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中庸 9
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中庸 9
5659
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十五頁
00:02:24
第一行
00:02:30
我們開始
00:02:31
第十五章
00:02:35
君子之道
00:02:38
辟如行遠必自邇
00:02:42
辟如登高必自卑
00:02:47
對本文我們說 君子之道辟如
00:02:54
這是我們古時候 的古文都寫這樣
00:02:58
若是現代字 下面都加個言字
00:03:02
我們來看辭海 的解釋再來說
00:03:06
辟 音譬
00:03:08
禮中庸辟如行遠
00:03:13
這個字是我們的古文
00:03:16
現代字就是加個言字
00:03:21
它現在這個禮中庸 就是我們現在這一篇
00:03:24
說辟如行遠
00:03:26
所以現在 這字不能唸避 要唸辟
00:03:31
辟如行遠必自邇
00:03:35
他說我們君子所行的道
00:03:40
譬如說我們走遠路
00:03:43
走遠路一定要 從近的地方開始
00:03:50
又譬如要爬高 一定要從低的地方開始
00:03:57
當今的修行人 都希望什麼 一步登天
00:04:03
所以都中了 左道門旁門的引誘
00:04:07
人道不要修 功果也不要積
00:04:11
只有望著要做仙做佛
00:04:14
所以我們假使 若信了這種宗教
00:04:19
你要上天堂
00:04:22
或是唸佛就要上西方
00:04:25
這都不是正路
00:04:28
一個人要做聖人
00:04:30
要做仙做佛
00:04:31
一定要盡人道
00:04:34
進一步要斷七情六慾
00:04:37
棄十惡八邪
00:04:38
所以我們呂純陽祖師 有一句話這樣說
00:04:44
欲求天道
00:04:47
人道合仙
00:04:49
參而行之
00:04:52
仙聖同肩
00:04:54
天人合一
00:04:56
蓋天豈有不忠不孝之神乎
00:05:02
呂純陽祖師說
00:05:04
你今日要求天道
00:05:07
要先將人道 與仙道合在一起
00:05:16
參和在一起做
00:05:19
不是只有 學天道而人道沒有修
00:05:23
這樣不行
00:05:25
要和仙道 聖道 並肩一起 要同行
00:05:33
天人要合一
00:05:36
你要知道說天上難道 真的有不忠不孝的神嗎
00:05:41
你研究看看
00:05:42
所以你真的人道不修 是要如何進入天道
00:05:48
修真錄說
00:05:49
欲求天道長生
00:05:51
先盡人道為務
00:05:54
這個務是什麼
00:05:56
辭海說務 趣也
00:05:59
論語學而君子務本
00:06:03
朱注務 專力也
00:06:06
辭海說務就是趣向
00:06:10
所以論語 學而篇說君子務本
00:06:14
朱熹夫子的注解說
00:06:16
務就是專心專力
00:06:20
所以修真錄說 你今日要求天道要來長生
00:06:26
一定要先盡人道 要全力去做
00:06:31
所以一個人你想說要學道
00:06:38
不要想說要一步登天
00:06:40
好比現在中庸 所說的君子之道
00:06:44
若要走遠一定要 從近的開始走起
00:06:48
不是說一下子就飛過去了
00:06:50
譬如說你要爬高
00:06:52
一定要從 低的地方開始爬上去
00:06:56
現在再接下去
00:06:58
詩曰妻子好合
00:07:04
如鼓瑟琴
00:07:08
兄弟既翕
00:07:13
和樂且耽
00:07:16
宜爾室家
00:07:20
樂爾妻帑
00:07:24
這裡面這個鼓字你要注意
00:07:27
這個鼓就是彈
00:07:29
如鼓瑟琴就是彈瑟彈琴
00:07:34
所以鼓你當成鑼鼓就不對
00:07:37
所以辭海 首先解釋一下再說
00:07:41
鼓 凡敲擊彈奏皆曰鼓
00:07:49
詩鹿鳴鼓瑟吹笙
00:07:55
這個字鼓
00:07:59
不是只有鐘鼓的鼓
00:08:07
比如說敲 什麼叫做敲
00:08:10
譬如說打鐘 敲鐘 也叫做鼓鐘
00:08:15
擊 像我們打鼓叫做擊
00:08:19
不論是敲 不論是擊
00:08:21
彈 譬如我們琴 那就是彈
00:08:25
奏 譬如說拉胡琴 那就叫奏
00:08:29
所以不論是敲擊彈奏
00:08:32
都叫做鼓
00:08:35
所以詩經鹿鳴篇說
00:08:39
鼓瑟吹笙
00:08:43
鼓瑟就是彈瑟
00:08:45
這個瑟與琴是同類 但是不同型
00:08:52
吹笙 笙是一種樂器
00:08:54
用嘴巴吹的
00:08:58
現在辭海說耽 樂也
00:09:01
這個字耽就是快樂的樂
00:09:05
辭海這樣說
00:09:06
帑 音奴
00:09:08
妻子之統稱
00:09:10
這字帑音讀作奴 妻子的一般稱呼
00:09:16
若是妻子就說是妻帑
00:09:18
這個意思在這裡
00:09:21
現在這篇要怎樣樣解釋
00:09:26
詩經裡頭這麼說
00:09:29
詩曰 詩曰就是指詩經
00:09:32
這個詩經裡頭說
00:09:35
妻與子感情好合
00:09:40
像是在彈瑟 彈琴一樣
00:09:44
協調和諧
00:09:47
兄弟感情投合
00:09:49
大家就都 歡歡喜喜的過日子
00:09:54
那麼這樣 家庭就非常的相宜
00:10:01
讓你的妻兒大家都很快樂
00:10:08
現在再接下去我們看下文
00:10:16
子曰父母其順矣乎
00:10:23
孔子讀完這篇詩經之後
00:10:28
他說一家子的人 既然這樣地和合快樂
00:10:37
做父母一定也非常的高興
00:10:44
所以子思來引這首的經
00:10:48
這個詩經的詩
00:10:51
就要明白行遠自邇 登高自卑這個意思
00:11:01
這就是來說家庭的和樂
00:11:04
你家庭不和樂
00:11:06
你人道不修 是要怎麼修天道
00:11:11
所以我們今日 要修行想要做仙做佛
00:11:15
一定要從家庭來修起
00:11:18
百善孝為先
00:11:21
當今的人只有想到說孝順
00:11:24
卻不知要對父母 要怎麼去順
00:11:29
要知道一個家庭
00:11:31
妻兒不合 兄弟不合
00:11:34
父母的心一定也不安
00:11:39
所以我們大戴禮記裡頭 一句話這樣跟我們說
00:11:46
民之本教 曰孝
00:11:53
其行之曰養
00:11:58
養可能也 敬為難
00:12:02
敬可能也 安為難
00:12:06
安可能也 久為難
00:12:10
說我們人的根本教育
00:12:13
就是叫做孝
00:12:16
你要行這個孝就是叫做養
00:12:21
你要供養這是有可能
00:12:24
不過你要敬重就比較困難
00:12:29
所以孔子才會說一句話說
00:12:32
今之孝者是謂能養 至於犬馬皆能有養
00:12:36
不敬何以別乎這句話
00:12:40
但是有的人 對父母親敬重有可能
00:12:44
要讓父母親安心就很困難
00:12:48
譬如說你們兄弟來吵架
00:12:51
夫妻來吵架
00:12:55
做父母親的 成石磨心 心不安
00:12:58
這也不能說是真正的孝順
00:13:03
但是你有辦法 讓父母親安心是有可能
00:13:07
但是長久卻很困難
00:13:10
勉強這樣 好比說不讓父母親煩惱
00:13:15
不過住久了來說
00:13:18
家裡亂糟糟 家庭不和好
00:13:21
父母親仍是操煩
00:13:24
所以能讓父母親 一輩子安心不操煩
00:13:31
這就是真正的孝順
00:13:33
這就是從家庭修起啊
00:13:38
說來到這裡 現在再接下去
00:13:40
第十六章
00:13:43
子曰鬼神之為德
00:13:48
其盛矣乎
00:13:51
孔子這樣說
00:13:54
說鬼神的顯赫 可說是達到極點
00:14:01
現在這個德字
00:14:04
並不是道德的德
00:14:07
現在這個德就是顯赫
00:14:10
也可以說靈感顯化
00:14:13
說鬼神的靈感現化 可以說達到極點
00:14:18
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:14:22
仙佛之顯赫
00:14:26
主在濟度
00:14:29
諸天正神之顯赫
00:14:32
主在濟世
00:14:35
德者旺氣也
00:14:37
鬼神之顯赫
00:14:40
以旺氣伏眾
00:14:42
信我順我者右之
00:14:45
不信我者不右
00:14:48
逆我者殃之
00:14:50
盛氣彌彌在社會
00:14:55
故曰鬼神之為德
00:14:58
其盛矣乎
00:15:00
鬼神可敬而不可近
00:15:04
故孔子嘗言敬鬼神而遠之
00:15:09
是故信神者謹之
00:15:12
擇其善而從之
00:15:17
對這句話
00:15:19
裡面總共有 七個注解首先做說明
00:15:25
注解第一 辭海這樣說
00:15:28
濟度 謂救濟眾生 使度生死海而登彼岸也
00:15:36
法華經方便品
00:15:38
終不以小乘濟度眾生
00:15:42
辭海說 濟度是什麼
00:15:45
就是要救濟這些眾生
00:15:48
能夠度出 生死輪迴的生死海
00:15:54
來登到佛祖的彼岸
00:15:58
所以法華經方便品說
00:16:02
最終沒辦法 用這個小乘來度眾生
00:16:07
來到達彼岸
00:16:09
小乘只有人天福報而已 沒辦法度到佛祖的彼岸
00:16:18
注解第二 最新增訂本辭海這樣說
00:16:22
濟世 謂救濟世人也
00:16:25
濟世就是要救濟世人
00:16:28
好比像說來消災解厄
00:16:31
或是醫眾生的病 或是使人平安
00:16:41
這是濟世
00:16:43
注解第三 辭海這樣說
00:16:46
德 四時旺氣也
00:16:48
這個德就是 春夏秋冬四時旺氣
00:16:55
注解第四 辭海這樣說
00:16:58
右 助也
00:16:59
按右亦作佑
00:17:02
辭海這字右不是左右的右
00:17:06
這個右是幫助
00:17:09
所以我們以前寫這字右
00:17:12
現今都多一個人字旁
00:17:14
這個保佑的佑
00:17:18
注解第五 辭彙這樣說
00:17:21
盛氣 傲慢驕盈之氣
00:17:25
這個盛氣 就是真的驕傲怠慢
00:17:29
盛氣凌人的氣
00:17:34
注解第六 辭彙這樣說
00:17:36
彌彌布滿的樣子
00:17:39
彌彌就是可以說 很多 布滿的意思
00:17:43
注解第七 這個另外做專文說明
00:17:52
呂純陽祖師說
00:17:56
我們若是仙佛在顯赫
00:18:00
祂最主要就是要 講道說法要濟度眾生
00:18:07
若是諸天正神祂的顯赫
00:18:11
主要就是要濟世
00:18:15
這個德是什麼 德就是旺氣
00:18:19
若是鬼神的顯赫
00:18:22
就是用這個旺氣來服眾
00:18:26
你信我 你若順我 我就保佑你
00:18:32
你若不不信我 我就不保佑你
00:18:36
你若逆我 不聽我的話
00:18:39
我就讓你有災殃
00:18:42
可以說驕慢的氣 這樣布滿在四方
00:18:49
在這個社會
00:18:52
所以才說
00:18:53
鬼神之為德 其盛矣乎
00:18:58
我們鬼神可以敬
00:19:00
不可以親近
00:19:03
若親近雖然 他很靈感很顯化
00:19:09
但終究是會受災殃
00:19:15
所以孔子才有一句話說
00:19:17
敬鬼神而遠之
00:19:19
這等一會兒再單獨注解
00:19:22
為了這樣 我們信神的人要謹慎
00:19:27
選擇好的才跟從
00:19:32
現在對於 敬鬼神而遠之這句話
00:19:36
來看論語雍也第六篇
00:19:39
子曰敬鬼神而遠之
00:19:47
孔子這樣說
00:19:50
這個鬼神你可以尊敬
00:19:53
但是要疏遠
00:19:58
對於論語這句話
00:20:00
在禮記裡面 有一個相同的說法
00:20:07
禮記表記篇裡面這樣說
00:20:10
子曰 事鬼神而遠之
00:20:14
近人而忠焉
00:20:20
禮記表記篇說
00:20:22
孔子這樣說
00:20:25
事鬼神等於好比說 就是去廟裡拜鬼神
00:20:33
你拜他但是要疏遠
00:20:37
你若親近人就要忠
00:20:44
但是這個忠不是 這個忠孝節義這個忠
00:20:48
這個忠是指什麼
00:20:50
孟子滕文公章裡頭這樣說
00:20:56
教人以善謂之忠
00:21:00
我們若教人做善就是忠
00:21:05
所以辭海說
00:21:06
忠教人以善 是竭誠教人也
00:21:11
辭海說 忠是什麼
00:21:13
就是教人做善
00:21:15
就是很誠意的教人 這叫做忠
00:21:20
所以孔子說 你若奉侍鬼神要疏遠
00:21:25
親近人就要跟人家勸善
00:21:32
程子這樣說
00:21:35
人多信鬼神 惑也
00:21:40
而不信者
00:21:41
又不能敬
00:21:43
能敬能遠
00:21:45
可謂智矣
00:21:48
程子說我們人 大多數都信這個鬼神
00:21:53
這是迷惑
00:21:56
但是你若不信 又沒辦法尊敬他
00:22:03
所以你若有辦法尊敬 又有辦法疏遠
00:22:07
這才是真正有智慧的人
00:22:11
為什麼鬼神
00:22:14
你若信他就是迷惑
00:22:17
那為何還要尊敬他
00:22:21
我們來看 呂純陽祖師這篇文
00:22:25
敬鬼神而遠之者
00:22:28
鬼神可敬而不可近也
00:22:32
何故 不敬則慢
00:22:35
慢則禍至
00:22:37
故鬼神不可不敬也
00:22:40
近鬼神則入於迷惑
00:22:43
惑則殆矣
00:22:45
故鬼神不可近而當遠之也
00:22:49
遠讀去聲
00:22:52
離去也
00:22:55
這裡頭這個近
00:22:57
這個近不是很近的近
00:23:00
辭海這樣說
00:23:01
近 親也 近之也
00:23:04
這個近等於 就是親近的意思
00:23:08
現在呂純陽祖師說
00:23:12
孔子說 敬鬼神而遠之這句話
00:23:17
鬼神可以敬
00:23:19
但不能親近
00:23:21
是什麼原因 可以敬不能親近
00:23:26
你若不敬就是怠慢
00:23:30
你若怠慢就會有禍端
00:23:33
所以鬼神不能不敬
00:23:38
這句話我引一個 實在的事情
00:23:41
實在的事情 做個譬喻給你們聽
00:23:47
你們才聽得懂
00:23:48
不然不知道 為什麼鬼神要敬他
00:23:52
敬你若親近他來說
00:23:56
可以說是迷惑
00:24:00
那這樣說起來 為什麼要去敬他
00:24:06
這好幾年前
00:24:09
我常常要到南部
00:24:12
有一次到中部某某一間宮
00:24:16
那個宮都立一些陰的 立一些嬰靈啦
00:24:23
當時和我在一起 其中有個叫燦貞
00:24:30
不是吳燦忠的燦忠
00:24:32
燦貞啦
00:24:33
叫做燦貞
00:24:35
這是女眾啦
00:24:38
一般都叫阿貞仔
00:24:41
這阿貞仔說
00:24:43
在廟裡…平常聽我說道理
00:24:46
常說鬼神的事情
00:24:49
她就在廟裡跟人家吹牛
00:24:52
說一說就想去上廁所而已
00:24:54
就唉 一聲好大聲 好像被鬼打到這樣
00:24:58
叫得好大聲
00:25:00
跑到外面來
00:25:02
她那些姊妹們 就問說阿貞仔怎麼了
00:25:05
不知誰拿棍子打我
00:25:09
裙子一掀起來 大腿黑青瘀血
00:25:15
這就是慢則禍至
00:25:20
你可以拜他一下
00:25:23
但卻沒有必要說他的是非
00:25:26
你除非修行
00:25:28
達到菩薩道 境界很高再來說
00:25:33
一般的人你若講東講西
00:25:36
他是無形你是有形
00:25:38
他要偷襲 你也看不到
00:25:42
所以我們 不敬就變成怠慢了
00:25:47
你若在別處講沒關係 但你卻在廟裡講哩
00:25:51
不敬就是怠慢 怠慢就是禍端
00:25:55
所以鬼神是不能不敬的
00:25:58
明明知道這不能親近
00:26:00
但你卻不能不敬
00:26:04
你若近鬼神
00:26:06
親近鬼神 就是入了這個迷惑
00:26:10
若是迷惑了就很危險
00:26:13
怎麼個危險法 你被牽著鼻子走
00:26:16
不但不能消災 反而還要花錢
00:26:20
所以鬼神不能親近
00:26:22
應該要疏遠
00:26:25
現在這個字唸遠
00:26:27
去聲 去聲就唸遠
00:26:30
就是離開的意思
00:26:33
所以我們若鬼神可以尊敬
00:26:37
不能親近
00:26:40
好比像我們遇到黑社會
00:26:44
跟他說聲HELLO
00:26:45
跟他打聲招呼就趕快跑
00:26:48
你若罵他 罵他就揍你 對不對
00:26:51
所以可以尊敬不可親近
00:26:57
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:26:59
暫且告一段落
00:27:02
下文等到明日再來分解
00:27:06
在座同修 大家晚安
00:27:10
我們現在翻二十五頁
00:27:18
第十六章
00:27:20
子曰鬼神之德
00:27:24
其盛矣乎
00:27:27
對本文我們上期 引了論語雍也第六篇
00:27:33
說子曰敬鬼神而遠之
00:27:38
所以我們現在 要來瞭解這個鬼神
00:27:42
還有另外 我們修行還有鬼仙
00:27:45
這個鬼神 和鬼仙是有所分別
00:27:49
我們現在參考 呂純陽祖師的詩
00:27:54
第一首
00:27:56
執相果成是鬼仙
00:28:00
阿修羅道享千年
00:28:05
爭權不讓顯威力
00:28:09
微少回頭歸上天
00:28:15
祂說雖然你這個人 修行修得的不錯
00:28:20
不過執相
00:28:22
怎樣叫做執相
00:28:24
執在自己的教
00:28:26
別人的教都是壞的 我的教才好
00:28:29
雖然你功果修完成
00:28:33
但是你墜入鬼仙
00:28:37
在阿修羅道
00:28:39
這個阿修羅道 就是天趣阿修羅
00:28:42
我們阿修羅 我以前就說過了
00:28:46
阿修羅有天趣阿修羅
00:28:48
人趣阿修羅
00:28:49
畜牲趣阿修羅
00:28:51
鬼趣阿修羅
00:28:53
有分成很多種
00:28:56
現在這執相 來成功的鬼仙啊
00:29:01
這是天趣阿修羅
00:29:04
所以他現今 在這個諸天享壽一千年
00:29:12
不過他在諸天 爭權做什麼也都不相讓
00:29:17
顯現他的威力
00:29:19
所以這個 天趣阿修羅權力很大
00:29:22
在欲界在第六天
00:29:24
以前我們有說過
00:29:27
所以他就很少回頭 要歸回了脫生死這條路
00:29:34
這是鬼仙 那麼鬼神就不同
00:29:39
呂純陽祖師這樣說
00:29:42
爽而鬼黠少慈因
00:29:46
有慧無功作鬼神
00:29:50
默佑良民終證果
00:29:53
慳貪來世受窮貧
00:29:59
現在這個 第二首詩裡頭兩個注解
00:30:06
注解第一 辭海這樣說
00:30:09
爽 明也
00:30:11
這個爽就是很聰明的意思
00:30:15
注解第二 辭海這樣說
00:30:18
鬼黠 狡滑也
00:30:23
鬼黠 就是狡滑
00:30:24
狡滑等於我們土話 叫古靈精怪這種意思
00:30:30
現在呂純陽祖師說 一個人很聰明又古靈精怪
00:30:37
很少這個仁慈的關係
00:30:41
雖然他有修慧
00:30:44
修慧就是好比 對這個經書等都有研究
00:30:48
不過他沒有功 最後做鬼神
00:30:53
有慧無功都是什麼 做職業和尚
00:30:57
唸經賺錢 講道做生意
00:31:00
這都有慧無功
00:31:03
最後做這個鬼神
00:31:06
但是他現在 做鬼神之後若會懺悔
00:31:10
默默地保佑良民
00:31:14
他回頭也會證這個果位
00:31:22
但是他若慳貪
00:31:26
做鬼神不會來反悔
00:31:30
來世一定會 出生為貧窮的人
00:31:37
所以有人說
00:31:40
若聽你說起來 顯赫的神都是鬼神嗎
00:31:46
並不是
00:31:49
我們慈航倒駕的仙佛
00:31:54
有時候也會顯化
00:31:57
但是他的顯化 就是為了度世救世
00:32:01
是無所求的
00:32:03
是要救忠臣孝子
00:32:08
節婦義士等
00:32:12
若是這個一般鬼神的顯赫
00:32:19
他就是有代價的
00:32:21
所以這個神 到底境界是什麼
00:32:28
我們現在來看 一個修真錄解釋
00:32:32
仙佛乃修其心養其性
00:32:38
心性如如不動而成正果
00:32:43
不思善不思惡
00:32:45
故仙佛不顯赫於世
00:32:49
慈航倒駕之菩薩
00:32:52
為救度眾生而顯赫
00:32:56
而鬼神乃六道眾生之一
00:32:59
與人一樣
00:33:01
三毒心猶在
00:33:03
為貪血食而顯赫於世
00:33:07
惟求世人之供養也
00:33:11
修真錄說 仙佛是修祂的心
00:33:19
養祂的性
00:33:22
祂的心性 可以說如如不動
00:33:25
等於用無住來對待 來修成了正果
00:33:31
所以仙佛 祂就是不思善不思惡
00:33:35
所以仙佛不顯赫在世間
00:33:41
若是慈航倒駕的菩薩
00:33:44
為了救度眾生祂會顯赫
00:33:48
但是鬼神是六道眾生之一
00:33:52
和我們人一樣
00:33:54
還有這個三毒心的存在
00:33:58
為了貪血食
00:34:00
血食就是牲禮
00:34:02
舷了貪圖人們拜的牲禮
00:34:05
來顯赫在世間
00:34:07
只有求世人的供養而已
00:34:12
這是修真錄的說明
00:34:16
那麼有人說像我們去廟裡
00:34:21
現在這個廟裡是神是鬼 是正神還是邪神
00:34:27
我們不瞭解
00:34:29
能夠有辦法 看出這個廟裡神的格嗎
00:34:34
你若要知道這個神的格
00:34:37
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:34:42
但是這一段 我們以前曾說過
00:34:45
不過我們道是學而時習之
00:34:49
所以種種東西 雖然是說過的話語
00:34:53
我們再複習
00:34:55
你才會知道 道原來是這樣子的
00:34:58
所以呂純陽祖師這樣說
00:35:01
仙佛不染塵緣
00:35:07
住於無色界
00:35:10
縱能禪定出神
00:35:14
猶不能謁
00:35:17
何況凡夫
00:35:20
慈航倒駕之仙佛
00:35:24
住於色界
00:35:27
惟能禪定行者
00:35:30
出其陽神得謁之
00:35:34
仙佛雖時而下凡
00:35:37
但不住寺廟
00:35:40
或時而臨堂降筆
00:35:44
著經作典
00:35:45
示人行道
00:35:48
只在剎那間即回上天
00:35:52
或時以應化之身
00:35:56
濟度眾生
00:35:58
故住寺廟之神佛
00:36:02
皆蒞任之神
00:36:06
或魔或鬼所假扮之神佛也
00:36:13
欲分辨神格
00:36:16
但看以勸化為主者上神也
00:36:22
以濟世為主者中神也
00:36:26
以顯化為主者下神也
00:36:30
若迷惑眾生
00:36:31
示眾生獻牲燒金紙
00:36:35
說劫言禍等等
00:36:37
非鬼即魔之假扮神佛者
00:36:41
謹之 戒之
00:36:45
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:36:52
說仙佛祂是 不去染到凡塵的塵緣
00:37:04
祂這個仙佛 是住於無色界
00:37:09
雖然一個修行人 說你能禪定能出神
00:37:15
你還沒辦法見到這些神佛
00:37:20
何況你是一個凡夫 你是要如何去見仙佛
00:37:27
若是慈航倒駕的仙佛
00:37:31
是住在色界
00:37:35
只要你有辦法 禪定的修行人
00:37:42
出這個陽神才能夠見到
00:37:47
所以說出陽神 與出陰神這有兩種
00:37:51
修行人你要知道
00:37:54
譬如說很多人打坐 坐禪
00:37:57
說他會出竅
00:38:00
若是出陰神
00:38:03
就是譬如說我去你家
00:38:05
我看見你 但你卻沒看到我
00:38:09
這就是陰神
00:38:11
若是出陽神就不是
00:38:13
出陽神就是說 我去你家
00:38:17
你有看見我 我也有看見你
00:38:20
我在你家和你說話
00:38:21
另外一個身體
00:38:23
另外一個地方在與人接洽
00:38:26
比如說我某日 在哪裡遇到誰
00:38:30
你說隨便亂說
00:38:31
你那一日那個時間 正在與我在講話
00:38:34
會起爭執
00:38:36
這就是他出陽神 分身出去的
00:38:40
這叫做陽神
00:38:43
所以今天慈航倒駕 的仙佛住在色界
00:38:47
你若要找祂
00:38:49
只有能禪定的修行人
00:38:52
出他的陽神才有辨法見到
00:38:57
這個仙佛 雖然有時候會下凡
00:39:03
不過仙佛祂不會住在寺廟
00:39:08
有時來到堂裡降筆
00:39:13
來著作經典
00:39:16
叫人要行道
00:39:20
只在一下子的時間 祂就又回上天去了
00:39:26
有時用應化的身軀 來濟度眾生
00:39:32
所以你就要知道 說住在寺廟的神佛
00:39:36
全都是蒞任的神
00:39:40
所以你無論再大間的廟
00:39:45
無論再高的神
00:39:48
既是住在廟裡的神
00:39:50
都是蒞任的神
00:39:53
不是祂本人
00:39:56
你若不相信 你何必要進香要做什麼
00:40:01
假若是祂本人的話
00:40:03
你就沒有必要去進香了
00:40:05
就是不是祂本人
00:40:08
像里長就去見鄉鎮長
00:40:12
鄉鎮長就去見縣市長
00:40:14
縣市長就去見省長
00:40:16
省長就去見內閣行政院長
00:40:21
行政院長 再來見總統這個一樣
00:40:25
你從哪裡分出來 就是他的部屬
00:40:29
在那裡蒞任
00:40:31
若是要從一間公司來說
00:40:33
說分公司 或是一個地方的辦事處
00:40:39
一個負責人這樣而已
00:40:42
所以呢 有時候同一個神
00:40:45
你若不相信…
00:40:47
無論是媽祖 大道公 王爺公都不要緊啦
00:40:51
你若以媽祖來說
00:40:54
你住宜蘭
00:40:56
同樣一件事情
00:40:57
你在宜蘭擲筊
00:40:58
跑去羅東的媽祖廟去擲筊
00:41:01
你又跑去 蘇澳媽祖廟去擲筊
00:41:03
都不一樣
00:41:06
怎麼說
00:41:07
他在辦事方法不同 答應你的事情也不同
00:41:12
都不是祂本人 都是蒞任
00:41:17
譬如說我們 在座這些師兄弟
00:41:19
你若有辦法 修到了脫生死是很好
00:41:23
若沒辦法了脫生死 你若去做神
00:41:25
男的去做王爺公
00:41:27
去做大道公啦 去做天公啦 做土地公啦
00:41:32
那麼這些女眾
00:41:34
看妳是要去做媽祖婆
00:41:36
還是註生娘娘 你都可以去做
00:41:40
都去做蒞任的神而已
00:41:48
但是你要知道說 寺廟的神佛
00:41:52
全都是蒞任的神
00:41:55
有時魔神 鬼神 打扮成神佛的名字
00:42:02
在那裡鎮住
00:42:04
但是有人說這個廟 到底是正神或是邪神
00:42:10
到底是神格高或低 要怎樣瞭解
00:42:16
所以你若要分辨神格
00:42:20
你只有看廟裡 神的作風便知道了
00:42:26
這個神全用勸化來做主
00:42:30
這就是上神 上等的神
00:42:33
他若出乩全是勸善的道理
00:42:37
這就是最高的神
00:42:41
若是來濟世為主
00:42:43
濟世就是替人醫病啦 替人消災啦
00:42:46
以濟世為主 這是中等的神
00:42:51
若是只有顯化亂搞的神 這都是下等的神
00:42:58
假使若來迷惑眾生 叫眾生牲禮拜大一點
00:43:03
金紙燒多一點
00:43:04
吃飽只會說劫數
00:43:08
這若不是鬼神就是魔神 來所假扮的神佛
00:43:14
所以你拜神要特別謹慎
00:43:17
要特別注意這樣子講
00:43:20
所以這個神要知道神格
00:43:24
我們再接下去看下文
00:43:29
視之而弗見
00:43:33
聽之而弗聞
00:43:36
體物而不可遺
00:43:43
他說我們 這個鬼神的真面目
00:43:48
你要看 看不到
00:43:50
視而弗見
00:43:52
你要看 看不到
00:43:54
所以這個鬼神 來附這個乩童的身體
00:43:58
你是只有 看副這個乩童的面目
00:44:01
真實的神的面目都看不到
00:44:06
它說鬼神的聲音 你聽也聽不到
00:44:12
這個鬼神來附乩神的身軀
00:44:14
乩童在說的話 也只有乩童的聲音
00:44:18
真正鬼神的聲音 你也是聽不到
00:44:25
不過這個鬼神的本體
00:44:28
他沒辦法遺失
00:44:30
體物而不可遺
00:44:33
這個鬼神的本體 是沒辦法去遺失
00:44:38
說鬼神去附在乩童的身軀
00:44:42
雖然你看不到他的真面目
00:44:45
聽不到他真正的聲音
00:44:48
不過鬼神的本體 在指揮乩童行動
00:44:53
所以乩童一切行動 就是鬼神的本體
00:45:01
再接下去
00:45:03
使天下之人
00:45:05
齋明盛服
00:45:09
以承祭祀
00:45:11
洋洋乎
00:45:12
如在其上
00:45:14
如在其左右
00:45:20
說這個神
00:45:22
讓我們天下的人 全都齋戒清潔
00:45:28
穿著禮服來去祭
00:45:33
祭祀的時候
00:45:35
就像是到處都是 神的靈氣的存在
00:45:39
在你的身邊
00:45:41
也好比像在你的頭上
00:45:44
也好比像在你的四周圍
00:45:48
世間人
00:45:50
我說當今都是欺善怕惡
00:45:55
若是大神大道
00:45:57
像仙佛聖人
00:46:01
世間人都不想要拜
00:46:04
因為仙佛不會顯赫啊
00:46:06
所以無靈感無顯赫的廟 你都不愛拜
00:46:12
因為神不會責罰人啊
00:46:15
他不會責備你
00:46:17
你就有拜沒有拜都一樣
00:46:19
不然像我們孔子是聖人
00:46:21
你們找幾個去孔子廟去拜
00:46:24
很少
00:46:27
所以鬼神 他們大多數都會顯赫
00:46:31
你不聽他的話他會責罰你
00:46:34
所以世間人都怕
00:46:36
所以大多數 都要去拜這個鬼神
00:46:42
再接下去
00:46:44
說詩曰神之格思
00:46:49
不可度思
00:46:52
矧可射思
00:46:56
這裡頭兩字你要注意
00:47:00
說神之格思
00:47:01
不可度思
00:47:03
你不能讀作「度」
00:47:04
要讀作成度
00:47:06
說矧可射思
00:47:08
那不能讀作「射」
00:47:09
要讀作射
00:47:14
這個意思就是說詩經 詩就是指詩經
00:47:18
詩經裡頭說
00:47:20
神的降臨 是沒辦法去猜測的
00:47:25
何況你怎麼可怠慢呢
00:47:31
對本文來看 詩經通釋裡面說明
00:47:37
神之格思
00:47:40
格至也
00:47:43
思助語詞
00:47:46
言神之降至也
00:47:50
不可度思
00:47:54
度測也
00:47:57
言不可測知也
00:48:01
矧可射思
00:48:04
矧況也
00:48:07
射音亦 厭也
00:48:11
言況汝豈可厭倦 而不敬慎於修德之事乎
00:48:20
意謂敬慎從事
00:48:23
尚不知何時
00:48:24
有過而神明必知也
00:48:29
這裡面 有五個注解首先做說明
00:48:33
注解第一 辭海這樣說
00:48:37
格 來也
00:48:40
書舜典格汝舜
00:48:48
這個格字就是來的意思
00:48:53
所以這個詩經舜典篇說
00:48:59
來汝舜
00:49:03
舜就是舜帝
00:49:05
就是堯帝說來
00:49:07
叫他來 說來 汝舜
00:49:11
但是你要注意
00:49:14
這個字和這個字
00:49:19
這字我之前也讀作「思」
00:49:23
但是現在讀作思
00:49:26
是什麼原因
00:49:29
因為這字和這字
00:49:33
兩字音都可以讀作「思」
00:49:37
兩字音都可以讀作思
00:49:42
所以呢 若單獨時
00:49:46
這個字讀作「思」也可以
00:49:47
讀作思也可以
00:49:49
同樣的
00:49:50
這個字讀作「思」也可以
00:49:52
讀作思也可以
00:49:53
不過兩字若在一起時
00:49:56
就要分開
00:49:58
兩字若在一起
00:50:00
這字若讀作「思」
00:50:01
那字就要讀作思
00:50:03
這字若讀作思
00:50:05
那字就要讀作「思」
00:50:06
才不會太複雜
00:50:07
不然兩字同音
00:50:11
所以我們台語很多字同音
00:50:14
有時候你就要分開
00:50:16
這個音讀不一樣
00:50:21
注解第二 辭海這樣說
00:50:24
思 助詞
00:50:26
這個思不是思想的思
00:50:29
是助語的詞
00:50:31
加強語氣的話
00:50:35
注解第三 辭海這樣說
00:50:38
度 音鐸 量也
00:50:43
辭海現在這個字讀作度
00:50:46
這個度的意思 就是測量的意思
00:50:52
我們辭彙說
00:50:53
度 忖度
00:50:56
度就是忖度
00:50:58
什麼是忖度
00:50:59
辭海說
00:51:00
忖度思考推測也
00:51:04
忖度就是想推測 等於就是測量的意思
00:51:09
注解第四 辭海這樣說
00:51:13
矧 況也
00:51:15
矧就是何況的意思
00:51:18
注解第五 康熙字典這樣說
00:51:22
射 音睪 厭也
00:51:26
現在這字不能讀作射
00:51:28
讀作成睪
00:51:30
睪就是人 感覺很厭煩的意思
00:51:36
現在 在詩經通釋 裡面這樣說
00:51:42
詩經說神之格思
00:51:45
這個格就是至
00:51:48
至就是來到
00:51:51
這個思就是一種助語的詞
00:51:56
所以神之格思意思 就是說神來降旨
00:52:01
神來到我們面前
00:52:06
不可度思
00:52:08
這個度就是測量
00:52:12
所以不可度思的意思
00:52:14
就是說沒辦法測知 沒辦法去測量知道
00:52:20
矧可射思
00:52:23
這個矧就是何況的意思
00:52:26
現在這字讀作亦
00:52:29
亦就是厭煩的意思
00:52:33
所以矧可射思的意思
00:52:39
就是說何況你豈可 怎麼可以懶惰厭煩
00:52:49
不來敬神慎重修德的事情
00:52:57
意思就是說一個人敬神 你要謹慎做事
00:53:04
我們什麼時候犯要來過失
00:53:08
一旦犯了過失 神立即知道這樣說
00:53:13
這現在中庸 來引詩經這句話
00:53:19
今晚說到這裡時間的關係
00:53:22
再說下文下去 恐怕沒有時間
00:53:25
就暫且告一段落
00:53:29
在座同修 大家晚安
00:53:33
我們現在翻二十五頁
00:53:38
倒數第二行
00:53:46
不然我們開始
00:53:48
詩曰神之格思
00:53:53
不可度思
00:53:56
矧可射思
00:53:59
詩經這樣說
00:54:01
說神要降臨
00:54:04
是沒辦法去猜測的
00:54:07
何況怎麼能怠慢不尊敬呢
00:54:13
對本文
00:54:14
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:54:18
格 來也
00:54:22
來臨之義
00:54:24
思助語之詞
00:54:28
度音鐸
00:54:31
預測之義
00:54:34
矧 況也
00:54:38
射音亦
00:54:40
怠慢不敬之義
00:54:43
詩大雅抑篇云
00:54:46
神之來臨
00:54:48
不可預測
00:54:49
況可以怠慢而不敬乎
00:54:52
故云詩曰
00:54:54
神之格思
00:54:58
不可度思
00:54:59
矧可射思也
00:55:03
這裡頭一個注解 首先做說明
00:55:07
辭彙這樣說
00:55:08
預測事前的測度也
00:55:12
預測就是事前知道的事情
00:55:17
現在呂純陽祖師這樣說
00:55:21
格就是來的意思
00:55:24
等於就是來臨的意義
00:55:29
思是一種助語的詞
00:55:33
這個字一般讀作「度」
00:55:35
現在不是 現在讀作鐸
00:55:37
所以說音鐸
00:55:40
度就是預測的意思
00:55:44
矧是況
00:55:46
況就是何況的意思
00:55:50
現在這個字一般都讀作射
00:55:52
但是我們音現在讀作亦
00:55:55
射就是怠慢不敬的意思
00:56:00
在詩經大雅 抑篇裡面這樣說
00:56:04
現在這是從詩經大雅 抑篇裡翻成白話的文
00:56:10
說神的來臨
00:56:14
沒辦法去預測
00:56:17
何況你可以去怠慢神 不尊重嗎
00:56:23
所以我們詩經才會說
00:56:26
詩曰神之格思
00:56:28
不可度思
00:56:30
矧可射思這句話
00:56:35
所以詩經所說這個神
00:56:39
是包含很廣的
00:56:42
神有上界的神
00:56:44
中界的神
00:56:46
有下界的神
00:56:49
這個神是來無影去無蹤
00:56:54
你要看也看不到
00:56:59
你要怎麼說 對神怠慢不敬呢
00:57:07
你也不能將神 看成我們的奴才
00:57:11
或是婢女一樣
00:57:15
若叫祂就來 叫祂回去就回去
00:57:20
這是很大的不對
00:57:24
我記得有一年適逢中秋
00:57:29
在各寺廟舉辦母子會
00:57:34
就是說老母與所有的眾生 大家在一起聚會
00:57:46
那當時候本人在定中
00:57:53
白鶴童子來降一首詩
00:57:58
趣味趣味的
00:58:00
這個現在已經 經過十多年了
00:58:03
我們來看白鶴童子 這首詩來做參考
00:58:07
莫為聖佛是奴才
00:58:13
呼則降臨喚則來
00:58:18
處處宮堂母子會
00:58:22
盜名惑世下神開
00:58:26
上仙不染凡塵事
00:58:29
善信當思合應該
00:58:33
但願尋真行正道
00:58:36
修心養性勿徘徊
00:58:42
這位白鶴童子 這首詩怎麼說
00:58:46
他說你不要 聖賢佛祖將祂當成是奴才
00:58:56
你叫祂一下就降臨 喊祂一下就馬上到
00:59:03
所以你看有的人在請神
00:59:08
請神若是愈快到的 那個神格愈低
00:59:12
大家就知道說 到底這個神的格高或低
00:59:16
不用爭辯
00:59:18
你若是請 愈快到的神格愈低
00:59:24
愈難請的神格愈高
00:59:28
你若不相信 我們來引個例子就好
00:59:32
假使我們一間公司
00:59:36
你若要叫那些工友喲
00:59:38
某人趕快來
00:59:40
馬上就到 馬上就跑來了
00:59:43
你若喊 普通的職員就慢一點了
00:59:46
若是要叫經理級的 就更慢了
00:59:50
不信你若假使 叫要董事長跟你會面
00:59:53
你就要預約日子了 你不預約時間就不能來
00:59:57
對不對
00:59:58
不然你不相信
00:59:59
你去總統府說總統出來 看他出不出來
01:00:04
絕對你要十關八關的登記
01:00:07
要有理由 你才見得到 對不對
01:00:11
你若說要去找個 簡單的工友什麼的
01:00:16
你隨叫隨到 服務也很周到
01:00:21
所以我們神 不是隨便叫就到了
01:00:27
我有一年 八月半的特刊
01:00:32
你們有看就知道了
01:00:34
瑤池金母要降臨而已 就要約時日和時間
01:00:41
還要十請八請
01:00:44
你有的廟裡要請神
01:00:47
傍晚就要唸經
01:00:50
一直請一直請一直請
01:00:52
請了好幾個鐘頭才請得到
01:00:54
有的不是
01:00:55
三柱香插下去就起乩了 就馬上到了
01:01:01
所以神格的高低就在於此
01:01:05
所以你不能說 神聖佛祖就是奴才了
01:01:10
叫一下隨到 喊一下隨來
01:01:14
處處的一些宮堂 說要母子會
01:01:18
母子會是說這瑤池金母 要和這些乾兒子們相會
01:01:23
這個盜名惑世
01:01:25
你偷拿母子會的名字 要來騙世人
01:01:31
這都是下界的神啊
01:01:35
那個廟裡蒞任的神在開的
01:01:38
老母沒有那麼隨便快到的
01:01:42
我們上仙 是不染這些凡塵的事
01:01:46
所以我們這些善男信女
01:01:50
你應該冷靜想想才是應該
01:01:55
只有希望大家 找真理 走正道
01:01:59
要修心養性
01:02:01
不要了神這樣團團轉 找不到出路這樣說
01:02:09
所以現今我說很多世間人
01:02:13
都將神當成奴才婢女
01:02:17
他若保佑你就好
01:02:18
若是沒有保佑 神明會被你丟掉了
01:02:23
也有個人簽六合彩簽不中
01:02:27
把神明抓去拔鬍鬚
01:02:30
有的把神明扭斷脖子 丟到臭水溝裡
01:02:36
你把他當成神
01:02:37
就應該要保佑你 不保佑你不行
01:02:40
變成這樣
01:02:42
實在是可惡中的可惡
01:02:44
不是說老師在批評
01:02:47
所以你看有的人蓋房子
01:02:53
這個人有沒有尊敬神
01:02:56
去他家看神明的位置 就知道了
01:02:59
知道你有尊敬神 沒有尊敬神
01:03:03
你若是家庭生活不好 我們只有一間破草屋
01:03:08
神明位置 就隨便簡單弄一下
01:03:12
這可以原諒啊
01:03:13
因為我們住的就很簡單了
01:03:15
神明在住的怎麼可能說 用得很好給他住
01:03:19
神明也不會怪的
01:03:22
但是不是 有的人房子建得多舒適
01:03:26
神明位置隨便 用個蟑螂屋子釘著
01:03:30
還釘在牆角 好像在幫你看門
01:03:34
實在是很沒禮貌
01:03:36
有的做不法的生意
01:03:39
神明釘在出口廳頭
01:03:43
好像在幫你招呼客人一樣
01:03:48
這都很沒有禮貌
01:03:51
所以我常說對神要尊敬
01:03:55
我們假使若住房子
01:03:58
一定要先考慮神明位置
01:04:01
神明位置先考慮之後
01:04:05
再做我們的裝潢
01:04:09
之前差不多十幾年前
01:04:13
我有個小弟 在羅東那裡蓋一間房子
01:04:19
快要入厝了 我就去
01:04:23
他就向我炫耀
01:04:25
我這個廁所是義大利製的
01:04:28
這一組光是廁所馬桶 等零零星星的就幾十萬
01:04:34
什麼像我這個美術燈 一盞就多少錢
01:04:39
一直炫耀一直炫耀
01:04:41
炫耀得的天花亂墜
01:04:43
炫耀完就說哥哥
01:04:46
你幫我看看 我這裡有什麼缺點
01:04:51
我說你這間房子 一點價值也沒有
01:04:53
我這樣講
01:04:55
他說咦 你怎麼說我沒有價值
01:04:58
是呀 你樣樣都好啦 只有神明的位置不好
01:05:04
他說你怎麼這樣說
01:05:06
是呀
01:05:07
你神明的位置 安置在樓下
01:05:09
你三層樓的呀 你神明的位置安置在樓下
01:05:13
我剛才上去二樓去看
01:05:16
神明的上面剛好房間
01:05:20
人家說被寵得 爬到頭頂上去了
01:05:22
你就的確實是這樣
01:05:24
神明桌又簡單做一下
01:05:27
不是說神明桌 裝潢得很好
01:05:30
你隨便弄一下
01:05:31
就這樣就在拜
01:05:34
那你成何體統
01:05:37
他說不然要怎麼辦
01:05:38
我說房間拆掉啊
01:05:40
我那個裝潢都花了 錢都花了 怎麼拆掉
01:05:44
不然你幹嘛問我 你問我就是這樣子了
01:05:47
不然呢 你把神明 請到三樓安置
01:05:52
不要在樓下
01:05:54
他說放三樓 要上樓拜很麻煩
01:05:57
那你就要方便 你就不尊敬神
01:06:00
你還一直說 你在拜神 對不對
01:06:04
所以當今的人
01:06:06
若是國民住宅 我就自己買一間
01:06:10
我神明位置
01:06:12
二樓三樓就是別人的 我們就不能管人家
01:06:17
這樣神也會原諒 因為你環境就是這樣
01:06:21
但是一幢房子 就都是自己的
01:06:24
最好神明放到最上層 我不騙你
01:06:28
若是神明上面
01:06:30
最好不要有其它 雜亂的東西放在神明上面
01:06:38
你若要看裝潢
01:06:42
老師神明位置不敢說很好
01:06:44
不過我都有規劃
01:06:47
你來我那裡看
01:06:48
你到頂樓看
01:06:50
剛好神明正上方 我用不鏽鋼圍著
01:06:55
那上面我都不准
01:06:58
本來我是不想用樓梯間
01:07:00
我兒子說不要啦 有時也要去上面
01:07:03
所以我才用樓梯間
01:07:05
但是神明上面 做個不鏽鋼遮住
01:07:09
任何人都不准去踩到
01:07:12
這樣說比較快
01:07:14
你沒有禮貌
01:07:16
房子自己的 神明安置在樓下
01:07:19
樓上蓋房間 沒有體統
01:07:23
我就建議我小弟
01:07:26
有二項啦 你神明移到三樓
01:07:32
要不然 你二樓房間拆掉
01:07:36
做什麼 做書房
01:07:39
做書房 神明上面放書櫃
01:07:42
放經書
01:07:44
不然你這間房子 對神明不禮貌
01:07:48
神明也不會保佑你 這樣子跟他說
01:07:52
所以神明位置要注意呢
01:07:56
我們神明的位置最要緊
01:07:59
有的人對神明多沒禮貌呢
01:08:01
神桌上像垃圾筒
01:08:03
什麼東西都丟到神桌上
01:08:06
實在是神明桌上面 只能放香燭啦
01:08:13
放經書啦
01:08:15
放這個神用的東西
01:08:17
其它的東西不能放神桌上
01:08:20
你自己的房間垃圾筒 放在裡面看你要不要
01:08:24
把一些垃圾東西 放到房間看你要不要
01:08:28
何況神明桌上 你不清淨怎麼可以
01:08:31
你若不相信 你可以隨時來我那裡看
01:08:33
神明桌上 除了神明用的東西之外
01:08:36
其它的東西 你不可以放在神桌上
01:08:40
這是規矩啊
01:08:42
所以你不能將神 當成應該要保佑我的
01:08:48
真正你若沒有修養 神也沒辦法保佑你
01:08:52
這樣跟你說比較快
01:08:54
又有什麼呢 有的人…這個神明啊
01:09:00
很多人問我說
01:09:02
我現在供奉一尊神明 要點眼開光嗎
01:09:05
我說隨便你呀
01:09:08
有點也好 沒有點也好啊
01:09:11
他說老師你這是怎麼講
01:09:13
怎麼說呢
01:09:15
現在很多歲了 現在沒來聽了
01:09:17
那個吳金生先生啊
01:09:19
我們道德會的監事
01:09:22
最多歲的啦
01:09:23
道德會現在最多歲的 你再問他
01:09:26
那吳金生以前在做什麼 在裝尪
01:09:29
在雕刻神明
01:09:31
我說道理後
01:09:33
就說老師你說的話
01:09:34
我才想到 以前我師傅跟我說的話
01:09:38
他以前跟福州師 學雕刻神明
01:09:44
快要出師了
01:09:46
師傅跟他說金生仔來 我教你點眼開光
01:09:51
他說師傅呀 一定要點眼開光嗎
01:09:55
傻孩子
01:09:57
你若點眼開光 有紅包可以賺
01:10:00
還有一隻白公雞可以吃
01:10:05
又有吃又可拿 這是多壞 對不對
01:10:11
你若沒有點眼開光
01:10:14
少賺紅包又少賺了一隻雞
01:10:19
他說對耶 這樣說有道理哩
01:10:21
我就問我師傅
01:10:22
師傅沒有點眼開光可以嗎
01:10:25
怎麼不行
01:10:26
神又沒有那麼笨 說你要點眼眼睛才會睜開
01:10:30
若是沒有點眼 神明不就變成瞎子了
01:10:34
實在是的
01:10:37
看好吉日 把他請過來就好了
01:10:40
點眼開光是一個儀式
01:10:43
以他這樣來說
01:10:45
裝尪 才有紅包可以賺
01:10:47
不然他就沒紅包可以賺了
01:10:49
對不對
01:10:50
所以對神不瞭解的很多
01:10:54
我沒有騙你
01:10:56
所以對神的問題很複雜
01:11:01
不過我們此後 有時間再慢慢談
01:11:04
現在再說下去 中庸就不用說了
01:11:08
不然我們再看下文下去
01:11:12
夫微之顯
01:11:16
誠之不可揜如此夫
01:11:22
他說這個神本來是隱微
01:11:26
我們沒有看見
01:11:28
就這個藉著乩童 的身軀來顯現
01:11:33
可見我們人的誠心 是這樣不能掩藏
01:11:40
現在這章就是子思 來引孔子來論這個神的話
01:11:47
來說明神人 不能離開的道理
01:11:51
明白中庸的道也是這樣
01:11:56
我們說信也迷 不信也迷
01:12:00
我們信而不迷 才是中庸之道
01:12:04
所以我們 六祖壇經才有一句說
01:12:07
於相離相 於空離空
01:12:10
的道理在於此
01:12:11
也是般若 波羅蜜多心經所說的
01:12:15
空即是色 色即是空
01:12:18
這個道理
01:12:20
我們接下來第十七章
01:12:25
子曰舜其大孝也與
01:12:33
德為聖人
01:12:35
尊為天子
01:12:37
富有四海之內
01:12:40
宗廟饗之
01:12:42
子孫保之
01:12:45
孔子這樣說
01:12:48
說姚大舜 是一個很孝順的人
01:12:52
若論他的德行
01:12:55
已經做到聖人
01:12:57
若論他的尊貴
01:12:59
已經做到皇帝
01:13:02
論他的財富
01:13:04
已經得到 四海以內所有的天下
01:13:09
死之後
01:13:11
後世人們 替他蓋宗廟來祭祀
01:13:16
子子孫孫永遠保持祭禮
01:13:21
所以我們大孝格天
01:13:25
大孝等於就是大德
01:13:28
姚大舜以孝來得天下
01:13:31
所以我們在史記裡面
01:13:33
來稱讚姚大舜這樣說
01:13:36
我們來看史記 五帝本紀裡頭一篇文
01:13:42
舜父瞽叟盲
01:13:48
而舜母死
01:13:51
瞽叟更娶妻而生象
01:13:57
象傲
01:13:59
瞽叟愛後妻子
01:14:02
常欲殺舜
01:14:04
舜避逃
01:14:08
及有小過則受罪
01:14:11
舜父瞽叟頑
01:14:15
母嚚弟象傲
01:14:19
皆欲殺舜
01:14:21
舜順適不失子道
01:14:25
舜年二十以孝聞
01:14:29
三十而帝堯問可用者
01:14:33
時四嶽咸薦虞舜曰可
01:14:39
於是堯乃以二女 妻舜以觀其內
01:14:45
使九男與處以觀其外
01:14:50
於是堯乃試舜五典百官
01:14:54
皆治
01:14:58
對本文
01:15:00
我們這裡面總共有 五個注解首先做說明
01:15:07
注解第一 這個瞽叟
01:15:12
這個因為文比較長
01:15:14
等一下再做專文說明
01:15:19
注解第二 辭海這樣說
01:15:22
盲 喻不明事理也
01:15:26
盲就是比喻說不知道事理
01:15:31
說起話來霸道不說道理
01:15:34
注解第三 辭海這樣說
01:15:37
嚚 愚也
01:15:39
按左傳僖二十四年
01:15:43
口不道忠信之言為嚚
01:15:47
辭海說嚚就是笨
01:15:50
照左傳僖公二十四年 裡面這篇文
01:15:56
說這張嘴 不說忠信的話叫做嚚
01:16:00
嚚等於就是什麼
01:16:02
愛罵人愛詈人斥責人 這種就是嚚
01:16:07
注解第四 史記正義這樣說
01:16:11
可用 謂可為天子也
01:16:15
可用就是指說 什麼人可以讓他做皇帝
01:16:20
注解第五 辭海這樣說
01:16:23
五典 書舜典
01:16:26
傳五典五常之教
01:16:29
父義母慈 兄友弟恭子孝也
01:16:34
辭海說五典
01:16:36
在書經的舜典篇裡面 這個傳記這樣說
01:16:43
說五典就是五常之教
01:16:46
但是這個五常 不是那個仁義禮知智信
01:16:50
現在這個五常是什麼
01:16:53
父親要有義
01:16:55
母親要有慈
01:16:57
兄要有友
01:16:58
弟要有恭
01:17:00
子要有孝
01:17:03
這就是叫做五常之教
01:17:07
現在我們來看 史記五帝本記
01:17:14
說姚大舜的父親叫做瞽叟
01:17:20
做人不明理
01:17:24
而且姚大舜的母親早死
01:17:29
他父親又娶繼室 來生這個象
01:17:35
這個象不是動物的象
01:17:38
是人名 人名叫做象
01:17:41
這個繼室生這個象
01:17:46
這個象很驕傲
01:17:49
他父親瞽叟 愛這個後母的兒子
01:17:54
等於就是疼寵這個象
01:17:57
時常就要殺姚大舜
01:18:01
姚大舜看到他父親 拿傢伙就跑給他追
01:18:06
但是他父親若拿竹子
01:18:09
他就靜靜地讓他打
01:18:12
拿竹子打不會死啊
01:18:14
拿傢伙他就跑了
01:18:18
姚大舜的父親 這個瞽叟很頑固
01:18:25
母親又愛詈和罵
01:18:30
他小弟象又很驕傲
01:18:34
父親母親弟弟都要殺他
01:18:37
要害他死
01:18:40
姚大舜做任何事 都順著他父親
01:18:44
順著他母親
01:18:45
不失於做兒子的孝道
01:18:50
姚大舜年僅二十歲
01:18:53
孝順的事就傳遍全社會
01:18:58
三十歲的時候
01:19:02
帝堯就是堯帝
01:19:04
這個堯帝 問朝內的大官小官
01:19:11
這個可用
01:19:13
可用就是說做皇帝
01:19:15
問這些大官小官 說我現在年紀大了
01:19:19
我想將皇帝讓給別人 到底誰來做皇帝好
01:19:25
當時四嶽
01:19:28
四嶽就是我們朝內大臣 好比像現在五院一樣
01:19:35
這個四嶽全部 咸就是全部
01:19:39
全部來推薦姚大舜
01:19:42
堯帝說這樣好
01:19:46
堯大帝為了試這個舜帝
01:19:52
要來…姚大舜
01:19:54
這個堯帝為了 要來試這個舜
01:19:57
他才將兩個女兒 嫁給他做妻子
01:20:03
目的是要看你 家庭你要如何持家
01:20:07
你兩個妻子是要如何持家
01:20:10
這現在說詳細點
01:20:12
他女兒若回來做客
01:20:15
他父親就問說 你丈夫怎麼樣
01:20:20
做人有公道嗎
01:20:22
是較疼大的或較疼小的
01:20:25
他女兒說我丈夫 做人最公平 都平等
01:20:31
沒有大的小的都沒有分
01:20:34
但是堯帝心裡想
01:20:38
女兒既然嫁給他做妻子 當然說丈夫的好話
01:20:42
他九個兒子
01:20:45
都叫去跟他一起住
01:20:48
是要看他做人在外面 與人的交際是怎麼樣
01:20:56
九個兒子回來都稱讚 沒有一個人嫌姚大舜
01:21:01
就這樣堯帝 就試堯大舜這個五典
01:21:09
試說做父親要如何做
01:21:12
做母親要如何做
01:21:15
做哥哥要如何做
01:21:17
做小弟要如何做
01:21:19
做人家的兒子要如何做
01:21:20
給他考試就對了
01:21:22
與百官
01:21:24
百官就是說各部會
01:21:26
若現在是說行政的部會
01:21:29
立法的部會
01:21:30
司法的部會
01:21:32
各部會的學問都考他
01:21:37
結果都考不倒
01:21:39
皆治就是 統統都通過就對了
01:21:44
這樣你就知道說
01:21:45
這個姚大舜 是一個真正很棒的人
01:21:50
我們再來看 注解第一這個瞽叟
01:21:53
這個瞽叟到底是什麼人
01:21:56
我們現在來辭海這個說明
01:22:00
瞽瞍虞舜之父
01:22:07
屢欲殺舜而不成
01:22:10
按書堯典孔傳
01:22:15
無目曰瞽
01:22:17
舜父有目不能分別好惡
01:22:23
故時人謂之瞽
01:22:26
配字曰瞍
01:22:28
瞍 亦無目之稱
01:22:31
瞍 亦作叟
01:22:33
史記五帝本紀
01:22:36
瞽叟盲
01:22:39
現在辭海說
01:22:43
瞽叟是姚大舜的父親
01:22:49
每每要來殺害 姚大舜不成功
01:22:55
照書經堯典的孔傳裡頭說
01:23:01
眼睛瞎了叫做瞽
01:23:05
姚大舜的父親
01:23:07
有眼睛 但卻沒辦法分辨好壞
01:23:12
當時的人 都責罵他 叫他瞎子
01:23:18
來配下面的字叫瞍
01:23:22
這個瞍的意思 也是眼睛瞎掉
01:23:27
但是瞍有人寫這個字叟
01:23:33
我們若史記五帝本記 就寫這字叟
01:23:38
說瞽叟盲
01:23:40
說瞽叟瞎眼 瞎眼就是說不懂事理
01:23:46
今晚說到這裡
01:23:49
因為時間剩一點點
01:23:51
要再引下文可能沒辦法引
01:23:54
就暫且告一段落
01:23:57
在座同修 大家晚安
01:24:02
我們上期 談姚大舜的史蹟
01:24:07
們上期是說前半段
01:24:10
對姚大舜的大孝
01:24:13
我們現在來看史記 五帝本紀後半段的說明
01:24:19
舜年二十以孝聞
01:24:26
年三十堯舉之
01:24:31
年五十攝行天子事
01:24:37
年五十八堯崩
01:24:41
年六十一代堯踐帝位
01:24:47
踐帝位三十九年
01:24:50
南巡狩
01:24:53
崩於蒼梧之野
01:24:57
葬於江南九疑
01:25:00
是為零陵
01:25:03
舜之踐帝位載天子旗
01:25:07
往朝父瞽叟
01:25:12
夔夔唯謹如子道
01:25:17
封弟象為諸侯
01:25:21
這裡面有六個注解 要首先做說明
01:25:27
現在注解第一
01:25:30
蒼梧 山名
01:25:34
亦曰九疑
01:25:37
在湖南省寧遠縣東南
01:25:42
虞舜南巡
01:25:44
崩於蒼梧之野即此
01:25:48
注解第一 辭海這樣說
01:25:51
說蒼梧 是一座山的名字
01:25:56
有時候稱呼叫做九疑
01:26:00
這座山在湖南省 的寧遠縣的東南方
01:26:07
姚大舜南方出巡
01:26:13
因為歸天在蒼梧之野
01:26:17
就是這個地方
01:26:21
注解第二 辭海這樣說
01:26:24
九疑 山名
01:26:27
又名蒼梧山
01:26:31
虞舜葬處
01:26:34
在今湖南省寧遠縣
01:26:38
漢書武帝紀
01:26:41
望祀虞舜于九疑
01:26:45
注 九疑山
01:26:47
半在蒼梧
01:26:49
半在零陵
01:26:53
其山九峰
01:26:56
形勢相似
01:26:58
故名九疑山
01:27:01
水經湘水注
01:27:05
九疑山
01:27:07
盤基蒼梧之野
01:27:10
峰秀數郡之間
01:27:14
羅巖九舉
01:27:16
各導一溪
01:27:18
異嶺同勢
01:27:20
遊者疑焉
01:27:21
故曰九疑山
01:27:24
山南有舜廟
01:27:29
現在辭海說 九疑是一座山的名
01:27:36
另外一個名字叫做蒼梧山
01:27:40
是姚大舜埋葬的地方
01:27:44
好比就是 姚大舜的墳墓在那裡
01:27:48
就是在當今湖南省寧遠縣
01:27:54
漢書武帝紀裡面記載
01:27:59
他說來遙望祭祀 姚大舜在九疑山
01:28:08
注解說九疑山是一座山嶺
01:28:13
一半在蒼梧
01:28:16
一半在零陵
01:28:19
這座山有九個山頭
01:28:24
這九個山頭呢 形勢都一樣
01:28:28
你看那個九個山頭 的形狀都一樣
01:28:32
所以才叫做九疑山
01:28:36
在水經 湘水的注解這樣說
01:28:41
說九疑山 它是可以說 整座山脈有九個山頭
01:28:53
這個山峰 盤踞於好幾個郡之間
01:28:58
這個郡 現在說鎮
01:29:02
以前鎮之上還有個郡
01:29:05
像我們宜蘭也一樣
01:29:07
說蘭陽三郡
01:29:09
以前宜蘭郡就包含
01:29:12
宜蘭 羅東 蘇澳 叫做蘭陽三郡
01:29:18
所以這個郡就是比鎮還高
01:29:21
可以說山峰真正麗秀
01:29:25
可以說盤踞於幾郡之間
01:29:29
它這個巖有九個山頭
01:29:32
每個山頭都有一條溪
01:29:36
實在是山頭不一樣
01:29:39
不過那個形勢都一樣
01:29:41
那個溪的形態也都一樣
01:29:44
所以若要遊玩的人 有時候都會走錯路
01:29:48
本來說這次去 下次再去會弄錯
01:29:52
因為溪的源頭與山頭 看起來都一樣
01:29:57
所以才叫做九疑山
01:30:00
山的南邊 有一座姚大舜的廟
01:30:04
這是辭海的解釋
01:30:09
注解第三 辭海又這樣說
01:30:12
零陵 古地名 虞舜葬地
01:30:19
在今湖南省寧遠縣東南
01:30:23
史記五帝本紀
01:30:25
舜葬於江南九疑是為零陵
01:30:30
辭海說零陵 是古時候的地名
01:30:36
我們姚大舜的墓地在那裡
01:30:39
在當今湖南省寧遠縣東南
01:30:43
所以史記五帝本紀本才說
01:30:46
舜葬於江南九疑 是為零陵這句話
01:30:50
我們接下來看注解第四
01:30:56
夔夔 書大禹謨
01:31:02
傳夔夔 悚懼之貌
01:31:09
這個夔夔
01:31:11
在這個書傳裡面說
01:31:15
這個夔夔是什麼
01:31:16
就是一種很懼怕的形態
01:31:21
注解第五 史記集解這樣說
01:31:26
唯謹 和敬貌
01:31:31
史記集解說
01:31:32
唯謹就是好像說這樣 很和氣很敬重那個形態
01:31:41
好比是眉開眼笑 很高興 尊敬的那個形態
01:31:47
注解第六 史記集解這樣說
01:31:51
孟子曰 舜弟象 封之有庳
01:31:59
史記集解說 孟子有一句話說
01:32:02
姚大舜的弟弟象
01:32:06
封在有庳的地方
01:32:10
這個有庳在哪裡
01:32:11
辭海這樣說 有庳
01:32:14
故地在今湖南省道縣北
01:32:19
接東安縣界
01:32:23
辭海說有庳就是土地
01:32:27
就是現今湖南省道縣北邊
01:32:31
接東安縣那個縣界的地方
01:32:36
現在我們就來看全文
01:32:43
在史記五帝 本紀裡面這樣說
01:32:48
說姚大舜年紀二十歲
01:32:54
他這個孝的名聲傳很遠
01:33:00
至三十歲時
01:33:03
堯帝將他調入朝內做官
01:33:10
至五十歲的時候
01:33:13
因為堯帝年紀大了
01:33:17
他代替堯帝 來攝行天子的事務
01:33:24
好比像辦皇帝的事務
01:33:28
堯帝是做閒人
01:33:31
皇帝的職務啊 都是姚大舜在處理的
01:33:36
到五十八歲
01:33:38
姚大舜五十八歲的時候
01:33:41
堯帝就歸天了
01:33:46
到六十一歲
01:33:47
才代替堯帝 來登基做皇帝
01:33:54
有的人說怎麼不在 他死後就馬上當皇帝
01:33:57
我們古時和現在不同
01:33:59
古時皇帝若死了
01:34:02
不能馬上說…
01:34:04
太子也一樣 不能馬上接位
01:34:08
一定要守孝三年
01:34:11
在這三年之間
01:34:12
都是內閣大臣在處理政治
01:34:16
他要守孝三年
01:34:20
這個姚大舜 算是堯帝的女婿
01:34:24
他一樣要為他守孝
01:34:27
所以守孝三年
01:34:29
因為他五十八歲 的時候堯帝死
01:34:32
到六十一歲時 才來登基做皇帝
01:34:39
做皇帝三十九年
01:34:43
剛好一百歲
01:34:45
因為六十一歲來做皇帝
01:34:48
經過三十九年才歸天
01:34:55
這個等於就是說 剛好整整一百歲
01:35:02
在姚大舜一百歲的時候
01:35:07
南方巡狩
01:35:09
巡狩就是去出巡
01:35:12
就這樣死在蒼梧之野
01:35:17
才埋葬在江南的九疑山 就是現在的零陵
01:35:25
姚大舜做皇帝
01:35:29
樹立皇帝的旗子
01:35:34
去迎接他父親瞽叟
01:35:38
要去迎接他父親 不是用皇帝的威嚴去迎接
01:35:44
好比像是用做兒子 怕父親這樣
01:35:49
可說是戰戰兢兢地發抖
01:35:52
很有禮貌地樣子 去迎接他父親
01:35:56
若是以前有的做皇帝 霸道一點的
01:35:58
管他什麼父親不父親
01:36:00
他不是
01:36:01
可以說是很有禮貌的 去迎接他父親
01:36:05
封他弟弟象做諸侯
01:36:12
但是對這個問題
01:36:17
後來的人也有人反對
01:36:22
反對說這樣姚大舜 公私不分明
01:36:27
他小弟是個很霸道的人
01:36:32
你把他派去有庳的地方
01:36:37
去有庳的地方做諸侯
01:36:39
這個地方的人就受災殃了
01:36:44
變成霸王了
01:36:46
他們這些人就受災殃了
01:36:49
這是當今的人 不了解聖人的作風
01:36:55
實在姚大舜 封他弟弟去做諸侯
01:36:59
目的是要孝悌雙全
01:37:03
這就是所謂的 大孝就是這樣
01:37:06
不過一方面要完成孝道
01:37:10
一方面要顧全百姓
01:37:14
名義就是說做諸侯 諸侯就是國王
01:37:18
名義是封他 派他去做諸侯
01:37:21
其實是軟禁
01:37:26
掛個空名 做米蟲而已
01:37:30
我們來看孟子一句話 你就瞭解了
01:37:34
萬章曰
01:37:37
象至不仁
01:37:40
封之有庳
01:37:43
有庳之人奚罪焉
01:37:47
人人如是乎
01:37:50
在他人則誅之
01:37:53
在弟則封之
01:37:55
曰仁人之於弟也
01:37:58
不藏怒焉
01:37:59
不宿怨
01:38:00
親愛之而已矣
01:38:04
象不得有為於其國
01:38:06
天子使吏治其國
01:38:09
納其貢稅焉
01:38:11
故謂之放
01:38:13
豈得暴彼民哉
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這個孟子萬章章
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這個萬章是人名
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這個章是我們 文章一章兩章的章
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所以這兩字章就相連
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有的人乍看 會覺得是多寫的
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這是萬章章
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孟子萬章章說
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萬章是孟子的徒弟
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他來問孟子
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說姚大舜的小弟象
01:38:52
可說是最不仁的人
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將他封到 有庳的地方做諸侯
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有庳的人到底犯了什麼罪
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這種匪類將他封做諸侯
01:39:11
來管理有庳
01:39:14
有庳的人到底犯了什麼罪
01:39:19
一個仁人君子
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難道真是這種做法嗎
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若別人犯罪就抓去殺
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姚大舜除四凶 我們上期就說過了
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別人犯罪就抓去殺
01:39:39
自己的弟弟就封他做諸侯
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這怎麼有道理呢
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他問這個也是對呀
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但是孟子回答他怎樣
01:39:50
曰 就是孟子要回答的
01:39:54
說仁人來對於小弟
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他心裡不會生氣
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小弟不論多壞
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怎麼欺負他 要殺他
01:40:06
他都不生氣
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不會記恨
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只有一個親愛而已
01:40:15
這個象 根本就不能治理國家
01:40:21
如何不能治理國家
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他根本是個土包子 如何能治理國家
01:40:28
別人為何要殺他
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別人是去傷害國家
01:40:35
所以要殺掉
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象沒有傷害別人
01:40:40
他只是去傷害他哥哥而已
01:40:44
只有傷害姚大舜而已
01:40:47
所以你要分清楚
01:40:49
譬如說有個人對我不好
01:40:52
一直要陷害我
01:40:53
我們可以原諒他
01:40:56
但是一個人 來若危害社會危害國家
01:41:00
你就不能原諒了
01:41:02
這個公私你就要分了
01:41:05
象不是
01:41:06
他是只有 來欺負姚大舜而已
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他不是去害別人
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姚大舜有這個肚量 他就不會去責罰他
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只有一個親愛而已
01:41:20
象根本沒有那個才能 治理國家
01:41:25
天子就是指姚大舜
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姚大舜派官 吏就是官
01:41:33
姚大舜另外派官 來治理這個國家
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若是他小弟 是只有收那個稅金而已
01:41:44
百姓的…諸侯再好 也是要繳稅金
01:41:50
再壞也是要繳稅金
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若說象有直接管理百姓
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稅金要加重 要欺負百姓…
01:42:00
他不是 他是另外派官治理國家
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收稅金 讓他在朝內享受
01:42:10
喝酒 女伴 唱歌唸曲 整天奢華難過日子
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他管你百姓怎樣了 他都不管
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他根本就跟百姓 沒有直接的關係
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做個空殼諸侯而已
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所以可以說是放
01:42:30
什麼是放 放就是放逐
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放逐好比是現今是充軍
01:42:36
捉去那裡充軍的意思一樣
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也可說是軟禁 將他軟禁起來
01:42:42
讓他在朝內享受以外 根本就沒有做為了
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他是要怎樣去欺負百姓 他沒本事欺負百姓
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是只有享受以外
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他如果待在皇帝身邊來說 和他父母糾纏就糟了
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讓他跟他父親離開
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捉他到另外一個地方軟禁 讓他在那裡享受這樣而已
01:43:11
這就是姚大舜的家務事 可說是孝悌雙全
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一來讓他父親高興
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以前後母的兒子 欺負姚大舜
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今日還封他做諸侯
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讓父親高興 讓後母高興
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這個小弟很快樂 又兩全其美
01:43:36
百姓又沒受傷害 國家又沒有什麼損害
01:43:41
這就是姚大舜厲害的地方
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所以才說大孝
01:43:45
可以說大孝就是這樣
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他假使將小弟殺了 就不是大孝
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這樣說比較快
01:43:51
現在再接下去下文
01:43:56
故大德必得其位
01:44:04
必得其祿
01:44:07
必得其名
01:44:09
必得其壽
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他說所以有大德行的人
01:44:21
一定有大德行的過
01:44:25
必定會得到最尊貴的地位
01:44:29
必定得到最大的福祿
01:44:32
必定得到最高的聲名
01:44:37
必定得到最長的壽命
01:44:44
我們對本文
01:44:53
我們首先來看 四書心德的一段文
01:45:07
大德者必有位祿名壽
01:45:14
但這四者的重點
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並非泛指 世間數十年的位祿名壽
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以壽字言
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該指的是以天地同壽
01:45:33
如孔子 顏回
01:45:35
其在生之年
01:45:38
雖區區數十年
01:45:41
但其生命之光輝
01:45:44
卻永遠活在世人的心坎中
01:45:49
甚至德所披
01:45:53
竟連同其子孫也深受庇陰
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譬如孔子的第七十代孫
01:46:04
孫德成訪問 韓 日 越南等國時
01:46:09
當地的人民
01:46:11
聞知這則消息後
01:46:14
有的走了十天 八天的路
01:46:18
不遠千里而來
01:46:20
叩頭致敬
01:46:22
由此更見 德蔭子孫之真確處
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竟然經二 三千年 尚能不絕
01:46:34
故盛德者所注重的壽
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並非人間的壽
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而是天地同壽
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再如其餘的位祿名
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當然亦是指天爵而言
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精神境界
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才是我們 最值得提倡的光榮
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四書心德 中庸篇裡面這樣說
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說若有大德行的人
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一定有地位
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有福祿 有名聲 能長壽
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但這四項的重點
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並不是一般在說的
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世間數十年的地位 和福祿 名聲 壽命
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單單用壽命 這個壽字來解釋
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這個壽應該是 指與天地同壽的壽
01:47:41
像孔子 顏回
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他在世的壽命區區數十年
01:47:50
像孔子 才七十二…七十三歲
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顏回才三十二歲
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若說到他生命的光輝 是永遠活在世人的心中
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他在世歲數不長
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像孔子 顏回 到現在在這幾千年之間啊
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他的精神還在
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甚至德行所庇蔭著
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連他的子孫也深受庇蔭
01:48:32
譬如說孔子 的第七十代孫子
01:48:37
孔德成來訪問韓國 日本 越南等國家的時候
01:48:44
當地人民 聽到這個消息之後
01:48:49
有的走了十天 八天的路
01:48:53
不遠千里的路途
01:48:55
來那裡向他叩頭 來那裡向他致敬
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由此可見我們能看出 德行能庇蔭子孫的正確性
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竟然已經過兩三千年
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他的德行 還能庇蔭子孫還不會斷掉
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所以我們有德行的人 所注重的壽
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並不是人間的壽命 是天地同壽的壽
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在說其他的地位 福祿 名聲
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當然是指天爵
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天爵 什麼是天爵
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關聖帝君 安奉在廟裡讓人拜
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觀世音菩薩 安奉在寺裡讓人拜
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這就是天爵
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就是指天爵 就是精神境界才是
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我們人最值得 提倡光榮
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就是我們精神的享受 並不是物質的享受
01:50:00
今晚說來到這裡 時間的問題
01:50:02
就暫且告一段落
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我們下文 等到下期再來分解
中庸
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