義
00:44:47
如果以這個堅固
00:44:51
斷惑生善
00:44:53
則精神一到
00:44:55
何事不成
00:44:57
任他如何的困難
00:45:00
金剛堅固之力
00:45:03
也能打破
00:45:05
執金剛不外是 表示人格的堅忍不拔
00:45:12
對這個堅忍不拔 首先做個說明
00:45:16
辭彙這樣說
00:45:17
堅忍不拔
00:45:19
堅定忍耐絕不動搖
00:45:23
辭彙說堅忍不拔的意思
00:45:27
就是一個人的心堅定忍耐
00:45:31
絕對不會去動搖 這個心這個意思
00:45:41
現在我們來看 星雲法師這一段文
00:45:46
他說執金剛神
00:45:51
就是因為他的手
00:45:55
來拿著這個金剛杵
00:46:00
什麼叫做杵
00:46:03
你若曾經槌麻糬就知道
00:46:07
一支好比手握的較細小
00:46:15
下面較粗在槌麻糬
00:46:19
現在你若要說 山地的這些原住民
00:46:24
現在在槌麻糬
00:46:25
大家都用這樣的
00:46:26
但是現在 有的是用這種在槌
00:46:28
不是用這樣在槌的
00:46:32
這金剛杵整支呢
00:46:36
這個好比有用一粒一粒
00:46:39
好像一顆一顆這樣子
00:46:42
你若曾去日本的佛寺
00:46:47
門的門邊一定放這兩尊
00:46:50
台灣我還未曾看過
00:46:52
若是日本的佛寺一定有的
00:46:56
所以這位執金剛神 因為他的手
00:47:00
來拿著這金剛杵
00:47:03
所以才叫做什麼
00:47:04
叫做執金剛神
00:47:07
有時候稱呼為金剛密天
00:47:11
有時候說叫做金剛手
00:47:14
金剛力士等
00:47:18
這個金剛神 就是來統領五百夜叉
00:47:24
所以有時候叫做什麼
00:47:26
叫做金剛夜叉
00:47:30
這可以把他 稱呼為佛教的守護神
00:47:36
在這個寺院大門的旁邊
00:47:41
來供奉有兩個大王
00:47:46
右面是一個金剛神
00:47:50
左面就是一個密力士
00:47:55
右面這個大王表示是善
00:48:00
左面這個大王表示是斷惑
00:48:04
要斬斷這個迷惑
00:48:08
所以右面 這個金剛神嘴巴開開
00:48:15
成為阿字
00:48:18
不信的話 人家若說阿
00:48:20
嘴巴一定要張開
00:48:21
你嘴巴合起來 一定沒辦法說啊
00:48:25
若是左邊 嘴巴合起來變做吽字
00:48:30
吽就好比這個嘴巴合起來
00:48:35
這個叫做阿吽二王
00:48:39
其實是一個王
00:48:42
變化兩個
00:48:45
兩個王 實在是同一個體
00:48:49
總說一句話
00:48:52
是觀世音菩薩 現著金剛神的相貌
00:48:59
來說法的意思
00:49:02
金剛是什麼
00:49:03
金剛是很堅固的意思
00:49:07
如果這個堅固
00:49:10
要來斷這個迷惑
00:49:12
來生出這個善
00:49:15
假如精神一來
00:49:19
什麼事情不會成功
00:49:24
不論什麼困難
00:49:27
你金剛堅固的力量
00:49:31
自然就會打破這個困難
00:49:36
執金剛 話說起來
00:49:38
是表示我們人 人格的堅忍不拔
00:49:43
所以一個人 你若有這個堅定忍耐
00:49:48
心絕對不會動搖
00:49:50
等於就是執金剛神的顯現
00:49:54
這樣說較快
00:49:56
現在這是 星雲法師他的看法
00:50:02
另外我們來看悟慈法師
00:50:06
另外一個角度的說法
00:50:11
執金剛神
00:50:14
就是因為他的手裡 執有金剛杵的緣故
00:50:23
又有金剛密天 金剛手
00:50:28
金剛力士等名
00:50:32
又因領有五百夜叉的緣故
00:50:36
號為金剛夜叉
00:50:40
佛教興起後
00:50:43
為佛教守護之神
00:50:46
在寺院前門之門裡 所奉祀的二王
00:50:52
其右為金剛神
00:50:55
左則為密力士
00:50:59
右為善
00:51:00
左為斷惑
00:51:02
因此之故
00:51:05
右神則開口為阿字
00:51:10
左神則閉口為吽字
00:51:14
這是為阿吽二王
00:51:17
但是其本乃為一王之二化
00:51:23
二王原為一體之神
00:51:26
金剛為堅固之義
00:51:29
以此堅固
00:51:31
向於斷惑生善的話
00:51:35
則會精神一到 而打勝了一切困難
00:51:40
所謂執金剛
00:51:42
還是將此堅忍不拔 之意志人格化的哩
00:51:50
現在悟慈法師 的前半段這樣說
00:51:55
說執金剛神就是因為
00:52:01
他的手 有拿這個金剛杵的關係
00:52:08
說這個金剛杵 我再來補充一下
00:52:11
我剛才說好比像 是槌麻糬那支
00:52:15
事實若講明一點
00:52:16
你們就知道了
00:52:18
我們現在在打棒球 你就知道了
00:52:20
打棒球啊 那支在打球 和那支一樣
00:52:27
手握著那個較細小
00:52:29
前面較粗
00:52:31
它是相差什麼
00:52:32
相差這粗的部分
00:52:34
好像有釘 一粒 一粒 一粒這樣子
00:52:38
尖尖的這樣子
00:52:40
相差這樣而已
00:52:42
形體宛如 像打棒球那支一樣
00:52:47
這樣跟你們說聽較懂
00:52:50
所以他手拿金剛杵的關係
00:52:56
又有金剛密天的名
00:53:01
或是金剛手 金剛力士
00:53:05
這另外的名
00:53:08
又因為他有 領五百夜叉的關係
00:53:13
所以號叫做金剛夜叉
00:53:18
佛教來興起之後
00:53:22
做佛教守護的神
00:53:26
在寺院前門的門裡
00:53:32
什麼叫做門
00:53:34
我們若寺廟一定三扇門
00:53:37
中間這中門
00:53:39
旁邊又二個小門
00:53:41
門就是 兩旁邊的門叫做門
00:53:46
所以他在前門 門的裡面
00:53:50
所奉祀的兩個王
00:53:53
右邊就是金剛神
00:53:56
左邊就是密力士
00:53:59
右邊是要表示善
00:54:02
左邊是要表示斷惑
00:54:06
因為這樣的關係
00:54:09
右邊的神嘴巴開開
00:54:13
叫做阿字
00:54:16
左邊的神嘴巴合起來
00:54:19
叫做吽字
00:54:21
這是阿吽二王
00:54:24
但是其本就是 一個王化做兩個
00:54:29
兩個王原來是一體的神
00:54:33
金剛是堅固的意義
00:54:37
用著這個堅固
00:54:39
向於來斷迷惑
00:54:42
來生出這個善的話
00:54:45
就會精神一到
00:54:48
就打贏一切的困難
00:54:50
什麼困難都有辦法來打破
00:54:54
所說的執金剛
00:54:56
或是這個堅忍不拔 的意志的人格化的意思
00:55:03
這個是悟慈法師 他所說的前半段
00:55:07
我們現在 看他後半段的說明
00:55:12
在世間裡
00:55:16
有的一聽人家之勸化
00:55:20
則會理解
00:55:23
有的卻任爾怎樣說教
00:55:28
還是執迷不悟
00:55:31
是時則惟有迎請 執金剛大神來解決外
00:55:39
則無他途
00:55:42
所謂對於恃強我慢
00:55:46
而難化的眾生
00:55:49
應以威力去應赴
00:55:53
然後才慢慢的引導 他皈入佛道
00:55:59
就是這裡所示現之化身
00:56:04
這種執金剛神的精神
00:56:07
在追求真理上
00:56:10
是非常重要之事
00:56:13
因為執金剛神
00:56:16
即等於是堅固的意志願力
00:56:20
故有了這種願力
00:56:23
則不怕一切的阻礙
00:56:26
也就是說會排除萬難
00:56:30
去達成度人度世之大願
00:56:34
所以觀世音菩薩
00:56:36
為了佛法之弘化
00:56:39
不惜示現了執金剛神之身
00:56:43
去救度難化的眾生 的用意就是在這裡的
00:56:51
現在悟慈法師 的結論這樣說
00:56:57
說在這個世間的裡面
00:57:02
有的人一聽到別人勸化他
00:57:08
他就會理解
00:57:10
人家一勸化他 說給他聽
00:57:13
他自然就會改過
00:57:15
就會理解
00:57:17
不過有的一種人
00:57:19
你無論怎麼樣跟他說
00:57:23
他就是執迷不悟
00:57:26
你愈說他 他愈故意
00:57:30
在這個時候
00:57:33
就只有來迎請 這個執金剛大神
00:57:37
來解決以外
00:57:40
其它就沒辦法了
00:57:43
所說的對於這種恃強我慢
00:57:49
很難感化的眾生
00:57:52
應該用他的威力去應赴他
00:57:58
之後才慢慢慢慢…引導他
00:58:01
來皈入這個佛道
00:58:05
就是這個裡面 所示現這個化身
00:58:12
這種執金剛神的精神
00:58:17
在這個追求真理的上面
00:58:21
是非常重要的事情
00:58:26
因為執金剛神
00:58:29
是等於堅固的意志的願力
00:58:35
所以有了這種的願力
00:58:39
就不怕一切的阻礙
00:58:43
也就是會來排除萬難
00:58:49
去達成度人度世的大願
00:58:53
所以觀世音菩薩
00:58:56
為了這個佛法的弘化
00:59:00
祂就來實現 這個執金剛神的身
00:59:04
要來救度很難感化 的眾生的用意就是在這裡
00:59:13
現在這一段
00:59:16
就等於呢 我們觀世音菩薩啊
00:59:20
顯現著執金剛神啊
00:59:23
就是要來勸化 一些執迷不悟難感化的人
00:59:30
現在這是 悟慈法師他的看法
00:59:35
晚上說到這裡時間差不多
00:59:38
因為下文又說時間不夠
00:59:41
所以只有說到這為止
00:59:45
下文等到下期 再來詳細分解
00:59:49
不然我們現在看經文
01:00:00
無盡意
01:00:02
是觀世音菩薩
01:00:06
成就如是功德
01:00:09
以種種形
01:00:12
遊諸國土
01:00:14
度脫眾生
01:00:16
是故汝等
01:00:19
應當一心供養觀世音菩薩
01:00:25
現在釋迦佛祖
01:00:27
對這個無盡意菩薩這樣說
01:00:31
說無盡意菩薩
01:00:34
你要知道這個觀世音菩薩
01:00:37
就是成就 像以上所說的功德
01:00:44
或是用種種的形相
01:00:48
感化在所有國土的裡面
01:00:53
去度脫眾生
01:00:56
因為是這樣的緣故
01:01:00
你們大家應該要專心一意
01:01:05
虔誠來供養這位… 這個觀世音菩薩才是
01:01:16
對本文我們現在來看
01:01:21
這個星雲法師 一個前半段的解釋
01:01:26
前面從現佛身
01:01:33
到現執金剛神身
01:01:38
是示現觀世音菩薩 各各不同的現身
01:01:47
這段是總答
01:01:50
釋尊總答道
01:01:55
無盡意
01:01:56
觀世音菩薩
01:01:59
成就像前面示現的大功德
01:02:05
現種種的形
01:02:09
遊諸十方世界
01:02:12
度脫一切眾生
01:02:15
三十三身是示現無量數
01:02:21
就這段文的以種種形一句
01:02:27
亦可明白了
01:02:29
本來觀世音菩薩的本地
01:02:34
早為正法明如來
01:02:38
法身遍滿三千大千世界中
01:02:45
本來早已成佛的觀世音
01:02:49
應眾生之念
01:02:52
分身化現
01:02:55
因為是處處身
01:02:57
所以處處現
01:03:00
恰如天空
01:03:03
一輪明月
01:03:05
萬水萬現
01:03:08
這即是說不光是三十三身
01:03:14
觀世音菩薩可以現出 幾千幾百億萬的身
01:03:21
可以說幾千幾百億萬說
01:03:27
現在星雲法師這段這樣說
01:03:33
他說在前面 第一段說現這個佛身
01:03:42
到最後 來現這個執金剛神身
01:03:48
這就是示現觀世音菩薩
01:03:53
祂各各都用 不一樣的身現出來
01:04:01
現在這一段 就是要來總回答
01:04:07
釋迦佛祖 全部結束來這樣說
01:04:14
說無盡意
01:04:17
觀世音菩薩祂成就
01:04:22
像前面所示現這個大功德
01:04:30
祂來現著種種的形
01:04:35
來遊這個十方這個世界
01:04:41
十方就是東西南北
01:04:45
東南 西南 東北 西北 上下
01:04:49
這樣叫做十方
01:04:51
遊諸可以說這十方的世界
01:04:55
來度脫一切的眾生
01:05:00
現在在我們普門品 裡面說的這個三十三身
01:05:07
就是祂示現 不會去算的數量
01:05:14
就這段文來說
01:05:18
用著種種的形這一句
01:05:23
這樣你就可以明白
01:05:27
本來觀世音菩薩的本地
01:05:32
什麼叫做本地
01:05:34
等一下在另外做一個解釋
01:05:39
祂觀世音菩薩
01:05:43
可以說很早祂就已經成佛
01:05:49
祂這個佛號叫正法明如來
01:05:54
論祂的法身
01:05:56
是遍滿三千 大千世界的裡面
01:06:02
本來早就已經成佛
01:06:06
這個觀世音菩薩
01:06:10
祂應著眾生的要求
01:06:15
這個念就是眾生的念頭
01:06:17
等於就是眾生的要求
01:06:21
應著眾生的要求
01:06:23
祂來分身來化現
01:06:28
因為就是處處身
01:06:32
去一個地方現一個身
01:06:34
去一個地方現一個身
01:06:37
所以才說處處現
01:06:40
好比像什麼
01:06:42
好像那個天上 一輪月亮很圓 很亮
01:06:51
下面用幾萬的水桶
01:06:55
你現在這幾萬的水桶
01:06:57
你眼睛往下看
01:06:59
大家水桶的裡面 都有一個月
01:07:05
這就是說什麼
01:07:07
不是單單不光…
01:07:10
不光不是沒有光
01:07:12
這不光等於 就是說不止的意思
01:07:16
這就是可以說
01:07:17
不止觀世音菩薩 祂現著這三十三身
01:07:25
觀世音菩薩祂可以來現出
01:07:30
幾千幾百億萬的身
01:07:34
祂可以來說 幾千幾百億萬的道理
01:07:42
那麼現在要跟你們說明
01:07:45
就是說這個本地
01:07:47
什麼叫做本地
01:07:50
他說本地 早就是正法明如來
01:07:54
所以現在 對這個本地和正法明如來
01:07:57
做一個說明
01:08:00
現在來看 佛學大辭典這個解釋
01:08:06
本地
01:08:09
對於所現之化身
01:08:13
而稱能現之本身為本地
01:08:20
什麼叫做本地
01:08:23
本地等於就是對說
01:08:27
祂所顯現 那個化身的相對稱
01:08:34
等於就是祂本身就是本地
01:08:41
佛學大辭典說
01:08:43
正法明如來
01:08:46
觀世音菩薩 過去已成之佛名
01:08:53
現在說正法明如來
01:08:56
就是觀世音菩薩 過去已經成佛的名
01:09:04
佛學大辭典是簡單說法
01:09:08
詳細來看 佛光大辭典的說明
01:09:14
佛光大辭典這樣說
01:09:17
本地
01:09:18
指佛菩薩之實相法身
01:09:24
即對於所現之化身
01:09:27
而稱能現之本身為本地
01:09:33
本 根本
01:09:35
地 所以之義
01:09:38
言實相法身為萬化之本
01:09:44
猶如地為萬物之所以
01:09:48
故稱本地
01:09:51
佛光大辭典說本地
01:09:55
就是要來指佛祖 菩薩
01:10:00
祂的實相的法身
01:10:03
祂真正的果位的那個法身
01:10:09
等於就是對於 祂今天所現這個化身
01:10:15
來相對稱說本身
01:10:19
就是叫做本地
01:10:23
什麼叫做本
01:10:24
本就是根本
01:10:27
地就所以的意思
01:10:31
因為根本的關係
01:10:35
就是說這個實相的法身
01:10:39
就是萬化之本
01:10:42
祂今天要度男人 變男人
01:10:46
今天度女人 變女人
01:10:48
度老的 變老的
01:10:50
度少年的 變少年的
01:10:52
千變萬化
01:10:55
所以祂實相的法身
01:11:00
等於就是萬化的根本
01:11:03
好比像什麼
01:11:05
好像我們這個土地
01:11:07
就是萬物的根本
01:11:11
人所需要 來生五穀
01:11:15
來生水果 來生蔬菜種種
01:11:20
應著眾生的需要
01:11:22
它這個地會生萬物
01:11:25
所以才叫做本地
01:11:30
佛光大辭典又說
01:11:33
正法明如來
01:11:35
即觀世音菩薩 過去已成佛時名號
01:11:43
然以大悲願力
01:11:47
欲發起一切菩薩
01:11:49
度眾生而示現菩薩之形
01:11:54
佛光大辭典說正法明如來
01:11:59
等於就是觀世音菩薩
01:12:02
祂過去已經成佛時的名
01:12:08
但是正法明如來
01:12:12
祂有一個大悲的願力
01:12:16
所以才發起一切菩薩
01:12:19
要度眾生來示現菩薩的形
01:12:25
這樣你就知道說
01:12:27
很多人說 佛要度眾生
01:12:30
佛沒辦法度眾生
01:12:35
所以一個人若成佛之後
01:12:39
等於對於 我們眾生都沒利益
01:12:45
因為這個佛 已經達到如如不動
01:12:50
所以惠能六祖 在六祖壇經說
01:12:54
不思善 不思惡
01:12:56
則明上座本來面目
01:13:00
真的做佛的人
01:13:02
你做善 祂也不理你
01:13:06
你做惡 祂也不管你
01:13:09
你叫苦 祂也裝沒聽到
01:13:12
你叫哀 祂也裝沒看到
01:13:16
若這樣佛就沒慈悲了
01:13:18
不是沒慈悲
01:13:21
佛就已經達到如如不動
01:13:24
所以祂為了要度化眾生
01:13:27
就應這個菩薩身出來
01:13:31
所以我常常說 菩薩分做三種
01:13:37
就是這個果地菩薩
01:13:38
因地菩薩
01:13:41
和我們願地菩薩
01:13:45
果地菩薩就是已經成佛了
01:13:49
為了要度眾生
01:13:51
化做菩薩身出來
01:13:55
因地菩薩就是 已經成到菩薩的果位
01:14:00
但是還沒進入 這個佛的果位
01:14:05
若是願地菩薩
01:14:07
你們在座這些 大家都是菩薩
01:14:11
你們男的男菩薩
01:14:12
女的女菩薩
01:14:14
年紀較大的說老菩薩
01:14:18
所以這個金剛經說
01:14:21
若菩薩有我相 人相
01:14:23
眾生相 壽者相
01:14:25
即非菩薩
01:14:26
話聽得怪怪的
01:14:28
他說菩薩就已經離四相了
01:14:31
怎麼菩薩還有我相 人相
01:14:35
開頭說那個菩薩 是願地菩薩
01:14:39
最後說的是因地菩薩
01:14:44
他說你假如 今天若修菩薩行的人
01:14:48
你在修菩薩行 若有我相 人相
01:14:51
眾生相 壽者相
01:14:53
你就沒辦法 來成菩薩的果位
01:14:58
所以讀這個經書 你們就要很注意
01:15:02
讀經書若沒注意
01:15:04
有時候一句話就脫線了
01:15:09
像說這兩個字本地來說
01:15:12
你若突然看到本地說
01:15:14
這可能是台灣人啦
01:15:16
本地人
01:15:18
你外省人 我本地人
01:15:20
那不是這樣子
01:15:22
一樣是本地
01:15:24
一個是說明祂的法身
01:15:28
所以有時候說
01:15:31
我們的佛性 叫做本地風光
01:15:34
本地風光就是我們的佛性
01:15:37
所以只有一個佛性 也說很多種
01:15:42
所以這個觀世音菩薩
01:15:44
祂本來是正法明如來佛
01:15:47
祂有那個大悲願
01:15:50
這個悲
01:15:52
它怎麼不說慈
01:15:55
你若沒慈不會發這個悲心
01:15:59
但是有慈的人 不一定你有悲
01:16:03
這樣跟你說比較快
01:16:05
一個人你有慈心
01:16:09
你沒悲心
01:16:11
若有悲心的人
01:16:13
一定就有慈心
01:16:15
你若聽不懂 我說得更簡單給你聽
01:16:21
因為慈心 是賜人以樂
01:16:26
悲心是拔人之苦
01:16:31
例如說你沒有錢
01:16:33
我錢援助你
01:16:36
你在生病 我將症狀醫好
01:16:40
我幫助你 援助你
01:16:42
這都是慈心
01:16:45
但是這個慈心啊
01:16:47
不一定你會離苦啊
01:16:53
你現在沒錢
01:16:54
我拿一千塊給你啦
01:16:57
他那一千塊吃完了
01:16:59
等一下就又叫了
01:17:00
沒錢了 對不對
01:17:03
你在生病 我將症狀醫好啦
01:17:06
但是等一下 別的症狀又來
01:17:09
也是又苦
01:17:10
所以一個人有慈心啊
01:17:16
沒辦法拔人的苦
01:17:19
就要有那個悲心
01:17:21
你有那個悲心拔那個苦
01:17:24
他有悲心會講道理讓你聽
01:17:28
自然而然呢
01:17:31
他就會苦中求樂
01:17:35
才有辦法離開那個苦
01:17:37
你有辦法離苦
01:17:38
才有辦法成道
01:17:41
所以我們四聖諦裡面說
01:17:43
苦集滅道這句話
01:17:48
所以我就常常鼓勵
01:17:52
這些師兄弟若做善事
01:17:54
你要幫助他就順便 說一些道理給他聽
01:17:59
你說道理給他聽
01:18:00
他才會離苦
01:18:02
不然他絕對不會離苦
01:18:05
因為他心才會得到安樂
01:18:09
你只有錢給他
01:18:11
東西幫助他
01:18:12
好像無底深坑
01:18:15
永遠他都不會離苦
01:18:18
所以才說觀世音菩薩 發大悲願的
01:18:27
他有那個悲願
01:18:29
一方面賜你樂
01:18:32
一方面斷你的苦
01:18:35
這樣這個人 才有辦法去成就
01:18:39
現在我們來看 星雲法師第二段解釋
01:18:45
金光明經中說
01:18:49
佛之真法身
01:18:52
猶如虛空
01:18:54
應物現形
01:18:57
如水中日
01:19:00
這個就叫做以種種形
01:19:03
遊諸國土
01:19:05
度脫眾生
01:19:08
是故
01:19:09
是承上起下之詞
01:19:16
觀世音菩薩 因為有如上約種種的功德
01:19:22
所以釋尊勸眾生
01:19:26
應該一心供養觀世音菩薩
01:19:31
如前面所說到這個一心
01:19:35
最為重要
01:19:37
如果不是一心
01:19:39
則精神散漫
01:19:41
不能夠得十分的功德
01:19:45
心若專意
01:19:48
則精神集中
01:19:50
所求無有不應
01:19:54
星雲法師說
01:19:58
金光明經裡面 一句話這樣說
01:20:02
說佛真正的法身
01:20:07
好比像是虛空
01:20:09
好比像天上
01:20:13
應物現形 像水裡的太陽一樣
01:20:19
剛才是引證說月
01:20:21
現在說日
01:20:23
日月一樣
01:20:25
天上是一個日
01:20:27
不過照下來 全世界的人都看得到
01:20:35
他說這就是叫做以種種形
01:20:39
遊諸國土
01:20:42
度脫眾生這句話
01:20:45
現在說是故
01:20:47
是故等於就是 來承受上面的文
01:20:54
現在要來說下面的文詞
01:20:58
觀世音菩薩因為有像
01:21:02
上面跟你們說 種種這些功德
01:21:06
所以釋迦佛祖才勸告眾生
01:21:09
應該一心要來 供養觀世音菩薩
01:21:14
好比像前面跟你們所說的
01:21:18
這個一心是最重要的
01:21:22
如果若不是一心
01:21:24
這個精神就會散漫
01:21:27
這精神就渙散掉
01:21:30
沒辦法十分的功德
01:21:32
沒辦法去得到 這十分的功德
01:21:36
你的心中假如若專意
01:21:39
若這樣你的精神就集中
01:21:42
你所求 沒有一樣說不答應的
01:21:47
我們最後來看 星雲法師的結論
01:21:53
這個一心
01:21:55
就是觀世音菩薩的心
01:21:59
如果口稱念 觀世音菩薩的聖號
01:22:06
意常思想 觀世音菩薩的慈悲
01:22:12
身常具有恭敬禮拜的誠意
01:22:17
則我們的身口意三業
01:22:22
則和觀世音菩薩的 身口意三業一致
01:22:29
把潛在我們心裏頭 的觀世音菩薩換起來
01:22:38
我們的心
01:22:39
和觀世音菩薩的心合一
01:22:43
把這個人
01:22:45
作為供養
01:22:46
三業供養
01:22:48
在法華文句中說
01:22:52
身業供養是禮拜
01:22:55
口業供養是稱讚
01:22:58
意業供養是觀想相好
01:23:03
在大同經中
01:23:06
又分為理供養
01:23:08
與事供養
01:23:10
會其理而證入的叫理供養
01:23:15
供香花果品等叫事供養
01:23:21
理與事一致
01:23:23
心與身一如
01:23:25
方俱恭敬誠之義
01:23:32
現在星雲法師 這個結論這樣說
01:23:38
現在說一心
01:23:40
一心就是觀世音菩薩的心
01:23:45
如果你嘴巴來唸 觀世音菩薩這個聖號
01:23:54
你的心意時常 來思想觀世音菩薩的慈悲
01:24:02
你的身體時常 具備恭敬禮拜的誠意
01:24:09
若這樣我們人 的身口意三業
01:24:13
現在說這個三業 是指十善業
01:24:17
我們三業分兩種
01:24:20
一種是惡的業 這個十惡
01:24:24
一個是善的三業
01:24:26
叫做十善
01:24:27
現在這個說十善業
01:24:31
若這樣你就 和觀世音菩薩的身口意
01:24:34
三業一樣
01:24:38
你將放在我們人心裡
01:24:43
這個觀世音菩薩 把祂叫醒起來
01:24:48
我們人的心
01:24:50
和觀世音菩薩的心合一
01:24:54
你今天要稱唸觀世音菩薩
01:24:58
你的心要和觀世音菩薩一樣
01:25:02
將這個人來做供養
01:25:07
三業供養
01:25:09
若在法華文句裡面這樣說
01:25:13
身業的供養就是禮拜
01:25:17
對觀世音菩薩拜拜
01:25:20
口業的供養就是稱讚
01:25:23
就是來唸觀世音菩薩
01:25:26
意業的供養
01:25:28
就是心裡要觀想 觀世音菩薩的法相的好
01:25:36
在大同經的裡面
01:25:39
又分為一個 理的供養和事的供養
01:25:45
你若知道道理 來證入這個法門
01:25:49
這個叫做理的供養
01:25:52
你若燒香 獻花 獻果 來拜觀世音
01:25:59
這個叫做事的供養
01:26:02
這個理和事合在一起
01:26:06
你的心和身一樣
01:26:10
這樣才會具備恭敬 那個誠意的意思
01:26:17
這段就是星雲法師的說明
01:26:21
因為時間的關係
01:26:23
我們今晚就是說到這裡
01:26:26
下文等到下期再來分解
01:26:31
在座同修
01:26:32
大家晚安
01:26:36
我們現在來翻十五頁
01:26:40
十五頁
01:26:43
第一行
01:26:46
倒數第三個字
01:26:49
不然我們現在開始
01:26:54
無盡意
01:26:57
是觀世音菩薩
01:27:00
成就如是功德
01:27:04
以種種形遊諸國土
01:27:08
度脫眾生
01:27:10
是故汝等
01:27:13
應當一心供養觀世音菩薩
01:27:18
對本文上期我們有引證 星雲法師的解釋
01:27:24
現在晚上就來看 悟慈法師另外一個看法
01:27:30
這一段是釋尊總答之文
01:27:38
由這裡所說的 以種種形之一句
01:27:44
則益顯出三十三身
01:27:49
乃是無量數之代表數字
01:27:54
本來觀世音菩薩的本地
01:27:59
正法明如來
01:28:02
乃是遍滿於 三千大千世界之法身
01:28:08
因此其本佛應眾生之念
01:28:14
而處處現身
01:28:17
這事情恰似 天上之一輪明月
01:28:24
映現於萬水
01:28:27
也即是不惟 是三十三身而已
01:28:32
是有著幾百億萬 之應身與說法哩
01:28:39
所謂一月普現一切水
01:28:43
就是將觀世音菩薩 譬喻為月
01:28:48
一切眾生譬喻為水
01:28:52
映現之月與水 是這樣的密切而普遍
01:28:58
觀音之月亮雖只一個
01:29:03
而眾生之水
01:29:05
卻無量無邊
01:29:08
機緣一到
01:29:10
即會平等的普照
01:29:13
觀世音菩薩就是 這樣的現出種種之形
01:29:19
而自由自在的教化眾生
01:29:23
度脫眾生哩
01:29:26
這裡面有三個注解 首先做說明
01:29:31
注解第一 佛光大辭典這樣說
01:29:35
本地
01:29:37
指佛菩薩之實相法身
01:29:41
即對於所現之化身
01:29:45
而稱能現之本身為本地
01:29:50
本 根本
01:29:51
地 所以之義
01:29:54
言實相法身為萬化之本
01:29:58
猶如地為萬物之所以
01:30:02
故稱本地
01:30:05
現在佛光大辭典這樣說
01:30:09
本地是什麼
01:30:11
就是指佛菩薩 祂的實相法身
01:30:16
實在的法身
01:30:19
就是對於祂所現的化身
01:30:24
來稱呼祂所現的根本
01:30:28
這個本身叫做本地
01:30:32
本是根本
01:30:34
地就是所以的意思
01:30:37
就是說實相的法身
01:30:40
就是萬化的根本
01:30:42
好比像這個土地 就是萬物所以化的根本
01:30:50
所以才稱呼叫做本地
01:30:52
本地若簡單說 就是祂的法身
01:30:55
這樣說較快
01:30:57
現在我們來看注解第二
01:31:02
正法明如來
01:31:05
即觀世音菩薩 過去已成佛時名號
01:31:11
然以大悲願力
01:31:15
欲發起一切菩薩度眾生
01:31:18
而示現菩薩之形
01:31:23
它說正法明如來
01:31:26
就是觀世音菩薩過去 已經成佛的時候的名號
01:31:35
但是祂有 這個大悲願的力量
01:31:39
祂想要發起一切菩薩
01:31:42
度眾生的示現 所來現這個菩薩身出來
01:31:47
所以就是老師以前跟你說
01:31:51
佛不會度人
01:31:54
現在若說佛祖出來度人
01:31:55
這都不可能的事情
01:31:58
像我們現在所有的佛經
01:32:01
都說如來佛
01:32:03
實在釋迦佛祖 不是祂自己稱為佛
01:32:08
是後來的翻譯者
01:32:11
這個翻譯經文的人
01:32:13
為了尊重佛祖
01:32:15
所以他才把祂寫佛
01:32:17
如來啦 什麼世尊啦
01:32:20
好比像大般涅槃經照實寫
01:32:24
都說釋迦菩薩 不能夠寫佛
01:32:28
佛絕對不會度人
01:32:30
因為這個佛 已經達到如如不動了
01:32:34
所以我們六祖壇經 裡面才說
01:32:38
不思善 不思惡 則明上座本來面目
01:32:43
你達到佛的境界
01:32:45
你做善你們家的事情
01:32:49
我也不會保祐你
01:32:51
你做惡 你家的事情
01:32:54
我也不會責罰你
01:32:57
若這樣佛就沒慈悲了
01:32:59
不是沒慈悲
01:33:01
他若有那個慈悲願的出來
01:33:04
一定要應化慈航倒駕出來
01:33:08
所以像彌勒佛祖
01:33:11
像地藏王菩薩
01:33:13
祂們過去都是佛啊
01:33:15
但是現在呢
01:33:16
祂應做菩薩身下來之後
01:33:19
現在彌勒菩薩 在這個兜率宮講道
01:33:24
像地藏王菩薩 祂就應化去地獄
01:33:28
做幽冥教主去傳道
01:33:31
所以觀世音菩薩 本來是正法明如來佛
01:33:36
祂為了要應化眾生 為了要救渡眾生
01:33:40
祂才化作菩薩身 才叫做觀世音菩薩
01:33:43
所以你就要知道這個原因
01:33:46
所以菩薩祂才會度人
01:33:48
佛是不會度人的
01:33:50
所以佛祖若要度人
01:33:53
一定就要應化菩薩身出來
01:33:57
所以現在悟慈法師這樣說
01:34:01
說現在這段就是釋迦佛祖
01:34:08
全部來解答的文
01:34:12
由這個裡面所說的 以種種形這句
01:34:19
就是會增加祂現出三十三身
01:34:25
就是無量數的代表數字
01:34:29
三十三身不是只有說 現三十三種而已
01:34:33
這三十三身是代表性的
01:34:37
論理來說可以說
01:34:39
祂應化的身是無數量數
01:34:45
本來觀世音菩薩祂的本地
01:34:49
本地就是祂的法身 就是正法明如來佛
01:34:55
祂就是遍滿 三千大千世界的法身
01:35:01
因為這樣祂的本佛
01:35:04
這個本佛和本地一樣
01:35:06
所以本來是要注解 想說注解又重複
01:35:11
那個文都差不多
01:35:13
本佛就是本地
01:35:15
等於就是祂的法身
01:35:18
應著眾生的念頭
01:35:22
而且祂處處來現身
01:35:25
這個事情好比像什麼
01:35:28
像天上有一輪月亮
01:35:35
下面有很多水
01:35:37
你想全世界無論河溝
01:35:41
無論是海
01:35:43
無論是一個臉盆 放在外面也是一桶水
01:35:48
所以祂就應現在萬水
01:35:51
你若天上一輪月亮
01:35:53
你隨便拿一個臉盆裝水
01:35:56
把它拿去外面
01:35:57
那個臉盆裡也有一輪月亮
01:36:01
所以也是 不是三十三身而已
01:36:07
祂就是有幾百億萬 的應變的身
01:36:14
和祂的說法
01:36:17
所以的一輪月
01:36:20
普現在所有一切的水
01:36:24
就是將觀世音菩薩 來譬喻什麼
01:36:29
譬喻叫做月
01:36:31
所有的眾生來譬喻叫做水
01:36:37
要來映現的月和這個水
01:36:40
就是這樣密切的普遍
01:36:44
比如說有一個人
01:36:46
你若發出這大慈悲心
01:36:50
這樣你就是觀音的應化
01:36:52
無論是老人 無論是小孩
01:36:55
無論是男人 無論是女人
01:36:59
一旦若發出慈悲的心
01:37:01
大家都是觀音
01:37:04
所以六祖壇經才說
01:37:06
慈悲即是觀音
01:37:08
六祖壇經就這樣說
01:37:10
一個人若有慈悲心
01:37:13
等於就是觀音的應化
01:37:15
這樣說較快
01:37:18
所以觀音就是月亮
01:37:23
雖然只有一個
01:37:25
不過眾生的水
01:37:27
是無量無邊的
01:37:30
你想想眾生到底有多少
01:37:35
機緣一到
01:37:37
你就會平等 普照觀世音菩薩
01:37:41
這就是這樣現出種種形
01:37:47
你看世間人 要找兩張臉一樣的很少
01:37:51
所以種種形
01:37:53
每一個人一個形態
01:37:55
每一個人若有 那個大慈悲心現出來
01:37:59
人人都是觀世音
01:38:03
而且自由自在來教化眾生
01:38:07
來度脫眾生
01:38:10
這是悟慈法師 他第一段的解釋
01:38:15
我們現在來看 第二段的說明
01:38:20
釋尊在這裡 並勸化了無盡意菩薩
01:38:27
以及在座的諸位
01:38:30
釋尊說觀世音菩薩
01:38:34
就是如此這般的 為了救度一切眾生
01:38:39
而始終一貫的
01:38:42
在絞盡腦汁 之最尊貴的大菩薩
01:38:47
故大家應該要虔誠的 去供養這位菩薩
01:38:54
去效法這位菩薩
01:38:58
也就是叫人
01:38:59
要以觀世音菩薩 的慈悲精神為自己的心情
01:39:05
去應赴他人
01:39:08
去使人也能夠 分享人生的真正幸福
01:39:14
而做到有意義的人生
01:39:18
有了這種心情 去踏上人生的生活的話
01:39:26
即假使吾人還是凡聖同居
01:39:30
還是龍蛇混雜的心
01:39:34
但是最底限度
01:39:37
吾人之惡念 總是沒有萌起之餘地
01:39:42
惡念惡行即不生起
01:39:45
即不求而自性善習善
01:39:51
是一愉快不過的 人生過程了
01:39:57
現在悟慈法師 這樣跟我們說
01:40:01
現在釋迦佛祖在這個場合
01:40:08
來勸化著無盡意菩薩
01:40:12
和在座在聽道理的人
01:40:17
釋迦佛祖這樣說
01:40:20
說觀世音菩薩 就是如此這般
01:40:27
為了要來救度一切眾生
01:40:31
頭至尾 一貫都絞盡祂的腦汁
01:40:37
可以說是 一個最尊貴的大菩薩
01:40:41
所以我們大家 應該要真正虔誠
01:40:47
來供養這個觀世音菩薩
01:40:52
來學著這個觀世音菩薩
01:40:56
或是叫我們人 用著觀世音菩薩
01:41:01
慈悲的精神 來做自己的心情
01:41:07
去應赴別人
01:41:10
去讓別人也有辦法
01:41:12
來分享我們 人生真正的幸福
01:41:17
做到有意義的人生
01:41:21
你若有這種的心情
01:41:24
去踏上人生的生活的話
01:41:29
假使我們人 還有這個凡聖同居
01:41:34
怎樣叫做凡聖同居
01:41:37
你的心若這樣 為名為利在爭
01:41:41
這就是凡心
01:41:44
假使一個人 說我要快來研究道理
01:41:48
要來實行這個道
01:41:50
這就是聖心
01:41:53
聖心等於也可以說是佛心
01:41:58
所以每一個人
01:42:00
他就有凡聖同居的心
01:42:05
你不信的話 晚上來這聽道理
01:42:07
你就是聖心
01:42:10
你若出去為了名與利 鬥爭這就是凡心
01:42:16
所以才叫做凡聖同居
01:42:19
或是龍蛇混雜的心
01:42:23
怎樣叫做龍蛇混雜
01:42:26
一個人若想要做善 就是龍的心
01:42:30
一個人若想要做壞
01:42:32
就是蛇的心
01:42:34
所以你假如若說
01:42:36
早上起床來人家說 要邀請去做善事
01:42:42
你這個龍的心就跑出來
01:42:45
假如下午若想說
01:42:48
這個生意 若不拐一下就做不成
01:42:52
那個蛇的心就跑出來
01:42:54
就是這龍蛇混雜的心
01:42:57
每一個人都有
01:43:00
但是你最底限度
01:43:04
我們人的惡念
01:43:06
總是不要讓它生出來
01:43:09
絕對這個惡念 不要讓它生出來
01:43:12
惡念若不生出來
01:43:14
這個凡心和邪心就不見了
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若這樣你的惡念 惡行
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就不會生出來了
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若這樣你不用求
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不用求觀世音菩薩
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你也不用求天 也不用求佛
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自然你的本性就會善
01:43:37
你的習性也會善
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習性就是我們習慣的性 你也會善
01:43:44
就是一個真正快樂
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不會說的那個人生過程
01:43:52
所以一個人的心 真的有辦法
01:43:55
放棄一切的邪念惡念
01:43:58
若這樣來說 人生就過得很快樂
01:44:03
我們現在來看這個 悟慈法師最後的結論
01:44:08
觀世音菩薩 所開的門為普門
01:44:15
十方弘通的大法門
01:44:22
吾人信仰觀世音菩薩之心
01:44:28
就是進入觀音普門 之門內的生活
01:44:35
以期能夠在此普門裡面
01:44:40
去過著清淨的生活
01:44:44
因為有了一心
01:44:46
則能近於觀世音菩薩之心
01:44:51
也就是能夠喚起潛在 於吾人內心奧處之觀音
01:45:02
所謂供養就是 叫吾人口裡稱念觀世音
01:45:10
內心念念不忘觀世音
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外身恭恭敬敬的 禮拜觀世音
01:45:19
以身口意三業 去尊敬供養觀世音之謂
01:45:29
現在悟慈法師 的結論這樣說
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說觀世音菩薩 祂所開這個門
01:45:38
就是叫做普門
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可以說十方 全都通達的大法門
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你無論從東邊來 從西邊來
01:45:50
從北邊來 從南邊來
01:45:55
東西南北 東南 西南 東北 西北 上下
01:45:59
你無論從哪一條來 祂那個門都開開
01:46:03
你就有辦法進去了
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我們人你若信仰 觀世音菩薩的心
01:46:12
就是進入觀音 普門的門內這個生活
01:46:20
希望有辦法 在這個普門的裡面
01:46:25
去過著清淨的生活
01:46:30
因為有了一心
01:46:32
一心就是你有 這個真正的心
01:46:38
若這樣你就有辦法 親近觀世音菩薩的心
01:46:44
或者是有辦法來叫醒
01:46:49
藏在我們人內心 的裡面這個觀世音
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每一個人你的內心
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都有這個觀世音的存在
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因為全部都還在睡啦 你沒把祂叫醒
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現在所說的供養就是什麼
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就是要叫我們人 嘴裡在念觀世音
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內心就念念 不要忘記觀世音
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只有嘴念沒用啊
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要心裡念念不要把祂忘記
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若是外身呢
01:47:29
我們外面就要恭恭敬敬 來禮拜觀世音
01:47:35
用著我們的身口意三業
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等於就是十善業
01:47:44
你就要來行這個十善業
01:47:48
來去尊敬供養 觀世音的意思
01:47:53
所以一個人你若有辦法
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來行這個十善業
01:47:58
等於就是 和觀世音菩薩一樣
01:48:04
晚上說來到這裡時間也到
01:48:07
這段經文還是結束
01:48:12
下期就說往下文說去
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