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觀世音菩薩普門品 12
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觀世音菩薩普門品 12
4754
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
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00:02:15
好 不然我們現在開始
00:02:17
來翻十二頁
00:02:20
十二頁第四行
00:02:25
不然我們開始
00:02:27
應以小王身得度者
00:02:31
即現小王身而為說法
00:02:35
說應該用這個小王的身分
00:02:38
才有辦法度脫的話
00:02:41
觀世音菩薩他就顯現小王的身
00:02:46
去為他說法
00:02:50
對本文上期我們有引悟慈法師的說明
00:02:56
今晚進一步來看星雲法師的解釋
00:03:01
小王
00:03:04
是別於前面所講的梵天帝釋 毗沙門等的諸天王
00:03:15
這就是人間的王
00:03:19
所以稱為小王
00:03:23
又可稱為粟散王
00:03:27
言粟散王是說小王之多
00:03:32
多如粟散
00:03:34
或是小王統領的國土
00:03:38
名粟散國
00:03:40
因為與天部的大宇宙比較
00:03:45
其小猶如大地上散的一粟
00:03:50
其王即名叫粟散王
00:03:53
對天部的王
00:03:55
稱為天王
00:03:57
人間的王稱為人王
00:04:01
在人王中
00:04:02
大國的王
00:04:03
又稱大王
00:04:05
小國的王
00:04:07
稱為小王
00:04:08
總之無論大王小王
00:04:12
總是支配人民者
00:04:15
這裡面一個注解首先來做說明
00:04:19
佛光大辭典這樣說
00:04:21
粟散王
00:04:22
小王之數眾多
00:04:25
猶如粟散
00:04:27
故稱粟散王
00:04:31
他說這個粟散王是什麼
00:04:36
是小王因為數量很多
00:04:41
就好像一粒粟子
00:04:43
好像是粟子把他散開來
00:04:46
所以才叫做粟散王
00:04:50
現在星雲法師這樣說
00:04:55
他說小王
00:04:58
就是跟前面所說的梵天
00:05:03
帝釋 毗沙門等諸天王來所分別的
00:05:12
這就是我們人間的王
00:05:16
所以稱呼小王
00:05:20
又再稱呼叫做粟散王
00:05:24
粟散王是說什麼
00:05:27
說小王的多
00:05:30
就像是那個粟子散開
00:05:34
也是小王來統領的國土這個名叫做粟散國
00:05:40
因為跟這個天部的大宇宙來比較
00:05:47
我們人間的國家
00:05:48
是小到好像散開的一粒粟子
00:05:55
這個王就叫做粟散王
00:05:58
對這個天部的王
00:06:02
因為稱做天王
00:06:04
人間的王就是叫做人王
00:06:07
在人王的裡面較大國的王
00:06:12
較小國的王叫做小王
00:06:15
總之一句話
00:06:16
不論大王小王全部都是支配人民的
00:06:22
現在這是星雲法師的前半段解釋
00:06:26
現在來看後半段的說明
00:06:30
首楞嚴經說
00:06:34
若諸眾生
00:06:39
樂為人王
00:06:42
我於彼前
00:06:44
現人王身而為說法
00:06:50
令其成就
00:06:53
這就是現那些統治者
00:06:58
支配者的國王
00:07:00
以大勇猛
00:07:02
大智慧來教化人民之義
00:07:07
照這個意思說來
00:07:10
古來的聖主明君都可說是觀音的化身
00:07:17
所以有人讚嘆聖明君主
00:07:23
說是觀世音菩薩的現身
00:07:28
讚曰
00:07:30
敬禮救世觀世音
00:07:33
傳燈東方粟散王
00:07:37
駕從西方來誕生
00:07:41
演說妙法度眾生
00:07:45
如果說小王是聖主明君
00:07:49
像印度的阿育王
00:07:52
中國的隋文帝
00:07:54
唐太宗 明太祖 清順治帝
00:08:00
都是佛教忠實的護法者
00:08:04
都可以看作觀世音菩薩的現身
00:08:10
現在星雲法師這樣說
00:08:14
說在首楞嚴經裡面這樣說
00:08:20
說假如所有的眾生
00:08:23
你若想要做一個人王
00:08:27
說我就在他的面前
00:08:30
來現出人王的身軀
00:08:33
為他來說法
00:08:35
可以讓他成就一個聖王
00:08:38
這就是現這些統治者
00:08:42
支配者的國王
00:08:45
用著這個大勇猛大智慧
00:08:48
來教化人民的意思
00:08:52
照這個意思說起來
00:08:55
自古以來聖主明君
00:08:59
都可以說是觀世音菩薩的化身
00:09:04
所以有人讚嘆
00:09:06
這聖明君主
00:09:08
說就是觀世音菩薩的現身
00:09:12
所以才一個讚美這樣說
00:09:16
說來敬禮著救世觀世音
00:09:20
傳燈 我們說傳燈就是這個道理
00:09:26
道理是光的東西
00:09:28
所以道理要前代傳給後代
00:09:30
就是叫做傳燈
00:09:34
在西方傳燈來到東方
00:09:40
但是這個道理是在西方來誕生
00:09:44
演說這個妙法要來度眾生
00:09:48
如果來說小王就是聖主明君
00:09:53
就像印度的阿育王
00:09:56
像我們中國的隋文帝
00:09:58
唐太宗明太祖
00:10:01
清朝的順治帝
00:10:03
全部都是佛教忠實的護法者
00:10:08
全部都可以把它看作什麼
00:10:10
看作是觀世音菩薩的現身
00:10:14
這是這個星雲法師來所說的
00:10:20
現在我們來看下文下去
00:10:27
應以長者身得度者
00:10:32
即現長者身而為說法
00:10:38
他說觀世音菩薩
00:10:40
祂若是想說應該用長者的身分
00:10:43
才有辦法度脫對方的話
00:10:47
觀世音菩薩祂就會顯現
00:10:50
做長者的身分來為他說法
00:10:54
可以讓這些長者來得到一個解脫
00:11:00
對本文我們來看悟慈法師的說明
00:11:04
現在看悟慈法師的前半段說明
00:11:09
長者好像是有錢人家之謂
00:11:18
但是富人不一定是真正的長者
00:11:23
所謂長者
00:11:26
須具十德
00:11:29
有了這些十德的精神
00:11:31
才能稱為是長者
00:11:35
在世間上雖富有地位 名譽 財產
00:11:43
然而心裡卻不一定都是富有
00:11:48
金錢過於多
00:11:51
或者有地位時
00:11:54
不是容易生起驕慢
00:11:57
就是花天酒地
00:12:00
不是揮霍無度
00:12:02
就是一毛不拔的守財奴
00:12:07
其精神生活總是非常的缺乏
00:12:12
這裡面兩個注解我們做個說明
00:12:16
注解第一
00:12:18
要說長者的十德
00:12:21
因為文較長等一下再另外做專文說明
00:12:27
注釋第二
00:12:28
辭海這樣說
00:12:30
浪費財物曰揮霍
00:12:33
好比一個人這樣錢一直花一直浪費
00:12:38
全都不珍惜錢財叫做揮霍
00:12:44
現在悟慈法師這樣說
00:12:48
說長者
00:12:51
我們一般看起來好像是
00:12:54
很有錢的人的說法
00:12:59
但是有錢人不一定說真正的長者
00:13:07
你今天要稱呼叫做長者
00:13:12
一定要具備著十德
00:13:17
有這些十德的精神
00:13:21
你才有那個資格稱呼叫做長者
00:13:27
在世間上雖然說你很有錢有地位
00:13:35
很有名譽的人
00:13:36
很有財產的人
00:13:38
但是他的心裡不一定
00:13:42
就是有好比說有那個德行
00:13:48
錢如果過多
00:13:51
還是有地位的時候
00:13:55
若不是容易會生出著這個驕慢的態度
00:14:01
就是這樣花天酒地
00:14:06
若不是花錢 這樣一直花
00:14:11
可以說是沒有程度
00:14:14
就是什麼 一塊錢都拿不出來的守財奴
00:14:20
若說到他的精神生活
00:14:25
可以說是非常的缺乏
00:14:29
所以一個人有錢就好比是物質的享受
00:14:36
不一定說會得到精神的享受
00:14:40
一個人若得到精神的享受 才會快樂
00:14:45
一個人你若沒有得到精神的享受
00:14:48
只有好比說有錢
00:14:50
有的這樣每日都在這樣
00:14:53
痛苦的生活中在過日
00:14:57
所以要做一個長者
00:14:59
就要具備十德
00:15:02
怎樣叫做十德
00:15:03
我們現在就把它寫在黑板做參考
00:15:07
不然我們現在看佛光大辭典這段文
00:15:15
長者十德
00:15:18
世間之長者具有如下十德
00:15:24
一姓貴
00:15:26
即品格高尚而貴
00:15:30
二位高
00:15:32
指位居卿相為百官之長
00:15:38
三大富
00:15:40
指寶貨豐饒所須具足者
00:15:46
四威猛
00:15:48
指威嚴厚重為人所敬畏
00:15:52
五年耆
00:15:55
指年高德劭行事儀表
00:16:00
眾人所敬仰者
00:16:03
六智深
00:16:05
指智慮深遠越格超群
00:16:11
七行淨
00:16:15
指持心律己廉潔公正
00:16:20
言行一致而皆無染著
00:16:24
八禮備
00:16:26
指威儀和穆為世所瞻仰效法者
00:16:33
九上歎
00:16:37
指才德兼備言行足為表率
00:16:42
為在上者所歎服者
00:16:47
十下歸
00:16:49
指謙以處己寬以御眾
00:16:53
為在下者所歸向者
00:16:57
這裡面另外還有一個注釋
00:17:00
做個一個說明
00:17:01
辭海這樣說
00:17:03
穆 和也
00:17:05
詩大雅真民
00:17:08
穆如清風
00:17:09
傳清微之風化養萬物者也
00:17:14
箋 穆 和也
00:17:17
按亦作睦
00:17:19
引伸為悅之義
00:17:24
辭海說穆就是和
00:17:29
在詩經大雅篇裡面說
00:17:32
穆如清風
00:17:35
詩經傳裡面說
00:17:38
微微的風會化養萬物
00:17:43
注解箋箋就是詩經的注解
00:17:48
他說穆就是和
00:17:51
按這字穆
00:17:52
有時候做這字睦
00:17:55
引伸就是高興的意思
00:17:59
現在我們來看
00:18:00
佛光大辭典這個說明
00:18:06
他說長者的十德
00:18:10
世間的長者不是有錢就是長者
00:18:15
雖然你有錢有勢
00:18:18
就要具備現在下面要說這個十德
00:18:23
第一就是叫做姓貴
00:18:26
就是你的人品人格要高尚而貴
00:18:32
第二位高
00:18:35
就指你的地位很高
00:18:38
若要現在說是有作官
00:18:42
第三大富
00:18:44
就是指你家裡面有錢
00:18:48
什麼東西都沒有欠缺
00:18:53
第四威猛
00:18:56
指你有那個威嚴厚重
00:18:59
人家看到會尊重好比像說不敢亂來
00:19:05
第五就是年耆
00:19:08
就指說你年紀大德行好
00:19:13
不是說你少年人有錢就可以稱呼長者
00:19:18
有錢你要年紀大而且有德行
00:19:24
做事情的儀表大家看到會尊敬
00:19:29
第六智深
00:19:32
指說你頭腦很好
00:19:36
做事情有計謀
00:19:38
可以說跟一般的人不一樣
00:19:42
第七就是行淨
00:19:44
指你做事情都自己守規矩
00:19:49
可以說廉潔公正
00:19:51
不會亂來
00:19:54
說話跟做的要有一致
00:19:57
不是嘴跟心裡相反
00:20:01
沒有那個壞習慣
00:20:03
染著就是壞習慣
00:20:05
沒有那個壞的習慣
00:20:08
第八就禮備
00:20:11
你做事情有禮有貌和和氣氣
00:20:17
為世間人大家都有會向你瞻仰
00:20:21
會學你
00:20:23
第九就是上歎
00:20:26
就是你的才德兼備
00:20:29
說話可以讓人做模範
00:20:33
上面的人會感歎佩服
00:20:38
第十就是下歸
00:20:41
指你做人很謙虛來做事情
00:20:47
度量很寬可以接納眾人
00:20:51
在下的人大家都有辦法要跟你走
00:20:56
所以你今天要做一個長者
00:20:58
不是說有錢有勢
00:21:01
你雖然有錢有勢
00:21:04
就要具備這些條件
00:21:07
才可以稱呼叫做長者
00:21:10
現在這個悟慈法師是要說這個長者的形態
00:21:15
下面他才要來說這個長者他所做所為
00:21:22
因為我們今晚沒有時間
00:21:25
下面的文呢
00:21:26
等到下期才來分解
00:21:30
在座同修
00:21:31
大家晚安
00:21:36
我們現在來翻第十二頁
00:21:45
第十二頁第五行
00:21:50
不然我們現在開始
00:21:53
應以長者身得度者
00:21:58
即現長者身而為說法
00:22:03
對本文我們上期有引這個悟慈法師的第一段
00:22:11
今晚現在看悟慈法師的第二段看說怎麼樣
00:22:16
現在來看悟慈法師這第二段
00:22:21
有人譬喻因富有而不能到達彼岸說
00:22:30
好比像乘在駱駝背上而想通過針孔
00:22:38
因為被金銀財寶所囚的緣故
00:22:43
不覺得有個比較物質上還貴重之物
00:22:49
也就是不知有了精神上之財產
00:22:54
精神上之財產就是所謂信仰心
00:22:59
沒有信仰心才不得安心
00:23:04
心裡有金錢地位 名譽之煩
00:23:08
如果有了信仰之力
00:23:11
有了宗教之光明的話
00:23:15
則不會才起疑心而煩錢 煩譽
00:23:21
沒有宗教之力的緣故
00:23:24
終日總是患得患失
00:23:28
自然的
00:23:29
雖擁有了巨億之財富
00:23:34
也不能安然自在
00:23:37
這裡面一個注解首先做說明
00:23:41
辭彙這樣說
00:23:43
患得患失
00:23:45
比喻利祿的心很重
00:23:49
還沒得到之前
00:23:51
怕得不到
00:23:53
既然得到之後
00:23:55
又怕失掉
00:23:58
辭彙說患得患失是什麼
00:24:02
是來做一個比喻
00:24:05
他對於這個利益的心啊很重
00:24:10
這個錢還沒有賺到之前
00:24:13
怕賺不到
00:24:16
既然已得到之後
00:24:18
又怕賠錢 怕讓它失掉
00:24:22
這叫做患得患失
00:24:25
現在悟慈法師這樣說
00:24:31
說有人做譬喻
00:24:35
說若是有錢人
00:24:38
沒辦法達到佛祖那邊岸這樣說
00:24:44
好比像什麼
00:24:46
好比像坐在這駱駝的背上
00:24:51
想要來通過這個針孔
00:24:57
這句話本來是基督教的聖經說的
00:25:03
在這基督教的聖經
00:25:06
說你若是有錢人
00:25:10
這個錢放不開
00:25:15
好比像駱駝要鑽針孔一樣
00:25:21
你沒辦法到天國
00:25:25
你想說針孔一小洞而已咧
00:25:27
一隻駱駝這麼大一隻要怎鑽過去
00:25:31
比喻就是說沒辦法的
00:25:34
所以因為你有錢沒辦法達到那邊岸
00:25:40
好比像坐在駱駝的背上想要通過針孔
00:25:45
這是沒辦法的
00:25:48
因為他被這個金銀財寶
00:25:52
來所拘束的關係
00:25:57
他不覺得說
00:25:59
有一個比較我們人這個物質財產上
00:26:03
還要貴重的東西
00:26:07
這是什麼就是精神上的財產
00:26:14
我們人精神上的財產就是什麼
00:26:17
就是我們人的信仰心
00:26:20
要有那個自信
00:26:22
一個人你若沒有那個自信修行
00:26:25
就很難修了
00:26:27
你沒這個信仰的心
00:26:30
才沒辦法得到這個安心
00:26:34
心裡雖然說你有錢有地位 有名聲
00:26:40
但是你整日在煩惱啊
00:26:43
煩惱錢 煩惱名
00:26:45
整日都在煩惱
00:26:49
如果你若有一個信仰的力量
00:26:53
有這個宗教光明的話
00:26:57
若這樣呢你就不會起著這個疑心
00:27:01
來煩惱這個錢
00:27:03
煩惱這個名譽
00:27:07
你沒宗教的力量的關係
00:27:11
你整日煩惱錢賺不到
00:27:14
煩惱錢賠掉
00:27:18
這自然的現象嘛
00:27:22
雖然說你有很多億的財產
00:27:29
億來億去 你財產算億的
00:27:32
但是你的心就沒辦法安然自在
00:27:37
這是悟慈法師第二段的說明
00:27:42
我們現在來看悟慈法師一個結論的說法
00:27:49
釋尊雖身為一國之儲君
00:27:56
然而祂卻能放擲蔽履一樣的
00:28:06
把這世俗之地位放棄
00:28:11
之後身纏破爛之衣去過乞丐不如之生活
00:28:19
去專心念道
00:28:22
釋尊會這樣做的原因
00:28:25
就是為了獲得精神上的財寶
00:28:31
是為了更進一步的去向世人開闢無邊之大法藏
00:28:43
也就是說
00:28:45
釋尊之身雖變為貧乏之相
00:28:51
可是祂的內心
00:28:53
卻已有了不能並肩與論之富有者的了
00:29:01
釋尊如是
00:29:04
吾人為祂之教徒
00:29:07
怎能不如是
00:29:10
吾人應學精神上富有之長者
00:29:15
不可學那物質上富有假名的長者
00:29:21
如有這種心情時
00:29:24
則觀世音菩薩定會現身說法
00:29:29
使吾人早日實現精神上之富者
00:29:34
這裡面有二個注解來做個說明
00:29:39
注解第一 辭海這樣說
00:29:42
儲君 即太子
00:29:46
言為君之副也
00:29:50
辭海說儲君是什麼
00:29:52
就是太子
00:29:54
等於就是做一個我們一國之君的助手
00:30:03
注解第二
00:30:04
因為文很長
00:30:06
等一下再另外做一個呢這個專文的說明
00:30:14
現在來看悟慈法師這個說明
00:30:21
釋尊就是釋迦佛祖
00:30:24
他說釋迦佛雖然祂在俗
00:30:30
是一個國家的太子
00:30:34
但是祂有辦法將祂這個名和利
00:30:44
好比像一雙的破鞋子
00:30:47
蔽履就是破鞋子
00:30:49
好比像一雙的破鞋子一樣把它丟掉
00:30:54
將這個世俗的地位都把它放掉
00:31:00
之後祂身驅穿那個破破爛爛的衣服
00:31:05
去過著好比像乞丐同一樣的生活
00:31:11
去專心來為了道
00:31:15
釋迦佛祖祂會這樣來做的這個原因
00:31:21
就是為了要得到精神上的財寶
00:31:26
是為了更進一步去向著世間人
00:31:35
來開闢著無邊的大道理
00:31:39
也就是說
00:31:42
釋迦佛祖祂身軀雖然變一個沒錢的人
00:31:49
好比像乞丐一樣
00:31:53
不過祂的內心
00:31:55
祂有著人家沒辦法跟祂並肩比較富有的人
00:32:04
因為釋迦佛祖有辦法這樣做
00:32:09
我們今天做祂的教徒
00:32:13
好比像你今天去皈依佛教
00:32:15
你今天做祂的教徒
00:32:17
是為什麼沒辦法做
00:32:20
釋迦佛祖祂做一個太子
00:32:22
祂有這樣有辦法做
00:32:23
你做一個佛教徒怎樣沒辦法做
00:32:28
我們人應該要學著精神上的富有一個長者
00:32:35
不要學那個有錢有勢這個假名的長者
00:32:41
假如若這種心情的時候
00:32:45
這樣觀世音菩薩一定會現身
00:32:48
在你的面前跟你說話
00:32:52
會讓我們人早一日實現精神上的富有
00:32:58
所以說釋迦佛祖有辦法說
00:33:00
一個太子的名把它丟掉
00:33:04
所有的財產把它丟掉
00:33:07
祂的生活好比像做乞丐的生活
00:33:11
一代的佛祖有能力做
00:33:13
你做祂的教徒為什麼沒能力做
00:33:17
這個是悟慈法師一種很激烈的說法
00:33:22
那麼對於我現在畫黃線這段文
00:33:26
我們現在來做個注解
00:33:29
我們來看愚叟翁說法
00:33:33
悟慈法師云
00:33:36
釋尊之身雖變為貧乏之相
00:33:42
可是祂的內心
00:33:44
卻已有了不能並肩與論之富有者的了
00:33:52
又云釋尊如是
00:33:54
吾人為祂之教徒怎能不如是
00:34:00
讀悟慈法師這段文章
00:34:04
愚叟感動的五體投地
00:34:07
鑑觀當今出家眾
00:34:10
善者安貧樂道
00:34:13
惡僧則借道斂財
00:34:16
不淨說法
00:34:17
若與釋尊比較
00:34:20
則如一代高僧
00:34:22
寒山大師所云
00:34:24
麝香之比驢屎矣
00:34:30
愚叟翁有人問說這是誰
00:34:35
愚叟翁是老師的道號啦
00:34:40
有人說你道號怎麼取得這麼難聽
00:34:45
這哪有難聽
00:34:48
人家大家都很聰明啦
00:34:50
每一個人道號都這樣響叮噹
00:34:54
老師感覺我是一個笨老人
00:34:57
所以我才叫做愚叟翁
00:35:01
這是我本人由悟慈法師的文來評論
00:35:08
他說悟慈法師說一句說
00:35:11
釋迦佛祖祂的身軀
00:35:14
雖然變做祂成很窮的形樣
00:35:18
不過祂的內心啊
00:35:21
已經有了普通人沒辦法跟祂並論的有錢人
00:35:27
又再一句話
00:35:30
說釋迦佛祖有辦法這樣做
00:35:34
我們做為祂的教徒
00:35:36
是為什麼沒辦法做
00:35:40
所以來讀到悟慈法師這段的文章
00:35:44
我就感覺說五體投地
00:35:48
我們公道說悟慈法師我不認識他
00:35:53
我也不曾見他的面
00:35:56
但是我們佛祖說一句什麼
00:35:58
依法不依人
00:36:01
所以我是依法
00:36:04
不管你悟慈法師的修養如何
00:36:08
不管你悟慈法師他的境界多高
00:36:11
這我都不管你
00:36:14
起碼我看他這些文章
00:36:17
我就五體投地
00:36:19
因為這個文章普通人沒辦法寫
00:36:23
他有辦法這個文章寫出來
00:36:27
又發這個書給眾人看
00:36:31
現在看到當今一些出家眾
00:36:35
在家沒話說
00:36:37
因為在家的佛教徒啊
00:36:39
他還在聖凡雙修
00:36:42
還有這個世俗
00:36:44
出家人一旦若離俗
00:36:48
你就要學啊
00:36:50
學著我們這個釋迦佛祖的模樣
00:36:54
不過當今一些出家眾
00:36:57
若修養較好的安貧樂道
00:37:02
啊 若一些修養差的出家眾
00:37:06
都借道斂財
00:37:08
出來講道理都不淨說法
00:37:12
說道理都不清淨
00:37:16
好比像什麼
00:37:19
像釋迦佛祖若要和此時這些出家人在比較
00:37:29
像一代高僧寒山大師一首詩
00:37:35
說麝香和驢屎比較
00:37:41
因為麝香是一點點
00:37:44
驢屎一坨那麼大坨臭兮兮
00:37:49
現在將這個不淨說法和寒山大師這首詩
00:37:55
我們來引證把它寫在黑板讓大家做個參考
00:37:59
佛學大辭典
00:38:02
不淨說法
00:38:04
又云邪命說法
00:38:07
或說邪法
00:38:09
或說正法
00:38:11
其心邪故
00:38:14
總名之為不淨說法
00:38:18
佛學大辭典說不淨的說法是什麼
00:38:22
另外一個名叫做邪命說法
00:38:26
有的說邪法
00:38:28
邪法就是說靈感顯化
00:38:31
或說正法
00:38:33
有時候說金剛經 法華經
00:38:35
六祖壇經這都正法
00:38:39
不管你是說邪法
00:38:41
不管你是說正法
00:38:43
因為他的心邪
00:38:45
是為什麼心邪
00:38:47
拿人家錢心就邪
00:38:50
這個下面就會說啊
00:38:52
所以總名就是叫不清淨的說法
00:38:57
所以長阿含經才說
00:39:00
若有比丘
00:39:01
為人說法
00:39:03
思惟我為人說法
00:39:06
令彼信敬我
00:39:08
能與我多飲食錢財等作說者
00:39:12
是名不淨說法
00:39:16
長阿含經說假如若有出家人
00:39:21
出來講道理
00:39:23
他心裡面就想說
00:39:25
我今天出來講道理
00:39:28
可以讓這些眾生來相信我來尊敬我
00:39:34
可以拿很多東西給我吃
00:39:38
拿很多錢供養我
00:39:40
若這樣來說道理
00:39:42
這就是不清淨的說法
00:39:45
所以修行人
00:39:47
是怎樣老師常強調說談道不談錢這個道理
00:39:53
不是說你不要做生意
00:39:56
道和俗要離開
00:39:59
你道理說完
00:40:00
回你家士農工商
00:40:02
做什麼生意都沒關係
00:40:05
站在台上講道理
00:40:07
絕對不能做生意
00:40:09
不能收人家的錢
00:40:12
假如若是站在台上講道理
00:40:15
做生意收錢
00:40:17
這就已經邪命說法
00:40:19
就已經違背佛的宗旨
00:40:23
所以現在我們來看注解第二
00:40:25
這個寒山大師所寫這首詩
00:40:33
語汝出家輩
00:40:38
何名為出家
00:40:41
奢華求養活
00:40:44
繼綴族姓家
00:40:47
美舌甜唇嘴
00:40:51
諂曲心鉤加
00:40:54
終日禮道場
00:40:56
持經置功課
00:40:59
鑪燒神佛香
00:41:02
打鐘高聲和
00:41:04
六時學客舂
00:41:07
晝夜不得臥
00:41:09
祇為愛錢財
00:41:12
心中不脫灑
00:41:14
見他高道人
00:41:17
卻嫌誹謗罵
00:41:20
驢屎比麝香
00:41:22
苦哉佛陀耶
00:41:27
現在我寫二百五十五是什麼
00:41:27
就是寒山詩的第二百五十五首
00:41:34
因為寒山詩很大本啊
00:41:37
你若要找這首詩
00:41:38
就要找二百五十五首
00:41:41
就有這首詩
00:41:43
寒山詩這樣說
00:41:46
說跟你們出家人通知
00:41:50
什麼叫做出家你知道還是不知道
00:41:55
吃飽只想要奢華
00:41:58
要求好的生活
00:42:02
每日往富有人家這樣在鑽
00:42:08
族姓家就是富有人家
00:42:10
繼綴就是鑽
00:42:12
往富有人家一直鑽一直鑽
00:42:16
嘴舌很會說
00:42:19
嘴唇又很甜
00:42:22
錢來也功德無量
00:42:25
不過他的心好比像釣魚鉤
00:42:30
要鉤什麼
00:42:30
要鉤人家的心
00:42:34
從早到晚來設這個道場
00:42:39
早課晚課
00:42:42
這個香爐裡面燒一些香
00:42:48
來撞鐘大聲好比像唱流行歌
00:42:54
這樣咿咿哦哦竹篙接菜刀
00:42:58
六時 什麼叫做六時
00:43:02
我們印度一日分做六個時
00:43:06
就是天亮 中午 日落山
00:43:12
傍晚 半夜和天要亮
00:43:16
這樣剛剛六個時
00:43:19
話若說一天一夜啦
00:43:22
一天一夜在做什麼
00:43:23
在學客人要怎麼樣拿去舂具舂啊
00:43:29
舂得讓油跑出來
00:43:31
舂就是舂具
00:43:33
沒錢 沒錢舂就有錢
00:43:37
好比像在第四台一個出家人怎樣說呢
00:43:41
沒錢 借錢也要來做善啊
00:43:44
做善是什麼
00:43:45
裝到他的口袋裡面
00:43:49
從早到晚整夜不能睡
00:43:54
是為什麼不能睡只有愛錢財
00:43:58
沒錢心窩怦怦跳
00:44:02
心裡全都沒那個好的心肝
00:44:11
若看到有道的人
00:44:15
就嫌棄就罵他
00:44:17
瘋子才不要錢啦
00:44:19
哪有不愛錢的
00:44:21
世間哪有不愛錢的
00:44:23
看到有道的人就罵人家
00:44:27
啊 若驢屎
00:44:30
驢就是驢啦
00:44:31
驢屎和麝香要怎樣比較啦
00:44:36
麝香一點點香噴噴
00:44:38
若驢屎一坨那麼大坨臭兮兮
00:44:42
苦哉佛陀耶
00:44:44
釋迦佛祖坐在神桌上愁眉苦臉
00:44:47
說啊 你們這些出家眾啊
00:44:50
我一輩子好比像做乞丐在乞討
00:44:54
吃的要吃好
00:44:56
睡的要睡好
00:44:58
穿的要穿好
00:45:00
吃好又做輕鬆
00:45:04
實在苦哉 佛陀耶
00:45:06
佛陀就是佛祖啦
00:45:08
說啊 很可憐的啦
00:45:11
不會說的
00:45:14
所以呢你若不出家就不用說
00:45:19
要出家就要像學釋迦佛祖這樣子
00:45:22
要苦修苦行
00:45:24
不然你不要出家啊 在家
00:45:27
在家賺錢
00:45:28
一方面養妻兒一方面修行 對不對
00:45:32
那麼辛苦出家要做什麼
00:45:35
一旦若要出家就要覺悟
00:45:37
就好比像釋迦佛祖這樣說
00:45:40
像乞丐一樣
00:45:41
來在這個苦修苦行
00:45:43
才真正的出家人
00:45:45
若說出家人開口閉口要錢是吧
00:45:49
就好比像一坨驢屎一樣臭兮兮
00:45:53
這不是我說的喔這是寒山大師說的
00:45:57
好比像剛才那個悟慈法師
00:46:01
悟慈法師是現代的和尚
00:46:03
現在人還在啊
00:46:05
這個悟慈法師說要學像釋迦佛祖這樣
00:46:12
釋迦佛祖一個一代的太子
00:46:14
就有辦法這樣做
00:46:16
你一般的出家人為什麼不會學這樣
00:46:21
悟慈法師說這句話我就很感動了
00:46:24
我們晚上說來這裡…
00:46:26
在座同修
00:46:28
大家晚安
00:46:31
我們現在翻十二頁
00:46:40
十二頁倒數第二行
00:46:47
十二頁倒數第二行
00:46:50
下面算上來第四字
00:46:54
不然我們現在開始
00:46:57
應以居士身得度者
00:47:02
即現居士身而為說法
00:47:08
對於本文我們現在看星雲法師的解釋
00:47:16
居士 梵語迦羅越
00:47:25
普通的習慣上
00:47:28
稱在俗的佛教信徒為居士
00:47:35
祖庭事苑上說
00:47:38
居士必要具有四德
00:47:43
一不求仕官
00:47:46
二寡欲蘊德
00:47:49
三財居大富
00:47:51
四守道自悟
00:47:54
十誦律說
00:47:56
居士者
00:47:58
除王 王臣及婆羅門
00:48:03
餘在家之白衣
00:48:05
是名居士
00:48:08
首楞嚴經上說
00:48:11
若諸眾生
00:48:13
愛談名言
00:48:15
清淨自居
00:48:17
我於彼前
00:48:19
現居士身
00:48:20
而為說法
00:48:23
令其成就
00:48:32
這個星雲法師這樣說
00:48:38
說居士
00:48:42
若以梵語來說是迦羅越 迦羅越
00:48:48
普通這個習慣上
00:48:52
若稱在俗的佛教的信徒叫做居士
00:49:00
在祖庭事苑上面裡面這樣說
00:49:05
說居士一定要具備有四個德行
00:49:12
第一不求仕官
00:49:17
不愛做政治…政治的事情
00:49:24
話若說起來說
00:49:27
對於這個選舉
00:49:28
若要現在說選舉種種
00:49:31
不興趣這個東西
00:49:35
仕官就是想要做官
00:49:38
第二就是寡欲啊 積德行
00:49:44
第三就要積這個七聖財 要積飽
00:49:49
第四就要守道自己開悟
00:49:54
所以在這十誦律裡面說
00:49:57
居士就除了做王做官和婆羅門以外
00:50:07
在家這個叫做白衣
00:50:11
白衣就是好比說不出家
00:50:15
這個就是叫做居士
00:50:18
首楞嚴經上面這樣說
00:50:22
說假如所有的眾生
00:50:27
你若要談這個道理
00:50:32
清淨自居
00:50:34
好比自己修這個清淨
00:50:37
我就在他的面前
00:50:39
現出這個居士的身為他說法
00:50:43
可以讓他成就
00:50:46
這個是星雲法師簡單的說明
00:50:50
我們現在詳細來看悟慈法師的解釋
00:50:53
居士 為梵語迦羅越之譯
00:51:01
本來為清淨自居之人
00:51:05
當擁有相當的家產
00:51:09
不憂其生活的問題才能當之
00:51:14
現在已被認為是在家的佛教信者之稱
00:51:21
居士應具有了如下之四德
00:51:25
一不求仕官不在官場求顯耀
00:51:32
二寡欲蘊德積諸陰德
00:51:37
三居財大富家財富滿
00:51:41
四守道自悟善守正道自修自悟
00:51:47
是除王 王臣以及波羅門種外
00:51:52
之其他的在家信者
00:51:56
雖然沒有官階
00:51:59
但在社會上來說
00:52:02
是一位很受人敬重的人
00:52:06
是不可多得的仕紳
00:52:08
可見得想當一位真正的居士
00:52:12
也不是簡單之事
00:52:16
現在悟慈法師這樣說
00:52:20
說居士若印度話叫做迦羅越這個翻譯
00:52:28
本來解釋叫做清淨自居的人
00:52:35
應該要擁有相當的家產
00:52:40
不憂愁著他生活的問題
00:52:44
才有辦法去擔當
00:52:47
不過現在已經被認為
00:52:50
在家的佛教信者都叫做居士
00:52:57
若論理說居士應要具備了下面這四個德
00:53:06
第一就是不求仕官
00:53:10
不求做官
00:53:12
話若說起來你若做官就沒資格做居士
00:53:16
這樣說較快
00:53:19
第二就要寡欲蘊德
00:53:22
就是要積一些陰德
00:53:25
第三要居財大富
00:53:28
家裡面要很有錢
00:53:31
第四守道自悟
00:53:34
要有辦法善守正道自修自悟
00:53:39
就是要除了做一國的元首
00:53:43
做官以及婆羅門這些除掉外
00:53:48
若做王 做王臣 婆羅門
00:53:51
這都沒資格做居士
00:53:54
其他在家的信者
00:53:57
才有辦法稱呼叫做居士
00:54:01
雖然沒做官
00:54:03
不過他在社會上來說
00:54:06
是一個很有受人敬重的人
00:54:10
是不可多得的仕紳
00:54:14
可見你想要做一個真正的居士
00:54:19
也不是簡單的事情
00:54:22
這是悟慈法師的最頭一段的說明
00:54:27
我們現在來看第二段
00:54:31
居士本來是有相當的人格才能當任
00:54:41
然而後來已演變為研究佛理
00:54:45
而有相當造詣的人之專賣品
00:54:53
至於現代
00:54:55
則已普遍的成為在家信徒之專有名詞似的了
00:55:03
吾國自佛教傳入後
00:55:07
則有學者 仕紳員外 士大夫等
00:55:12
所謂智識階級人物
00:55:15
以佛教的護法自居而稱為居士
00:55:21
佛教也因有了這些外護者
00:55:26
而得興隆
00:55:28
但是大抵說來
00:55:30
被稱為居士的人
00:55:33
當初並不一定都了解了佛教為何物的人
00:55:40
也許他們都是專心於學問
00:55:44
到了後來
00:55:48
因為覺得惟有自己的學問推理 文藝 事業等事
00:55:54
未能得到安心立命
00:55:57
故踏入佛門研究
00:56:00
因之而皈依了佛教
00:56:06
現在悟慈法師的第二段這樣說
00:56:11
說居士若早前的居士g在印度所設的
00:56:18
本來是要有相當的人格
00:56:22
才有辦法來做居士
00:56:25
不是說隨便
00:56:27
說信佛教就可以說叫做居士
00:56:31
但是後來已經演變到說研究佛理
00:56:37
而且有相當造詣的人
00:56:41
變成說這個居士這個名就是他的專賣品
00:56:47
但是到現在現代
00:56:50
已經普遍變做說在家的信徒
00:56:54
變做專有的名詞同一樣
00:56:59
我們中國自從佛教傳入之後
00:57:05
就有一些學者仕紳 員外 士大夫
00:57:11
士大夫就是做官等
00:57:14
所謂有智識階級的人
00:57:19
以佛教的護法自居
00:57:22
說我今天就是護法佛教
00:57:25
所以他就稱呼叫做居士
00:57:29
佛教也因為有這些外護者
00:57:33
才會得到興隆起來才會發達起來
00:57:37
但是大概來說
00:57:41
會稱呼叫做居士的人
00:57:44
當初並不說一定都了解佛教是什麼的人
00:57:54
因為他們全都專心在這個學問
00:58:00
到後來呢
00:58:02
因為感覺說只有自己的學問 推理 文藝 事業
00:58:08
都沒辦法得到安心立命
00:58:11
所以呢 他才踏入佛門
00:58:14
有的事業不成就啦
00:58:16
有的做官做不成啦
00:58:19
種種不如意
00:58:20
所以就踏入佛門來研究
00:58:23
因為這樣才皈依佛教
00:58:25
所以才稱呼叫做居士
00:58:28
所以這個居士有很多階段
00:58:31
在他們印度當時稱呼的居士
00:58:35
和初初進來我們中國所稱呼的居士
00:58:39
和現在所稱呼的居士
00:58:41
就全都不同
00:58:44
所以我們現在再進一步來看悟慈法師的結論
00:58:50
印度之維摩詰居士
00:58:55
吾國之龐居士等就是所謂居士中之尤物
00:59:04
真正的居士就是像這些人才能當之
00:59:13
絕對不是一知半解之在家學佛者之謂
00:59:20
所謂參透一萬餘卷之經典
00:59:25
乃是名義上的參透
00:59:29
過目式的究盡而已
00:59:33
佛法之門真是廣大無邊
00:59:37
其理趣之深度
00:59:43
真使大家摸不到頭緒
00:59:47
然而觀世音菩薩卻會應現居士之身
00:59:53
也就是如果有人愛談玄妙之理
00:59:58
喜歡清淨自居的話
01:00:02
觀世音菩薩即會顯現為居士之身
01:00:07
會為他演說清淨攝修之法
01:00:11
使他因之而成就居士的身分
01:00:15
因之而得到解脫
01:00:19
現在悟慈法師這樣說
01:00:24
說若在印度這維摩詰居士
01:00:31
和我們中國這個龐居士
01:00:36
這所說的居士啊
01:00:39
可以說居士中的代表者
01:00:45
真正的居士就要像什麼
01:00:50
像這個維摩詰居士
01:00:52
像這個龐居士這種的人
01:00:55
才有資格去擔當
01:00:58
絕對不是說一知半解在家學佛的人
01:01:04
你說懂
01:01:06
真的問你你都不懂半樣
01:01:09
說你不懂你又裝得很會
01:01:13
不是那種的人
01:01:17
所說說你有辦法說讀一萬卷的經典
01:01:21
這是一個名義上的參透
01:01:24
是好比像過目式這樣而已呢
01:01:28
好比像走馬春秋
01:01:31
好比像唸經歌這樣唸過而已
01:01:33
根本你就不知道裡面在說什麼
01:01:37
佛法的門真的是廣大無邊
01:01:45
若說到道理的深度
01:01:48
有時候呢讓你摸不著頭緒
01:01:53
但是觀世音菩薩祂會應現著居士的身
01:02:00
也就是如果你若有一個人
01:02:03
你愛談玄妙的理
01:02:06
喜歡清淨自居的話
01:02:10
觀世音菩薩呢祂就會顯現做居士的身軀
01:02:17
來為你說清淨攝修的方法
01:02:22
讓他呢 因為這樣來成就居士的身分
01:02:27
來得到解脫
01:02:30
現在這段所說的居士
01:02:34
和現在下面要說另外又一個居士
01:02:37
你們現在這現在這章最後面又一個居士
01:02:42
現在前面說這個居士
01:02:44
和最後說這個居士意思就不太相同
01:02:48
前面說這個居士等於就是
01:02:50
要有身分 要有地位
01:02:54
要有錢 要有學問
01:02:57
你才有資格稱呼這個居士
01:03:00
我們今晚說來這裡雖然還有一些時間
01:03:04
說下文恐怕不夠
01:03:06
就到此為止
01:03:08
就這樣來結束
01:03:09
下文呢 等到下期再來詳細分解
01:03:14
在座同修
01:03:16
大家晚安
01:03:19
我們現在翻十三頁
01:03:26
十三頁最前面一行
01:03:31
不然我們現在開始
01:03:34
應以宰官身得度者
01:03:41
即現宰官身而為說法
01:03:47
說應該你若要用到這個地方首長的身分
01:03:54
去度脫對方的話
01:03:57
觀世音菩薩祂就會顯現著
01:04:00
這個地方首長的身軀去為他說法
01:04:07
讓對方的人可以得到這個解脫
01:04:12
那麼對於這個宰官
01:04:15
我們現在看星雲法師說明
01:04:18
宰官是掌管政治的官
01:04:24
可以把他看為一切的官吏
01:04:30
就是應以官吏身得度的
01:04:33
即現官吏身而來濟度之義
01:04:38
古代中國有九品的官職
01:04:42
都是奉法理民的
01:04:45
這都可稱為宰官
01:04:49
所以上從大臣
01:04:51
下至村長
01:04:54
也無不是宰官
01:04:57
若一切的宰官
01:04:59
自己如果以為是觀音的化身
01:05:03
則這一國就能大治了
01:05:10
星雲法師說宰官
01:05:14
是來在掌管政治的官
01:05:19
可以把他看做說一切的官吏
01:05:25
就是應以這個官吏的身來得度
01:05:32
祂就現出官吏的身來濟度眾生的意思
01:05:40
古代中國有九品的官職
01:05:45
全都是奉法理民的
01:05:49
這都可稱為宰官
01:05:53
所以上從大臣
01:05:55
下至村長
01:05:58
全都是宰官
01:06:00
不論大官小官都是宰官
01:06:05
假如若一切的宰官
01:06:08
自己如果以為你說我是觀音的化身
01:06:14
這就一個國家就會真的好治理了
01:06:21
所以每一個做官的人
01:06:23
你把他當作是觀音的化身
01:06:27
愛民如子
01:06:29
若這樣來說啊一個國家就會統治了
01:06:33
這是星雲法師簡單的說法
01:06:37
我們現在來看悟慈法師較詳細的說明
01:06:43
第十三就宰官身得度
01:06:50
上至大臣宰相下至地方官長 皆為宰官
01:07:03
按吾國過去曾將官職分為九品
01:07:11
均為奉法治民之人
01:07:15
故一切官吏可說都是宰官
01:07:20
以現代化來說
01:07:23
上自院部各首長
01:07:27
下至鄉鎮之長
01:07:32
沒不都是宰官
01:07:36
也就是說
01:07:37
行政機關的長官們都是屬於宰官之列
01:07:45
宰官雖是首長
01:07:47
但是經文的用意在於行政人員
01:07:53
故這裡可以當做是一切官吏來說
01:07:59
以觀世音菩薩現為官吏去說教
01:08:04
去濟度對方來看
01:08:07
則會明瞭用虔懇的信仰
01:08:12
以熱誠的宗教心而了悟道理的官吏
01:08:18
均為是宰官的了
01:08:22
現在悟慈法師這樣跟我們說
01:08:27
現在自從觀世音菩薩
01:08:30
祂現身說來到這裡說第十三
01:08:35
第十三就是宰官身可以得度
01:08:41
上就是這些大臣宰相
01:08:48
下至到地方的官長
01:08:52
全都是宰官
01:08:56
照著我們中國過去就將這個官職分做九品
01:09:06
全都是奉法治民的人
01:09:12
這個幾品幾品好比像現在的幾等一樣
01:09:18
不過這個品和等就不同
01:09:21
我們現在等是愈多等官愈大
01:09:25
你若說這個…
01:09:29
你若說十等 十一等十二等 十三等
01:09:32
愈多等官愈大
01:09:34
以前不是品是愈少品官愈大
01:09:40
若宰相是一品
01:09:43
所以才說一人之下萬人之上
01:09:48
我們宰相等於就是好比像現在的行政院長
01:09:52
那就是一品官
01:09:55
若接下去要說現在的省長這樣來說
01:10:02
就是以前的知府
01:10:05
就是差不多四品官
01:10:08
若現在的縣長
01:10:10
以前說縣宰等於就是六品官
01:10:14
若像現在在說這些鄉鎮市長
01:10:18
差不多是八品官
01:10:20
這就是那當時是愈多品官就愈小
01:10:26
他說一切官吏全都可以說是宰官
01:10:32
若要用現代化來說
01:10:35
上自院長 部長 各首長
01:10:40
下至鄉鎮市長
01:10:43
全都是宰官
01:10:46
也就是說
01:10:48
行政機關的長官們
01:10:52
全都是屬於在宰官之列
01:10:55
宰官雖是首長
01:11:00
但是現在我們這個經文的用意
01:11:04
在於行政人員
01:11:08
所以在這個裡面可以當做是一切的官吏來說
01:11:15
不限於什麼縣長 市長
01:11:18
像說所有的公教人員全都是說是官吏
01:11:24
用著觀世音菩薩現做官吏去說教
01:11:31
去濟度對方來看
01:11:35
若這樣我們就明瞭用著真正誠懇的信仰
01:11:41
用著很熱誠的宗教心來了悟道理的官吏
01:11:47
全都就是觀世音菩薩化做宰官的身
01:11:53
這是悟慈法師前半段的說明
01:11:57
現在來看悟慈法師的後半段解釋
01:12:03
觀世音菩薩
01:12:06
會為了宰官們的需求
01:12:11
而現為宰官之身
01:12:15
去為宰官們說那公正清明之法
01:12:21
使宰官們公正的剖判是非曲直
01:12:27
使政治上軌
01:12:30
使國民安居樂業
01:12:34
因此之故
01:12:35
當宰官的人
01:12:38
應自覺為自己是一觀世音菩薩的應現
01:12:44
應努力於愛護國民
01:12:47
治好國民
01:12:49
如能這樣當一位宰官的話
01:12:54
則不會執拗於那些位階
01:13:00
那些勳功等形式上之權威
01:13:04
這些權威只能顯赫一時
01:13:08
只能威懾某些人
01:13:12
而不能使人口服心服的
01:13:16
所謂權威
01:13:17
不如慈悲之感化力是也
01:13:21
信仰觀世音菩薩
01:13:24
持念觀世音菩薩的宰官
01:13:27
定會完成虛圓之德
01:13:30
定會以虛圓之德去蒞臨百姓
01:13:37
對於本文
01:13:40
我們現在呢來做一個詳細的解釋
01:13:49
悟慈法師這樣說
01:13:54
他說觀世音菩薩
01:14:00
祂會為了這個宰官這些人的需要和要求
01:14:09
祂就顯現這個宰官的身軀
01:14:13
去為了這些宰官說一些公正廉明的道理
01:14:21
讓這些宰官
01:14:23
可以公正來瞭解這個是非和曲直
01:14:29
讓他這政治有辦法來上軌道
01:14:34
不要讓他歪掉
01:14:37
可以讓百姓安居樂業
01:14:42
因為這樣的關係
01:14:44
你做一個宰官的人
01:14:48
應該你自己要覺悟
01:14:51
說我自己就是一個觀世音菩薩的應現
01:14:58
應該努力愛護這些百姓
01:15:03
要治理好這些百姓
01:15:07
假如你若有辦法這樣來當一個地方官長的話
01:15:14
若這樣就不會什麼
01:15:16
不會固執這些呢他的地位
01:15:20
和一些他的功勞這個形式上的權威
01:15:26
這些權威是只有讓你顯赫一時
01:15:31
名聲是一時而已
01:15:34
只有你有辦法威懾某一些人
01:15:39
而且沒辦法讓人口服心服
01:15:43
你只有人家看到你怕以外
01:15:46
沒辦法去口服心服
01:15:48
所說的權威不如慈悲的感化力量
01:15:54
你信仰觀世音菩薩
01:15:57
誠心來唸觀世音菩薩這些地方官員
01:16:03
一定要完成著用那個無住圓滿的德行
01:16:11
一定他用到這個無住圓滿的德行
01:16:17
去統理百姓
01:16:20
這就是等於好比像觀世音菩薩顯現一樣
01:16:27
我們現在又看下文下去
01:16:36
應以婆羅門身得度者
01:16:42
即現婆羅門身而為說法
01:16:49
說假如若應該要用到…
01:16:54
這個婆羅門的身軀去度脫對方的話
01:17:00
觀世音菩薩祂就會顯現婆羅門的身
01:17:05
去為對方來說法
01:17:08
讓對方的人有辦法來解脫
01:17:13
對本文我們現在又看星雲法師的解釋
01:17:19
婆羅門是印度四姓中最上的一姓
01:17:25
印度有四姓的階級
01:17:30
一婆羅門
01:17:32
二剎帝利
01:17:34
三吠舍
01:17:36
四首陀羅
01:17:39
這四姓階級的區別
01:17:42
很不平等
01:17:45
既不可享受同等權利
01:17:49
貴賤分得甚為驚人
01:17:53
佛教完全廢除這些不平的階級差別
01:18:00
在印度
01:18:01
四姓中無論何姓
01:18:04
進入佛教
01:18:05
一律稱為釋氏
01:18:08
可是觀世音菩薩
01:18:11
若有人應以婆羅門身得度的
01:18:15
即現婆羅門身而為說法
01:18:19
佛教以外的宗教修行者
01:18:22
在適當需要濟度的時候
01:18:26
即現其身而為濟度
01:18:30
有這種包容異教徒的態度
01:18:35
可見佛教和觀世音菩薩的偉大
01:18:41
現在星雲法師這樣說
01:18:46
說婆羅門是印度四個姓的中間最高的一姓
01:18:56
印度有四姓的階級
01:19:02
第一就婆羅門
01:19:04
婆羅門就是當時印度一些出家人
01:19:11
但是你不是說隨便人就可以出家的
01:19:16
他這個婆羅門他說出家
01:19:20
他們是一個種族
01:19:28
假如他兒子再怎麼笨還是婆羅門
01:19:28
若其他 你再聰明都不能做婆羅門
01:19:33
好比像說這個出家
01:19:36
等於就是代代傳授
01:19:38
他這個出家完全有娶妻生子
01:19:42
等於就是說修行人啦這樣說較快
01:19:47
第二是剎帝利
01:19:50
剎帝利是包含做國王啦
01:19:55
或是做軍人 做官員
01:19:58
這都剎帝利族
01:20:00
所以他若做國王
01:20:02
他兒子再怎麼笨也是國王
01:20:04
做官他兒子再怎麼笨也是做官
01:20:08
這個種族不能改變的
01:20:11
第三就是吠舍
01:20:13
吠舍就是包含生意人 有錢人 田老闆
01:20:18
這叫做吠舍
01:20:20
第四就首陀羅
01:20:22
他寫農人事實首陀羅就是奴才
01:20:27
要做工 要做田 要做工作
01:20:30
可以說這個四姓的區別啊非常的不平等
01:20:38
而且沒辦法享受一樣的權利
01:20:42
對於尊貴和下賤分得很清楚 使人會怕
01:20:52
釋迦佛祖當時設這個佛教
01:20:58
完全就廢除這個不平等的階級的差別
01:21:04
所以當時釋迦佛祖的徒弟
01:21:08
一個大弟子叫做優婆離
01:21:12
這優婆離是一個奴才
01:21:15
當時來拜釋迦佛祖為師
01:21:20
後來這阿難想要去拜師
01:21:24
阿難是釋迦的弟弟
01:21:27
不是親弟弟
01:21:29
算叔伯弟弟
01:21:31
要拜他為師的時候啊
01:21:33
釋迦佛祖為了要廢除這四姓不平等
01:21:38
叫阿難說你去拜師兄
01:21:41
叫他去拜優婆離
01:21:44
阿難看他一下 他不拜
01:21:46
說瘋了 那是奴才我拜奴才做師兄
01:21:50
他不肯
01:21:52
這樣不肯呢
01:21:53
釋迦佛祖說這樣你沒資格做我的徒弟
01:21:57
先入佛門就是大
01:22:01
他首先入佛門
01:22:03
所以你後來進來你就是比他還小
01:22:07
你若沒拜師兄
01:22:08
你不用做我的徒弟了
01:22:12
他就是用這樣壓他
01:22:14
逼不得已這阿難呢才拜這個優婆離做師兄
01:22:20
釋迦佛祖說雖然他是一位奴才
01:22:26
他是這個首陀羅族
01:22:28
但是一但入這個佛教
01:22:33
完全廢除這個不平等的階級
01:22:37
要把它廢除掉
01:22:38
不管你什麼人啦
01:22:41
像釋迦佛祖裡面也有婆羅門族的人
01:22:45
但是來拜他為師啊
01:22:48
照常他若比他低階級的人首先進來
01:22:52
你就要認定他做師兄
01:22:56
所以在這個印度呢四姓的中間
01:23:00
無論什麼姓進入這個佛教
01:23:04
一律都稱呼叫做釋氏
01:23:08
可是觀世音菩薩
01:23:12
他假如若有人應該用這個婆羅門的身來得度
01:23:18
他就會現出婆羅門的身軀
01:23:21
來為他來說法
01:23:25
佛教以外的宗教
01:23:27
這個婆羅門就等於就是佛教以外的宗教
01:23:31
當時像釋迦佛祖徒弟裡面也有拜火教
01:23:37
所以佛教以外的宗教的修行人
01:23:41
在適當需要濟度的時候
01:23:46
祂就現出著那個身為他濟度
01:23:52
有這種這個包容異教徒的態度
01:23:57
可見佛教和觀世音菩薩的偉大
01:24:02
所以假使若現在若說有一個佛教徒
01:24:06
你若說啊 你若不信佛教就不超生了死
01:24:10
這樣就違反了這個真正佛的宗旨
01:24:14
佛的宗旨就是以平等的態度
01:24:17
不管你是佛教徒不管你是異教徒
01:24:21
他都是平等的態度
01:24:23
絕對沒有那個兩樣的心
01:24:26
我們晚上說來這裡
01:24:28
對於時間的問題就暫且來告一段落
01:24:33
下文就是等到下期再來解釋
01:24:38
在座同修
01:24:41
大家晚安
01:24:46
我們現在來翻十三頁第二行
01:25:03
不然我們現在開始
01:25:06
應以婆羅門得度者
01:25:13
即現婆羅門身而為說法
01:25:19
對於本文我們上期有引星雲法師的解釋
01:25:28
晚上來看這個悟慈法師的解釋看怎麼樣
01:25:35
婆羅門 譯為淨行
01:25:42
原為印度的宗教家
01:25:46
早已將一切種族分為
01:25:51
婆羅門 剎帝利毘舍 首陀羅等四姓
01:26:00
婆羅門自稱為上古時代
01:26:04
由梵天之口所生的最優秀的種族
01:26:13
第二之剎帝利為帝王軍人之種族
01:26:19
第三之毘舍是農工商之種族
01:26:25
第四之首陀羅是賤民
01:26:30
這些階級的嚴格的程度
01:26:34
真是令人咋舌驚嘆
01:26:39
在印度人的腦袋裡刻印的非常深
01:26:46
不但婚嫁慶弔和不同姓的互不來往
01:26:55
就是連信仰也有嚴格的規定
01:27:00
是一差別待遇很深的制度
01:27:06
雖然這種風習也因時勢推移而慢慢的改變
01:27:15
可是其原則還是令人想像不到的嚴格
01:27:24
悟慈法師這樣說
01:27:28
說這個婆羅門
01:27:31
翻譯中國話叫做淨行
01:27:38
本來就是印度的宗教家
01:27:44
若在印度早就將一切的種族分做什麼
01:27:51
分做婆羅門 剎帝利 毘舍首陀羅等有四種的姓
01:28:01
婆羅門他自己稱呼說是上古的時代
01:28:07
由梵天的嘴所生出來的
01:28:11
是最優秀的種族
01:28:16
第二就是剎帝利
01:28:19
剎帝利就是帝王和軍人的種族
01:28:25
好比像做王當兵那個種族
01:28:30
第三叫做毘舍
01:28:33
是做農 做工 做商的種族
01:28:39
第四的首陀羅是賤民
01:28:42
等於就是這個奴隸
01:28:45
我們說這奴才
01:28:49
這些階級的嚴格的程度
01:28:53
實在讓人會咋舌會怕
01:28:58
在印度的人的腦袋裡
01:29:02
好比像親像印章刻得很深
01:29:07
不但要娶妻 嫁人做生日 入厝
01:29:16
或是好比像說喪事
01:29:19
都和不同的姓都不往來
01:29:23
你若不同種族來說全都不往來
01:29:29
就是連這個信仰
01:29:33
都有這個嚴格的規定
01:29:35
連信仰都不同
01:29:40
是一個差別待遇很深的制度
01:29:45
雖然這種的風俗習慣
01:29:50
也因為時勢的推移慢慢改變
01:29:56
好比像自從釋迦佛祖祂倡四姓平等之後
01:30:02
雖然說有改變
01:30:05
不過他的原則還讓我們想不到的嚴格
01:30:11
在民間呢
01:30:12
他不信你這套
01:30:14
在民間呢
01:30:16
他既不是佛教
01:30:18
完全那個制度還很嚴格這樣
01:30:22
這是悟慈法師的前半段的說明
01:30:27
現在我們看第二段的解釋
01:30:32
這是非常不公平的事
01:30:37
也是文化進步之阻礙
01:30:42
將這種陋習打破的人就是釋迦世尊
01:30:50
釋尊成道後
01:30:53
則起了宗教的一大革命
01:30:58
將原有的差別觀念完全廢止
01:31:04
釋尊為了人類福而排斥退化的思想
01:31:14
釋尊雖出身為剎帝利
01:31:19
應該要信奉婆羅門教
01:31:24
然而他卻認為婆羅門教之下不得自由
01:31:31
不唱平等
01:31:33
因之而起了宗教的革命
01:31:37
釋尊說一切眾生悉有佛性
01:31:43
有佛性即能成佛
01:31:46
大家都能皈到佛陀的境地去
01:31:52
然而婆羅門教卻說惟有他們才能回到天上
01:32:00
這實在是太不平等
01:32:03
太不合理
01:32:05
是滅卻眾生的崇高的本性者
01:32:10
雖然後來婆羅門教被稱為是外道
01:32:17
但是觀世音菩薩卻一視同仁的
01:32:22
會顯現婆羅門身去度脫了他們
01:32:27
這完全是釋尊的慈懷而產生出來的平等作風
01:32:36
現在悟慈法師這樣跟我們說
01:32:41
說前面跟你們說這些問題
01:32:46
這是非常不公平的事情
01:32:51
也是這個文化進步一種的阻礙
01:32:56
將這種壞的風習打破的人
01:33:02
就是釋迦佛祖
01:33:05
釋迦佛祖成道之後
01:33:09
祂起了宗教最大的革命
01:33:13
將原來有的差別的觀念完全都把它毀掉
01:33:21
釋迦佛祖為了人類的福
01:33:26
祂就這樣排斥著退化這種的思想
01:33:32
釋迦佛祖雖然出身在這第二階級的剎帝利
01:33:39
應該要來信奉婆羅門教
01:33:43
但是釋迦佛祖認為婆羅門教的下面
01:33:49
是沒辦法自由的 不平等
01:33:54
因為這樣呢才起了宗教的革命
01:33:59
釋迦佛祖說說一切的眾生全都有佛性
01:34:06
有這個佛性就會成佛
01:34:10
大家全都有辦法皈到佛祖的境界之地
01:34:18
但是婆羅門教他說只有婆羅門教的人
01:34:23
才有辦法回到天上
01:34:27
這實在是太不平等也太不合理
01:34:33
也可以說滅卻了眾生一個崇高的本性
01:34:39
雖然後來婆羅門教在佛教的眼中
01:34:45
把它稱呼說是外道
01:34:48
不過觀世音菩祂是一視同仁
01:34:53
絕對不會把它看做外人
01:34:56
祂完全顯現著婆羅門的身
01:35:00
去度脫這婆羅門的人
01:35:04
這完全就是釋迦佛祖的慈悲的心
01:35:09
來所產生出來平等的作風
01:35:14
這段就是悟慈法師來解釋的本文
01:35:20
但是有人說
01:35:23
現在悟慈法師這個第四個姓
01:35:28
第四姓的中間這第三個姓
01:35:32
這個毘舍
01:35:35
在第三個的姓這個毘舍
01:35:37
但是星雲法師他說什麼
01:35:39
說吠舍
01:35:41
毘舍和吠舍是怎樣差別
01:35:46
我們現在看佛光大辭典一個說明
01:35:52
毘舍又作吠奢 吠舍毘奢 鞞舍
01:36:05
印度四姓之第三階級
01:36:10
現在悟慈法師寫毘舍
01:36:18
但是他這是一個翻譯的音
01:36:22
這個翻譯的音有時候寫做什麼
01:36:26
寫做吠奢
01:36:29
但是有時候寫吠舍
01:36:31
我們若星雲法師就解釋這個吠舍
01:36:35
有時候寫毘奢
01:36:37
有時候寫鞞舍
01:36:40
這是印度四姓的第三階級
01:36:48
所以呢 有時候這個翻譯音很複雜
01:36:53
你若看佛經的時候啊
01:36:56
有時候會霧煞煞
01:36:59
不過呢 沒說誰對誰不對
01:37:04
我就常常說這個音在翻譯啊
01:37:08
雖然不相同
01:37:11
道理是都一樣的
01:37:14
現在又接下去再看下文下去
01:37:24
應以比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷身得度者
01:37:34
即現比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷身而為說法
01:37:43
對於本文來看悟慈法師的解釋
01:37:49
第一之比丘
01:37:53
譯為乞士
01:37:56
是上乞佛法以資慧命
01:38:04
下乞眾食
01:38:06
以養色身之勤勉於佛教的人也
01:38:13
意譯為
01:38:15
一怖魔
01:38:17
二殺賊
01:38:19
三乞士
01:38:21
四應供
01:38:23
五破惡
01:38:25
六無生之六義
01:38:29
一怖魔 就是一旦出家而確立菩提心的話
01:38:40
則諸魔會因之而恐怖之謂
01:38:47
二殺賊 就是說以菩提道心
01:38:54
漸漸的將煩惱之賊殺盡之意
01:39:02
三乞士 如直譯
01:39:07
四應供 即為求菩提道的人
01:39:13
足夠承受信徒之四事供應之資格
01:39:20
但這時的供應並不是阿羅漢
01:39:25
或成佛作祖時的應供
01:39:30
五破惡 就是善能守持出家之道德
01:39:38
因之而能打破心中之惡念
01:39:43
六無生 就是一旦打破之惡念
01:39:47
即會努力的使其沒有機會一再生起之意
01:39:54
但並不是已到達阿羅漢之無生的境地
01:40:03
現在這段我們現在來做一個詳細的說明
01:40:24
悟慈法師這樣說
01:40:27
現在我們在這段就是要說
01:40:31
比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷
01:40:37
但是這四項沒辦法一口氣下去講
01:40:42
所以現在就是一項一項要來解釋
01:40:47
第一就是要來說這個比丘
01:40:50
但是這個比丘有時候翻譯叫做苾芻
01:40:56
若翻譯中國話叫做乞士
01:41:02
這個乞士的意思
01:41:05
就是上 要乞這個佛法
01:41:10
來做慧命的資糧
01:41:13
慧命就是我們智慧的性命
01:41:17
你來乞佛法
01:41:19
我們才有辦法開智慧
01:41:22
下是要乞眾食
01:41:26
向眾生求乞
01:41:29
這些飯食可以養到我們這個色身
01:41:34
色身就我們的肉體
01:41:36
可以努力來學這個佛教的道理的人
01:41:45
所以若照這個意的翻譯有六種
01:41:53
第一叫做怖魔
01:41:56
第二叫做殺賊
01:42:00
第三叫做乞士
01:42:03
第四叫做應供
01:42:06
第五叫做破惡
01:42:08
第六叫無生等六個意義
01:42:14
第一的怖魔
01:42:17
就是一旦你出家之後
01:42:21
有辦確立這個大道心的話
01:42:26
所有的魔看到你真心在修行
01:42:32
就這樣會怕不敢靠近過來
01:42:38
第二就是殺賊
01:42:41
殺賊的意思就是說
01:42:45
我們有那個覺悟的大道心
01:42:49
漸漸將我們人的煩惱這個賊
01:42:54
把它殺盡的意思
01:42:58
學道最怕這個煩惱賊
01:43:01
一個人若有這個煩惱
01:43:05
就不可能了脫生死
01:43:08
所以呢 你今天出家人
01:43:11
翻譯叫做殺賊
01:43:14
就是說你要解除這個煩惱
01:43:18
第三就是乞士
01:43:21
乞士是什麼
01:43:22
乞士他說如直譯
01:43:24
就是在說這個上乞佛法下乞眾食的意思
01:43:32
第四就是應供
01:43:35
應供就是要求這個大道的人
01:43:41
他有辦法來承受著信徒四事的供養的資格
01:43:49
怎樣叫做四事
01:43:50
四事就是吃 穿 住 藥
01:43:56
這叫做四事
01:43:59
他就有資格給他的信徒來供養他
01:44:07
但是這個供養 供應…
01:44:14
這個供應啊
01:44:16
不是阿羅漢和成佛來作祖的應供
01:44:29
現在說這個應供啊
01:44:31
並不是這個阿羅漢和成佛作祖的應供
01:44:36
因為黑板的限制
01:44:38
沒辦法替你做註解
01:44:40
所以我只用口頭說
01:44:43
因為我們出家人叫做應供
01:44:48
阿羅漢也叫做應供
01:44:51
佛祖也叫做應供
01:44:53
應供也是佛祖一個號
01:44:56
但是這三個應供意思都不同
01:45:02
若是出家的應供是有資格讓他的信徒應供
01:45:10
若是阿羅漢是有資格讓眾生應供
01:45:18
若佛祖是有資格讓人天應供
01:45:23
一樣應供那個名呀意思不同
01:45:28
好比像說老師
01:45:31
國民學校的教書也老師
01:45:35
中學教書也老師
01:45:38
大學教書也是老師
01:45:40
老師是老師不一樣
01:45:43
所以現在說這應供
01:45:45
出家人的應供和阿羅漢的應供
01:45:49
和佛祖的應供含意都不一樣
01:45:53
所以假如若有人問你說什麼叫做應供
01:45:57
真的我不會回應
01:45:59
你要首先瞭解上文說什麼
01:46:02
下文說什麼
01:46:04
你若說出家人的應供和阿羅漢的應供
01:46:09
和做佛的應供那個角度都不同
01:46:12
你們就要注意這點
01:46:15
所以呢 因為悟慈法師特別要你注意
01:46:18
目的就是怕你解釋不對
01:46:23
第五破惡
01:46:26
就是有辦法來守持出家的道德
01:46:32
有辦法守戒律
01:46:34
因之有辦法破著我們心裡所有的惡念
01:46:40
第六這個無生
01:46:43
就是一旦你打破S這個惡念之後
01:46:47
就會努力可以讓沒有那個機會
01:46:53
又再生出這個惡念出來的意思
01:46:58
但是你要注意
01:46:59
注意什麼
01:47:00
這個無生並不是已經達到
01:47:04
阿羅漢這個無生的境地
01:47:08
我們阿羅漢翻譯叫做無生
01:47:12
但是現在這出家的無生
01:47:14
和阿羅漢的無生就不同了
01:47:18
阿羅漢的無生
01:47:20
就已經不會再下凡六道輪迴的無生
01:47:26
等於就是他這個無生就是說
01:47:29
不會再受報在六道這個無生
01:47:34
出家人的無生
01:47:36
就是不生出惡念的無生
01:47:38
所以才說這個文章你要很注意
01:47:42
所以這無量義經說
01:47:44
文詞雖一 義各有異
01:47:47
文詞一樣 意思不一樣
01:47:51
所以人家若問說你無生
01:47:53
你就先問說
01:47:55
你是要問出家的無生
01:47:57
或是要問阿羅漢的無生
01:48:01
你若出家的無生就是不生出惡念的無生
01:48:06
若阿羅漢的無生就不會再六道輪迴的無生
01:48:12
那就不一樣
01:48:14
好比像剛才這應供就是出家人的應供
01:48:16
和羅漢的應供和佛祖的應供不同
01:48:23
和現在說這個無生出家的無生
01:48:27
和若阿羅漢的無生又都不一樣
01:48:30
所以才說這個翻譯的文
01:48:33
你若不注意常常一句話解釋不對
01:48:38
誤自己沒關係若誤眾生就糟了
01:48:41
所以老師才會這麼特別跟你強調
01:48:45
不然應該這個…
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這個叫做應供啦 無生啦這都要寫在黑板注解
01:48:52
但是呢 因為黑板的限制
01:48:54
沒辦法寫
01:48:56
所以呢 才用這個口頭跟你們表達這樣子
01:48:59
不然我們晚上說到這裡
01:49:03
這個悟慈法師的前半段到這為止
01:49:07
後半段等到下期再來分解
觀世音菩薩普門品
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