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中庸 2
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中庸 2
6399
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
我們現在就來看 修真錄這段文
00:02:21
道家云大道無情者
00:02:27
非無情感之謂也
00:02:32
人無情感則如木石之類
00:02:38
是執空也
00:02:41
道家云大道無情者何
00:02:47
當喜而喜 喜而不過其常度
00:02:52
當怒而怒 以慈愛之心言之苦切
00:02:58
當哀而哀 哀而不傷其心
00:03:03
當懼而懼 常存戒懼心而無有恐懼心
00:03:10
當愛而愛 吝嗇於奢侈而不吝嗇於善
00:03:18
當惡而惡 惡而發四無量心
00:03:23
憐憫感化他
00:03:26
當欲而欲 欲功果而不欲名利也
00:03:31
這裡面 兩個注解首先做說明
00:03:36
注解第一 辭海這樣說
00:03:40
愛 嗇也
00:03:44
愛等於就是小氣的意思
00:03:47
這個嗇就是 我們說的小氣
00:03:51
節儉和小氣不一樣
00:03:54
節儉是省自己 小氣是省他人
00:03:59
所以辭海又說
00:04:00
嗇 愛濇也
00:04:03
按愛濇即慳吝
00:04:06
方言
00:04:07
凡貪而不施 或謂之嗇
00:04:12
嗇是什麼 就是愛濇
00:04:14
這個愛濇就是小氣的意思
00:04:17
慳吝就是小氣
00:04:20
所以方言裡面說
00:04:22
一個人貪欲
00:04:24
一毛錢也捨不得拿出來
00:04:26
不想要布施這個叫做嗇
00:04:31
注解第二 佛學辭典這樣說
00:04:35
四無量心
00:04:38
一慈無量心
00:04:41
能與樂之心也
00:04:44
二悲無量心
00:04:46
能拔苦之心也
00:04:50
三喜無量心
00:04:52
見人離苦得樂
00:04:55
生慶悅之心也
00:04:58
四捨無量心
00:05:01
如上三心 捨之而心不存著也
00:05:06
即無住心
00:05:09
佛學辭典說 什麼叫做四無量心
00:05:14
第一就是慈的無量心
00:05:17
有辦法讓人快樂的無量心
00:05:21
這就是什麼 等於現在說的財施
00:05:25
第二悲無量心
00:05:28
有辦法拔苦之心
00:05:31
等於現在說的法施
00:05:35
第三喜無量心
00:05:38
看人離苦來得樂
00:05:40
我們幫他高興的心
00:05:44
第四捨無量心
00:05:47
現在將這三樣
00:05:49
慈無量心 悲無量心 喜無量心
00:05:54
這三樣都要捨掉 不要放在心上
00:06:00
等於就是無所住心
00:06:04
對於這個第四點 怕你聽不太懂
00:06:08
我解釋清楚一點
00:06:10
比如說慈無量心是財施啊
00:06:15
做了之後就要捨掉了
00:06:17
不要說某人是我救他的
00:06:20
某人我拿了多少錢援助他
00:06:24
這樣就沒有捨的無量心
00:06:29
悲無量心
00:06:32
就是好比說我在講道
00:06:35
喔 我講道度了好多人
00:06:37
這樣就沒有捨的無量心了
00:06:41
要捨掉就對
00:06:44
喜無量心
00:06:47
等於就是說 啊 某人以前做壞事
00:06:51
現在改過自新 我好高興這樣
00:06:55
常常說給別人聽
00:06:57
這個也不可以
00:06:59
總而言之做了之後 就不要去想了
00:07:02
這樣說較快
00:07:04
就是無所住心
00:07:09
現在修真錄 這樣說跟我們說
00:07:13
他說我們道家 有一句話大道無情
00:07:19
大道無情 有人會誤會啊 誤會說無情無義
00:07:24
不是 大道無情 並不是沒情感的意思
00:07:32
一個人你若沒有情感 就好比像木頭
00:07:37
好比像石頭一樣 這變成執空
00:07:43
我們道家所說的 大道無情是什麼
00:07:49
應該高興要高興
00:07:52
高興不能超過
00:07:55
應該生氣要生氣
00:07:58
用那個慈愛的心 來勸告人家
00:08:04
應該悲哀要悲哀
00:08:07
但是悲哀不能傷我們的心
00:08:10
對於這個喜怒哀 這三樣前面說過了
00:08:17
不用重複詳細解釋
00:08:21
現在接下去第四種
00:08:23
當懼而懼
00:08:26
應該怕 懼就是怕 畏懼
00:08:30
我們應當怕要怕 怕什麼
00:08:34
要存一個戒懼的心
00:08:36
什麼叫做戒懼心
00:08:39
我不知有沒做錯
00:08:42
我講話不知有沒得罪人
00:08:46
要小心 做事 講話都要小心
00:08:51
要謹言慎行 這就是戒懼心
00:08:57
但是你不能有恐懼心
00:09:01
好比說走路 不知鬼有沒有跟在後面
00:09:03
不用怕那些啦
00:09:07
可以戒懼心不可有恐懼心
00:09:14
應該要小氣的時要小氣
00:09:17
愛就是小氣嘛
00:09:19
小氣什麼 侈奢浪費
00:09:24
人家請客一桌辦一萬
00:09:27
不然我們辦一萬五 不可以
00:09:30
人家若辦一萬 我們辦五千就好
00:09:33
人家辦五千 我們辦三千就可以
00:09:36
較節省一點
00:09:38
這就是小氣於侈奢浪費
00:09:42
但是不要小氣於行善
00:09:45
人家拿五千 我拿三千就好了
00:09:49
你想說人家拿五千
00:09:50
我們就做得到 我們拿一萬沒關係嘛
00:09:53
不要小氣於善
00:09:58
應該討厭你要討厭
00:10:02
這個惡就是討厭 不是惡
00:10:06
應該討厭要討厭
00:10:08
討厭什麼 你討厭那個人做壞事
00:10:12
但是你要發四無量心
00:10:15
要可憐他感化他
00:10:20
是討厭那個人做惡
00:10:24
但是你是討厭那個惡
00:10:27
不是討厭那個人
00:10:29
你反而是要發那個 憐憫的心去感化他
00:10:36
應該希望 這個欲就是希望嘛
00:10:39
應該希望要希望
00:10:42
我們希望什麼
00:10:43
希望造功造果 你不要希望要名要利
00:10:51
這個就是什麼
00:10:52
這個就是中和的道理
00:10:56
現在接下去看本文
00:11:02
中也者 天下之大本也
00:11:09
和也者 天下之達道也
00:11:16
他說中是什麼
00:11:19
就是天下萬物的本性
00:11:26
若是和呢
00:11:29
和就是天下間的人 共同要走的路
00:11:36
對於本文我們 來看朱熹夫子的說明
00:11:41
大本者 天命之性
00:11:48
達道者 循性之謂也
00:11:54
天下古今之所共由
00:11:58
道之用也
00:12:02
朱熹夫子說大本是什麼
00:12:06
就是我們的天命之性 就是我們的本性
00:12:12
達道是什麼
00:12:15
就是照我們 本性在走的這條路
00:12:20
天下自古至今 全部所共同走的路
00:12:27
由 由就是經由
00:12:30
這就是道的應用
00:12:36
看呂純陽祖師的說明
00:12:40
喜怒哀樂之未發
00:12:45
則寂然不動之本性
00:12:49
此謂之中
00:12:52
乃第九識
00:12:55
心之本體
00:12:57
故曰天下之大本
00:13:02
感而遂通
00:13:04
行純善軌道
00:13:07
無所乖戾
00:13:09
此謂之和
00:13:11
乃第八識心之正
00:13:15
故曰天下之達道
00:13:20
動而偏右亦偏左
00:13:23
善惡搖搖不定
00:13:26
脫離常軌
00:13:28
此謂之念
00:13:30
乃第六識心之邪
00:13:33
可曰天下之末流
00:13:39
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:13:44
祂說高興 生氣 悲哀 快樂
00:13:50
我們還沒發出來的時候
00:13:54
就是我們人 寂然不動的本性
00:13:59
這個叫做中
00:14:02
就是我們人的第九識
00:14:06
就是我們心的本體
00:14:09
所以才叫做天下之大本
00:14:14
現在對這個外境
00:14:19
感而我們的心就動了
00:14:24
來走著純善的軌道
00:14:30
一點違背也沒有
00:14:33
這個叫做和
00:14:36
也是我們人 的第八識這個正心
00:14:40
所以才說天下之達道
00:14:45
假使一個人的心若動
00:14:48
若不是偏右就是偏左
00:14:52
等一下善 等一下惡 搖搖不定
00:14:57
脫離了經常的軌道
00:15:01
這就是我們的妄念
00:15:04
也是我們人的第六識
00:15:06
就是我們的邪心
00:15:09
可以說是天下的末流
00:15:12
走到這個末路去了
00:15:17
再接下去我們再看本文
00:15:35
致中和
00:15:38
天地位焉
00:15:42
萬物育焉
00:15:46
說如果你若有辦法 做到中和這個地步
00:15:55
推及到天地中和
00:16:01
一年四季不亂
00:16:08
推及到萬物的中和
00:16:12
萬物都會順利發育生長
00:16:23
現在接下去 再看本文下去
00:16:29
子思述所傳之意以立言
00:16:39
首明道之本 原出於天而不可易
00:16:50
其實體備於己而不可離
00:16:58
次言存養省察之要
00:17:02
終言聖神功化之極
00:17:11
現在這句話不是子思說的
00:17:15
這等於是朱熹夫子
00:17:18
要來編這個中庸 的時候所補充說的話
00:17:26
右邊這章是子思 傳述孔子傳授意思說的
00:17:37
首先來說明 道的本源是出自天命
00:17:44
不能去改變的
00:17:47
等於就是說天命之謂性
00:17:49
率性之謂道 修道之謂教這三句
00:17:55
實際上這個道體 又是具備於自己的身上
00:18:03
不能分開的
00:18:07
這個道本來 就在我們的身上
00:18:10
就是中庸說的 道也者 不可須臾離
00:18:14
可離非道也這兩句
00:18:18
再接下去就來說明
00:18:21
尊心養性 和檢點研究的重要
00:18:28
就是指說
00:18:29
君子戒慎乎 其所不睹等五句
00:18:35
你看本文
00:18:37
不然再拖下去太長
00:18:40
最後再說明聖人 來化育的功效最高的境界
00:18:48
就是說這一句話 致中和 天地位焉 萬物育焉這句
00:18:57
再接下來
00:19:01
蓋欲學者於此
00:19:06
反求諸身而自得之
00:19:11
以去夫外誘之私
00:19:15
而充其本然之善
00:19:19
楊氏所謂一篇之體要是也
00:19:26
他說現在 說第一章這個用意
00:19:34
就是要求學道的人 在中庸上面用功
00:19:43
反過來要用功不是講外面 是求於我們自己
00:19:56
而且讓我們自己所得 來悟出這個道理
00:20:04
拋棄由外面 所引誘而起的事實
00:20:10
培養充實 大家本來就有的善性
00:20:17
好像三字經所說的 人之初 性本善
00:20:22
本來善性 就是我們人的本性
00:20:28
他說這個楊氏
00:20:31
楊氏就是指這個楊時
00:20:34
算是我們過去的前賢
00:20:43
這個楊氏所解釋 這個中庸全篇的綱要
00:20:51
就是第一章
00:20:56
我們朱熹的學問 這個起源出於楊時
00:21:06
楊時享壽八十三歲
00:21:11
是公元一千零五十三年
00:21:16
到公元一千 一百三十五年的中間
00:21:21
朱熹夫子是享壽七十一歲
00:21:27
是公元一千一百三十年
00:21:30
到公元一千二百年
00:21:35
楊時死的時候 朱熹剛好六歲
00:21:40
對於這個楊時 是我們儒家一個大學者
00:21:49
我們現在說這本的中庸 是這個楊時所評論
00:21:57
朱熹夫子 把它拿來用的就對
00:22:01
我們現在看
00:22:03
中國人名大辭典 裡面一句話
00:22:08
楊時 將樂人
00:22:14
字中立
00:22:17
學於程顥
00:22:21
顥死復學於程頤
00:22:25
高宗時 官至龍圖閣直學士
00:22:31
致仕以著書講學為事
00:22:37
東南學者推為程氏正宗
00:22:43
朱熹之學
00:22:44
其源皆出於楊時
00:22:48
學者稱龜山先生
00:22:52
著書有二程粹言及龜山集
00:23:02
對於本文 我們來做一個詳細的說明
00:23:17
中國人名大辭典說
00:23:20
這個楊時 是中國這個將樂人
00:23:25
他的字號叫做中立
00:23:32
他的學問起初是在這個程顥
00:23:40
我剛唸錯了
00:23:42
這個唸顥才對
00:23:45
顥啦 程顥
00:23:48
學道出於這個程顥
00:23:52
這個程顥死之後又跟隨程頤
00:23:57
這是兩兄弟就對了
00:23:59
現在說二程 我們說程子等於就是兩個
00:24:06
在宋朝高宗的時候
00:24:12
官做到龍圖閣直學士
00:24:17
等於現在的 大學教授就對了
00:24:24
後來退休之後
00:24:29
他就全部 來著作書 來講學
00:24:38
講學 什麼叫做講學
00:24:39
像我現在就叫做講學 教學就對了
00:24:46
在東南學者
00:24:48
就是東方的學者 和南方的學者
00:24:52
都把他推薦 這個楊時就是程氏的正宗
00:24:58
他等於得到程子的衣缽
00:25:06
若是朱熹的學問啊 起源都從這個楊氏出來
00:25:17
我們一般的學者稱呼 這個楊時叫做龜山先生
00:25:26
他的著作 有二程粹言和這個龜山集
00:25:34
這是我們中國人名大辭典 裡面跟我們所說的
00:25:47
但是呢 他這位楊時 是一個很苦學的人
00:25:54
現在的人學道 沒人這麼努力
00:26:01
為什麼我說 學道沒這麼努力
00:26:03
現在學道有時候 幫你寫在黑板上
00:26:07
不用吃苦 抄好好的給你 有的還嫌辛苦
00:26:14
古時候這個楊時 他要學道之時
00:26:20
受了多少苦你知道嗎
00:26:23
不是說拜師 讀書要認識幾個字
00:26:27
隨便的說你簿子 給我抄一下這樣就可以
00:26:33
我們看 朱子語錄裡面一句話
00:26:38
游酢 楊時初見伊川
00:26:45
伊川瞑目而坐
00:26:48
二子侍
00:26:51
既覺曰
00:26:52
尚在此乎 且休矣
00:26:56
出門
00:26:56
門外雪深一尺
00:27:01
這裡面 三個注解首先做說明
00:27:06
辭海這樣說
00:27:08
游酢 宋建陽人
00:27:11
字定夫
00:27:13
學者稱廌山先生
00:27:17
與楊時同師二程
00:27:21
元豐間登進士第
00:27:24
累官太學博士
00:27:30
辭海說 游酢是宋朝建陽的人
00:27:36
他的字號叫做定夫
00:27:39
一般學者稱呼廌山先生
00:27:45
他和楊時同拜二程
00:27:50
二程就是程子兩兄弟
00:27:58
在宋朝元豐年間考上進士
00:28:06
官做到太學的博士
00:28:10
二程辭海說
00:28:14
二程 謂宋儒程顥 程頤兄弟也
00:28:22
辭海說二程 就是宋朝的學者
00:28:27
這個程顥和程頤兩兄弟
00:28:31
注解第二辭海這樣說
00:28:35
程頤宋洛陽人
00:28:38
字正叔
00:28:40
世稱伊川先生
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與兄顥同受學於周敦頤
00:28:51
辭海說程頤 是宋朝洛陽的人
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字號叫正叔
00:28:58
一般社會上 稱呼叫做伊川先生
00:29:02
和他的哥哥這個程顥
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同拜這個周敦頤為師父
00:29:10
注解第三辭海這樣說
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瞑目 謂閉目也
00:29:15
瞑目就是眼睛閉起來
00:29:20
現在看這個朱子語錄
00:29:24
說這個游酢和楊時 剛開始要拜師
00:29:32
見到這個程子伊川先生
00:29:39
要來問他道理都不理睬
00:29:43
眼睛閉起來的在那邊坐
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二子就是指游酢和楊時
00:29:51
看他眼睛閉上在那邊坐 不敢吵他 也不敢叫他
00:29:56
站在他的旁邊 站很久了
00:30:04
這個程子眼睛才張開
00:30:08
覺就是眼睛張開
00:30:11
朝他們兩人看一下怎麼說
00:30:14
欸 你們現在還在那裡站 可以回去了
00:30:20
休就是休息
00:30:22
說你們現在可以回去了
00:30:24
特地要拜師要問道理 也沒說半句話
00:30:30
讓他們站在旁邊
00:30:33
眼睛一張開 就叫他們回去
00:30:36
兩個人鼻子一摸就出去
00:30:40
出去到外面雪 這樣一尺深
00:30:44
腳這樣一踩 雪一尺深
00:30:47
真的雪一踩一尺深
00:30:51
你們這裡 有跟我們去北海道就知道
00:30:54
那不是只有一尺而已
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我踩下去 就到大腿了看有多深
00:31:01
所以你想說 來的時候天氣很好
00:31:06
站在他的身邊
00:31:08
外面好像 我們這裡下雨 下雪
00:31:12
等到他眼睛張開 叫他們回去
00:31:15
雪已經一尺深了
00:31:18
學道學到這麼辛苦 一趟又一趟的求道
00:31:25
現在拜託你們來讀 教你們又沒錢
00:31:31
這樣還沒有人要
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所以可以說當時在求學
00:31:41
好比像我們一般俗語說的
00:31:44
千里求書 萬里求口訣
00:31:47
以前在學道可以說很辛苦
00:31:53
我們今晚說到這裡
00:31:56
因為時間的關係
00:31:58
我們說到這裡暫告一段落
00:32:02
下文等到下期再來分解
00:32:07
在座同修 大家晚安
00:32:13
我們現在翻第十六頁
00:32:17
小字的第二行
00:32:22
後面算起來第五字
00:32:26
不然我們現在開始
00:32:28
蓋欲學者於此
00:32:33
反求諸身而自得之
00:32:39
以去夫外誘之私
00:32:43
而充其本然善
00:32:46
楊氏所謂一篇之體要也
00:32:52
對於這個楊氏我們上期 有引中國名人大辭典
00:33:00
講到他的史蹟
00:33:03
今晚進一步
00:33:06
來看歷代名人勝跡大辭典 裡面所記載的
00:33:12
我們再來做參考
00:33:16
楊時 將樂人 字中立
00:33:24
北宋熙寧進士
00:33:29
於晚年隱居龜山
00:33:34
故人稱龜山先生
00:33:39
師事於程顥 程頤
00:33:45
歷知瀏陽蕭山和荊州教授
00:33:56
後以龍圖閣直學士 退居故鄉龜山
00:34:06
其哲學主張 致知必先於格物
00:34:12
被東南後學奉為程氏正宗
00:34:17
著有龜山集
00:34:26
在歷代名人 勝跡大辭典這樣說
00:34:33
說這個楊時是將樂的人
00:34:39
將樂就是 現在的福建省將樂縣
00:34:47
他的字號叫做中立
00:34:51
在這個北宋 熙寧年間中了進士
00:35:01
年紀大了就隱居龜山
00:35:05
這個龜山 不是我們台灣的龜山
00:35:09
是大陸的龜山
00:35:12
所以人人稱呼他 為龜山先生
00:35:19
他拜師是這個程顥 和程頤 這個二程
00:35:28
歷知 這個知是什麼 知就是做官
00:35:34
我們以前若縣長叫做知事
00:35:39
所以他經過在這個瀏陽
00:35:47
瀏陽就是這個湖南省
00:35:51
蕭山就是現在的浙江省
00:35:55
荊州就是現在的 湖北省江寧縣做教授
00:36:01
教授就是 現在好比像大學教授教書
00:36:05
後來以龍圖閣直學士退休
00:36:12
回去故鄉的龜山
00:36:15
就是在福建省 這個將樂縣的北邊
00:36:21
他哲學的主張 就是說致知…
00:36:28
你若要致知 一定要首先格物
00:36:32
致知格物 是在大學裡的一句話
00:36:40
所以在東南的 一些後學的學者
00:36:46
尊稱他為程氏的正宗
00:36:51
他的著作有龜山集
00:36:57
那麼說這個致知在格物
00:37:00
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:37:06
致者 運用之義
00:37:12
知者良知也
00:37:17
吾心本有不假外求
00:37:23
則智慧也
00:37:26
格者 正也
00:37:32
正者 正其不正也
00:37:38
物者 物欲也
00:37:41
故格物是去欲心之不正
00:37:46
意念所在
00:37:47
皆清淨而無貪欲
00:37:51
意念所起
00:37:53
以全其能阻止物欲者也
00:37:58
故人若欲開智慧
00:38:03
必先去欲心之不正
00:38:06
此乃程氏正宗之哲學主張
00:38:11
致知必先於格物之謂也
00:38:17
現在呂純陽祖師這樣說
00:38:21
說致是什麼 致就是運用
00:38:26
知是什麼 知就是良知
00:38:31
我們儒家講良知就 好比像他們佛教說的智慧
00:38:38
就是我們人本來就有的
00:38:41
智慧並不是從外面求來的
00:38:46
知識才是從外面得來的
00:38:48
我們在外面所學的是知識
00:38:52
智慧是本來 在我們心中就有的
00:38:57
就是我們的智慧
00:39:01
格就是正
00:39:05
什麼叫做正
00:39:06
正就是要糾正
00:39:08
現在這個正就是糾正
00:39:10
糾正我們人的不正
00:39:15
物就是我們人的物欲
00:39:22
所以呢 格物就是 要去這個欲心之不正
00:39:26
等於就是要去除貪欲
00:39:30
我們意念所在 全都清淨沒有貪欲
00:39:36
意念所生
00:39:39
起 起就是生
00:39:41
意念所生
00:39:43
全部有辦法 來阻止我們人的物欲
00:39:49
所以一個人你想要開智慧
00:39:54
大家說我的智慧怎麼不開
00:39:56
你若要開智慧就要 首先去除欲心的不正
00:40:03
一個人若有貪欲的心 你的智慧永遠不開
00:40:08
這樣說較快
00:40:10
這就是程氏的正宗 哲學的主張
00:40:15
致知要必先格物的道理
00:40:22
那麼說到致知在格物
00:40:28
這個本來就是 大學主要的經文
00:40:33
我們現在引大學做參考
00:40:37
致知在格物
00:40:41
物格而后知至
00:40:48
對於這個后字 我們現在看辭海的說明
00:40:53
后通後
00:40:56
禮大學
00:40:58
知止而后有定
00:41:03
這個后 後來寫這個後
00:41:08
若以前的后都寫這字
00:41:12
所以才引禮記大學篇 說知止而后有定
00:41:19
所以現在大學的最前一章
00:41:25
說一個人你要運用智慧
00:41:30
一定要阻止物欲
00:41:34
物欲若阻止之後
00:41:38
我們的智慧就開了
00:41:42
所以司馬光才這樣說
00:41:46
致知二字
00:41:49
是千古聖學之秘
00:41:55
此是孔門正法眼藏
00:42:00
從前儒者多不曾悟到
00:42:05
格為扞
00:42:08
格物為謂扞物欲也
00:42:15
現在我們這裡面 有兩個注解首先做說明
00:42:24
正法眼藏者
00:42:29
不偏不曲曰正
00:42:35
眼見一切法門之智慧
00:42:38
曰法眼
00:42:40
其眼非一般肉眼見
00:42:43
乃以心悟
00:42:45
無形無狀
00:42:48
藏於第八識之藏識
00:42:51
故名藏也
00:42:56
修真錄說正法眼藏是什麼
00:43:02
不會偏不會歪曲這就是正
00:43:08
眼睛有辦法 看出一切法門這個智慧
00:43:14
這個叫做法眼
00:43:17
但是法眼並不是 一般的眼睛肉眼所看的
00:43:25
法眼是用 我們的心去開悟的
00:43:29
是無形無狀的
00:43:32
是藏在第八識的藏識 所以才叫做藏
00:43:41
注解第二辭海這樣說
00:43:45
扞 禦也 衛也 止也
00:43:50
這個扞呢
00:43:52
等於可以注解說抵抗 保衛 制止的意思
00:44:02
現在在這裡 等於就是說制止的意思
00:44:07
所以司馬光這樣說
00:44:11
致知兩字
00:44:14
就是自古以來 這個聖人學問的奧秘
00:44:23
這是我們孔子以來
00:44:29
孔門就是學孔子的學問 就是叫做孔門
00:44:35
正法的眼藏
00:44:38
以前一些儒家的學者 都沒悟出這個道理
00:44:45
這個格就是制止
00:44:50
格物等於 就是制止物欲的意思
00:44:57
我們現在 司馬光來說這句話
00:45:02
司馬光他說孔門的正法眼藏
00:45:09
但是本來這個正法眼藏 是佛家的術語
00:45:17
司馬光是 藉著佛家的術語來表達
00:45:23
這個致知格物的重要性
00:45:28
所以若說到這個正法眼藏
00:45:31
有的現在 有的一些宗教的派門
00:45:35
說正法眼藏是指玄關 其實不是這樣
00:45:42
這個正法眼藏我們來引 一個佛光大辭典的說明
00:45:49
正法眼藏
00:45:52
又作清淨法眼
00:45:55
即依徹見真理之智慧眼
00:46:02
透見萬德秘藏之法
00:46:07
亦即佛內心之悟境
00:46:14
佛光大辭典說 正法眼藏是什麼
00:46:20
有時候叫做清淨的法眼
00:46:25
依徹底看出 真理的智慧的眼睛
00:46:32
等於就是正法眼
00:46:36
徹底看出 所有萬德秘藏的法
00:46:42
這個就是叫做藏
00:46:45
也可以說是這個佛 的內心開悟的境界
00:46:53
我們再看 佛學大辭典這樣說
00:46:56
正法眼藏又曰清淨法眼
00:47:01
正為佛心之德名
00:47:04
此心徹見正法
00:47:06
故曰正法眼
00:47:09
深廣而萬德含藏
00:47:12
故曰藏
00:47:14
法華經所謂佛知見也
00:47:19
對於這個知見首先做說明
00:47:22
佛學大辭典這樣說
00:47:25
佛知見
00:47:27
了知照見諸法實相 之佛智慧
00:47:33
佛學大辭典說佛知見
00:47:36
就是了解知道 看出一切法的實相
00:47:42
佛的智慧叫做佛的知見
00:47:48
所以我們 佛學大辭典這樣說
00:47:52
正法眼藏 有時候叫做清淨法眼
00:47:57
這個略就是這個文 跟佛光大辭典有點重複
00:48:03
所以才把它簡略起來
00:48:07
他說正是什麼 正就是佛祖心的德名
00:48:14
這個心徹底看出正法
00:48:19
所以才叫做正法眼
00:48:23
這個正法眼呢 說深 深不見底
00:48:28
說廣無邊際
00:48:31
可以說萬德 都含藏在這個裡面
00:48:37
所以才叫做藏
00:48:40
我們若法華經 就是叫做佛知見
00:48:43
就是正法眼藏
00:48:47
另外對於這個 致知格物這個問題
00:48:51
來看王陽明先生的解釋
00:48:57
致知者
00:49:00
非若後儒 所謂充廣其知識也
00:49:07
致吾心之良知焉耳
00:49:13
良知者
00:49:14
孟子所謂 是非之心人皆有之者也
00:49:21
是非之心不待慮而知
00:49:25
不待學而得
00:49:28
是故謂良知
00:49:31
良知是天命之性也
00:49:35
吾心之本體
00:49:38
自然靈照明覺者也
00:49:42
凡意之所發
00:49:45
必有其事
00:49:47
意所在之事謂之物
00:49:51
格者 正也
00:49:53
正其不正以歸於正之謂也
00:49:58
正其不正者
00:50:00
去惡之謂也
00:50:03
歸以正者
00:50:04
為善之謂也
00:50:07
夫是謂格也
00:50:11
這裡面二個注解 首先做說明
00:50:15
注解第一 孟子這樣說
00:50:19
所不慮而知者 其良知也
00:50:26
他說一個人 不用想就會知道
00:50:32
我們一般的學問 就是要去想要去研究
00:50:38
但是我們人這個智慧
00:50:41
良知 良知就是智慧 你不用去想
00:50:46
不是說你學問 很多的人才有智慧
00:50:50
你想六祖不識字 祂就有智慧
00:50:56
這個不用去想 自然有的東西
00:51:00
這個叫做智慧
00:51:03
注解第二 辭海這樣說
00:51:07
是非 分別是與非也
00:51:11
孟子公孫丑
00:51:14
是非之心人皆有之
00:51:18
辭海說是非 是要去分別對與不對
00:51:26
對與不對
00:51:30
所以來引著公孫丑篇說
00:51:37
分別對不對的心啊 每個人都有
00:51:42
大家都會分別 不是不會
00:51:47
所以王陽明先生才這樣說
00:51:52
這個王陽明 是明朝儒家的大學者
00:51:59
他說致知
00:52:03
這個致知 並不是一般的學者
00:52:08
後儒就是一般 儒就是學者
00:52:12
並不是一般的學者所說的
00:52:16
說要擴充知識
00:52:21
這個致知並不是要來 擴充我們人的知識
00:52:27
這個知根本不是知識啊
00:52:33
就是要來運用 我們人的心這個智慧
00:52:42
良知就是孟子所說的 說是非之心人皆有之
00:52:50
對不對這個心大家都有
00:52:57
是非的心你不用去想 你自然就有了
00:53:05
有的說為什麼 不用想就有了
00:53:07
不然這樣子
00:53:09
無論一個再惡的人
00:53:13
若被治安人員抓去
00:53:17
人家若要錄影…
00:53:20
那就是什麼 那就是良知
00:53:23
良心出現那就是他的智慧
00:53:26
哪需要去想嗎
00:53:30
人家要跟你錄影
00:53:31
說我想想看要不要遮
00:53:33
不用啊 你自然就遮住了
00:53:37
人家說的 良心發現 對不對
00:53:39
這就是你的智慧
00:53:43
不待學而得
00:53:45
不用學 自然你就會知道
00:53:49
別的要學 智慧不用學
00:53:53
你若不相信
00:53:57
比如說我的一個兒子
00:54:01
走路突然跌到水溝去
00:54:04
你難道想說 要學去救他嗎 不用啊
00:54:09
那時你自然良知 我們的智慧
00:54:12
說我們的小孩跌倒了 快點快去救他
00:54:16
這個不用學 這都不用學
00:54:19
自然會知道 不是知識
00:54:22
知識就要學 我們人的智慧不用學
00:54:27
這就是良知
00:54:31
良知就是天命之性
00:54:35
就是我們的天性
00:54:37
天性 他們佛教說是佛性
00:54:39
就是我們的本性
00:54:42
就是我們人心的本體啊
00:54:46
自然會靈照明覺
00:54:49
自然你不用學 會知道的
00:54:54
我們假使 一個人的意念所發
00:54:59
一定就有事情 沒事情意念不會發
00:55:03
一定有一個事情 你的意念才會發
00:55:09
我們意念的地方 的事情這叫做物
00:55:14
格 格就是正
00:55:18
要糾正不正歸於正 就是叫做格
00:55:26
怎樣叫做糾正不正
00:55:30
就是要去惡的意思
00:55:35
歸以正 就是歸於善的意思
00:55:40
等於就是去惡歸善
00:55:45
這個就是什麼
00:55:46
這個就是格啊
00:55:51
我們文引來到這裡
00:55:53
現在我們再來看下文下去
00:55:58
其下十章
00:56:05
蓋子思引夫子之言
00:56:10
以終此章之意
00:56:16
我們現在這個算是第一章 經的第一章
00:56:20
經的第一章 等於就是孔子說的話
00:56:25
子思呢 把它發揚出來
00:56:30
現在以下還有十章
00:56:33
這十章 現在就不是孔子說的話
00:56:38
就是子思要引孔子的話 要徹底把它闡揚出來
00:56:50
這個下面的十章就是這樣
00:56:56
現在話說來到這裡
00:57:01
現在再說一句下去 就拖很久了
00:57:05
時間也剛剛…也沒少你的
00:57:08
時間剛剛好
00:57:11
明天算下期 下期就要進入第二章
00:57:17
就要進入子思
00:57:19
怎樣來將孔子 說的這個話
00:57:23
要把它發揚出來
00:57:26
我們今晚只說到這裡為止
00:57:28
下文呢 等到下期再來分解
00:57:36
在座同修 大家晚安
00:57:42
我們現在翻十七頁第一行
00:57:49
今晚從第二章講起
00:57:54
仲尼曰
00:57:56
君子中庸
00:57:59
小人反中庸
00:58:02
君子之中庸也
00:58:05
君子而時中
00:58:08
小人之反中庸也
00:58:10
小人而無忌憚也
00:58:16
現在仲尼就是孔子
00:58:19
孔子這樣跟我們說
00:58:23
君子所做所為 都是照中庸的道理去行
00:58:32
而小人所做所為 是違反中庸的道理
00:58:39
所以君子 今天有辦法合乎中庸
00:58:45
就是他有君子的道德
00:58:49
而且有辦法 時時處於不偏不執的中間
00:58:56
小人違反中庸
00:58:59
就是小人以做事情 什麼都不驚怕的關係
00:59:10
對於本文 我們看朱熹夫子的解釋
00:59:15
君子之所以為中庸者
00:59:21
以其有君子之德
00:59:25
而能隨時處中也
00:59:29
小人之所以反其中庸者
00:59:34
以其有小人之心
00:59:37
而又無所忌憚也
00:59:41
對於這個忌憚首先做說明
00:59:48
辭海這樣說
00:59:50
忌憚
00:59:52
有所畏而知戒慎之謂
00:59:56
禮中庸 小人而無忌憚也
01:00:02
辭海說忌憚
01:00:07
就是做什麼 都心裡有一點驚畏
01:00:15
怕什麼 好比像我們 上期所說的有那個戒懼心
01:00:21
不是恐懼心
01:00:23
他的驚畏就是 知道我們對規矩要謹慎
01:00:31
我不知有沒有犯了規矩 不知有沒犯了法律
01:00:36
會不會做錯了這個意思
01:00:43
所以引禮記中庸說
01:00:47
小人他就沒忌憚
01:00:51
小人他不怕啊
01:00:53
法律歸法律啊
01:00:55
搶得到是我的 搶不到的就隨便他
01:01:00
都是這種心理
01:01:02
若君子就不是 君子做什麼都會驚畏
01:01:07
所以朱熹夫子才說
01:01:10
說君子他所做所為 合乎這個中庸
01:01:19
為什麼他會合乎中庸
01:01:23
就是他有君子的德行
01:01:27
而且他有辦法 隨時處在這個中
01:01:34
處在中就是不會偏
01:01:38
小人會來反中庸是為什麼
01:01:42
就是他有小人的心
01:01:45
而且做事情 什麼都不怕這樣
01:01:50
對於本文我們 再來看呂純陽祖師的解釋
01:01:56
君子之所以能合乎中庸者
01:02:02
是由於有君子之道德
01:02:07
而能時時處在正中
01:02:12
小人之所以反中庸者
01:02:16
是由於有小人之心
01:02:20
其所作所為皆無所畏懼
01:02:27
故論語季氏篇中
01:02:31
孔子曾言
01:02:33
小人不知天命而不畏也
01:02:38
現在呂純陽祖師這樣說
01:02:41
說君子他今天有辦法 來合這個中庸是為什麼
01:02:50
他有辦法合中庸 是他有君子的道德
01:02:56
而且時時刻刻 都處在正中
01:03:00
做事情不會偏掉
01:03:04
小人他今天會反中庸 原因在哪裡
01:03:10
就是他有小人的心
01:03:14
他的所做所為
01:03:17
做什麼都不會畏懼
01:03:20
所以我們在論語 這個季氏篇裡面
01:03:25
孔子講了一句話
01:03:28
小人不知道天命 所以做什麼他都不怕
01:03:36
那麼對於這個論語季氏篇
01:03:40
小人不知天命而不畏
01:03:43
我們來引在黑板做個參考
01:03:50
孔子曰
01:03:54
君子有三畏
01:03:58
畏天命 畏大人 畏聖人之言
01:04:05
小人不知天命而不畏也
01:04:11
狎大人侮聖人之言
01:04:15
所以論語 季氏第十六篇這句話
01:04:20
這是古文啊 恐怕有的不能了解
01:04:24
所以現在看 呂純陽祖師的說明
01:04:30
天命者 天之所命
01:04:37
賦與人吉凶 禍福 壽夭者
01:04:42
所謂人造因 而天賦與果報者
01:04:52
善惡之報如影隨形
01:04:57
君子畏之
01:05:00
其畏一也
01:05:04
大人即聖人也
01:05:07
與天地合其德
01:05:10
君子畏之
01:05:13
其畏二也
01:05:16
聖人之言者
01:05:19
聖人之遺文也
01:05:24
聖人之言代天宣化
01:05:29
君子畏之
01:05:31
其畏三也
01:05:34
故曰
01:05:36
君子有三畏
01:05:38
畏天命 畏大人 畏聖人之言也
01:05:44
小人即與君子反
01:05:48
不知果報
01:05:51
不信從善吉 從惡凶而不畏
01:05:57
狎 輕慢也
01:06:01
見大人寬容而生輕慢
01:06:05
侮 欺侮也
01:06:08
視聖人之遺文虛妄而欺侮
01:06:13
故曰小人 不知天命而不畏也
01:06:18
狎大人侮聖人之言也
01:06:24
現在呂純陽祖師 這樣跟我們解釋
01:06:28
天命指什麼
01:06:31
天命就是上天 所賜給我們人的命
01:06:37
要讓我們人吉凶 禍端 福氣 長命 夭壽
01:06:49
這就是我們所說的
01:06:51
我們人造這個因 上天就賜什麼果報給你
01:07:00
這個善惡的果報
01:07:05
好比像這個影子 來跟隨我們的身體
01:07:09
這個形就是我們的身體 我們走到那裡跟到那裡
01:07:13
這個影子
01:07:18
所以君子的人他會敬畏
01:07:22
不要去造惡因 受這個惡果
01:07:27
所以君子的人 他會敬畏 會怕
01:07:32
怕去受到惡報
01:07:36
大人 大人就是聖人
01:07:40
這不是大人小孩的大人
01:07:43
現在這個大人就是指聖人
01:07:46
有的說那麼 乾脆寫聖人就好
01:07:49
寫大人要做什麼
01:07:51
因為這是文章的關係
01:07:54
你這裡畏聖人 又畏聖人之言
01:07:58
這樣這個文就怪怪的
01:08:00
所以大人就是聖人
01:08:02
這個大人因為黑板 的關係我沒下去注解
01:08:08
這出於易經所說的 大人就是聖人
01:08:16
他說聖人啊 他合於天地的德行
01:08:25
所以聖人有那個德行 君子看到聖人會敬畏
01:08:32
這就是敬畏之二
01:08:38
聖人之言
01:08:40
就是聖人留下來的遺文 等於就是這些經典
01:08:47
這些經書 這些文字
01:08:51
若依儒家來說 就是那個四書 五經
01:08:56
依佛家來說就是佛經
01:08:59
這就是聖人的遺文
01:09:04
因為聖人所說的話 是替天來說
01:09:10
所以君子他就會敬畏
01:09:14
這是敬畏第三
01:09:17
所以說君子有三畏
01:09:20
畏天命 畏大人 畏聖人之言
01:09:25
若是小人呢
01:09:28
小人跟君子相反 顛倒
01:09:33
他不知道因果報應
01:09:37
不相信要走這個善的路
01:09:41
來得到好報
01:09:43
他都走到惡的路 得到凶報
01:09:47
但是他不怕
01:09:51
為什麼不怕
01:09:52
你看有的一種惡人 被抓去關
01:09:56
早上放出來 下午又去做壞事
01:09:59
他不怕嘛
01:10:03
這個狎就是輕慢
01:10:06
輕視就對了
01:10:09
看到聖人有那個寬容的心 他會輕慢
01:10:16
真的是這樣
01:10:19
他若不會責罰的 他都看不起
01:10:25
你若不相信 像孔子廟很少人去拜
01:10:30
他怎樣 他不會責備你呀
01:10:35
若是愈低的神 人家愈喜歡拜
01:10:40
什麼樹仔公 石頭公
01:10:42
什麼老大公
01:10:45
愈低的神 人愈喜歡拜
01:10:51
所以神他不怕 他怕鬼
01:10:55
若是惡人都這樣 他不怕神 怕鬼
01:10:59
不信若從廟旁走過 他連點個頭都沒有
01:11:03
若進去廟裡頭也偏往一邊
01:11:07
若說到鬼就手腳發抖
01:11:10
因為怎樣 鬼會責備他
01:11:13
若是聖人 高位的神 不會責備你啊
01:11:19
所以今天他看到 聖人有那個寬容之心
01:11:27
不會責罰你
01:11:29
所以他就生出 輕視怠慢的心
01:11:33
侮就是欺侮
01:11:36
來好比像一種的侮辱
01:11:43
他看到這個聖人 留下來的經典
01:11:47
他說這都是隨便說說的
01:11:49
這種經典
01:11:52
所以若說拜拜 靈感的很多人要
01:11:56
若說到這個經書 很少人要看
01:11:59
你若看什麼
01:12:01
看那些下三流的書
01:12:04
這些黃色的書 大家買都買來偷看
01:12:08
一盞燈點在頭上 讀整夜 讀不厭倦
01:12:15
若是聖人的書
01:12:17
看三個字眼睛就疲累了
01:12:22
所以聖人留下的書 他會說這是如此而已
01:12:30
所以才說 小人不知天命而不畏也
01:12:34
狎大人 侮聖人之言這句話
01:12:41
這是因為中庸 說小人反中庸
01:12:47
我才引論語 這句話讓你做參考
01:12:52
現在接下去看第三章
01:12:57
子曰中庸其至矣乎
01:13:05
民鮮能久矣
01:13:10
孔子這樣跟我們說
01:13:13
說中庸的道理 可以說至清至微
01:13:21
可以說那個中庸的道理好
01:13:24
好到極點
01:13:26
至矣可以說 沒比中庸的道理還好的
01:13:32
不過可惜我們世間的人
01:13:37
很少有人能夠做得到的
01:13:43
若說這個人 對於中庸做得到的
01:13:48
鮮就是很少
01:13:52
你不要讀成鮮 鮮就是新鮮的鮮
01:13:56
鮮就是很少
01:13:58
已經可以說百姓 做得到已經很少了
01:14:04
這個事情已經很久了
01:14:07
怎麼樣很久
01:14:09
可以說 從古聖賢設來的道理
01:14:15
大家都當成馬耳東風
01:14:17
像孔子來說中庸之道
01:14:20
來到子思經過一段時間
01:14:25
那段時間 大家走中庸之路的人
01:14:28
可以說很少的少
01:14:32
我說中庸的道理
01:14:34
不是只有一般的人做不到
01:14:39
連什麼 連一些根基較淺的修行人
01:14:44
他都做不到
01:14:47
所以在論語有一句話 才這樣跟我們說
01:14:51
我們現在 再來看論語的一段文
01:14:56
子貢曰
01:14:59
夫子之文章可得而聞也
01:15:04
夫子之言性與天道
01:15:07
不可得而聞也
01:15:11
子路有聞
01:15:12
未之能行唯恐有聞
01:15:16
在論語公冶長 第五篇這樣說
01:15:21
這個字你要注意
01:15:23
有的不小心讀成治
01:15:26
這個治是三點水 這是二點水而已
01:15:30
讀成冶 公治長
01:15:33
論語公冶長第五篇說 子貢有一句話
01:15:41
若是老師現在 這個夫子就是指老師
01:15:45
老師的文章有辦法去聽
01:15:50
文章就是一般的道理啦 我們一般所說的道理
01:15:56
像我們論語裡面 也有很多一般性的道理
01:16:04
他說若老師的一般性道理 是有辦法去聽啦
01:16:10
若要是老師 來在講這個本性
01:16:14
本性若他們佛教說是佛性
01:16:18
和說了脫生死的天道 沒辦法去聽
01:16:24
不可得而聞也
01:16:27
那時候子路 在旁邊回了一句話
01:16:31
子路有聞
01:16:33
等於子路就是指我
01:16:35
我有聽到老師在講
01:16:39
講什麼 講性和天道
01:16:43
但是我沒辦法做到
01:16:45
他說沒辦法做到
01:16:46
中庸的道我沒辦法走 我沒辦法做
01:16:50
唯恐有聞
01:16:52
所以我怕到不敢聽
01:16:54
老師若在講中庸的道理 我就走開
01:16:57
我不敢聽這樣說
01:17:00
所以中庸不是簡單
01:17:02
子路也是孔子的大弟子 他做不到啊
01:17:10
那麼怎樣叫做中庸之道
01:17:13
現在你就瞭解說 什麼叫做中庸之道
01:17:19
論語述而第七篇 就這樣跟我們說
01:17:24
子謂顏淵曰
01:17:27
用之則行
01:17:29
舍之則藏
01:17:31
唯我與爾有是夫
01:17:36
孔子對顏回
01:17:39
顏淵就是顏回
01:17:42
說若是 用之則行 舍之則藏
01:17:45
這獨獨只有我和你
01:17:48
爾就是指你 就是指顏回
01:17:52
若是用之則行 舍之則藏
01:17:55
只有我和你才有辦法
01:17:59
看中庸多難做到
01:18:02
他說只有我和你才有辦法
01:18:04
若是這些 師兄弟都沒有辦法
01:18:10
我也敢說在座這些師兄弟
01:18:14
真正行中庸的 可以用指頭算啦
01:18:17
沒有啦
01:18:18
很少的
01:18:22
要走中庸怎樣才能走中庸
01:18:25
就要用之則行
01:18:29
人家若需要我們就走
01:18:31
舍 現在這個捨 多了一個提手旁
01:18:37
舍就是不要
01:18:40
人家若不要就躲起來
01:18:45
這句話 等於就是看破名利啦
01:18:49
世上真的能看破名利的人
01:18:54
很少 很少的
01:18:56
有的說哪裡沒有
01:18:58
某人也看破名利 某人也看破名利
01:19:03
那不是真的 那沒看破名利
01:19:06
領導人要他做他也不要
01:19:09
連叫他賺錢他也懶惰 怎麼沒有
01:19:12
那不是看破名利
01:19:16
現在的人對看破名利
01:19:18
很淒慘都解釋錯了
01:19:21
他看破名利 當成名也不要利也不要
01:19:24
每樣都不要叫看破名利
01:19:27
腦袋壞掉了
01:19:30
怎樣叫做看破名利
01:19:34
比如說某人 你來我的會做理監事好嗎
01:19:39
不要不要…
01:19:40
我看破名了還做理監事
01:19:45
某人你來 我們這裡做個委員好嗎
01:19:49
不要不要… 看破名了做什麼委員
01:19:53
某人啊 你來做縣長好嗎
01:19:56
不要不要… 我看破名了叫我做縣長
01:19:59
這樣有看破名嗎 沒有
01:20:03
完全沒有看破名
01:20:06
因為他被清淨的名絆住
01:20:14
因為他要清淨的名
01:20:16
我縣長也不要做
01:20:18
領導人也不要做
01:20:19
我很清淨
01:20:22
他這個名沒有看破
01:20:29
但是有的人 現在不讓他做
01:20:35
領導人不讓他做 地方的首長不讓他做
01:20:43
我花一百萬一千萬一億萬 錢再多買票我也要做
01:20:49
這也是沒看破名
01:20:52
怎麼樣 他被名綁死了
01:20:59
所以你若真的看破名 要怎樣才看破名
01:21:03
就是用之則行
01:21:08
某人你來做領導人好嗎
01:21:12
好啊 要我做我就做
01:21:14
但是現在 另外一個人跟我競爭
01:21:18
好啊 要就讓給你
01:21:20
這就看破名 真正的看破名
01:21:24
對不對
01:21:25
比如說你做人很好 今年要跟你表揚好人好事
01:21:32
我不要 我就看破名你要表揚我
01:21:36
這也沒看破名
01:21:38
因為你就是 要一個清淨的名
01:21:44
現在別人 沒表揚你 你卻計較
01:21:46
某人就被表揚 我就沒被表揚
01:21:49
拿錢去買
01:21:51
我現在拿一百萬出來 你要表揚我
01:21:54
這也沒看破名
01:21:56
都被名絆住
01:21:59
所以你就要注意這一點
01:22:01
看破名不是說 都不要才叫看破名
01:22:07
人家若要你做 你就要出來啦
01:22:10
為社會服務啦
01:22:12
人家若不要 不要跟人家爭啦
01:22:16
這就是叫做看破名 跟你說最簡單就是這樣
01:22:19
若是看破利呢
01:22:21
看破利不是叫你不要賺錢
01:22:24
這樣就是頭腦壞掉了
01:22:27
你若有辦法 賺錢像王永慶這樣
01:22:30
一天賺好億元 你儘管賺沒關係
01:22:33
最坦白就是這樣
01:22:35
看破利 什麼叫做看破利
01:22:38
對這個利不重視
01:22:42
我若做工作月薪跟它領
01:22:48
加班費 出差費 津貼費 你跟它領都沒關係
01:22:54
但是怎樣 不能貪污
01:22:58
貪污叫做非分之財 不是我們分內的錢
01:23:05
該當得的得 不該當得的不要得
01:23:11
不要說某人 有件工作給你做
01:23:16
我不要 看破利了做什麼工作
01:23:18
這樣你利也沒看破
01:23:21
真正看破利 就是正正當當的錢
01:23:26
像我做工
01:23:29
人家普通一天賺一千五
01:23:35
我一天要賺三千也沒關係
01:23:38
怎麼樣 我就有那個工夫價值了
01:23:40
你要就請我 不要就算了 對不對
01:23:45
這是正當的
01:23:46
但是你不要怎樣 我算便宜點一千就好
01:23:51
算一千現在怎樣
01:23:53
跟人偷工減料
01:23:57
我就曾遇到某一個人
01:24:01
不方便講名字啦
01:24:04
以前也在聽道理的
01:24:07
這樣說比較快
01:24:10
那不是在我們這裡 在台北
01:24:15
就很有誠意
01:24:16
他說老師 你從來不曾去我家
01:24:19
你也來讓我請一次客
01:24:24
那時我太太還在就去了
01:24:29
去時剛好電話來了 電話來就講電話
01:24:35
他在做什麼
01:24:37
做不繡鋼 做鍋子種種的
01:24:44
不繡鋼加工做的
01:24:47
三分的就好了
01:24:51
電話講得很大聲 我們都聽見了
01:24:55
不行啊 要五分才可以 怎麼做三分的
01:24:59
你就載三分來 說什麼五分
01:25:02
我太太問他說 你三分 五分是怎樣
01:25:10
一個鍋子做到好
01:25:14
五分的價格差三分的 差不多差一半錢
01:25:19
他跟我講價
01:25:23
跟我講價 我做五分的賺得不多
01:25:27
我偷三分的
01:25:28
一個鍋子做好了 也量不出來
01:25:31
圈起來 你要怎麼去量三分或五分
01:25:35
我說這樣很危險
01:25:38
危險他家的事 管他危險
01:25:41
我太太說你很夭壽 這樣你不用學道
01:25:45
我太太的人是很率直的人
01:25:47
一說就馬上拜拜 都沒來聽道理
01:25:51
不打緊 反而到處誹謗我的道
01:25:53
卻變成這樣
01:25:57
這就不應該賺的
01:26:00
你若不划算就拒絕他 說我不划算
01:26:04
我要多少錢才能做 你這樣我沒辦法做
01:26:07
這樣就好了
01:26:09
你用這樣偷的就不可以
01:26:12
可能我這樣說第四台一播 他本人也會聽到
01:26:16
但是我沒講名講姓沒關係
01:26:20
真的是這樣
01:26:24
像我們這裡 木匠師傅好幾個
01:26:27
你不要說 我這用合板幾分的
01:26:34
你就跟我講價
01:26:36
我就用比較薄的
01:26:37
釘在牆上你又沒看到
01:26:39
這樣就不可以了
01:26:41
不能做你不要承接 你不要做
01:26:45
你做比較貴的沒關係
01:26:47
做貴的沒關係
01:26:49
你就拿去比啊
01:26:51
我貨拿來你拿去比
01:26:54
看別人的板多厚
01:26:56
我的板多厚你儘管比
01:27:00
千萬不能偷工減料 會害死人我沒騙你
01:27:06
所以無論做什麼工作
01:27:08
這是一個比喻而已
01:27:09
無論做什麼工作 做工不能偷工減料
01:27:16
若種菜的 這裡也好幾個在這裡
01:27:20
就要注意呀
01:27:22
農藥一噴 那個瓶子就要看仔細
01:27:26
這要兩個禮拜 農藥才能消除
01:27:29
這要一個月農藥才會消除
01:27:32
最好明天要摘的 你不要噴 我沒騙你
01:27:37
有人曾經怎麼樣呢
01:27:39
剛開始想說藥一噴 哇 突然間價格好轉
01:27:45
若不趕快拔 若被別人賣掉
01:27:50
價格若降我就沒有了
01:27:52
若拔下來你就失德了
01:27:55
寧願降價賠錢也沒關係
01:27:58
這才叫看破名利 看破利
01:28:02
應該賺的你去賺
01:28:05
人家一斤賣十元 我賣十五元也沒關係
01:28:08
這樣跟你說較快
01:28:11
你高興跟我買 不高興不買就算了
01:28:15
若是高興買賣都有道德
01:28:18
若是不高興買賣 會傷害到別人的
01:28:22
這就是沒看破名利
01:28:26
所以一個人 你有辦法看破名利
01:28:29
你要我 我就走 不要就算了
01:28:34
這叫做中庸之道啦
01:28:38
中庸之道若要依佛教說
01:28:43
就是於相離相 於空離空
01:28:46
因為我們沒講佛經 沒引證到那邊
01:28:49
這個於相離相於空離空 就是中庸之道
01:28:53
但是做得到的人有幾個
01:28:55
有的人是著相被相絆住
01:29:00
狗咬燈火 不願放
01:29:04
有的人是被空害死
01:29:08
難怪六祖說 莫聞我說空即著空
01:29:13
我們這裡面 也很多師兄弟是這樣
01:29:16
東西一直要給人 人家若要給他都不要
01:29:22
吃飽只會請人家
01:29:24
人家若要請他一頓便飯 他都不肯
01:29:28
這就是著空 這也不是中庸
01:29:34
所以學道就要走中庸
01:29:39
有人說常常讓人請 就欠人家的債了
01:29:45
給人請客會欠別人的債嗎
01:29:48
拿人的東西 會欠別人的債嗎
01:29:53
要看情形啦
01:29:55
比如說某人啊 下午我請你
01:29:59
你儘管去到那裡
01:30:01
吃一吃 嘴角擦一擦之後儘管回去
01:30:03
你都不用欠他的債
01:30:06
是你自己要請我的啊
01:30:09
某人啊 下午我要讓你請客
01:30:12
你若讓他請那一餐 你就欠他的債了
01:30:15
是你跟他要的對不對
01:30:19
像這些寺廟的師父來說
01:30:23
師父啊 我這些要供養你
01:30:26
你十萬百萬千萬 儘管放入口袋
01:30:30
你都不用帶業 也不用欠人的債
01:30:36
我就要做什麼 這個要花多少
01:30:38
我這個要做什麼 要花多少
01:30:40
想花樣讓人拿錢來 這你就糟了
01:30:46
你就欠人家的債了
01:30:48
拿人的錢財替人消災
01:30:51
有的拿錢 給你的人到西方去
01:30:55
你拿人家錢的 大師父到地獄去
01:30:59
這我當時講佛經就引過了
01:31:02
你要注意這樣喔
01:31:06
老師也有一個怪脾氣 什麼怪脾氣
01:31:09
這些師兄弟都知道
01:31:12
他若買東西要來供養老師
01:31:16
一點點讓老師吃 我都會收下
01:31:20
若是我說某人 你出去順便幫我買東西
01:31:23
連五塊錢 你不跟我拿的都不行
01:31:27
若我吩咐買的 沒跟我拿錢我一定不收
01:31:31
怎麼樣 我怕欠你的債
01:31:35
你自己拿來是你高興給的
01:31:38
我交代你的你若買給我
01:31:42
我就欠你的債了
01:31:44
這都不是中庸
01:31:45
中庸就是要走中間的道路
01:31:49
也不能用硬拒絕 也不能用勉強去求來的
01:31:56
比如說有一種師父
01:31:59
這個摸一摸 那個摸一摸
01:32:02
人家知道這個師父喜歡
01:32:05
他若買這東西給你 你若拿你就欠他的債
01:32:10
你若不要你就不要摸
01:32:13
你若要摸就自己買 不要讓別人買給你
01:32:17
這樣跟你說較快
01:32:19
欠人家的債 這樣就叫欠人家債的
01:32:21
中庸 什麼叫做中庸
01:32:24
來者同修 去者不留
01:32:25
來無歡喜 去無擔憂
01:32:27
這就是中庸 對不對
01:32:31
你拒絕也是不中庸啦 勉強的也不是中庸啦
01:32:38
中庸就是不偏
01:32:40
不著相 不著空 這才叫做中庸
01:32:44
做得到的有幾個
01:32:47
難怪顏回死時孔子大哭
01:32:53
當時顏回死時孔子怎麼說
01:32:57
這在論語先進篇 裡面就說過了
01:33:02
他說顏淵死
01:33:05
子曰 噫 天喪予 天喪予
01:33:12
顏回去世孔子放聲大哭
01:33:15
天要斷絕我 天要斷絕我
01:33:22
有人說學道的人要斷七情
01:33:26
喜怒哀懼愛惡欲要斷絕
01:33:29
為什麼孔子會放聲大哭
01:33:32
這就是不知道理的人
01:33:34
所以下文 才接下去怎麼說
01:33:37
顏淵死
01:33:39
子哭之慟
01:33:42
從者曰子慟矣
01:33:44
曰有慟乎
01:33:47
非夫人之為慟而誰為
01:33:51
這句話你要知道
01:33:53
顏回死的時候 孔子哭得很淒慘
01:33:58
旁邊的人說 老師你哭得太激動了
01:34:04
人家說不能動七情
01:34:05
你哭得太激動了這樣說
01:34:08
孔子說 我有哭得太激動了嗎
01:34:12
我今天為誰而哭
01:34:15
這是藝術話
01:34:17
為誰而哭
01:34:19
顏回死不用哭
01:34:21
他不是為了顏回死而哭
01:34:25
本來孔子用心良苦
01:34:28
知道中庸之道 只有顏回才有辦法走
01:34:34
他要將先天的心法
01:34:37
中庸的道理要傳給顏回
01:34:41
料想不到顏回死了
01:34:43
他才說天喪予
01:34:45
喪就是斷絕
01:34:47
上天要斷絕我
01:34:48
因為我的道到這裡沒有了
01:34:52
現在顏回死了
01:34:54
中庸之道沒辦法傳怎麼辦
01:34:57
後來才傳給曾子
01:35:02
曾子在顏回 死的時候還年輕
01:35:06
跟隨老師的身邊才三年
01:35:10
勉強傳給他 所以曾子所得的道不多
01:35:16
顏回從小就跟在他身旁
01:35:19
所有的先天大道 都在顏回的身上
01:35:23
他今天夭折
01:35:26
三十二歲就死了
01:35:28
所以今天 孔子放聲哭 是哭顏回
01:35:31
說他的中庸之道 到這裡斷絕
01:35:34
才放聲哭
01:35:36
不是哭顏回去世 你要注意這點
01:35:41
所以後來曾子 才著這本大學
01:35:48
大學等於也是傳中庸之道
01:35:51
後來才又傳給子思
01:35:54
子思才發揚 這個中庸之道出來
01:35:58
所以要走中庸 是很困難 很困難啦
01:36:03
中庸第三章才說
01:36:10
中庸其至矣乎民鮮能久矣
01:36:15
這是很難的事情 很難去推行的事情
01:36:22
所以說到中庸
01:36:26
孔子的中庸從哪裡來
01:36:29
孔子的中庸實在說起來 也是從老子而來
01:36:33
那個道德經我就說過了
01:36:35
我們來引史記 一段文你就了解
01:36:40
我們現在要來 說黑板這段史記之前
01:36:47
我剛才到台下 臨時想到一件事情
01:36:54
因為說話 有很多會生副作用
01:37:03
好比像菜需要施肥
01:37:09
不過有時 肥料若下太重來說
01:37:13
菜也會枯掉
01:37:16
說話也一樣 好話也會副作用
01:37:21
怎麼會副作用
01:37:22
我們這個中庸在台北 已經快要講完了
01:37:30
當初我在講這段的時候
01:37:35
有一個人拿錢要供養我
01:37:40
我說不能拿你的錢
01:37:43
老師你這樣說怎麼對 你就不中庸了
01:37:46
我怎樣不中庸
01:37:49
你說若自動供養沒關係哩
01:37:53
又不是你跟我要的 我要供養你為什麼不行
01:37:57
我說不一樣
01:38:00
什麼原因我說不一樣
01:38:02
你若要供養 去供養那些出家的師父
01:38:07
不要供養老師
01:38:10
因為出家師父呢 根本沒子孫在供養
01:38:18
所有的信徒 就好比像他的子孫一樣
01:38:22
所以那個出家師父 你可以自動供養他
01:38:27
他若跟你要 你不能給
01:38:30
多讓他造冤孽而已
01:38:32
但是你可以用敬重的心 供養他沒關係
01:38:37
老師不是 我是在家
01:38:41
我有太太 有兒女 有孫子
01:38:46
我的子孫拿錢給我做零用
01:38:47
我就花不完了
01:38:49
因為我老人家才花一點點
01:38:52
他若一點點錢給我 我就用不完了
01:38:56
若眾生再自動供養我
01:39:00
我若跟你收就變貪心
01:39:04
修行人貪瞋癡三毒
01:39:07
所以我不能生貪心出來
01:39:10
一次拿 二次拿 拿久了會習慣
01:39:14
好比像有人曾說 老師沒人看到沒關係
01:39:18
我良心就看到了
01:39:19
怎麼沒人看到
01:39:21
鴨蛋密密的也有縫
01:39:23
現在說老師不讓人供養
01:39:26
若說你靜靜地 拿給他 他就拿了
01:39:29
若是你也靜靜地給 他也靜靜地給
01:39:31
老師的心一直大
01:39:33
以後若貪心就罪過了
01:39:36
所以我剛才說 若自動供養沒關係這句話
01:39:41
是說很多人說 我買個點心給老師吃
01:39:45
買個糖果 餅乾給老師吃
01:39:47
那是小小一點東西
01:39:50
那是你的誠意跟你收下
01:39:52
但是若是金錢 你不要跟我供養
01:39:56
你若真的要供養
01:39:58
拿去寺廟供養那些出家人
01:40:00
拜託 拜託 我若沒這樣說
01:40:03
說完了出去外面 真的要供養我
01:40:07
我就要命了
01:40:08
我四十多年不能破戒
01:40:12
四十多年 我就沒讓人供養
01:40:14
拜託 拜託
01:40:16
不然我們現在就來看 黑板上這段文章
01:40:20
孔子適周
01:40:23
將問禮於老子
01:40:26
老子曰
01:40:28
君子得其時則駕
01:40:31
不得其時則蓬累而行
01:40:36
孔子去
01:40:37
謂弟子曰
01:40:40
鳥吾知其能飛
01:40:44
魚吾知其能游
01:40:49
獸吾知其能走
01:40:52
走者可以為罔
01:40:55
游者可以為綸
01:40:58
飛者可以為矰
01:41:00
至於龍
01:41:02
吾不能知
01:41:04
其乘風雲而上天
01:41:07
吾今日見老子
01:41:10
其猶龍邪
01:41:15
這裡面一個注解首先說明
01:41:18
史記正義這樣說
01:41:21
蓬 沙磧上轉蓬也
01:41:26
累 轉行貌也
01:41:29
言君子得明主則駕車而事
01:41:36
不遭時則若蓬轉流移而行
01:41:45
可止則止也
01:41:47
蓬 蔓生於沙漠中
01:41:51
風吹則根斷
01:41:53
隨風轉移也
01:41:57
現在史記正義說蓬是什麼
01:42:02
沙磧也可說是沙漠啦
01:42:05
在沙漠上面轉
01:42:07
這個地方 換到那個地方的蓬草
01:42:13
累就是在轉行的形貌
01:42:18
就是說君子若得到明主
01:42:22
說啊 某人你來這裡做官
01:42:25
某人你來這裡掌國事
01:42:28
若這樣我車子開就走
01:42:34
但是你若沒遇上時機
01:42:37
好比說人家不讓你做官
01:42:41
若這樣好比像蓬草
01:42:44
來轉流 移轉到別的地方
01:42:48
可止則止
01:42:50
該做的要做
01:42:52
不應當做的不必要
01:42:55
蓬是生在沙漠的裡面
01:42:58
風一吹嫩根就斷了
01:43:02
隨這個風來轉移
01:43:04
風一吹隨風 風停掉下又在那裡滋長
01:43:09
等於說這家沒魚別家要 道理就在這裡
01:43:14
這就是中庸
01:43:16
所以史記說 孔子到了周的地方
01:43:27
要來問禮於老子
01:43:31
老子是在周當官
01:43:35
他到周要問禮於老子
01:43:40
老子要跟他說些什麼
01:43:43
因為這個前和後 這都跟中庸沒關係
01:43:49
目的是告訴你 用之則行 舍之則藏
01:43:53
這句話是從老子來的
01:43:55
要讓你瞭解 只有引這句之外
01:43:59
前後詳細
01:44:01
你看道德經 第一片的DVD就說過了
01:44:07
君子若得到時機就走
01:44:13
這就跟 用之則行的意思一樣
01:44:17
你若沒得到時機
01:44:19
就好像蓬草轉移換地方
01:44:25
等於就是 舍之則藏這個道理
01:44:29
孔子回到魯國之後
01:44:32
去就是回來啦 回到魯國之後
01:44:36
就對他的徒弟這樣說
01:44:41
鳥 我知道鳥會飛啊
01:44:47
魚 我知道這個魚會游泳啊
01:44:53
我知道野獸會跑會走
01:44:58
若野獸會跑會走 我可以用網子來網
01:45:04
若魚在水中游
01:45:06
我可以用釣魚竿來釣
01:45:10
若是鳥在天上飛 我可以用箭來射啊
01:45:16
但是這個龍我就不知道了
01:45:21
要抓這條龍 要怎麼抓我不知道
01:45:25
因為這個龍 乘這個風雲上天
01:45:30
到底龍是為什麼會飛上天
01:45:34
這個道理我就不知道
01:45:36
比如說很奧妙就對了
01:45:39
我今天來看到老子
01:45:44
好像一條龍哩
01:45:46
讚歎老子 他的德行跟他的言辭
01:45:52
但是現在這個字 不能讀成邪 要讀成耶
01:45:59
現在用耳朵旁
01:46:01
現代字啦
01:46:02
現代字是寫這個字 現代字寫這個字
01:46:08
耶 耶就是好比 一種押韻就對了
01:46:14
不然我們今晚 說到這裡就這樣告一段落
01:46:22
下文就是要接第四章
01:46:27
第三章到這裡結束
01:46:29
下文要接第四章
01:46:32
等到下期再來結緣
01:46:36
不然我們現在看第四章
01:46:40
開始
01:46:42
子曰道之不行也
01:46:50
我知之矣
01:46:54
知者過之
01:46:57
愚者不及也
01:47:00
道之不明也
01:47:03
我知之矣
01:47:05
賢者過之
01:47:07
不肖者不及也
01:47:10
人莫不飲食也
01:47:12
鮮能知味也
01:47:19
現在這章的文
01:47:22
就是警醒世人
01:47:27
我們每天在道中
01:47:31
但是他們不知道 道是什麼
01:47:35
所以進入道門 不知道真道的人很多
01:47:42
好比像說我們 每天在喝茶吃飯
01:47:47
但是你還不知道那個味道
01:47:50
不然你們在座的
01:47:52
飯到底什麼味道 你們知道嗎
01:47:55
嚼一嚼 湯一喝 咕嚕一聲吞下去
01:47:57
不知道什麼味道
01:48:01
我們用這個飲食的味 來比喻這個中庸之理
01:48:08
你要知道這個味道不困難
01:48:13
而且我們要知道 道也很容易
01:48:17
要細心去嚼要細心去研究
01:48:23
所以孔子才這樣說
01:48:26
中庸的道理 今天沒辦法實行
01:48:31
我已經知道了
01:48:33
知道其中的原因
01:48:37
有知識的人超過別人
01:48:41
沒辦法得到那個中庸
01:48:45
有知識之人
01:48:47
我常說太聰明的人 學不到道就是這樣
01:48:50
太聰明的人會自作聰明
01:48:56
若是笨的人他沒辦法學
01:48:59
也沒辦法得到中庸
01:49:03
為了這個原因
01:49:05
中庸的道才沒辦法去實行
01:49:10
中庸的道理沒辦法去明白
01:49:13
孔子說我已經 知道這個原因了
01:49:18
有才能的人自作聰明
01:49:20
不肖的人不想去研究
01:49:23
為了這個原因 中庸的道才沒辦法去明白
01:49:29
好比一個人
01:49:32
你想每個人 都要喝水要吃飯
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不過很少人知道 這個水的味道和飯的味道
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講到中庸
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我們現在來看 朱熹夫子一句話
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道者 天理之當然
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中而已矣
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什麼是道
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道是天理應該要做的
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但是道只有 走中間的路而已
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呂純陽祖師這樣說
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知識過人則執空
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愚人因迷而著相
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故不行中庸之道
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多才之人自作聰明
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不肖之人不想究理
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故不明中庸之道
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如人皆飲食
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鮮能知味者
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欲知其味不難
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細心嚼之
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欲知中道亦不難
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細心研之
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呂純陽祖師這樣說
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若是智識過人的人
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都會執空
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頭腦太好的人都會執空
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若是笨的人 為了迷信都著相
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所以他沒辦法走中庸的道
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若多才藝的人 都會自作聰明
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若不肖的人 他不會想研究道理
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所以他就 不會明白中庸之道
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好像我們人 每一個人都愛喝愛吃
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不過很少人知道那個味道
01:51:51
你若要知道 飲食的味道不困難
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要細心去嚼
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到底飯什麼味道 你嚼啊嚼啊嚼的
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飯的味道就出來了
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你要知道中道也不困難
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你要細心去研究
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但是中道
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子思說中庸
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為什麼現在說中道
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中道是什麼
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中道就是 中庸之道才叫做中道
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所以孟子盡心章裡面才說
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孟子曰
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孔子豈不欲中道哉
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不可必得
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故思其次也
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所以孟子集解才說
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中道 中庸之道也
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中道就是中庸之道
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孟子這樣說
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他說孔子難道不愛中道嗎
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因為沒辦法得到
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中道很難得到啊
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所以孔子對顏回說
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用之則行 舍之則藏
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唯我與爾有是夫
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由這句話 就知道說要得中道很困難
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他說沒辦法得到才想其次
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其次就是說 啊 不然找執空的人也好
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雖然他沒辦法了脫生死
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起碼他也可以 進入三善道啊
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這樣說較快
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中道是很困難去行的
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所以儒家所說的中庸之道
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等於就是中道
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但是我們佛教所說的中道
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和儒家所說的中庸的道理
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有一點相同之處
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我來引一些讓大家做參考
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佛光大辭典這樣說
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中道
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即離開二邊之極端邪執
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為一種不偏於 任何一方之中正之道
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他說什麼是中道
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中道是離開 二偏極端的邪執
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離開二偏 等於就是著相和執空
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是一種不會偏於 任何一邊的中庸之道
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佛光大辭典才又說
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遠離有空二邊
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而完全彰顯 非有非空之中道真理之教
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稱為中道了義教
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而偏於有空之教
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稱為不了義之教
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但是現在你首先要 了解了義 不了義
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了義和不了義 我之前就說過了
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釋迦佛祖說 依了義經 不依不了義經
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了義就是了脫生死的道理
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不了義就是 沒辦法了脫生死
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是只有能夠進入 三善道的道理叫做不了義
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不了義就是 沒辦法了脫生死
01:55:28
了義就是了脫生死
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簡單地講就是這樣說
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佛光大辭典說遠離
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我們要離開什麼
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有就是相 空
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有 空等於就是相和空
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著相 執空這個二偏
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就是二個極端二邊
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就是我們中道 是要遠離著相和執空
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完全要彰顯無相和無空
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非 非就是沒有
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非有非空就是 不著相不執空
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這個中道真理的教導
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這個教不是 現在說佛教 道教的教
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教是指教導
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中道真理的教導
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稱呼為中道 了脫生死的教導
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若是偏於 著相和執空的教導
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這叫做 不能了脫生死的教導
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這是佛光大辭典 跟我們這樣說的
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所以若要學 不會著相或執空要怎麼學
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我們來看六祖壇經一句話
中庸
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