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觀世音菩薩普門品 2
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觀世音菩薩普門品 2
6237
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
現在進一步
00:02:16
就要來讓你們了解普門品
00:02:19
這個普門品的意思是什麼
00:02:22
我們看佛學大辭典的說明
00:02:26
普門品
00:02:29
觀音世菩薩普門品之略名
00:02:34
法華經二十八品中之第二十五品也
00:02:41
為觀音菩薩說普門圓通之德者
00:02:47
佛學大辭典說普門品是什麼
00:02:51
就是觀世音菩薩普門品的簡略說
00:02:56
現在說普門品
00:02:58
就是觀世音菩薩普門品
00:03:03
我們法華經裡面總共有二十八品
00:03:10
在這二十八品之中
00:03:13
這個第二十五品就是觀世音菩薩普門品
00:03:20
就是觀世音菩薩說這個普門圓通之德
00:03:28
圓通就是都沒有缺角
00:03:32
很圓滿
00:03:34
那麼什麼叫做普門
00:03:36
來看悟慈法師這個說明
00:03:40
普是普遍
00:03:43
門是入口
00:03:45
是普遍的容入一切
00:03:49
也是不限定於一個門
00:03:53
是不管從何處進入都可以得入之門
00:04:00
也就是無論何人都可以入其門
00:04:04
而被救度之意
00:04:08
現在悟慈法師說
00:04:10
什麼叫做普
00:04:11
普就是普遍
00:04:14
門就是入口
00:04:17
前門後門旁門廚房門
00:04:20
你無論什麼門
00:04:22
能夠進去的門
00:04:24
就是叫做門
00:04:27
就是普遍容易進去
00:04:31
無論什麼人
00:04:32
都有辦法進去
00:04:35
也是沒有限定你從何門進來
00:04:40
你要從前門就在前門進來
00:04:42
要從旁門就從旁門進來
00:04:44
不限定你要從那扇門進來
00:04:48
就是不管你從什麼地方進入
00:04:55
你就是有辦法進這個門
00:04:58
也就是無論什麼人都可以進這個門來救度
00:05:05
這個含義很大
00:05:07
當今的人說你要加入我的法門才能夠了脫生死
00:05:12
若是這樣就不能稱普門
00:05:14
普門就沒有限定是什麼門了
00:05:18
不管你是佛教
00:05:19
不管你是道教
00:05:20
不管你是基督教
00:05:21
不管你是一貫道
00:05:24
只要你想修
00:05:25
你從何扇門進來都不要緊
00:05:28
你若不想修
00:05:30
讓你在大門進來坐在沙發上
00:05:34
呆呆的坐在那有用嗎
00:05:37
所以這普門就是普化之門
00:05:42
但是現在有人問我
00:05:46
說到底觀世音菩薩是男是女
00:05:51
若以當今大多數人都說是觀音媽觀音媽
00:05:55
觀音就變成是女的
00:05:59
但事實說起來
00:06:02
觀世音菩薩的法相是男的
00:06:08
所以呢
00:06:10
衪能既是男的也是女的
00:06:16
所以呢
00:06:17
我們知道這個觀音跟一般普通的菩薩是不同
00:06:24
我們菩薩有分三種類
00:06:28
第一就是果地菩薩
00:06:31
第二就是因地菩薩
00:06:34
第三就是願地菩薩
00:06:38
什麼叫做果地菩薩
00:06:40
果地菩薩就是已經成佛了
00:06:43
衪本人已經做佛了
00:06:47
但這個佛是不會度人的
00:06:51
所以金剛經裡面說
00:06:53
佛若不度人那麼佛祖就是沒有慈悲了呀
00:06:57
不是沒有慈悲
00:06:59
很慈悲
00:07:01
衪若是要度人就要化菩薩身
00:07:05
所以像金剛經說釋迦佛 釋迦佛
00:07:09
實在度人不能稱佛
00:07:12
像涅盤經 圓覺經裡面都稱釋迦菩薩
00:07:18
沒有稱釋迦佛
00:07:20
釋迦佛是翻譯的人為了尊重
00:07:24
將衪寫成釋迦佛
00:07:26
一個人若在救度眾生就要稱菩薩
00:07:30
佛是如如不動
00:07:32
佛是沒有作用的
00:07:34
一旦成佛以後
00:07:37
像六祖壇經裡面說的
00:07:40
不思善 不思惡則明上座本來面目
00:07:45
若以成佛來說
00:07:47
善惡都沒有了
00:07:49
你做好是你家的事
00:07:52
你若做不好也是你家的事
00:07:54
做好我也不會幫助你
00:07:57
做不好我也不會責備你
00:07:59
這樣說比較快
00:08:00
這就是佛
00:08:02
衪現在發大慈悲心後
00:08:06
就化身為菩薩身下來
00:08:09
所以觀世音菩薩本來是叫做正法明如來佛
00:08:16
祂做正法明如來佛呢
00:08:21
為了要度化眾生發大慈悲心
00:08:24
才化做菩薩身下來
00:08:26
這就是果地菩薩
00:08:29
另外一種稱因地菩薩
00:08:32
就是已經修到了菩薩的果位了
00:08:36
還沒進入佛的境界
00:08:40
第三就是願地菩薩
00:08:44
要做願地菩薩很容易
00:08:46
各位在座者就是了
00:08:49
老的老菩薩
00:08:50
年輕的年輕菩薩
00:08:51
男的男菩薩
00:08:52
女的女菩薩
00:08:54
小孩的小孩菩薩
00:08:55
你們都是菩薩
00:08:56
你心若是想修菩薩行的人
00:08:59
都是菩薩
00:09:01
所以若遇到就說
00:09:02
啊 老菩薩你好
00:09:05
菩薩是要分的
00:09:08
所以觀世音菩薩的祂法身
00:09:12
衪的法相是男的
00:09:14
衪要度化眾生
00:09:15
現在你看本文就知道了
00:09:18
衪可以千變萬化
00:09:21
我們首先從觀世音菩薩
00:09:25
我們來看看這佛學辭典這個說明
00:09:29
正法明如來
00:09:33
觀世音菩薩過去已成之佛名
00:09:39
佛學辭典說
00:09:41
正法明如來
00:09:44
是我們觀世音菩薩過去已成佛的名
00:09:51
佛光大辭典這樣說
00:09:53
正法明如來
00:09:55
即觀世音菩薩過去已成佛時之名號
00:10:01
然以大悲願力
00:10:04
欲發起一切菩薩度眾生
00:10:08
而示現菩薩之形也
00:10:13
佛光大辭典說
00:10:15
正法明如來
00:10:17
就是觀世音菩薩過去已成佛時
00:10:21
祂的佛號
00:10:23
但是呢一旦祂成佛後
00:10:26
衪就不可能出來度化了
00:10:29
所以才用大悲願力
00:10:32
來發起一切菩薩度眾生
00:10:35
那個示現菩薩的形體
00:10:39
所以你就要知道
00:10:41
觀世音菩薩過去已經成佛了
00:10:46
那麼有人曾問我
00:10:50
從前觀世音菩薩為了要度人
00:10:54
一下變男 一下變女
00:10:57
但是現在這些大和尚
00:11:00
他們為什麼不去變男變女呢
00:11:04
時代不同
00:11:07
因為以前是男女授授不親
00:11:12
男女分別很深
00:11:15
不可能說一個和尚要去度女人家的
00:11:19
不可能的
00:11:21
現在不是呀
00:11:23
現在也有女眾在拜和尚做師父
00:11:27
對不對
00:11:28
現在人沒有男女的分別
00:11:31
別說觀世音菩薩好幾千年的事了
00:11:36
就我在孩童時代來說好了
00:11:38
從我在孩童時代來說
00:11:41
不信以在座七八十歲的阿伯阿婆
00:11:45
你問問看好了
00:11:46
阿伯阿婆以前你們夫妻結婚時敢走在一起嗎
00:11:51
你就單問這個問題好了都不要問什麼
00:11:54
敢那麼大膽
00:11:57
妻子娶來要回去做客時
00:12:00
臉皮最厚最大膽的
00:12:01
走在一起時
00:12:03
你走騎樓的那邊
00:12:05
我走騎樓的這邊
00:12:07
就算是最大膽的了
00:12:09
要不然就
00:12:10
妻子先回娘家丈夫再跟去
00:12:15
要回家時
00:12:16
丈夫就先走妻子再回家
00:12:19
沒有人敢走在一起的
00:12:20
我沒有騙你
00:12:22
你若在大馬路上男女手牽手會被丟石頭
00:12:26
我沒有騙你
00:12:27
我這樣說
00:12:28
我曾遇到過外省同胞怎麼回答我呢
00:12:32
說台灣不嚴重這樣跟我說
00:12:35
我說為什麼不嚴重
00:12:36
我們故鄉要看戲
00:12:40
中間要牽一條草繩
00:12:42
一邊男生一邊女生
00:12:45
根本男女就不可以站在一起的 這樣說
00:12:49
在當時那麼嚴重的時候
00:12:52
觀世音菩薩是男生的
00:12:55
祂要度一些太太度一些小姐
00:13:00
若是真的跟她們講話
00:13:03
和尚頭就被敲破了
00:13:05
我沒有騙你
00:13:07
所以這是不得已時勢的關係
00:13:09
所以說變是很好聽啦
00:13:13
其實不是變
00:13:14
是化粧而已
00:13:16
不然你看看電視
00:13:20
那些男扮女
00:13:23
其實只有聲音比較粗而已
00:13:26
不然你看得出他是男是女
00:13:28
像那大胖松在天天開心裡
00:13:31
他扮女生若是聲音裝細一點
00:13:35
你看得出他是男的嗎
00:13:37
看不出來的啦
00:13:39
所以古早就是這樣子
00:13:40
度人就是…
00:13:42
若要度老人化老人
00:13:44
度小孩化小孩
00:13:45
度男人化男人
00:13:47
度女人化女人
00:13:50
以前在度人是很辛苦的
00:13:52
不是像現在這麼容易的
00:13:55
所以我們對觀音普門品
00:13:59
現在漸漸進入本文
00:14:02
由於時間的關係
00:14:05
剩下一點點的時間要解釋下文
00:14:08
解釋不完所以我們就在此結束
00:14:14
在座同修 大家晚安
00:14:20
我們對妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
00:14:29
我們介紹過經題
00:14:32
現在要來說觀音衪真正的身世
00:14:39
我們上期說到
00:14:42
觀世音菩薩衪本來是佛
00:14:47
為了慈航倒駕 度化眾生
00:14:51
所以衪才化成菩薩之身
00:14:54
出來度眾
00:14:57
對這個觀音
00:15:00
當今說到底是男是女
00:15:03
有的議論紛紛
00:15:06
本人在上期也有解說過
00:15:10
觀音的法相本來是男的
00:15:14
但是呢
00:15:15
現在大多數都是女人像
00:15:19
這是衪的應化之身
00:15:22
我們現在來看佛學辭典這個解釋
00:15:26
今塑畫觀音者
00:15:32
無不作婦人之相
00:15:36
考宣和畫譜
00:15:40
唐宋名手
00:15:43
寫觀音像甚多
00:15:48
俱不飾婦人之冠服
00:15:52
則唐宗以前
00:15:56
塑觀音像絕不作婦人之相
00:16:03
元僧譾陃無識
00:16:08
以為妙莊王之三女
00:16:11
可一笑也
00:16:14
現在佛學辭典跟我們這樣說
00:16:19
當今在雕刻
00:16:23
塑這就是雕刻
00:16:27
畫就是用筆來畫
00:16:30
無論是雕刻
00:16:32
無論是畫
00:16:33
這個觀音的神像
00:16:39
都是女人的形像
00:16:43
都是做女人的樣子
00:16:46
考就是考證
00:16:49
宣和畫譜
00:16:52
等會兒我會詳細解釋
00:16:55
這宣和畫譜
00:16:57
出自唐朝 宋朝畫家的名手
00:17:06
在畫觀音的神像很多
00:17:12
但是都沒有畫成女人的形態
00:17:17
沒有穿女人的衣服
00:17:19
沒有梳成女人的頭髮
00:17:25
這樣我們就知道
00:17:26
唐宋以前
00:17:31
雕刻觀世音菩薩的神像
00:17:37
絕對沒有做婦人的相
00:17:41
絕對沒有做女人的相
00:17:45
元僧就是元朝的一個和尚
00:17:52
叫作譾陃
00:17:55
這個譾陃
00:17:56
因為沒有知識
00:17:58
無識就是沒有知識
00:18:00
因為元朝的和尚
00:18:03
我們以前說元就是說番仔
00:18:07
也可以說番仔和尚
00:18:10
這個譾陃因為他沒有知識
00:18:13
他作一本觀音得道這本書
00:18:16
現在觀音得道這本書
00:18:18
不是中國人做的
00:18:20
是元朝的和尚
00:18:24
也就是番仔做的
00:18:27
他說衪是妙莊王的第三個女兒
00:18:31
實在可笑
00:18:33
哈 這樣的人實在是沒知識
00:18:37
這是佛學辭典說的
00:18:39
佛學辭典這邊也有
00:18:41
你們可以翻來看看
00:18:43
這邊也有一部佛學辭典
00:18:45
裡面就有寫了
00:18:47
佛學辭典可以說是我們佛教公認的書
00:18:50
你若要研究佛學
00:18:52
無論是出家在家
00:18:54
都要拿佛學辭典來做證據
00:18:58
那麼說這宣和畫譜是什麼
00:19:03
我們辭海裡面這樣說
00:19:05
宣和畫譜
00:19:08
書名凡二十卷
00:19:13
前有宋徽宗御製序
00:19:18
所戴畫六千三百九十六軸
00:19:25
分道 釋 人物 宮室
00:19:28
蕃族 龍魚 山水 鳥獸
00:19:32
花木 墨竹 蔬果十門
00:19:37
收藏家據以為徵
00:19:41
辭海說宣和畫譜
00:19:44
這是一本書的名
00:19:46
共有二十卷
00:19:50
以前有位宋朝的皇帝
00:19:53
叫做徽宗
00:19:55
他親自去做一個序文
00:19:59
御製就是皇帝親手寫的
00:20:02
皇帝親手寫一個序文
00:20:06
在這畫譜的裡面
00:20:08
你就曉得這本畫譜是非常重要的
00:20:13
不是隨便寫寫的
00:20:17
裡面所錄的畫
00:20:22
總共有六千三百九十六軸
00:20:26
就是有六千三百九十六的形狀
00:20:33
裡面有分做道教 佛教
00:20:36
釋就是佛教
00:20:38
有的道教的畫
00:20:41
有佛教的畫
00:20:43
有這個人物
00:20:44
人物就是人和畜牲的畫
00:20:48
宮室就是畫房子
00:20:51
蕃族就是畫山上的形態
00:20:54
山上的人
00:20:55
龍魚就是海底的魚蝦水族
00:21:00
山水就是畫山畫水
00:21:03
鳥獸就是鳥類野獸
00:21:06
花木就是畫花畫樹
00:21:10
墨竹就是用無色彩的黑墨來畫竹
00:21:18
蔬菜就是水果和菜類
00:21:23
分成十個部分
00:21:26
因為我們收藏家都是根據
00:21:30
宣和畫譜來做證據
00:21:33
徵就是證據
00:21:35
你若是要根據這本書的根據
00:21:39
觀世音菩薩就是男的
00:21:42
我們來看看觀音本記
00:21:45
這本書這樣講
00:21:48
觀音本作觀世音
00:21:52
唐人諱世字
00:21:55
故但稱觀音
00:21:58
後世遂沿用之
00:22:03
觀音像世俗多作婦人之相
00:22:08
據古典
00:22:10
古時皆無作婦人像者
00:22:16
觀音本記裡面說
00:22:18
觀音本來是要稱觀世音
00:22:23
在唐朝的時候
00:22:26
大家都要避這世字
00:22:28
為什麼
00:22:29
因為唐朝的皇帝叫做李世民
00:22:32
我們古時候的人是很霸道
00:22:34
怎樣子霸道
00:22:35
皇帝叫做什麼名字
00:22:37
不論是神明或是人
00:22:38
名字都不可以跟他一樣
00:22:42
像帝爺公叫玄天上帝
00:22:49
到唐玄宗時
00:22:51
他叫做玄宗那玄字不能取
00:22:54
才稱他叫做真武大帝
00:22:57
你的名字若跟皇帝一樣是不行的
00:22:59
這樣說比較快
00:23:01
皇帝李世民
00:23:02
這個世字就不能用了
00:23:05
所以觀世音就稱為觀音
00:23:08
所以只有傳觀音二字
00:23:12
後來的人用習慣了
00:23:14
都說觀音菩薩觀音菩薩
00:23:17
其實應該是觀世音菩薩
00:23:20
觀音佛像
00:23:23
世俗大多數都扮成女人的樣子
00:23:27
若要根據古典
00:23:29
古時候都沒有人做女人的佛像
00:23:35
宋朝以前的觀音都是男的
00:23:40
元朝以後才有扮女人像
00:23:46
扮為女人像可以當成什麼
00:23:49
當成是衪應化的身
00:23:52
因為你看普門品裡就有說
00:23:55
衪要度男人化男
00:23:57
度女人化女人
00:23:58
度老人化老人
00:24:00
度小孩化小孩
00:24:01
他就是千變萬化
00:24:03
所以裝扮成女人就是應化身
00:24:08
男人就是衪的法身
00:24:10
衪的本身就是了
00:24:13
再進更一步
00:24:15
對觀世音菩薩的生日
00:24:20
我們有一些疑問
00:24:22
世俗都以二月十九日
00:24:27
來做為衪的生日
00:24:29
六月十九日為他圓寂的日子
00:24:33
九月十九日為他出家的日子
00:24:37
我們的疑問是為什麼這三個日子都是十九
00:24:43
二月也是十九
00:24:45
六月也是十九
00:24:47
九月也是十九
00:24:49
是不是巧合
00:24:51
或是另有用意
00:24:55
我們來看呂純陽祖的一首詩
00:24:58
來做參考
00:25:00
觀音佛誕玄又玄
00:25:08
運用良知一切蠲
00:25:14
十九日中藏密意
00:25:19
二而六九也如焉
00:25:26
呂祖陽祖師說
00:25:30
觀世音菩薩的佛誕
00:25:35
佛誕就是聖誕
00:25:38
可以說讓你想也想不到
00:25:45
我們若運用我們良知
00:25:48
良知是什麼
00:25:49
良知就是我們的智慧
00:25:53
我等會兒還會再解釋
00:25:56
你若運用你的智慧
00:25:59
一切你就會知道
00:26:05
這個十九日
00:26:08
二月十九日
00:26:10
六月十九日
00:26:11
九月十九日
00:26:13
這個十九這個日
00:26:15
這個十九的中間
00:26:18
有藏一個密意
00:26:21
密意就是說
00:26:22
你若是沒有運用智慧
00:26:24
是絕對想不到的
00:26:28
這個二月六月九月
00:26:31
這二六九一樣
00:26:35
這就…十九日的密意
00:26:42
這意思一樣
00:26:46
所以二月六月九月
00:26:50
十九這裡面都藏有密意
00:26:55
所以良知我說是智慧
00:26:58
我們來看孟子
00:27:00
所不慮而知者其良知也
00:27:05
一個人事情不用想的他就知道了
00:27:10
這就是良知
00:27:13
你若是以普通的知識
00:27:15
要用想一下的才會知道
00:27:18
智慧不用想
00:27:20
用看的就知道
00:27:21
用聽的就知道
00:27:22
這就叫做不慮
00:27:24
你不用想自然就知道的
00:27:26
這叫良知
00:27:27
良知等於就是智慧
00:27:31
注解第二
00:27:32
辭海這樣說
00:27:34
蠲明也
00:27:36
蠲就是明白知道
00:27:40
所說觀音佛祖衪的生日玄又玄
00:27:44
你若運用你的智慧
00:27:46
便什麼都知道
00:27:48
十九日這中間有藏一個密意
00:27:52
二六九也一樣
00:27:56
那麼什麼叫做密意
00:28:00
我們古時候
00:28:01
聖人也好佛祖也好
00:28:06
祂要講道理
00:28:08
都不敢直接說
00:28:11
所以在無量義經說
00:28:15
佛呀 衪不敢直說真理
00:28:19
道理不敢直接說
00:28:21
因為你若直接說來說
00:28:23
我相信信徒一定都走光了
00:28:27
你若說一些顯化
00:28:30
說一些靈感
00:28:32
那人很多了
00:28:34
你若不相信
00:28:35
你在講靈感和顯化
00:28:38
那可以有幾千幾萬的人
00:28:42
可以說是人山人海
00:28:44
你若真要講真理來說
00:28:48
可以說三重是最多人了
00:28:50
好幾十個
00:28:52
要不然以普通來講
00:28:53
都是二三十個人算很多了
00:28:57
真的是這樣
00:28:57
說真理大家比較不愛
00:29:00
這本普門品裡面
00:29:04
有的說普門品就是很淺
00:29:06
你覺得很淺
00:29:09
覺得很幼稚
00:29:11
看起來覺得很迷信
00:29:15
實在這普門品裡面都說真理
00:29:19
不信我說起來
00:29:21
跟普通的第四台在說的
00:29:24
都完全不一樣
00:29:27
但我這樣說都是有根據才說的
00:29:30
絕對不會用我的心意去說道理
00:29:33
說道理若是用我們的心意來說
00:29:36
就變欺騙了
00:29:38
我都是說有根據的話來給你聽
00:29:42
所以這本普門品
00:29:44
在我們一般佛教界
00:29:48
很多這些出家人在家人
00:29:52
註解的書很多
00:29:55
我在書店買普門品的註解本
00:29:59
大約有二十本
00:30:02
我看了都不是很喜歡
00:30:05
真的都不喜歡
00:30:07
我唯獨取兩本
00:30:11
就是星雲法師和悟慈法師
00:30:15
他這兩個註釋就合我的心意
00:30:19
也真的達到真理的境界
00:30:27
所以我現在解釋這本經
00:30:29
大都數都是取自於星雲法師
00:30:33
及悟慈法師二人的註解
00:30:38
那麼現在說這個密意
00:30:40
什麼叫做密意
00:30:42
很多經裡都藏著一些密意
00:30:45
無論那一本經
00:30:47
裡面都藏著一些密意
00:30:49
他不敢直接說
00:30:51
直接說來說
00:30:52
你撐不住
00:30:53
你承受不了
00:30:54
你不愛聽
00:30:56
像釋迦佛祖說法華經時
00:31:04
起初四萬多的聽眾
00:31:06
到最後只剩幾十個
00:31:08
都走光了
00:31:10
真理沒有什麼人會接受
00:31:11
我沒有騙你
00:31:13
除非你是有大智慧
00:31:16
大善根
00:31:18
而且你是真的要修行的人
00:31:22
他才要聽
00:31:22
否則他不要聽
00:31:25
說到這個密意
00:31:26
我引一個佛光大辭典
00:31:29
裡面一句話做參考
00:31:32
密意 隱藏之旨意
00:31:38
即指佛特殊之意趣
00:31:43
蓋佛之真意
00:31:45
與眾生所理解者不同
00:31:49
故稱為密
00:31:52
此即言
00:31:54
即使詳細說明
00:31:57
眾生亦難以理解測知
00:32:01
佛真實之意
00:32:04
故佛所說者
00:32:06
皆為方便教說
00:32:10
此外 指密意方便教
00:32:14
乃對顯了真實之教而言
00:32:18
又以密意所說之語
00:32:21
稱為密語
00:32:24
這裡面註解方便首先做說明
00:32:29
佛光大辭典這樣說
00:32:32
方便 對真實法而言
00:32:37
為誘引眾生
00:32:39
入於真實法而權設之法門
00:32:45
故稱權假方便
00:32:48
善巧方便
00:32:52
即佛菩薩應眾生之根機
00:32:58
而用種種方法
00:33:00
施予化益
00:33:04
佛光大辭典說
00:33:06
方便是什麼
00:33:08
方便對於真實的法來說
00:33:12
所以真實與方便是相反的
00:33:17
這個方便是為了
00:33:19
誘引眾生入於真實法
00:33:22
暫時所設的法門
00:33:26
因為對眾生直接說真理給他們聽
00:33:28
他不相信
00:33:30
現在用引迷入悟
00:33:34
說一些靈感說一些顯化來聽
00:33:38
就是要來誘
00:33:39
誘就是誘拐
00:33:41
引誘眾生入於真實法
00:33:46
暫時借來的法門
00:33:50
所以我現在覺得說
00:33:52
當今有些教門很可憐
00:33:56
你若引迷入悟是很好
00:33:59
什麼叫引迷入悟
00:34:01
就先引這個迷信進來
00:34:05
最後再漸漸的教化
00:34:07
讓他醒悟
00:34:09
現在不是
00:34:10
顛倒了
00:34:11
引迷入迷
00:34:14
引迷進來
00:34:15
讓你迷了就有錢可拿
00:34:18
如果讓你醒了就沒有錢可拿了
00:34:22
所以呢
00:34:23
他這就是為了
00:34:25
要引誘眾生要進真實的法
00:34:28
來暫時借的法門
00:34:30
所以才叫做權假方便 善巧方便
00:34:35
就是佛祖 菩薩應眾生的根機
00:34:40
有的眾生根機較深有的較淺呀
00:34:45
才用這種種的方法
00:34:48
來施也就是賜給你
00:34:52
化益也就是感化
00:34:54
讓你受到利益
00:34:58
我簡單舉一個例
00:35:01
以青菜來說
00:35:04
青菜燙過後
00:35:07
你吃起來毫無味道
00:35:10
吃這個是要死了
00:35:12
應眾生的方便
00:35:14
怎樣 你要吃鹹的
00:35:16
我就弄得鹹
00:35:18
你要吃辣的
00:35:20
我就弄得辣
00:35:22
你要吃煮湯的
00:35:23
我就弄成湯的
00:35:25
你要吃炒的
00:35:26
我就拿來炒
00:35:28
這叫做方便
00:35:30
沒有用一個甜頭給你吃
00:35:33
毫無滋味就不要
00:35:35
這叫做方便
00:35:39
所以說佛光大辭典
00:35:41
佛光大辭典跟佛學大辭典是一樣的
00:35:46
因為佛光大辭典是佛光山做的
00:35:51
佛光山做的佛教辭典
00:35:57
書名不可取成一樣
00:36:00
若書名叫佛學大辭典一樣
00:36:02
人家是會告你的
00:36:03
你怎麼跟我的一樣
00:36:05
不可以一樣
00:36:06
書名不可以一樣
00:36:09
那乾脆引佛學辭典就成了
00:36:11
怎麼還引佛光大辭典做什麼
00:36:15
這兩本書都各有特殊的地方
00:36:19
這部佛學大辭典是挑人看的
00:36:25
怎個個挑法
00:36:26
那裡面大多數都是較文言文
00:36:32
若你是沒有稍微會一點的人
00:36:36
是看不懂的
00:36:38
佛光大辭是讀過國小的人就看懂了
00:36:43
他是寫白話的
00:36:45
所以佛光大辭典的優點在哪
00:36:48
就是寫白話
00:36:53
但跟佛學大辭典比也是有缺點
00:36:58
什麼缺點
00:36:59
就是比較沒有原文
00:37:02
因為佛學大辭典引用經的原文
00:37:06
本來的文是原文
00:37:08
但是佛光大辭典都改成白話
00:37:11
沒有原文
00:37:13
你若是要引用原文
00:37:15
就要看佛學大辭典
00:37:17
你要讓大家都能了解明白
00:37:22
用白話說
00:37:23
你就要引佛光大辭典
00:37:25
這有兩個方法引
00:37:26
所以我有時要用經的原文
00:37:30
我都引佛學大辭典
00:37:32
要讓大家都容易明白
00:37:34
我就用佛光大辭典
00:37:36
這兩本書一得一失
00:37:39
一好一壞
00:37:41
兩本都很好
00:37:43
但是兩本都有點缺點
00:37:45
這樣說比較快
00:37:46
所以你若這本看不懂
00:37:50
你換看佛光大辭典就看懂了
00:37:52
因為它裡面都是用白話文解釋
00:37:55
佛光大辭典是佛光山星雲法師
00:38:01
召集全國的高僧所編彙的
00:38:06
比佛學大辭典還大本
00:38:10
還有一些新名詞
00:38:12
佛學大辭典沒有新名詞
00:38:14
因為佛學大辭典是以前的人所編的
00:38:17
比較沒有新名詞
00:38:19
現在佛學的新名詞
00:38:20
佛光大辭典都有了
00:38:23
現在佛光大辭典說
00:38:27
密意是隱藏著
00:38:32
佛祖說的真正的意思
00:38:37
就是指
00:38:39
佛祖特殊的意思寫在裡面
00:38:45
我們要知道
00:38:46
佛祖真正的心意
00:38:49
跟眾生所理解的是不同
00:38:53
怎麼個不同
00:38:54
像我講說佛祖說
00:38:56
吃白飯配白菜
00:38:59
我們吃飯…要研究飯要好吃
00:39:04
要研究菜怎樣才會好吃
00:39:05
不一樣的
00:39:09
所以稱為密
00:39:15
因為一個人若問他說
00:39:18
喂 高麗菜是什麼滋味
00:39:22
空心菜是什麼滋味
00:39:24
有的不知道
00:39:25
為什麼不知道
00:39:26
吃時就沾醬油在吃了
00:39:28
炒的煮的滷的燉的
00:39:30
就不知道是什麼味道了
00:39:32
要知道真正的味道就是
00:39:34
把它拿去燙一燙吃下去
00:39:36
才會明白它真滋味
00:39:38
這個就是說
00:39:40
為什麼稱呼這個密
00:39:42
假使詳細的去說明
00:39:46
眾生也無法理解
00:39:48
也無法瞭解佛祖真正的心意
00:39:53
他不會了解的
00:39:55
所以佛祖所說的
00:39:58
全部都是為了方便來講的
00:40:03
另外現在說密意
00:40:06
就是方便教要對真實教來說
00:40:12
這個方便教跟真實教不同
00:40:16
真實教是沒有遮掩的直接說的
00:40:20
平淡無味
00:40:22
方便教是要加鹹加甜的
00:40:26
不同的
00:40:28
但是密意所說的話
00:40:31
就是叫做密語
00:40:34
所以針對這個問題是很有趣
00:40:37
我們真正的理
00:40:40
有時候說出來人們都不相信
00:40:43
你若說的迷迷茫茫的
00:40:47
比較有人會相信
00:40:50
像今天有一個人打電話給我
00:40:56
說他買了一個錄音帶
00:41:00
裡頭唸的是 唵嘛呢叭彌哞
00:41:03
說一些這些佛教徒
00:41:05
那不要唸那不要唸
00:41:07
唸那個不行你知道嗎
00:41:09
你唸阿彌陀佛就好
00:41:10
你唸那個
00:41:11
那個不能唸
00:41:12
打電話來問我
00:41:14
老師唸那個不行
00:41:16
是真的還是假的
00:41:18
你就唸也沒有關係
00:41:20
唵嘛呢叭彌哞和阿彌陀佛就一樣
00:41:24
因為淨土宗是唸阿彌陀佛
00:41:29
那密宗都是唸唵嘛呢叭彌哞
00:41:32
密宗沒有唸阿彌陀佛的
00:41:34
不然你看信密宗的人
00:41:35
唸阿彌陀佛就會被你打耳光
00:41:38
對不對
00:41:39
你唸 唵嘛呢叭彌哞信淨土宗的人
00:41:44
那你唸的跟信的就不一樣
00:41:46
那個不能唸
00:41:47
唸那個是不行的 變成這樣
00:41:52
世間人就是我跟你說
00:41:54
愈神秘愈那個…
00:41:56
像我心經說到最後
00:42:01
說到咒語
00:42:04
說到揭諦揭諦 波羅揭諦
00:42:05
波羅僧揭 諦菩提薩婆訶
00:42:08
大家覺得說
00:42:09
喔 真是神奇
00:42:10
真正解釋起來卻沒有什麼
00:42:13
說去呀去呀快去那邊岸
00:42:15
快去那邊岸著
00:42:17
這樣而已
00:42:18
沒有呀什麼呀 對不對
00:42:20
說破了它是不值三毛錢
00:42:24
你愈是神秘
00:42:25
大家愈唸心情愈好
00:42:29
現在一說破
00:42:29
大家都不唸了
00:42:30
唸那個是要做什麼用
00:42:31
對不對 變成這樣
00:42:35
所有的事都是這樣子的
00:42:38
所以密意
00:42:39
什麼是密意
00:42:40
比如說
00:42:43
我們說修行是要三大阿僧祇劫
00:42:47
若是說這世修完就要成佛
00:42:50
那是騙人的
00:42:51
若要修行是經過一世又一世
00:42:53
一世又一世
00:42:54
修幾百世幾千世才能成佛
00:42:57
想一世就成佛
00:43:00
那他就不知道三大阿僧祇劫的意思
00:43:04
達摩破相論裡就說了
00:43:08
三大阿僧祇劫是說我們的心境
00:43:11
就是說我們的貪瞋痴
00:43:14
三大就是說貪瞋痴
00:43:17
阿僧祇是無數
00:43:19
這個心裡的貪瞋痴有無數的念頭
00:43:25
每一個念頭都是一劫
00:43:27
貪瞋痴若都拋掉
00:43:30
三大阿僧祇劫就都沒有了
00:43:32
你就成佛了
00:43:33
那是密意
00:43:35
若將密意當真那就糟糕了
00:43:37
對不對
00:43:38
像觀音普門開頭說些什麼
00:43:43
說一個人若被火燒
00:43:47
念觀音的名字火就熄了
00:43:50
不然這樣子
00:43:51
我們是不可以燒這棟房子
00:43:56
你去搭一間草屋
00:43:57
去園子裡另外搭一間
00:44:02
坐在屋裡唸觀世音菩薩
00:44:07
點一把火你不要跑
00:44:09
那個火會熄滅
00:44:10
我讓你捉去活埋
00:44:15
世間人要這樣也沒辦法
00:44:18
沒有這樣迷就不行
00:44:21
這最後面寫說
00:44:22
如果有一個人被賊捉走
00:44:27
把刀架在脖子上要殺你
00:44:31
你若唸觀音的名字
00:44:32
那把刀就會斷掉
00:44:34
不然這樣說
00:44:36
如果你真的被綁票
00:44:38
把你綁著
00:44:39
你唸觀音的名字
00:44:40
繩子也斷刀也斷
00:44:42
賊也會跑掉了
00:44:44
冤枉啊
00:44:48
不可能的
00:44:50
如果一個人溺水
00:44:53
唸觀音的名字水就退了
00:44:56
就自己爬上岸來
00:44:57
假使看到有人跌下水
00:44:59
不要救他
00:45:00
直唸觀音的名字就好了
00:45:02
若他可以自己爬上岸的話
00:45:05
我就讓你丟下水不要緊
00:45:08
不可能的事情
00:45:10
這都是密意
00:45:13
這都是說真理
00:45:14
裡面說的都是真理
00:45:17
若不知道真理
00:45:18
大家迷迷茫茫
00:45:21
頭腦就直被牽引
00:45:23
牽引到最後
00:45:25
整個人就不知道 在做些什麼
00:45:28
快變成痴呆
00:45:31
真正修真理你才可能了脫生死
00:45:34
你若不修真理
00:45:35
只知顯化靈感
00:45:38
我不是說顯化靈感是不好的
00:45:40
我並不是說不好
00:45:43
總歸一句話
00:45:45
這是騙小孩的
00:45:47
若不一直哄騙小孩
00:45:49
你會糟糕的
00:45:52
也有人打電話給我
00:45:55
說師父跟他說
00:45:57
說螞蟻 蟑螂不可以毒死牠們
00:46:02
不可對蚊子噴殺蟲劑
00:46:05
那都是有靈性的
00:46:08
這就是殺生了這樣說
00:46:10
來問我說 老師這是真的嗎
00:46:14
說你要這樣做不要緊
00:46:16
你就得忍耐
00:46:18
蚊子叮你就要忍
00:46:21
遇到當布施
00:46:24
你若愛吃糖
00:46:26
螞蟻也愛吃糖
00:46:28
你就倒給牠吃不要緊
00:46:32
世間沒有這道理
00:46:35
這就是頭腦壞掉了
00:46:37
我不會騙你
00:46:39
因為我們教導大人和小孩不一樣
00:46:46
為什麼佛教說四生皆有佛性
00:46:49
對蚊蟲也不可殺生
00:46:51
他怎麼這樣教你
00:46:53
這樣教你也不是錯的
00:46:56
憑良心說這也不是壞事
00:46:58
為什麼不是壞事
00:47:00
這就像教小孩一樣
00:47:03
像教初學的人
00:47:05
比如以我們做大人的來說
00:47:10
那個小孩去抓蟑螂來玩
00:47:13
抓蚯蚓來玩
00:47:15
去抓蚱蜢來玩
00:47:17
拿隻竹子把牠刺死
00:47:21
死後汁一流
00:47:25
手去摸牠們
00:47:27
那你說去洗手
00:47:28
他不要理你
00:47:31
不要怎麼樣
00:47:32
就跟他說
00:47:32
你殺生是有罪的
00:47:34
殺生是不行的
00:47:37
這個好處在哪
00:47:39
一來他不敢亂殺生
00:47:41
人家說小時偷拔瓠大了便偷牽牛
00:47:46
他這樣殺蚊蟲殺到習慣
00:47:49
長大了便會去殺人
00:47:51
這樣教他不能殺生就好
00:47:54
這是哪裡壞了
00:47:56
但農夫說
00:47:59
菜蟲不能毒死
00:48:02
家裡都是蟑螂不能毒死
00:48:05
這樣怎麼行
00:48:07
這環保衛生也不肯
00:48:09
我是說正經的
00:48:12
南部有一個人就是聽這些
00:48:14
聽到頭腦壞掉了
00:48:17
我不能說人名
00:48:19
我現在說起來
00:48:20
在座認識的有好幾個人
00:48:23
親耳聽親眼看
00:48:26
每天天未亮就去抓菜蟲
00:48:29
真努力
00:48:31
一直抓一直抓的
00:48:33
抓到菜蟲還不敢打死
00:48:38
不敢打死那要抓到哪裡去
00:48:41
跑去對面
00:48:42
中間一條路他的園在這邊
00:48:47
抓一抓跑到對面菜園把它放走
00:48:56
這樣你想想
00:48:58
若對面的人灑農藥
00:49:02
那些蟲也是會死
00:49:04
你也是間接殺生了
00:49:08
你雖然沒有殺牠但你把蟲放在他那裡
00:49:10
他灑了農藥你也是殺生
00:49:13
對不對
00:49:15
這不合理的 對不對
00:49:17
抓回去養才是有理
00:49:19
抓回去養
00:49:20
養到牠死再把牠埋起來
00:49:24
不然怎麼辦 對不對
00:49:26
世間人是很可憐的
00:49:29
所以若道理說到懂鬍子就會打結
00:49:33
老師說這個道理
00:49:34
也是讓人討厭 為什麼
00:49:36
因為沒有迷信的色彩
00:49:38
沒有迷信的色彩
00:49:40
有時有人打電話給我說
00:49:43
老師你說的道理都斷別人的財路
00:49:47
難怪會斷別人的財路
00:49:49
你若說迷信
00:49:50
人家才會拿錢給你
00:49:51
你若不說迷信
00:49:52
人家怎麼會拿錢給你
00:49:54
對不對
00:49:54
像我談道不談錢
00:49:57
你要拿東西給我
00:49:59
我反倒會不高興
00:50:00
以這樣來說
00:50:02
是要怎麼賺錢
00:50:03
對不對
00:50:04
灌些迷信下去
00:50:06
你功德多做一些
00:50:09
功德無量
00:50:12
最近我在電視機前這樣說都會得罪人
00:50:19
但是不說又不行
00:50:21
這樣說較快
00:50:23
我又不報姓名
00:50:27
我也不怕別人來罵我
00:50:30
報了姓名就不行了
00:50:33
是別人打電話來要我為他解答的
00:50:36
打電話來我怎麼說的
00:50:39
說老師啊
00:50:42
有一個是專門幫人運氣功
00:50:49
而且都不用錢
00:50:51
他說若運完氣功
00:50:53
你就得去做功德
00:50:55
你若沒有做功德
00:50:56
你就會消業
00:50:58
那師父呀
00:51:00
功德是要怎麼做
00:51:01
你就拿去某某佛寺
00:51:04
拿去那裡捐獻才有功德
00:51:07
那地方太遠了我可否拿到別的佛寺
00:51:09
別的地方沒有功德
00:51:10
拿去那裡才有功德
00:51:14
那個人就想說
00:51:15
為什麼非得捐獻那裏
00:51:17
就打電話來問我說
00:51:18
老師啊 如果他是騙人的
00:51:22
那他也沒有拿我的錢
00:51:25
都不用錢
00:51:27
一毛錢都不用
00:51:30
那為什麼還指定要拿到那裡去
00:51:35
你若有智慧自己想就可明白了還要我說
00:51:38
怎麼說
00:51:40
現在你要拿錢出來
00:51:42
說這是某人介紹我要來這做功德
00:51:46
要拿給你
00:51:48
拿給他就有回扣可拿了
00:51:51
沒有直接拿錢
00:51:53
但卻間接拿錢
00:51:54
怎麼會沒有 對不對
00:51:58
我有一個認識的女眾
00:52:04
她是我父親以前收的乾女兒
00:52:09
說名字出來也沒有關係
00:52:11
她做人很忠厚 叫做阿梅
00:52:13
梁先生和這位阿智
00:52:16
都有跟我去
00:52:18
她就打電話來
00:52:19
叫我拿些錄影帶給她
00:52:21
要問我一些道理
00:52:25
她說哥哥呀
00:52:26
她是我父親的乾女兒
00:52:28
很久都沒有聯絡了
00:52:31
聽說是到大陸現在才回來
00:52:35
她說哥哥我看到你的錄影帶才領悟到
00:52:41
不然說她一直沉迷下去
00:52:44
我說怎麼個沉迷法
00:52:45
某某慈善團體
00:52:47
我是沒有說名字
00:52:49
說某某慈善團體
00:52:51
是真的嗎
00:52:52
這個梁先生很老實
00:52:53
你問他是不是真的
00:52:54
她就當場說給我聽
00:52:56
她就坐在那當場聽到了
00:52:58
說某某慈善團體
00:53:01
她說若拿一百萬出來可以當委員
00:53:07
做那個團體的委員
00:53:10
做委員以後
00:53:12
過了幾年就可以把一百萬回收
00:53:17
還有錢可以賺
00:53:19
她這樣說…
00:53:20
拿一百萬當股本
00:53:25
你就要去找人來捐獻
00:53:29
大股招中股
00:53:33
中股招小股
00:53:35
一直招下去
00:53:35
一直招下去
00:53:37
現在招多少就回扣多少
00:53:40
招多少就回扣多少
00:53:42
一百萬一年最少可回收二三十萬
00:53:46
二三年一百萬就全拿回來了
00:53:48
後來就多賺的
00:53:50
也有那一種的
00:53:52
這就像老鼠會一樣
00:53:56
所以老師跟別人不同
00:54:00
人家打電話來問說老師啊要回向做善事要怎麼做
00:54:05
我都問他住哪
00:54:07
我都先問他住在哪裡
00:54:08
有人說我住高雄
00:54:11
你若對社會有益的
00:54:13
在高雄看什麼佛寺或是什麼救濟院
00:54:18
或政府冬令救濟
00:54:23
或慈善團體隨便做
00:54:27
我這樣跟他說
00:54:29
他就問我為什麼不叫我拿到你的道德會
00:54:34
我說太遠了
00:54:35
你再從那寄錢來太遠了
00:54:37
你在近的地方做就行了
00:54:39
不用那麼麻煩了
00:54:40
我都這樣說
00:54:41
我還是頭一次聽到
00:54:44
我每次去拜某某師父時
00:54:48
他就說錢若拿來這是功德無量
00:54:51
若是拿到別處就沒有用
00:54:52
都是這樣
00:54:53
為什麼你卻說隨便何處都行
00:54:57
我又沒有拿回扣你做什麼也不要緊
00:55:00
跟我又沒關係 對不對
00:55:02
我若說拿來道德會
00:55:04
也許道德會讓我打回扣
00:55:08
對不對
00:55:09
我都絕對不會鼓勵你拿到那裡
00:55:12
隨便看隨便做
00:55:15
看到這間佛寺要修理
00:55:17
你就樂捐
00:55:18
看到這個修行的人
00:55:20
看到這些和尚尼姑瘦巴巴沒營養
00:55:24
你就供養他們
00:55:26
還是看到日子不好過的人幫助他們一下
00:55:29
或是救濟院 醫院或急診處等等
00:55:37
你可以做的地方是很多的
00:55:39
不一定是要做什麼
00:55:41
做善事怎會有限定要做些什麼
00:55:44
做善事是發自內心
00:55:46
對社會有利益有所幫助的
00:55:52
你做什麼都不要緊
00:55:53
我這樣說比較快
00:55:55
做善事是沒有限定做什麼的
00:55:58
那麼現在最要緊的是
00:56:01
就是說這個密意
00:56:03
觀世音菩薩為什麼
00:56:05
二月十九
00:56:07
六月十九
00:56:08
九月十九
00:56:11
這個十九是要描寫什麼
00:56:14
這是有很大的密意
00:56:17
等下次再解釋給你們聽
00:56:19
所以今天就到這裡為止
00:56:21
時間也到了
00:56:22
在座同修大家晚安
00:56:27
我們要說這部
00:56:30
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
00:56:35
首先談觀音菩薩這個身世
00:56:42
我們上次說到觀音聖誕
00:56:49
一般說二月十九日
00:56:52
就是觀世音菩薩的生日
00:56:56
六月十九日是寂圓的日子
00:56:59
九月十九日是剃度的日子
00:57:03
為什麼剛好這三天都是十九日
00:57:08
所以上期我們有以呂純陽祖師的一首詩
00:57:14
今晚來看修真錄裡面詳細的說明
00:57:19
中國習俗
00:57:23
二月十九日為觀世音菩薩誕生之日
00:57:32
而六月十九日為圓寂之日
00:57:38
九月十九日為剃度之日
00:57:44
此三個十九日的十九數字
00:57:49
玄中有玄
00:57:51
誰人知之
00:57:54
誕生 圓寂 剃度皆為十九日者
00:58:00
十乃吾人之本性
00:58:04
九為第九識
00:58:07
當知觀世音
00:58:09
本是果地菩薩
00:58:12
應化出世間時
00:58:15
已具備本性圓滿如如不動
00:58:19
圓寂 剃度時亦如是
00:58:25
再者誕生為二月者
00:58:28
二 二儀陰陽也
00:58:32
則喻男女二眾也
00:58:36
觀世音應化出世間時男時女
00:58:41
變化萬千
00:58:43
故以二為誕生之月也
00:58:47
剃度為九月者
00:58:49
九九眾也
00:58:51
示觀世音為度化九眾而剃度出家也
00:58:58
圓寂為六月者
00:59:00
六六度也
00:59:03
菩薩修此六度
00:59:05
成就自利利他大行
00:59:08
度到彼岸而皈依菩薩道也
00:59:12
此乃暗示世人
00:59:15
當修六度以進菩薩之果位也
00:59:21
現在修真錄裡面這樣說
00:59:26
說我們中國
00:59:29
有個風俗習慣
00:59:34
若是二月十九
00:59:37
就是觀世音菩薩誕生的日子
00:59:42
等於觀世音的生日
00:59:45
六月十九日就是圓寂
00:59:49
圓寂就是皈菩薩 皈佛的日子
00:59:55
九月十九日就是剃度
00:59:58
剃度等於就是出家
01:00:02
把頭髮剃光的日子
01:00:06
這三個十九日
01:00:09
這十九的數字
01:00:11
可以說是玄中又玄
01:00:14
什麼人會知道
01:00:18
因為無論是出生
01:00:20
無論是皈佛
01:00:22
無論是出家
01:00:23
都是十九日
01:00:26
這個原因為何
01:00:29
這個十就是我們人的本性
01:00:34
所以顏回說 聞一知十
01:00:38
孔子說 吾道一以貫之
01:00:41
就是說這個十 十就是我們的本性
01:00:46
這個九就是我們的第九識
01:00:51
這個妙智慧
01:00:52
我們現在說般若妙智慧
01:00:54
就是說這個第九識
01:00:58
我們要知道觀世音
01:01:00
本來是果地菩薩
01:01:03
這個果地菩薩就是
01:01:05
已經成佛了
01:01:08
又慈航倒駕回來了
01:01:13
因為衪是一個果地菩薩
01:01:15
為了要應化出生在這世間
01:01:19
那個時候
01:01:22
衪已經具備這本性圓滿
01:01:26
衪並像是普通的人出生
01:01:29
衪就像是應化出生的
01:01:33
所以衪的本性就是說如如不動
01:01:37
不論衪是要皈果位或是出家時都是一樣
01:01:45
再來 衪出生的時候是二月
01:01:52
二是什麼
01:01:53
二就是二儀
01:01:55
二是陰陽
01:01:59
這個陰陽就是譬喻男女的二眾
01:02:06
觀世音菩薩因為應化出世
01:02:10
有時化成男生
01:02:13
有時化成女生
01:02:16
所以觀世音你當衪是男是女都可以
01:02:20
有時吵架吵到臉紅脖子粗
01:02:24
因為衪是變化萬千
01:02:27
現在你看本文就知道了
01:02:30
所以才用到二做為衪出生的月份
01:02:36
衪剃度出家為九月
01:02:41
你要知道九是九眾
01:02:45
因為我們佛教分做九眾
01:02:51
表示觀世音菩薩為了要度化九眾
01:02:57
才來剃度出家
01:03:02
衪圓寂 皈果位為六月
01:03:07
六是六度
01:03:10
因為我們修菩薩行必定要修六度
01:03:14
才有辦法成就自利利他的大行
01:03:19
度到彼岸達到菩薩的果位
01:03:25
這是暗示世人
01:03:28
你若要修菩薩行
01:03:30
一定要修這個六度
01:03:32
來進菩薩的果位
01:03:36
但是現在問題是九眾
01:03:41
因為一般信佛教的人說四眾
01:03:46
怎樣分四眾
01:03:48
就是出家 和尚與尼姑
01:03:52
在家就是居士男 居士女
01:03:56
一般大概就是分成四眾
01:04:00
但佛教還有沙彌 沙彌尼
01:04:05
好像說
01:04:05
我們說小沙彌
01:04:08
那又是另二眾
01:04:10
這樣說起來變成六眾
01:04:13
那又從哪裡分成九眾
01:04:15
這九眾是什麼
01:04:17
我們現在來看佛學辭典的說明
01:04:21
九眾
01:04:24
一 比丘
01:04:27
二 比丘尼
01:04:30
三 六法尼
01:04:33
四 沙彌
01:04:36
五 沙彌尼
01:04:39
六 出家
01:04:42
七 出家尼
01:04:45
八 優婆塞
01:04:47
九 優婆夷
01:04:50
佛學辭典這樣說
01:04:54
佛教有九眾
01:04:57
九眾第一是比丘
01:04:59
比丘就是和尚
01:05:02
第二是比丘尼
01:05:04
就是尼姑
01:05:06
第三就是六法尼
01:05:08
第四就是沙彌
01:05:10
一般說小沙彌
01:05:13
第五就是沙彌尼
01:05:15
沙彌跟沙彌尼意思一樣
01:05:18
沙彌是男的
01:05:19
沙彌尼是女的
01:05:22
第六是出家
01:05:25
第七是出家尼
01:05:28
第八是優婆塞
01:05:31
等於就是在家的居士男
01:05:34
第九是優婆夷
01:05:36
就是在家的居士女
01:05:40
但是在這九項之中
01:05:43
第三這個六法尼
01:05:47
所有字典都翻遍了
01:05:49
都沒有這個六法尼的名詞
01:05:53
後來我朝多方面慢慢的去研究
01:05:57
老師的這個脾氣跟別人不一樣
01:05:59
所以我解經很慢的原因在此
01:06:03
因為這個東西的名詞既然沒有
01:06:06
要解釋也不能解釋
01:06:08
於是只能絞盡腦汁
01:06:10
這本翻過一本
01:06:12
一直找一直找
01:06:14
為了要了解六法尼
01:06:18
那麼什麼叫六法尼
01:06:20
現在來看佛光大辭典的說明
01:06:24
九眾
01:06:26
指形成佛教教團之出家弟子與在家信徒
01:06:35
即比丘 比丘尼
01:06:38
沙彌 沙彌尼
01:06:41
式叉摩那
01:06:43
優婆塞 優婆夷
01:06:45
出家男 出家女
01:06:48
這個括號是我寫的
01:06:51
字典裡沒有這個
01:06:53
因為我是要做註解
01:06:56
說式叉摩那等於六法尼
01:07:00
但是怎麼只註解六法尼
01:07:03
我等會兒會對式叉摩那這個項目
01:07:10
再另做說明
01:07:11
你就會曉得式叉摩那就是六法尼
01:07:14
因為你要找六法尼怎樣找都找不到
01:07:17
這樣說比較快
01:07:20
所以九眾
01:07:21
等於就是佛教的教團
01:07:26
無論出家的弟子或在家的信徒
01:07:30
就是和尚 尼姑
01:07:33
沙彌 沙彌尼 六法尼
01:07:36
在家男 在家女
01:07:40
和出家男 出家女
01:07:42
所以現在就針對式叉摩那
01:07:46
做個詳細的說明
01:07:49
你就明白式叉摩那就是指六法尼
01:07:53
現在佛光大辭典說
01:07:56
式叉摩那
01:07:58
即未受具足戒前
01:08:04
若是受具足戒就能做尼姑了
01:08:07
她還沒受具足戒之前
01:08:11
在學法中之尼眾
01:08:15
尼就是女眾
01:08:21
假使出家前未滿二十歲
01:08:30
就要當沙彌尼
01:08:32
滿二十歲就要先做六法尼
01:08:37
就是式叉摩那
01:08:40
是出家五眾其中之一
01:08:44
出家五眾就是我們說的
01:08:47
和尚 尼姑 沙彌 沙彌尼和六法尼
01:08:52
這出家五眾的其中之一
01:08:56
這另外的名字還有很多
01:08:58
因為這是翻譯的名字
01:09:00
那其他很多的名字就簡略了
01:09:04
就是女眾出家要受具足戒前
01:09:10
二年內須要受四根本戒
01:09:17
就是四婆羅夷和六法
01:09:22
她就是要守六法
01:09:24
所以才叫六法尼
01:09:27
若以現在的出家人都是犯法的
01:09:33
像去年有集體出家
01:09:36
幾十個一起出家
01:09:40
說法師呀
01:09:42
這犯規矩的
01:09:43
照規矩是要等二年的
01:09:46
在那的二年是要學習
01:09:48
滿二年才可以正式出家
01:09:52
現在沒辦法
01:09:52
在這末世就都亂糟糟了
01:09:59
即學習一切做尼姑之戒行
01:10:04
藉此二年之時間
01:10:07
以驗知是否有小孩
01:10:14
有的剛進去時是
01:10:18
有的和丈夫在一起突然想出家
01:10:22
或者在出家前和男朋友在一起
01:10:26
突然有孩子就麻煩
01:10:28
或者說是有男朋友
01:10:30
男朋友在出家的時候
01:10:35
男朋友又去誘拐她
01:10:37
或者是不小心又有小孩怎麼辦
01:10:40
所以要考驗她在這兩年當中
01:10:44
是不是有小孩
01:10:47
並藉修行戒法磨練他的性情
01:10:52
使她習慣出家生活
01:10:56
來堅固她的道心
01:10:59
這就是六法尼
01:11:01
但是四婆羅夷
01:11:03
在我們十法界裡有說過
01:11:06
但六法我們卻不了解
01:11:09
什麼叫做六法
01:11:11
我們現在來看佛光大辭典裡的說明
01:11:15
六法戒又作六法
01:11:20
乃式叉摩那受持之戒法
01:11:25
即淫欲 偷奪 殺生 妄語
01:11:33
聽任男子裸身摩觸
01:11:37
聽任男子捉手 捉衣
01:11:40
共語等六事為六法
01:11:44
佛光大辭典這樣說
01:11:47
六法戒又簡單稱作六法
01:11:52
就是式叉摩那要受持的戒法
01:11:59
第一就是淫欲
01:12:01
就是男女間的事
01:12:04
第二就是偷奪
01:12:06
偷東西搶東西
01:12:10
第三就是殺生
01:12:12
第四就妄語
01:12:15
第五就是沒有穿衣服
01:12:20
身體被男人摸到
01:12:25
或是有穿衣服
01:12:29
這是沒穿衣服
01:12:31
雖然有穿衣服
01:12:33
被男子摸到手或衣服
01:12:39
譬如被拉到衣擺或摸到衣服
01:12:45
或是跟男子說話
01:12:48
這六項叫做六法
01:12:51
這很嚴格的
01:12:52
做一個六法尼不是那麼簡單的事
01:12:56
所以九眾
01:13:00
就是現在所說的和尚 尼姑
01:13:05
和沙彌 沙彌尼
01:13:08
還有六法尼
01:13:11
出家 出家尼
01:13:13
優婆塞 優婆夷
01:13:17
不過我現在這樣說
01:13:19
有人會不了解
01:13:25
為何不了解
01:13:27
他對九眾裡的出家男 出家女有疑問
01:13:35
照理和尚 尼姑都是出家了
01:13:41
為何九眾裡頭另外還會有出家男 出家女
01:13:48
這是什麼原因
01:13:51
這現在所說的出家男 出家女是在家
01:13:54
不是出家的
01:13:57
那在家怎麼會寫成出家
01:14:00
你要知道
01:14:02
我們出家有二種
01:14:04
我們來看佛光大辭典的說明
01:14:08
二種出家
01:14:12
一 身出家
01:14:15
僅形體出離在家之生活
01:14:20
二 心出家
01:14:22
雖處居家
01:14:25
而心於諸境中
01:14:28
不生耽染
01:14:31
如大乘之菩薩居士
01:14:37
現在佛光大辭典說
01:14:39
我們有二種出家的方法
01:14:42
一種是身體出家
01:14:46
只有身體來出離在家的生活
01:14:52
住在佛寺而不在家裡住
01:14:57
第二是心出家
01:15:03
雖然住在家裡
01:15:05
有妻兒子女
01:15:08
但他的心在諸境中不會被沾染
01:15:13
不會被名利所沾染
01:15:19
像大乘修菩薩行的居士
01:15:25
你雖然是一個居士
01:15:26
但你的心完全不會被名利所管束
01:15:32
這就是在家的出家
01:15:34
所以我之前才會說四類的出家
01:15:38
說出家出家
01:15:40
在家出家
01:15:42
出家在家
01:15:44
在家在家
01:15:45
有這四種
01:15:48
所以一個人
01:15:49
有時候很有人會曲解誤會
01:15:52
要剃度受具足戒到佛寺住
01:16:00
才會了脫生死
01:16:01
這都不是真的
01:16:03
在家了脫生死的人也很多
01:16:06
像曾看過維摩詰經的人就知道
01:16:10
釋迦佛祖當時有很多徒弟
01:16:13
都很驕傲
01:16:15
釋迦佛祖就派他的徒弟
01:16:18
去問維摩詰居士
01:16:20
他是在家的大乘菩薩居士
01:16:25
大家都被他趕出去
01:16:27
若是跟他講道理
01:16:28
講不到三兩句話就被趕出來
01:16:30
回來臉都臭臭的
01:16:33
最後派文殊師利菩薩去
01:16:36
文殊師利菩薩去了後
01:16:38
兩人就對上了 說得很高興
01:16:44
在家居士你能瞧不起他嗎
01:16:47
對啊
01:16:48
所以蓮池大師也這樣說
01:16:52
雖然有父母妻兒
01:16:56
你只要心出家就好
01:16:59
你心若沒有出家
01:17:01
只有身體出家
01:17:02
心都是在家
01:17:04
唸經賺錢 賣藥做生意
01:17:10
生活就像在家
01:17:13
你就沒有出家的生活
01:17:16
人是出家
01:17:17
但是根本就沒有出家的生活
01:17:20
若心出家來說
01:17:22
雖然人是在家
01:17:25
但他的心卻完全放在出家的生活
01:17:28
我們來看蓮池大師這句話
01:17:31
處於族舍
01:17:34
具有父母妻子
01:17:36
而心恒在道
01:17:39
不染世塵者
01:17:41
在家出者也
01:17:44
蓮池大師是我們淨土宗的第八祖
01:17:50
蓮池大師說
01:17:52
你住在族舍
01:17:54
何謂族舍
01:17:56
族就是有家族
01:17:57
有家族的厝
01:18:00
家裡有父母妻兒
01:18:06
但他的心卻放在道
01:18:10
不會被世俗名利沾染到
01:18:14
這就是在家出家的人
01:18:19
這就是我們現代的高僧
01:18:25
釋迦佛祖也有一句話
01:18:28
這悲華經裡面這樣說
01:18:32
非以自剃髮為出家
01:18:35
若能發大精進心
01:18:37
為除一切煩惱
01:18:39
是名出家
01:18:41
悲華經是釋迦佛祖說的
01:18:44
這悲華經裡面說
01:18:46
並不是剃髮住佛寺
01:18:51
當了和尚 尼姑才算出家
01:18:54
不是這樣
01:18:55
非就是不是
01:18:58
假使心能夠發大精進的心
01:19:03
能摒除一切的煩腦
01:19:06
這樣就是出家
01:19:09
所以出家是指我們的心而不是身體
01:19:15
今晚說到這裡
01:19:17
針對觀世音菩薩的身世
01:19:19
全部都介紹完畢了
01:19:21
因為觀世音菩薩是為了要度九眾而出生
01:19:26
所以在看完觀音本文後
01:19:29
你就知道了觀世音菩薩的大慈悲心
01:19:33
我們下期開始就要講本文
01:19:37
現在前面標題都講完了
01:19:40
下次就要講本文
01:19:43
再希望大家對觀世音菩薩普門品內容
01:19:50
真正的內容我們能深入了解
01:19:55
我們今晚到此暫告一段落
01:20:01
爾時
01:20:04
什麼是爾時
01:20:06
我們現在看悟慈法師的說明
01:20:10
爾時 就是釋尊講完
01:20:16
住在東方之妙音菩薩的往來品後
01:20:23
正安說明西方菩薩之時
01:20:28
這個注解首先做說明
01:20:32
佛光大辭典這樣說
01:20:35
妙音菩薩
01:20:37
在法華經妙音菩薩品中
01:20:42
戴有此菩薩之功德
01:20:46
然在密教中
01:20:48
此尊與文殊師利同尊
01:20:53
表文殊說法之德
01:20:57
據大日經疏卷一載
01:21:01
妙吉祥菩薩
01:21:02
又稱妙德妙音
01:21:06
現在佛光大辭典說
01:21:09
妙音菩薩
01:21:10
就是在法華經妙音菩薩品裡面
01:21:17
有說到菩薩的功德
01:21:22
但在密宗裡
01:21:26
妙音菩薩和文殊師利
01:21:31
文殊師利梵音的解釋叫做妙吉祥
01:21:38
是同一人
01:21:41
這是說文殊師利菩薩在說法之德行
01:21:48
根據大日經疏第一卷記載
01:21:53
妙吉祥菩薩有時稱妙德
01:21:58
有時又稱妙音
01:22:00
這翻譯的文很多
01:22:03
所以下列省略
01:22:04
怕說得太複雜會看不懂
01:22:08
因為我們梵文翻成中國話
01:22:11
有時一句文可以翻成好幾種
01:22:16
悟慈法師說
01:22:18
爾時是什麼
01:22:21
就是釋迦佛祖
01:22:23
剛講完住在東方的妙音菩薩的往來品
01:22:28
往來品就是第二十四品
01:22:32
普門品是第二十五品
01:22:35
因為普門品也是法華經的其中之一品
01:22:42
要說明西方菩薩
01:22:45
也就是觀世音菩薩的時候
01:22:48
稱叫爾時
01:22:50
是講完第二十四品後要講第二十五品時
01:22:57
另外來看星雲法師的解釋
01:23:00
爾時
01:23:02
雖然普通的看法是二十四品講完之後
01:23:10
二十五品開始之時
01:23:14
可是在獨立讀誦普門品的時候
01:23:19
不一定說爾時是二十四品講完之時
01:23:24
所以從佛方面講
01:23:27
爾時就是佛觀機當講普門品之時
01:23:33
在眾生方面講
01:23:36
爾時是眾生之因緣成熟要聽普門品時
01:23:42
其實
01:23:43
不管什麼時候
01:23:45
也是爾時
01:23:46
爾時是無限的
01:23:50
現在星雲法師這樣說
01:23:54
爾時雖然在普通的看法
01:24:00
就是講完第二十四品後
01:24:04
要開始講第二十五品時
01:24:09
不過在獨立讀誦普門品時
01:24:13
因為當今普門品又稱觀音經
01:24:18
是從法華經抽出來變成獨立
01:24:23
你要單獨讀誦普門品的時候
01:24:27
不一定說爾時就是
01:24:29
二十四品講完的時候
01:24:33
所以從佛方面來講
01:24:38
爾時就是佛祖看到時機成熟
01:24:41
要講普門品之時
01:24:45
在眾生方面來說
01:24:48
爾時就是眾生因緣已經成熟
01:24:52
要聽普門品之時
01:24:55
其實不管什麼時候
01:24:58
不管是二十四品說完
01:25:01
要說二十五品時
01:25:03
也不管佛祖看到時機成熟時
01:25:08
也不管眾生要聽到時候
01:25:11
其實都不用去管那些
01:25:14
這個爾時是活用的
01:25:17
並不是呆板的
01:25:19
這樣說比較快
01:25:28
這個爾時再讀一遍
01:25:31
爾時
01:25:32
無盡意菩薩
01:25:36
即從座起
01:25:39
偏袒右肩
01:25:41
合掌向佛
01:25:43
而作是言
01:25:48
在這個時候
01:25:50
無盡意菩薩從自己的座位起來
01:25:57
袒露他的右肩
01:26:00
合起雙掌
01:26:02
來向佛行個禮後
01:26:08
才說出以下要說的話
01:26:13
但是對本文這個
01:26:16
偏袒右肩及合掌這兩句話
01:26:20
要來做個說明
01:26:22
不然你們不會了解何謂偏袒右肩
01:26:25
佛學大辭典這樣說
01:26:29
偏袒右肩
01:26:34
掛袈裟而偏袒右肩
01:26:38
是表比丘恭敬尊者之相也
01:26:43
釋氏要覽曰
01:26:46
律云一切供養皆偏袒
01:26:49
示有便於執作也
01:26:53
佛學大辭典這樣說
01:26:56
偏袒右肩就是要掛袈裟時
01:27:03
右邊的肩膀沒有袖子
01:27:09
這是表示出家人恭敬尊者的形相
01:27:17
在釋氏要覽書這是一本佛教的書
01:27:22
裡面這樣說
01:27:24
在戒律裡面有這麼一句話
01:27:29
一切供養都是要袒露右肩
01:27:36
表示比較方便工作
01:27:40
做工作比較方便
01:27:43
我們看佛光大辭典
01:27:46
偏袒右肩
01:27:49
即披著袈裟時
01:27:54
袒露右肩覆蓋左肩
01:27:58
原為古代印度表示尊敬之禮法
01:28:03
佛教沿用之
01:28:06
以從事拂床灑掃等工作
01:28:12
佛光大辭典說
01:28:14
偏袒右肩是什麼
01:28:17
就是要披袈裟時
01:28:24
袒露右邊的肩膀
01:28:29
布覆蓋在左肩
01:28:35
你現在看佛教的書是看不懂
01:28:40
你若看密宗的就比較了解
01:28:42
達賴喇嘛來中國時就曉得
01:28:47
他們不是像我們做衣服來穿
01:28:51
只用一塊布纏一纏
01:28:54
只有右肩沒有纏到
01:28:58
纏到剩下一點布
01:29:01
其餘的布皆披覆在左肩
01:29:04
右肩就空空的
01:29:07
這就是偏袒右肩
01:29:10
這原來是古代印度
01:29:15
表示尊敬的禮法
01:29:18
但佛教是印度發源的
01:29:21
所以佛教才照印度的禮法流傳下來
01:29:27
目的是什麼
01:29:29
就是要整理床舖擦桌子
01:29:33
打掃地上提水等工作會較方便
01:29:40
除非是左撇子來說
01:29:45
不然一般人都是用右手來工作
01:29:50
不管拿掃把擦桌子提水
01:29:56
都是用右手
01:29:59
像是要擦床舖整理房子都是用右手
01:30:04
所以右手若有袖子就會妨礙到
01:30:08
要洗衣服就會沾到袖子
01:30:10
所以左肩就披著布
01:30:16
而右肩就露空著
01:30:19
可以看到肩膀
01:30:23
那麼對這偏袒右肩
01:30:26
我們來看星雲法師的解釋
01:30:30
偏袒右肩
01:30:32
這就是我們披搭袈裟的樣子
01:30:39
以袈裟覆蓋了左肩袒露出右肩的姿態
01:30:47
在印度
01:30:48
袈裟要露出了右肩
01:30:51
那是為了做事的時候比較方便
01:30:56
為了替師傅作事時有莊重的儀表
01:31:02
就是表示恭敬的意思
01:31:06
我們對本文來做個詳細的說明
01:31:13
偏袒右肩是我們要披袈裟的樣子的形態
01:31:25
用袈裟覆蓋在左邊的肩膀
01:31:31
衣擺的布披在左邊的肩膀
01:31:38
右邊的肩膀袒露出來
01:31:42
都沒有半點遮掩的姿態
01:31:47
印度袈裟都要露出右肩
01:31:52
是為了要做事情的時候比較方便
01:31:57
為了替師傅做事情時
01:32:01
有一個莊重的儀表
01:32:04
就是表示恭敬的意思
01:32:09
星雲法師
01:32:12
師傅寫這兩個字
01:32:14
我覺得他是明理的人
01:32:19
現在的人師傅都隨便寫成什麼
01:32:21
寫成父親父母的父
01:32:25
不對
01:32:27
因為信徒沒有拜他為師
01:32:31
也沒有直接受他的衣缽
01:32:34
何必寫父親的父字
01:32:37
所以我在尊師重道裡頭說
01:32:40
這師傅的寫法有很多種
01:32:46
一般稱呼師傅要寫這兩字
01:32:50
不能寫父親這個父字
01:32:53
你就要知道
01:32:54
所以高僧就是高僧
01:32:57
大和尚寫的和一般人都不同
01:33:04
再來悟慈法師這樣說
01:33:07
偏袒右肩就是袒露右肩的肉體
01:33:12
也就是表示坦白而沒有隱瞞
01:33:17
是一種最為尊敬人之禮
01:33:21
當然這是採用印度的風俗習慣的禮節
01:33:28
所以悟慈法師這樣說
01:33:30
偏袒就是右邊肩膀的肉坦露出來
01:33:40
都沒有遮掩
01:33:42
也就是表示坦白沒有隱瞞
01:33:47
是一種最為尊敬人之禮
01:33:52
當然這是採用印度的風俗習慣的禮節
01:33:59
現在偏袒右肩已說明完畢
01:34:05
現在來解釋合掌的意思
01:34:09
合掌
01:34:11
合左右掌之十指
01:34:14
以表吾心專一之敬禮法
01:34:19
佛學大辭典說合掌是什麼
01:34:23
是將左右手的十指合在一起
01:34:30
以示我們的心專一之敬禮法
01:34:35
佛光大辭典這樣說
01:34:38
合掌
01:34:39
即合併兩掌集中心思
01:34:43
而恭敬禮拜之意
01:34:46
本為印度自古所行之禮法
01:34:50
佛教沿用之
01:34:53
佛光大辭典這樣說
01:34:55
合掌是什麼
01:34:58
就是兩個手掌合在一起
01:35:02
集中我們的心思
01:35:04
所以合掌又稱合十
01:35:08
將手掌放在我們的心的地方
01:35:12
就是恭敬禮拜意思
01:35:15
這本來是印度古時所行之禮法
01:35:21
佛教沿用之
01:35:24
星雲法師說
01:35:27
合掌是雙手的手掌十指相合
01:35:32
在印度這是表示對上的一種恭敬的禮節
01:35:37
進一步的解釋
01:35:40
合掌
01:35:41
兩手十指相當於十界
01:35:45
把它合而為一
01:35:48
成為十界一如
01:35:50
是表示眾生與佛
01:35:53
迷與悟是一心出的
01:35:58
星雲法師跟我們說的比較明白
01:36:02
合掌是兩手十指合在一起
01:36:09
這在印度是表示對較上層的人
01:36:13
是一種恭敬的禮節
01:36:17
但進一步的解釋
01:36:20
合掌兩隻手十隻手指頭相當於十界
01:36:26
十界就是十法界
01:36:29
就是佛 菩薩 緣覺 聲聞天 人 阿修羅
01:36:35
畜生 惡鬼 地獄這個十界
01:36:40
將十界合而為一
01:36:43
變成十界一如
01:36:45
十界一如是說
01:36:46
十界本就是平等
01:36:49
就是表示眾生和佛
01:36:54
迷和悟都是出自於我們的心中
01:36:59
這在六祖壇經就有說
01:37:03
悟時眾生是佛
01:37:07
迷是佛是眾生
01:37:11
說一個人若是開悟
01:37:14
眾生就是佛
01:37:17
但若迷的話
01:37:19
佛也是眾生
01:37:22
像這樣有的人就聽不懂
01:37:24
眾生是佛比較有人懂
01:37:27
若說佛是眾生
01:37:29
佛就是佛了怎麼會是眾生
01:37:32
這個佛不是已經成佛的佛
01:37:36
你要知道這個佛
01:37:38
佛就是自稱說
01:37:40
我活佛 我無上師 我名師
01:37:44
我是佛祖降世的那種佛
01:37:48
你假若開悟了
01:37:50
雖然你是眾生
01:37:52
你也有資格當佛
01:37:55
但若迷
01:37:57
雖然自稱為活佛
01:38:00
你若迷
01:38:01
你也是眾生
01:38:02
你沒有資格做佛
01:38:04
所以星雲法師說這句話很對
01:38:09
怎麼對
01:38:10
因為要成為十界一如
01:38:14
十界本來是平等
01:38:16
表示眾生和佛 迷和悟皆是出自我們的心出來
01:38:22
所以你就要曉得
01:38:24
要做佛 要做眾生
01:38:28
是在於你的心
01:38:31
今晚說到這裡
01:38:32
因為時間的關係
01:38:33
就到此告一段落
01:38:36
在座同修大家晚安
01:38:40
我們現在翻普門品的第一句開始
01:38:47
爾時
01:38:50
無盡意菩薩
01:38:53
即從座起
01:38:55
偏袒右肩
01:38:57
合掌向佛
01:38:59
而作是言
01:39:01
對這句話
01:39:03
我們上期對偏袒有詳細說明過
01:39:09
對右肩我們也已說完
01:39:12
但是合掌
01:39:14
我們上回已解釋過星雲法師的說明
01:39:18
今晚我們來補充
01:39:20
來看悟慈法師的解釋
01:39:25
合掌是將兩手合攏起來之形體
01:39:32
是有著誘引吾人發起宗教的信念之作用
01:39:40
吾人的手指一共有十
01:39:44
佛陀則以十指喻十法界
01:39:48
以精神上來說
01:39:51
則吾人的一心當中
01:39:54
已存有十種的世界
01:39:58
吾人的內心有時好像佛陀
01:40:02
有時卻會變為鬼畜不如之心
01:40:07
正是道出凡聖同居
01:40:11
龍蛇混雜的心境
01:40:15
可說也是佛鬼一體不二
01:40:18
十界即一心之表現
01:40:21
可是得成佛或墮鬼畜
01:40:25
畢竟是一心的趣向而定的了
01:40:30
裡面的注解首先說明
01:40:33
最新增訂本辭海這樣說
01:40:37
龍蛇混雜
01:40:39
喻賢愚相雜或良莠不齊也
01:40:45
佛印語錄龍蛇混雜 凡聖同居
01:40:51
現在最新增訂本辭海說
01:40:54
龍蛇混雜是比喻
01:40:58
聰明與愚笨混在一塊
01:41:03
也是好的和壞的
01:41:05
好比良莠參差不齊
01:41:10
所以在佛印語錄裡面說
01:41:15
龍蛇混雜 凡聖同居
01:41:18
我們來看本文的說明
01:41:22
悟慈法師這樣說跟我們說
01:41:28
合掌是什麼
01:41:30
就是將兩手掌合攏起來之形體
01:41:38
是有著誘引我們人們
01:41:42
發起宗教的信念作用
01:41:49
他說人們的手指頭共有十隻
01:41:55
佛祖就是用這十隻指頭來譬喻十法界
01:42:04
但我們若要以精神上來解釋
01:42:08
就是我們人的心中
01:42:13
已經有存十種的世界
01:42:17
每個人的心都藏有十法界
01:42:22
我們人的內心有時會存有佛陀般的慈悲
01:42:28
有時會有善良的心
01:42:31
有時變成鬼 畜生不如的心
01:42:37
有時心一橫
01:42:41
什麼惡事都敢做
01:42:44
這正是說明凡夫與聖人都存於我們的心中
01:42:53
也是善與惡混雜於我們心中的境界
01:43:00
也能說佛祖與鬼是一體的沒兩樣
01:43:06
十界就是心所表現的
01:43:11
所以要做佛或墮入鬼 畜生
01:43:17
畢竟是你的心趣向而定了
01:43:21
所以人要做佛是要看你的心
01:43:24
要做畜牲也是你的心
01:43:27
要下地獄也是你的心
01:43:29
所以十法界圖才會說萬法由心造
01:43:33
這個道理就在於此
01:43:36
繼續看下文
01:43:39
世尊
01:43:42
觀世音菩薩
01:43:44
因何因緣
01:43:46
名觀世音
01:43:50
他說世尊啊
01:43:52
觀世音菩薩到底是何緣故
01:44:00
衪的名字才來叫觀世音
01:44:06
本文針對世尊這二字來做解釋
01:44:12
悟慈法師這樣說
01:44:15
世尊就是世間和超出世間
01:44:21
也就是凡夫和聖者所尊崇拜的人
01:44:30
原來佛陀有如來應供
01:44:33
正知 明行足
01:44:36
善逝 世間解
01:44:38
無上士 調御丈夫
01:44:40
天人師 佛等十個美稱
01:44:45
也就是由十個方面去觀察
01:44:48
佛陀的美德而產生出來的德號
01:44:53
世尊即為十個美德的總稱
01:44:58
現在悟慈法師這樣說
01:45:01
世尊就是世間和超出世間
01:45:08
也就是凡夫和聖者
01:45:12
世間就是凡夫
01:45:14
超出世間就是聖者
01:45:17
所尊重崇拜的人
01:45:23
原來佛祖有如來 應供
01:45:28
正知 明行足 善逝
01:45:31
世間解 無上士 調御丈夫
01:45:34
天人師 佛等十個美稱
01:45:41
也就是由這十方面觀察佛祖的美德
01:45:47
而產生出來很好的德號
01:45:54
世尊就是這十個美德的總稱呼
01:45:58
所以現在說世尊就是佛祖的總稱呼
01:46:04
我們現在繼續看下文
01:46:10
佛告無盡意菩薩
01:46:14
善男子
01:46:17
若有無量百千萬億眾生
01:46:22
受諸苦惱
01:46:25
聞是觀世音菩薩一心稱名
01:46:31
觀世音菩薩即時觀其音聲
01:46:36
皆得解脫
01:46:40
釋迦佛對無盡意菩薩說
01:46:46
善男子
01:46:48
假使有無數的百千萬億眾生
01:46:58
在受著所有的苦惱時
01:47:04
只有大家聽到觀世音菩薩的名號
01:47:09
而且有辦法全心全意
01:47:13
稱唸觀世音菩薩的名號的話
01:47:17
觀世音菩薩會隨時觀察到
01:47:23
大家稱呼衪的聲音
01:47:29
用適當的教化
01:47:32
讓大家都得到解脫煩惱這問題
01:47:38
對本文我們來看悟慈法師的說明
01:47:42
稱名 不惟是在口裡唸唸有詞而已
01:47:51
一旦在於口裡稱名
01:47:55
即心裡定會想到其人
01:48:01
心裡想到其人
01:48:03
則其人心定會近於其人
01:48:08
故稱名不只是在口裡唸唸就算了事
01:48:16
真正用功的人
01:48:19
身口意三業
01:48:21
是不會分離的
01:48:25
也就是說口念 意想 身行之三者
01:48:30
定會共為一體的
01:48:34
稱念觀世音菩薩的名號
01:48:38
不是在口裡的問題而已
01:48:42
依吾人的稱名觀世音
01:48:45
而心裡即會浮起那位
01:48:48
充滿大慈悲的觀世音菩薩
01:48:53
如果能鼓起這種心情時
01:48:58
則自己的心情已大大的改變
01:49:02
已進入和從來不同的心境
01:49:06
所謂解脫的心境是也
01:49:11
現在悟慈法師前半段的說明這樣說
01:49:17
說稱呼這個名字
01:49:20
不是只用嘴巴唸唸這樣就好
01:49:25
不是吃飽只是說
01:49:27
觀世音菩薩 觀世音菩薩
01:49:28
只會用嘴巴唸而已
01:49:32
一旦你在嘴巴裡面
01:49:36
來去稱呼觀世音的名字
01:49:39
你的心裡就要一定想到觀世音菩薩
01:49:43
現在其人就指觀世音菩薩
01:49:47
你心裡想到觀世音菩薩
01:49:50
那這樣你的心
01:49:52
就一定親近觀世音菩薩
01:49:57
所以你要稱呼觀世音菩薩的名字
01:50:01
不是只是說嘴來念念就算了
01:50:06
念念就算好了
01:50:10
話如果說起來不是觀世音菩薩
01:50:13
譬如說阿彌陀佛 阿彌陀佛
01:50:15
你嘴巴念阿彌陀佛
01:50:17
不是只是念就好
01:50:19
你的心就要親近阿彌陀佛才有用
01:50:24
所以真正用功的人
01:50:27
你的身口意三業
01:50:31
但是你要注意
01:50:33
這三業是有這個善業和惡業
01:50:36
現在這個場面不是說惡業
01:50:39
就是指三善業
01:50:42
身的善業
01:50:44
口的善業
01:50:45
意的善業
01:50:48
這三業是不能讓他們分開
01:50:53
也就是說
01:50:55
你嘴巴來念觀世音菩薩
01:50:58
你的意就要來想觀世音菩薩的形像
01:51:03
你這個身體就照觀世音菩薩說的話去做
01:51:09
這三項一定要共為一體
01:51:13
不可以只用嘴念而已
01:51:18
我們現在來稱呼
01:51:20
要來念觀世音菩薩的名號的時候
01:51:24
不是用嘴巴來念的問題
01:51:29
照著我們人
01:51:31
來稱呼觀世音菩薩
01:51:35
而且我們的心裡
01:51:37
一定要浮起這個
01:51:40
充滿大慈大悲的觀世音菩薩這個形像
01:51:46
如果你有辦法鼓起著這樣的心情的時候
01:51:51
那這樣你自己的心情已經大大的改變
01:51:57
已經進入到和以前不一樣的心境
01:52:02
就是所說的解脫的心境就是了
01:52:06
一個人你的嘴巴在念觀世音菩薩
01:52:09
你的心如果有在想
01:52:11
人如果有在做
01:52:12
你這個心就已經和一般不一樣了
01:52:16
等於就是解脫一樣
01:52:19
我們來看悟慈法師這個後半段的結論
01:52:24
宗教的重點在於精神的問題
01:52:31
如果將心拋在他處
01:52:35
身修心不修
01:52:37
而想達成其信仰宗教的基本目的
01:52:43
那是不可能的事
01:52:46
好像想除草而用鐮刀刈草一樣
01:52:56
被你所刈的草
01:53:01
一時可能不見其影
01:53:05
然而雨從天降時
01:53:10
雜草仍然存在
01:53:13
因為未將草根除去的緣故
01:53:18
稱念觀世音菩薩而能除棄了苦惱
01:53:24
而能得到解脫
01:53:26
就是因念這位菩薩的名號
01:53:30
而將觀世音菩薩的慈悲事
01:53:34
如常浮起在內心時
01:53:38
則自己的內心一定會光明而安穩
01:53:44
富者能好施
01:53:46
窮者能安貧
01:53:48
這樣則從來的苦惱會一掃而空
01:53:53
會真正的解脫
01:53:58
現在悟慈法師結論這樣說
01:54:02
說我們宗教這個重點
01:54:06
不是只是表面上在拜拜
01:54:11
是在這精神的問題
01:54:15
如果一個人的心把它丟在別處
01:54:20
你的身體在修
01:54:22
心若沒修
01:54:25
你要達成信仰宗教的基本目的
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這是沒有辦法的
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不是說我現在來去皈依
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去受戒
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去洗禮
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去灌頂
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去一指這樣我就要達成目的
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這是不可能的事
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一個人你不除去十惡
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不掃掉七情六慾
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不除去三心四相
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六度若沒有修
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你只表面上身體說在修
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你的心根本就沒在修
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你達成信仰的目的
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這是不可能的
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你要修成正果
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也是不可能的
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就好像是你想要除這些草
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用那個鐮刀來割這草一樣
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讓你所割起來的草
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一時看起來沒看到那個影子
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因為草已經割起來
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但是雨一下
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那個草根
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那個雜草又活起來
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完全又存在
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因為你沒將草的根掘起來的關係
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你今天要稱念觀世音菩薩
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你有辦法對治那個苦惱
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而且你可得到解脫
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這就是因為你念這個觀世音菩薩的名號
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而且把觀世音菩薩這個慈悲的事情
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要時常放在內心
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要放在我們的內心裡
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要照觀世音菩薩的腳步去做
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那這樣自己的內心
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一定就可以光明安穩
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有錢的人你就會好施
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沒錢的人你就會安貧
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這樣的話
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你將來的苦惱一定一掃而空
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才會真正解脫
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你有錢不肯做善事
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沒錢的人只想要貪
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不想要安貧
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若這樣你想要修行
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這是很難的事
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所以修行有錢 有錢的角度
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沒錢 有沒錢的角度
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有錢絕對你要多做布施
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沒錢的人你要安貧樂道
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這樣你才有辦法達到這個信仰的目的
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晚上說到這裡
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時間的問題
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就在這兒暫且告一個段落
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