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中庸 32
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中庸 32
5746
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
現在看 劉晝賞罰篇裡面這段文
00:02:22
立法施教
00:02:25
莫大於賞罰
00:02:29
賞罰者國之利器 而制人之柄也
00:02:36
明賞有德
00:02:38
所以勸人行善也
00:02:43
顯罰有過所以禁止作惡也
00:02:48
善賞者因民所喜以勸善
00:02:54
顯罰者因民所惡以禁奸
00:02:59
賞一人而天下喜之
00:03:02
罰一人而天下畏之
00:03:09
劉晝賞罰篇裡面這樣說
00:03:14
說今天要來立這個法律
00:03:18
要來制訂這個法律
00:03:21
來教育百姓
00:03:24
最大是什麼
00:03:26
就是這個賞 罰要公開
00:03:33
這個賞罰是最大的問題
00:03:39
什麼叫做賞罰
00:03:42
賞罰是國家最好的工具
00:03:47
要來制止我們人的掌握
00:03:55
你若明賞
00:03:58
什麼叫做明賞
00:03:59
公開來表揚
00:04:01
表揚一些有德行的人
00:04:05
這就是要勸人行善
00:04:07
說啊 某人做好 人家在表揚啊
00:04:12
顯罰什麼叫做顯罰
00:04:14
公開處罰
00:04:17
現在常說人權 人權
00:04:20
現在若做壞事而已
00:04:23
臉都遮起來
00:04:24
不要給人家看
00:04:25
應該哦 不能讓他用衣服遮
00:04:28
不能讓他用報紙來遮
00:04:32
臉就讓人家看
00:04:35
若初犯的人就可以啦
00:04:38
初犯算是無知
00:04:40
不懂頭一次犯的
00:04:42
那要人權
00:04:45
但是犯了又犯
00:04:48
那個再犯的 就是不會改變的人
00:04:53
臉給眾人看 把他點油做記號
00:04:56
給他丟臉呀
00:04:58
下次人家看到
00:05:01
這樣公開下去 這個臉沒有地方擺
00:05:04
人家就不敢做壞事了
00:05:08
所以現在什麼人權 民主
00:05:10
我說都是保護惡人
00:05:12
不是保護善人
00:05:15
那個善人不會犯法呀
00:05:18
善人不會亂七八糟呀
00:05:21
哪要什麼保護
00:05:23
什麼惡人不能把他公開
00:05:28
什麼怎麼樣
00:05:30
這都是掩護惡人嘛
00:05:35
說民主 老師不要民主
00:05:40
不一定我比較固執
00:05:41
我不要民主
00:05:44
民主是真正保護惡人
00:05:48
善人 我本來 就安分守己 奉公守法
00:05:52
有民主 沒有民主 有什麼意義
00:05:55
像以前說戒嚴令
00:05:57
晚上那麼晚 出去要做什麼 對不對
00:06:03
所以呢 這非法的要處置
00:06:07
所以你顯明 來罰這個有過的人
00:06:10
就是要禁止做惡
00:06:16
你若善的賞他
00:06:18
百姓大家都歡喜
00:06:20
大家就做善 你看人家在表揚
00:06:26
做惡的人
00:06:28
要公開給他處罰
00:06:32
若這樣呢
00:06:35
百姓他就討厭這個壞的
00:06:39
自然就禁止做壞的人
00:06:44
你若表揚一個人 天下大家都歡喜
00:06:48
你若罰一個人 天下的人都會怕
00:06:55
這是我們這個 劉晝的賞罰篇裡面所說的
00:07:04
另外來看修真錄這篇文
00:07:07
賢者治理人民
00:07:11
必須正法禁止非法
00:07:16
使人民端正自己
00:07:20
能知羞恥
00:07:22
不敢放肆
00:07:24
若制法者
00:07:25
任憑個人意思而制法
00:07:29
人民就會避法而禍亂國家
00:07:35
所以法律之下
00:07:37
人人平等
00:07:39
無親疏之別
00:07:41
不得受關說而赦免
00:07:45
如此則人民不敢為惡
00:07:49
獎賞給與真有功之人
00:07:56
民心便會信服而不搗亂
00:08:02
以上由治安者嚴格施行
00:08:07
就是法律正途
00:08:09
制法以公立法
00:08:12
人民就會守法
00:08:15
若立法不公
00:08:17
人民就不守法
00:08:19
而各立私理
00:08:22
廢棄國家之法制
00:08:24
而陳述各人的道理
00:08:27
為辯護己罪
00:08:31
現在修真錄這樣說
00:08:35
說若是賢的人在治理人民
00:08:41
一定你就用這個正法 來禁止這個非法
00:08:47
給這個人民來端正自己
00:08:53
讓他能知道羞恥
00:08:56
不敢為非做歹
00:09:01
假如你制法的人
00:09:04
任憑著他個人 的意思來制法
00:09:08
好比像說我要制法的人
00:09:10
這個若做下去 就對我不利 他不制法
00:09:14
這個法做下去 對我有利他才要做
00:09:18
若是這樣百姓 就會來逃避這個法律
00:09:23
躲法律漏洞
00:09:25
就對國家不利
00:09:30
所以我們這個法律 的下面人人要平等
00:09:35
沒有這個親疏的分別
00:09:38
不能受關說來赦免
00:09:41
譬如一個人犯法
00:09:43
他這個明明就有罪
00:09:45
但是呢 他靠山高啊
00:09:48
他的親戚做什麼大官
00:09:50
就去那裡說東說西
00:09:53
好啊 就這樣讓你赦免
00:09:54
前門抓進來 從後門把你放掉
00:09:59
這樣來說呢
00:10:01
百姓你若說不要去受關說
00:10:07
不要去說情
00:10:08
若這樣百姓 他就不敢做壞事情了
00:10:12
你若假如說從前門抓進來
00:10:14
從後門把他放掉的話來說
00:10:16
百姓他就說
00:10:18
現在這樣 大家也可以做壞事情
00:10:22
所以呢 我們若有表揚
00:10:26
就要賞給一些 真正有功勞的人
00:10:31
我們百姓的心才會信服
00:10:33
才不會胡亂來
00:10:36
以上是由我們的治安者 要嚴格去施行
00:10:42
就是法律的正途
00:10:45
制法要以公立法
00:10:48
不要用私的
00:10:51
人民才會守法
00:10:53
假如你立法若不公道
00:10:57
百姓他就不守法
00:10:59
個人都來說自己的理由
00:11:03
他就廢棄國家的法制
00:11:06
都說自己的道理說 我就怎樣冤枉的啦
00:11:11
怎麼樣啦
00:11:13
你若不相信無論什麼人哦
00:11:15
再壞的人 一被抓去就喊冤枉啦
00:11:18
每件都喊冤枉啦
00:11:20
等到證據充分之後 才雞嘴變鴨嘴
00:11:25
沒有一個人 說抓去不叫冤枉的
00:11:31
所以呢 說到這個道德教育
00:11:36
和這個刑罰這個問題
00:11:40
因為今晚時間的關係
00:11:42
暫且到這裡做一個段落
00:11:45
下文等到下期再來分解
00:11:51
在座同修 大家晚安
00:11:57
我們這次談到這個…
00:12:03
道德跟法律這個問題
00:12:07
我們今晚再進一步
00:12:09
來看管子今譯這篇文
00:12:15
管子云
00:12:18
法不法則令不行
00:12:22
言法不成為法
00:12:26
則雖命令人民行之
00:12:30
民亦不行
00:12:32
蓋立法必須合理
00:12:36
不合理之法
00:12:37
其法害民
00:12:39
故雖下令行法
00:12:43
民不聽從
00:12:46
管子今譯裡面說
00:12:49
管子一句話這樣說
00:12:52
說這個法
00:12:55
若不公道
00:12:57
不法就是不公道
00:13:00
你要來制這個法律
00:13:03
制的法律都為了自己 有益的來制法律
00:13:08
都沒有考慮別人
00:13:10
那這樣你的法令
00:13:13
不能執行
00:13:15
人家不服從
00:13:17
躲法律漏洞
00:13:20
就是說你這個法 若不成為法
00:13:25
雖然你命令百姓 來行這個法
00:13:31
百姓照常不遵行
00:13:34
一定給你躲法律漏洞
00:13:38
你要知道立法
00:13:40
一定要有合理
00:13:44
不合理的法
00:13:47
這個法反而會害人
00:13:51
所以雖然 你下命令叫人守法律
00:13:59
百姓根本就不要聽
00:14:04
在傅子戒言篇裡面這樣說
00:14:08
法在去私
00:14:10
私不去則公道亡
00:14:14
公道亡則法無所立
00:14:18
法無所立則刑賞不公
00:14:23
刑賞不公則下屬不服
00:14:26
夫去私所以立公道也
00:14:30
唯公然後可以正天下
00:14:36
傅子戒言篇說
00:14:39
這個立法要去這個私心
00:14:46
私心若沒有拿掉
00:14:48
這個公道就滅亡了
00:14:53
公道若沒有來說
00:14:56
這個法就沒有辦法立
00:14:59
法若沒有辦法立
00:15:02
你要刑罰跟表揚 就不會公道了
00:15:11
你假如若一個刑法 跟表揚若不公道
00:15:15
那麼下面的人就不服了
00:15:19
所以你要知道去私 才有辦法立公道
00:15:24
只有這個公道之後 才有辦法糾正天下
00:15:30
真的呢
00:15:32
你若說要表揚 一定要實實在在去表揚
00:15:39
現在有的不是 表揚有的都用人事關係
00:15:45
若有錢去就表揚啊
00:15:48
我就曾經剪一個報紙
00:15:52
前面在領獎狀
00:15:54
後面給他弄一個狐狸尾巴
00:15:56
那是漫畫家畫的
00:16:00
真正你若不實在
00:16:03
不是說隨便去表揚的
00:16:06
不是說你這個人 拿很多錢出來就表揚
00:16:11
假如若說那個錢 賺那個沒有道德的錢
00:16:14
你表揚他 是幫助那個人做壞
00:16:19
所以韓非子 有度篇裡面這樣說
00:16:24
刑過不避大臣
00:16:28
賞善不遺匹夫
00:16:33
你若要刑這個過失
00:16:37
不能避開大臣
00:16:41
怎麼樣
00:16:41
若做大官的人 都有那個特權啊
00:16:47
現在你看像那個報紙上
00:16:49
本來就定罪了
00:16:51
現在一出來競選大官
00:16:54
一當選之後就沒有罪了
00:16:57
若是沒有當選
00:16:58
沒當選就要抓去關啊
00:17:01
所以呢 你要刑法不能說 你做大官我就不用刑法了
00:17:09
不是這樣
00:17:11
該當罰的要罰
00:17:13
若是要表揚
00:17:16
絕對不能小人物把他漏掉
00:17:20
你拖垃圾 撿字紙也沒關係啊
00:17:24
這人就真正有在行善
00:17:26
不是拿很多錢才表揚啦
00:17:31
譬如說他總財產
00:17:34
家裡面 才剩一萬元的財產而已
00:17:37
他若拿九仟元出來做善事
00:17:41
剩一仟元留著自己用
00:17:44
比較說一個人 幾億萬元的財產
00:17:46
拿幾佰萬出來做善事
00:17:49
看什麼人的善較大
00:17:51
假如說我一碗飯快要吃
00:17:54
看到歹命的人 那碗飯端給人家吃
00:17:57
比較說有錢人
00:18:00
弄一卡車的飯 拿出來給人家吃
00:18:04
所以才會我們 了凡四訓裡面說
00:18:07
善有大善 有小善 有真善 有假善
00:18:13
善很難說
00:18:18
再接下去
00:18:21
我們來看韓非子主道篇
00:18:26
明君無偷賞
00:18:29
無赦罰
00:18:32
賞偷則功臣惰其業
00:18:39
赦罰則姦臣易為非
00:18:45
是故
00:18:46
誠有功則雖疏賤必賞
00:18:52
誠有過則雖近愛必誅
00:18:58
近愛必誅則疏賤者不怠
00:19:03
而近愛者不驕也
00:19:08
韓非子主道篇說
00:19:11
若是一個有道的明君
00:19:16
他絕對不用 那個私情來賞人
00:19:23
譬如說你這個人 就沒有功勞咧
00:19:26
但是呢 你就跟我私情很好啊
00:19:31
我讓你升官 表揚你
00:19:37
沒有那個私心 來開赦該當罰的人
00:19:44
譬如說你就是 我身邊的人
00:19:47
你是我心愛的人
00:19:49
犯罪我眼睛 為你閉一眼我不罰你
00:19:55
你若有那個私的賞賜
00:19:59
那一些功臣 就對國不會盡忠啊
00:20:05
你說那我做的半死
00:20:07
那個亂七八糟都在賞
00:20:10
那個亂七八糟也沒有在罰
00:20:12
那我對國盡忠要做什麼
00:20:15
一些功臣就懶惰
00:20:17
其業就是他的職務
00:20:22
你假如若說開赦一些 該當罰的人
00:20:27
這樣來說
00:20:28
一些奸臣就容易做壞事情
00:20:33
沒有關係 我們主人在給我們靠
00:20:35
我們的大官在給我們靠
00:20:40
假如若有功的人
00:20:44
你若說他真正疏
00:20:47
疏就是好比說 不是你身邊的人
00:20:50
還是賤
00:20:51
賤就是好比說下級的人
00:20:55
一定要賞
00:20:58
假如若說有功來說啊
00:21:00
雖然你不是在我身邊的人
00:21:03
雖然你是一個工友
00:21:05
我也是一定要賞他
00:21:08
要表揚他
00:21:10
假如若有過失
00:21:12
雖然在你身邊的人
00:21:15
近就是身邊的人
00:21:17
愛就是好比跟你最好的人
00:21:20
一定要處罰他
00:21:25
你若親近的人
00:21:27
跟你所愛的人
00:21:29
你若處罰他
00:21:32
一些不親近的人 下賤的人
00:21:37
他就會勤勞
00:21:38
不怠就是會勤勞 就不會懶惰
00:21:43
若是親近的人
00:21:45
你所愛的人
00:21:46
他就不會驕傲了
00:21:50
這是韓非子主道篇說的
00:21:54
我們最後來看 修真錄的解釋
00:21:58
國家立法
00:22:02
當分身格制定
00:22:06
愚民無知犯法
00:22:10
初犯者
00:22:11
則從輕發落
00:22:15
知識分子犯法
00:22:17
則從重處罰
00:22:21
為官犯法
00:22:22
則加重處分
00:22:25
立法人犯法
00:22:27
罪不可赦
00:22:31
若能如此立法
00:22:34
民則信服而守法
00:22:38
施行法令宜嚴
00:22:42
不得有特權
00:22:44
不得有關說
00:22:46
若能如此者
00:22:48
社會必安寧
00:22:50
國家必興盛矣
00:22:55
修真錄這樣說
00:22:58
說我們一個國家
00:23:02
你要來立這個法律
00:23:06
應該要分一個身格的制定
00:23:11
要分他的身分 他的程度來制定
00:23:19
若一些這些傻百姓
00:23:22
他就不知道去犯了法
00:23:26
若初犯的人 就輕輕地給他發落
00:23:31
不要把他罰太重
00:23:35
若是知識分子來犯法
00:23:40
因為他知道法律啊
00:23:43
若這樣呢
00:23:44
就要把他罰較重一點
00:23:48
若是做官的人犯法
00:23:52
就要加重處分
00:23:54
不是只有重而已
00:23:55
還要加重給他處分
00:23:58
就像我昨天說的說
00:24:00
假如若是愚民罰一年
00:24:05
知識分子就罰二年
00:24:07
做官就要罰三年
00:24:11
若是立法的人來犯法
00:24:15
罰不能赦
00:24:18
假如若說做官的人 來犯法說關三年
00:24:23
這立法的人就關四年
00:24:25
要再重一點
00:24:28
假如你若有辦法 這樣來立法
00:24:32
若要當今 這些立法委員這些大人
00:24:36
他若有辦法這樣來立法
00:24:39
百姓大家都會信服會守法
00:24:45
你若敢施行這個法令
00:24:48
要較嚴
00:24:50
不能說設這個法啊
00:24:53
這個不嚴
00:24:56
不能用特權
00:24:59
不能有關說
00:25:02
假如若這樣來做
00:25:04
社會一定就安寧
00:25:07
國家一定就興盛
00:25:11
真的假的 我們大家做一個參考
00:25:16
因為你有罰這個大官
00:25:21
才有辦法發生作用 叫做殺雞儆猴
00:25:25
你若罰這些傻百姓來說哦
00:25:29
沒什麼勸化作用
00:25:32
不信的話若是一個 傻百姓把他抓去判死刑
00:25:35
人家也不會注意啊
00:25:37
若一個大官把他抓去死刑 人家就馬上注意
00:25:41
我現在想到什麼
00:25:44
想到光復前
00:25:49
但是我跟你說 這個我不說名字
00:25:52
因為老師 每次都對事不對人
00:25:55
不論說什麼 我都對一個事情
00:25:58
但是我絕對不會 去指名道姓
00:26:01
這也可以說半個現代啊
00:26:04
所以呢 我就不要去說 這個名字出來
00:26:07
但是大概說了你們 都稍微知道說什麼人
00:26:14
在光復前
00:26:17
台灣可以最出名是什麼人
00:26:24
台灣總統府有電梯
00:26:27
有那個電梯
00:26:31
但是我現在說這個人
00:26:34
他那個大公司也有電梯
00:26:38
台灣全島 只有他這一間而已
00:26:42
可以跟總統府比較說
00:26:44
有那個電梯可以 從樓下升上去樓上的
00:26:48
全島還沒有人有啦
00:26:53
這樣大概年紀大一點的 就知道在說誰
00:26:56
但是我們沒必要去說誰
00:27:02
他兒子要服兵役
00:27:07
好比年紀到了 要被徵召當兵
00:27:12
若論他呢 可以說錢也有勢也有
00:27:16
若以他來說他的權威哦
00:27:20
連日本本國來說
00:27:23
他說的話 還可以說的動的
00:27:29
他去什麼 去關說啊 用特權啊
00:27:37
拿錢去送啊
00:27:42
但是呢
00:27:44
在這個政府機關
00:27:45
他拿錢去送 照常給他收下
00:27:50
收了之後 再通知他說
00:27:53
某月某日 帶你兒子來這樣說
00:27:58
在那個時間到
00:28:01
他想說可能是
00:28:03
要給他免役 不用做當啊
00:28:06
他兒子帶來而已 叫憲兵把他綁起來
00:28:12
叫他父親坐在那個交椅
00:28:15
在他父親的面前 眾人的面前
00:28:18
砰 槍決 馬上把他打死 說不忠
00:28:24
你看看… 看的人臉都垮了
00:28:27
那個有錢有勢有特權的人
00:28:33
這樣子而已
00:28:34
他兒子說逃兵而已
00:28:37
一下子就把他砰 就把他砰掉了
00:28:39
百姓什麼人敢逃兵我問你
00:28:44
你若這些 傻百姓砰 砰 砰…
00:28:47
連續給他砰好幾個來說
00:28:49
都沒有作用啦
00:28:50
都沒有勸化作用啦
00:28:52
像那個給他殺一個來說
00:28:54
沒有一個敢逃兵的
00:29:00
所以呢 才說罰就要罰較大的啦
00:29:06
小的不用什麼罰啦
00:29:08
好比像老師做這一張
00:29:12
講師要守的規矩
00:29:15
有的說你為什麼不說 這些會員要守的規矩
00:29:19
會員不用守規矩
00:29:22
這些講師 這些大人
00:29:24
假如做模範給你們看
00:29:26
你要做壞事也會不好意思
00:29:28
這樣跟你說比較快
00:29:33
真正罰就要罰大人
00:29:35
不要罰小孩
00:29:40
這篇就是關係到 道德和法律的問題
00:29:45
現在接下去要看下文
00:29:48
來翻四十頁
00:29:52
第五行
00:29:56
第十三字
00:29:58
不然我們現在開始
00:30:01
考諸三王而不繆
00:30:06
建諸天地而不悖
00:30:12
質諸鬼神而無疑
00:30:16
百世以俟聖人而不惑
00:30:23
說假使你今天 用著聖人的心
00:30:30
和夏禹 商湯 周文王這三王
00:30:38
來合這個道
00:30:41
在來考察這三代法制 是不是有錯誤
00:30:48
我們人站在這天地之間
00:30:51
不要去違背天地之道
00:30:55
你要質問鬼神的問題
00:30:58
有辦法對答
00:31:01
讓人沒有這個疑惑
00:31:04
假如你若這樣做
00:31:07
一直到百世以後
00:31:10
聖人出來修道立教
00:31:14
假如他說的話不一樣
00:31:18
但是內容的道理 一定也是一樣
00:31:24
不管你是後聖 不管你是前聖
00:31:29
你一定同樣
00:31:33
這樣來說
00:31:34
這個道 就一點疑惑都沒有了
00:31:41
今晚說來到這裡
00:31:43
雖然是時間還有半小時
00:31:46
但是很抱歉
00:31:48
老師哦 自從這次回來
00:31:51
經都沒解到
00:31:53
有很多事情 經都沒有解 解不出來
00:31:57
不然今晚 只有說到這裡為止
00:32:01
現在來翻四十頁
00:32:08
第五行
00:32:12
第十三字
00:32:15
不然我們現在開始
00:32:21
考諸三王而不繆
00:32:27
建諸天地而不悖
00:32:33
質諸鬼神而無疑
00:32:38
百世以俟聖人而不惑
00:32:47
他現在說用這個聖人的心
00:32:53
跟夏朝 商朝 周朝這三王
00:33:00
這個三王等於就是指
00:33:02
夏就是禹王
00:33:04
商就商湯
00:33:06
周就周文武
00:33:09
這個三王合這個道
00:33:14
再考證這個三代的法制
00:33:23
沒有錯誤
00:33:25
我們人站在這個天地之間
00:33:30
不要去違背這個天地之道
00:33:35
你要質問鬼神的問題
00:33:40
有辦法對答
00:33:42
讓人沒有疑惑
00:33:45
假如你有這樣來做
00:33:48
一直到幾百世以後
00:33:52
聖人出來修道立教
00:33:57
他的文辭雖然有點兒不同
00:34:01
但是這個理是一樣的
00:34:06
不管你是後代的聖人
00:34:10
不管你是過去聖人的道理
00:34:14
你一點點的疑惑都沒有了
00:34:19
對本文我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:34:24
三王者
00:34:27
指夏禹 商湯 周文王也
00:34:35
聖人非惟徵諸庶民
00:34:40
以聖心與三王合其道
00:34:45
考證其法制則不繆
00:34:48
與天地合其德
00:34:52
無一毫之悖
00:34:55
即以此心
00:34:57
對質問鬼神之跡
00:35:00
應對如流
00:35:03
使人無疑惑
00:35:06
若能如此
00:35:09
百世雖遠
00:35:11
至道不變
00:35:14
聖人出現
00:35:16
修道立教
00:35:18
詞雖異而理即同耳
00:35:23
所同者心也
00:35:26
後聖奉前聖之理
00:35:31
亦無稍疑惑
00:35:34
故曰
00:35:36
考諸三王而不繆
00:35:39
建諸天地而不悖
00:35:43
質諸鬼神而無疑
00:35:47
百世以俟聖人而不惑也
00:35:52
這裡面五個注解 首先做說明
00:35:57
注解第一 辭海這樣說
00:36:02
三王 謂夏商周
00:36:08
開國之君也
00:36:11
孟子告子
00:36:13
五霸者 三王之罪人也
00:36:18
註三王 夏禹 商湯 周文王是也
00:36:28
辭海說三王是什麼
00:36:31
就是說夏朝 商朝 周朝
00:36:37
這三個開國的君王
00:36:42
在孟子告子章一句話
00:36:47
說五霸是什麼
00:36:49
五霸就是三王的罪人
00:36:53
裡面的註解
00:36:56
三王 夏禹 夏朝的禹王
00:37:02
商朝的湯王
00:37:04
周朝的文王就是
00:37:07
這叫做三王
00:37:10
對這個五霸
00:37:12
辭海這樣說
00:37:15
五霸 孟子告子
00:37:19
五霸者 三王之罪人也
00:37:23
注五霸 齊桓 晉文 秦穆 宋襄 楚莊也
00:37:38
辭海說五霸
00:37:41
在孟子告子章
00:37:44
說五霸就是三王的罪人
00:37:47
那裡面的注解
00:37:50
說五霸就是 齊國的桓公
00:37:55
晉朝的文公 秦朝的穆公
00:38:02
宋朝的襄公 楚國的莊公
00:38:07
這叫做五霸
00:38:10
因為這個五霸
00:38:13
總說一句都沒有好的政治
00:38:16
所以才說叫做五霸
00:38:18
注解第二
00:38:21
辭海這樣說
00:38:22
繆 誤也
00:38:25
繆就是錯誤
00:38:27
注解第三
00:38:29
辭海這樣說
00:38:31
悖 亂也 逆也
00:38:36
辭海說悖是什麼
00:38:37
就是亂就是逆的意思
00:38:41
注解第四
00:38:43
辭海這樣說
00:38:45
質 問也
00:38:47
質問 問人以正其是非當否也
00:38:55
辭海說質是什麼就是問
00:38:59
質問就是問人
00:39:04
到底說這個話 是對還是不對
00:39:08
要一個正確的答案
00:39:14
注解第五
00:39:15
辭海這樣說
00:39:17
疑 惑也
00:39:19
疑惑盲於事理
00:39:22
不能決定是非也
00:39:26
辭海說疑就是惑
00:39:29
疑惑就是對事理
00:39:33
沒有辦法決定對還是不對
00:39:37
無疑等於就是明白事情
00:39:42
現在我們來詳細看 呂純陽祖師的說明
00:39:50
祂說三王是什麼
00:39:53
三王就是指夏朝的禹王
00:39:58
商朝的湯王 周朝的文王
00:40:05
聖人不是只有說
00:40:09
做什麼都讓這些百姓知道
00:40:17
他用著聖人的心
00:40:21
跟這個三王合這個道
00:40:25
因為這個夏禹 商湯 周文王都很有道德
00:40:30
後代的人稱呼說是聖王
00:40:33
一個聖人的國王
00:40:38
考證著這三代這個三王 他的法制沒有錯誤
00:40:50
跟天地合這個德行
00:40:54
對著天德地德
00:40:57
我們已經有說明過了
00:41:00
連一點點的違背都沒有
00:41:09
就是用著這個心
00:41:13
來對著人質問 這個鬼神的形跡
00:41:20
才有辦法對答如流
00:41:25
你跟問說什麼 他才有辦法回答
00:41:30
給人不會去疑惑
00:41:34
不會去懷疑
00:41:37
假如你若有辦法這樣子
00:41:41
若說到百世 雖然時間很長很遠
00:41:48
不過最高的道理 是不會改變的
00:41:54
聖人出現
00:41:57
修道來立教
00:42:01
有時候每一個教門
00:42:03
他說的話雖然不一樣
00:42:07
不過他的道理是一樣的
00:42:11
哪裡一樣
00:42:12
所一樣就是這個心
00:42:17
怎麼說所一樣就是這個心
00:42:19
我就曾經說
00:42:20
像現在我們什麼 佛教 道教 儒家 基督教
00:42:28
也是談一個心而已
00:42:32
到底佛在哪裡
00:42:37
在觀無量壽經
00:42:39
說是心是佛 是心作佛
00:42:43
說這個心就是佛
00:42:45
這個心叫做佛
00:42:47
這是佛教的理論
00:42:50
但是在道教 覺世真經裡面說
00:42:55
無愧心 無愧神
00:42:58
若是欺心 便是欺神
00:43:00
心即是神
00:43:03
他說對著我們的心 問心無愧
00:43:08
你若對心有愧
00:43:12
對神就有愧
00:43:14
我們的心就是神
00:43:17
跟說是心是佛一樣
00:43:21
孔子說祭而在 祭神而神在
00:43:27
你拜神
00:43:28
你就當做神在你的心裡面
00:43:33
基督教說
00:43:34
上帝的國 眼所不能見
00:43:37
因為上帝國在你們心裡
00:43:43
他說上帝的眼睛沒有看見
00:43:45
沒有看見 在哪裡 在你的心裡
00:43:49
這樣就很簡單
00:43:52
雖然說他有時候 道理在說不一樣
00:43:56
但是呢 他所說的真理是同樣
00:44:04
所同就是這個心
00:44:08
後來的聖人
00:44:11
奉著過去聖人的道理
00:44:16
全部一點點的疑惑都沒有
00:44:20
所以才會說
00:44:22
考諸三王而不繆
00:44:28
建諸天地而不悖
00:44:33
質諸鬼神而無疑
00:44:39
百世以俟聖人而不惑也
00:44:43
來說這句話
00:44:47
我們現在 再看下文接著解釋
00:44:58
質諸鬼神而無疑
00:45:01
知天也
00:45:04
百世以俟聖人而不惑
00:45:07
知人也
00:45:11
他說君子
00:45:15
用這個正心來應對 這個質問鬼神的形跡
00:45:24
讓人沒有疑惑
00:45:27
這樣就知道天道
00:45:32
就是說質問鬼神的問題
00:45:36
你有辦法知道鬼神的神格
00:45:40
應對如流
00:45:42
讓人沒有疑惑
00:45:44
這樣就知道天道
00:45:48
不過當今在談鬼神
00:45:53
有的根本就都不知道
00:45:56
不知道他還勉強 自作聰明說破天機
00:46:02
讓人疑惑
00:46:05
若讓人疑惑
00:46:07
等於就是不知道天道
00:46:12
所以就說我們人 有到百世以後
00:46:18
又有聖人出來
00:46:21
他就不會為了 這個問題來迷惑
00:46:25
這樣就是知道人
00:46:29
知道我們人的天性
00:46:31
等於就是佛性
00:46:34
古今 以前到現在 都是一樣
00:46:41
可見我們知道 我們人有這個天性 佛性
00:46:47
先聖 後聖
00:46:50
過去的聖人 後來的聖人
00:46:53
都是一樣的
00:46:56
假如後世的聖人 若推翻這個理
00:47:01
這樣就不能說 叫做天道至理
00:47:06
你想說當今的易經
00:47:09
這是儒家
00:47:12
道德經就是道家
00:47:15
金剛經就是佛家
00:47:17
雖然經過二千多年
00:47:21
沒有一個人有膽子
00:47:23
敢把它推翻這個理
00:47:26
這樣我們 就知道說天道至理
00:47:31
對本文我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:47:38
太上感應篇曰
00:47:42
夫心起於善
00:47:46
善雖未為
00:47:49
而吉神已隨之
00:47:53
或心起於惡
00:47:56
惡雖未為
00:47:59
而凶神已隨之
00:48:03
此與六祖壇經付囑品所言
00:48:08
邪迷之時魔在舍
00:48:12
正見之時佛在堂
00:48:16
一語同
00:48:19
是知萬法皆由心生
00:48:24
君子以正心 應對質問鬼神之跡
00:48:30
使人無疑惑
00:48:33
是知天也
00:48:36
故曰
00:48:38
質諸鬼神而無疑
00:48:41
知天也
00:48:43
經百世
00:48:45
聖人出現
00:48:47
前聖後聖
00:48:50
其心一如而無惑
00:48:55
是知人人之天性
00:48:58
古今無異
00:49:01
故曰 百世以俟
00:49:06
聖人而不惑
00:49:09
知人也
00:49:11
對本文裡面
00:49:14
有二個注解 首先做說明
00:49:18
注解第一 辭海這樣說
00:49:22
太上感應篇
00:49:25
書名
00:49:28
抱朴子作
00:49:34
對於這個文
00:49:39
他說太上感應篇 是一本書的名字
00:49:45
是一個抱朴子的人做的
00:49:49
那麼這個抱朴子是什麼人
00:49:52
看辭海
00:49:54
抱朴子 晉葛洪自號抱朴子
00:50:00
詳葛洪條
00:50:03
辭海說抱朴子是晉朝
00:50:06
晉朝就是三國
00:50:10
晉歸司馬懿
00:50:12
這叫做晉國
00:50:15
晉國葛洪 他自己叫做抱朴子
00:50:21
詳細看葛洪這個條目
00:50:25
辭海這樣說
00:50:27
葛洪 晉句容人
00:50:32
世稱小葛仙翁
00:50:36
自號抱朴子
00:50:39
小好學 尤好神仙導養之法
00:50:45
著有抱朴子等
00:50:48
辭海說 葛洪是晉朝句容人
00:50:54
現在這個不能讀作句 讀作「句」 句容人
00:51:01
世間稱呼叫做小葛仙翁
00:51:05
他自己叫做抱朴子
00:51:08
從小就很愛讀書
00:51:12
他最愛就是愛學 這個神仙導養之法
00:51:17
就是我們一般所說的 性命雙修之法
00:51:22
他的著作
00:51:25
有一本叫做抱朴子
00:51:27
現在這個抱朴子是書名
00:51:30
這個抱朴子是人名
00:51:33
你要注意這樣子
00:51:36
所以像說我們說孟子
00:51:39
孟子是人名
00:51:42
不過四書的孟子是書名
00:51:46
你就要注意這樣子
00:51:47
他將那個人名拿來做書名
00:51:51
這個略就是還有很多書
00:51:54
他做很多書
00:51:55
像這太上感應篇也是
00:51:59
注解第二 辭海這樣說
00:52:02
一如不二曰一
00:52:05
不異曰如
00:52:08
辭海說一如是什麼
00:52:11
沒有二就是一啊
00:52:15
沒有異樣就是如啊
00:52:19
現在來看 呂純陽祖師這個說明
00:52:27
他說在太上感應篇 裡面一句話
00:52:32
說一個人的心 你若起了這個善念
00:52:40
你的善雖然還沒有做
00:52:43
未為就是還沒有做
00:52:46
不過這個好的神
00:52:49
已經跟在你的身邊
00:52:53
或是一個人的心
00:52:56
若起了這個惡念
00:52:59
雖然你還沒有做壞事情
00:53:03
不過這個兇惡的神
00:53:05
已經跟在你的後面
00:53:09
這就跟六祖壇經 付囑品所說的
00:53:16
一個人若邪迷之時
00:53:18
你若有邪念的時候
00:53:21
這個魔 就已經在你的心啊
00:53:24
這個舍 等於就是說我們的心
00:53:28
一個人若有正見的時候
00:53:32
佛就已經在你的心
00:53:34
這個舍 堂 都是說我們的心
00:53:40
這句話跟太上感應篇 說的一樣
00:53:47
這樣我們就知道說 萬法都由這個心生出來
00:53:53
君子的人用著正心 來應對質問鬼神的形跡
00:54:02
讓人沒有疑惑
00:54:05
這就是知道天
00:54:08
所以才說質諸鬼神 而無疑知天也
00:54:15
經過幾百世
00:54:18
聖人又出現
00:54:22
過去的聖人和後來的聖人
00:54:25
他的心都一樣沒有兩樣
00:54:31
這樣就不會迷惑
00:54:34
就知道人人 全都有這個天性
00:54:39
等於就是有這個佛性
00:54:41
每一個人都有
00:54:43
自以前至現在都說一樣
00:54:48
所以古時候到當今
00:54:51
全部都沒有兩種說法
00:54:55
所以才說百世以俟
00:54:57
聖人而不惑 知人也這句話
00:55:03
今晚說到這裡
00:55:05
我們對時間的問題
00:55:07
就這樣暫且做一段落
00:55:10
下文等到明天再來分解
00:55:16
在座同修 大家晚安
00:55:23
我們現在來翻四十頁
00:55:32
第八行
00:55:39
不然我們現在開始
00:55:42
是故君子動而世為天下道
00:55:55
說因為就這樣
00:55:58
君子的人你若不動再來說
00:56:03
假如若動
00:56:05
都可以給世世 做天下共行的善道
00:56:16
對本文我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:56:22
是故
00:56:23
盛德之君子
00:56:27
不動則已
00:56:30
動時必為天下之達道
00:56:34
故曰是故
00:56:36
君子動而世為天下道也
00:56:41
這裡面這個達道 首先做個注解
00:56:46
辭海這樣說
00:56:48
達道
00:56:50
世人共用通行之道也
00:56:55
禮中庸
00:56:58
君臣也 父子也 夫婦也 昆弟也
00:57:04
朋友之交也
00:57:06
五者天下之達道也
00:57:11
這裡面對這個昆弟 又首先說明一下
00:57:16
辭海續編這樣說
00:57:18
昆弟 謂兄弟
00:57:22
在辭海續編說 昆弟就是兄弟
00:57:27
所以現在辭海裡面 這樣跟我們說
00:57:32
說達道是什麼
00:57:35
就是世間人大家都要 共用來通行的道
00:57:41
所以來引到禮記中庸篇
00:57:46
他說第一就是君臣的關係
00:57:49
君臣君若要用現在話來說
00:57:54
總統就是君
00:57:56
臣就是這些大官小官
00:57:59
這些公務員
00:58:02
父子就是父親和兒子
00:58:05
夫婦就是丈夫和老婆
00:58:09
昆弟就是哥哥 弟弟 姊姊 妹妹
00:58:14
朋友就是我們結交 這些所有的
00:58:20
外面應酬的朋友
00:58:23
所以對著君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友這五項
00:58:28
就是叫做五倫
00:58:31
這個五倫就是天下的達道
00:58:35
現在說達道 等於就是指五倫
00:58:39
所以呂純陽祖師說
00:58:43
為了這樣子
00:58:45
若真正有德行的君子
00:58:50
事情若沒有行動再來說
00:58:55
你無論什麼事情 所有行動中
00:58:59
一定就要行天下之達道
00:59:04
若在政府來說啊
00:59:07
就是要聽上司的指令
00:59:13
你若在家庭 就要聽父母的話
00:59:18
夫婦來說要互相尊敬
00:59:22
兄弟要和好
00:59:24
朋友要互相有信用
00:59:28
這就是可以說平常 我們的日常生活
00:59:33
都要做的
00:59:35
所以才說是故君子動 而世為天下道這句話
00:59:44
現在再看下文下去
00:59:53
行而世為天下法
00:59:58
現在這句話
00:59:59
再來看呂純陽祖師的說明
01:00:03
盛德之君子
01:00:06
不行則已
01:00:08
行必為天下人所能法
01:00:13
法 效也
01:00:16
則能作天下人之軌範
01:00:21
故曰
01:00:22
行而世為天下法也
01:00:26
這裡面三個注解 首先做說明
01:00:31
注解第一 辭海這樣說
01:00:35
法 效也
01:00:38
易繫辭崇效天 卑法地
01:00:48
辭海說法就是效
01:00:52
來引到易經繫辭段
01:00:56
說崇效天 卑法地
01:01:01
對這句話 首先來了解這個效字
01:01:05
辭海說效 學也
01:01:09
按謂摹仿之也
01:01:12
如言效法 效尤
01:01:17
辭海說效就是學
01:01:22
照著這個學就是 摹仿別人的行為
01:01:28
比如說效法 是學好的模樣
01:01:32
效尤就是學壞的行為
01:01:36
所以現在辭海說
01:01:39
法等於就是學
01:01:42
引到易經的繫辭傳
01:01:45
說若上面就是學天的德行
01:01:49
卑就是下面
01:01:51
下面就是學地的德行
01:01:56
注解第三
01:01:58
軌範 猶言模範
01:02:02
軌範等於就是模範
01:02:06
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:02:10
說一個有盛德的君子
01:02:15
你若不要實行再來說
01:02:19
你若要做事情若要實行
01:02:22
一定要做一些讓天下人
01:02:26
有辦法來學我們的好模樣
01:02:29
法就是學啊
01:02:32
就是可以做到 天下人的好模範
01:02:37
所以才說 行而世為天下法這句話
01:02:44
接下來
01:02:46
看下文
01:02:52
言而世為天下則
01:02:57
這句話再來看 呂純陽祖師的說明
01:03:02
盛德之君子
01:03:05
不言則已
01:03:07
若有言
01:03:09
必可為天下之法度
01:03:13
則 猶法也
01:03:17
故曰
01:03:18
言而世為天下則也
01:03:22
這裡面三個注解 首先做說明
01:03:26
注解第一 辭海這樣說
01:03:29
法度 猶言規律也
01:03:33
所以為行為之準則也
01:03:38
辭海說法度等於就是規律
01:03:41
規律就是規矩啊
01:03:44
我們的戒律啊
01:03:45
所以才說所做的行為 要有一個標準的規矩
01:03:53
注解第二 辭海這樣說
01:03:57
則 法也
01:04:00
書五子之歌
01:04:02
有典有則
01:04:06
辭海說則等於就是法
01:04:10
在書經的五子之歌裡面說
01:04:14
有典有則
01:04:16
但是對現在這個法
01:04:19
跟剛才那個法
01:04:21
有一點點不同
01:04:23
我們現在看辭海
01:04:25
法 易繫辭疏
01:04:29
聖人裁制其物而施用之
01:04:34
垂為模範
01:04:36
故曰法
01:04:39
他說這個法
01:04:41
在易經的繫辭傳注疏說
01:04:46
聖人他要做事情
01:04:51
來可以教化世間人
01:04:56
全部做模範叫做法
01:05:01
所以現在辭海說這個則
01:05:04
等於就是法
01:05:05
法就是模範
01:05:08
所以在詩經五子之歌
01:05:11
他說有規矩就有做模範
01:05:16
現在呂純陽祖師這樣說
01:05:21
說若是一個盛德的君子
01:05:25
你沒有開口說話再來說
01:05:29
假如你若開口說話
01:05:34
一定可以要給天下的人
01:05:41
來做一個標準的行為
01:05:48
這個則等於就是模範啊
01:05:53
等於你一定
01:05:54
你沒有說話再來說
01:05:55
你若說話一定要給 世間人做一個好模範
01:06:00
所以才說 言而世為天下則這句話
01:06:07
再接下來再看下文下去
01:06:16
遠之則有望
01:06:19
近之則不厭
01:06:25
對這遠之則有望 近之則不厭這句話
01:06:29
我們現在再看 呂純陽祖師的說明
01:06:35
由君子之盛德
01:06:39
道行天下
01:06:42
聲望遠布
01:06:45
人所仰慕
01:06:47
故曰 遠之則有望也
01:06:54
望者 為人所仰也
01:06:58
若親近盛德君子
01:07:02
受其德育
01:07:04
日蒙其化
01:07:07
則樂從而不厭
01:07:10
故曰 近之則不厭也
01:07:14
這裡面四個注解 首先做說明
01:07:18
注解第一 辭海這樣說
01:07:22
聲望
01:07:23
聲譽隆重
01:07:26
眾所仰望
01:07:29
辭海說聲望是什麼
01:07:31
就是他的名聲很遠播
01:07:35
大家都會給他仰望
01:07:38
好像說這樣抬頭看他
01:07:42
注解第二 辭海這樣說
01:07:45
望 為以所仰 曰望
01:07:49
這個望就是好比 大家會抬頭
01:07:52
這樣看他 尊敬看他 這個叫做望
01:07:58
注解第三 辭海這樣說
01:08:01
德育
01:08:02
即道德的教育之義
01:08:06
舊與智育 體育
01:08:08
並稱三育
01:08:10
今學校中多不特列一項
01:08:15
辭海說德育是什麼
01:08:18
就是一種 道德的教育的意思
01:08:22
我們以前有這個智育
01:08:26
智育就是一般的讀書
01:08:29
像國文啦 什麼這個 歷史啦 地理啦
01:08:34
這全部是叫做智育
01:08:38
跟體育
01:08:39
體育就是 好比說體操 運動
01:08:45
跟德育合起來
01:08:47
叫做三育
01:08:50
不過當今學校 都沒有設這一項
01:08:56
我們以前有這個德育
01:08:57
所以孩子都比較好規矩
01:09:00
現在就是 沒有這個道德教育
01:09:03
一些孩子都亂七八糟
01:09:06
注解第四 辭海這樣說
01:09:09
化 謂教化也
01:09:12
化等於就是教化
01:09:15
現在呂純陽祖師這樣說
01:09:20
說由著君子有這個德行
01:09:26
他的道來行這個天下
01:09:30
他的名聲呢 不論再遠的人就知道
01:09:36
人人都給他仰慕
01:09:39
所以才說遠之則有望
01:09:44
望等於就是給人會仰慕
01:09:49
假如你若來親近到 有德行的君子
01:09:53
受到他的這道德教育
01:09:57
天天來受著他的教化
01:10:02
大家都高興跟他走
01:10:05
不討厭
01:10:07
所以才說 近之則不厭惡這句話
01:10:14
再接下去再看下文下去
01:10:23
詩曰
01:10:26
在彼無惡
01:10:30
在此無射
01:10:34
庶幾夙夜
01:10:37
以永終譽
01:10:40
君子未有不如此
01:10:44
而蚤有譽於天下者也
01:10:50
對本文我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:10:55
惡 讀去聲
01:11:00
射音
01:11:03
惡 射二字同義
01:11:07
無惡 無射
01:11:09
皆為無厭之義
01:11:13
夙 蚤二字亦同義
01:11:18
早晨也
01:11:20
引詩美盛德之君子曰
01:11:24
在外無人憎惡
01:11:27
在內亦無人憎惡
01:11:30
朝夕自修不懈
01:11:32
永遠保此名譽
01:11:35
故曰
01:11:37
在彼無惡
01:11:39
在此無射
01:11:41
庶幾夙夜
01:11:44
以永終譽也
01:11:47
子思引詩至此
01:11:50
而感歎之曰
01:11:53
君子若不如此之盛德
01:11:56
焉能早有譽於天下者
01:12:00
故曰
01:12:01
君子未有不如此
01:12:04
而蚤有譽於天下者也
01:12:08
這裡面一些注解 首先做說明
01:12:12
注解第一
01:12:14
惡 烏故切 憎也
01:12:20
辭海這個字 不可以讀作「惡」
01:12:23
讀作烏故切
01:12:25
我們國語是切音
01:12:28
烏故切
01:12:30
要讀作切
01:12:32
就是憎
01:12:33
憎就是討厭的意思
01:12:36
注解第二 等會兒再另外作說明
01:12:41
注解第三 辭海這樣說
01:12:44
夙 音宿 早也
01:12:48
夙夜 謂朝夕也
01:12:52
辭海說現在這字讀作夙
01:12:56
音就是宿
01:12:57
就是早的意思
01:13:00
現在說夙夜
01:13:02
等於就是早上 晚上
01:13:06
注解第四 辭海這樣說
01:13:09
蚤 音早 通早 晨也
01:13:14
現在這個字 不是蝨子 跳蚤的蚤
01:13:18
現在這個字讀作早
01:13:20
蚤通這個字早上的字早
01:13:26
就是早上的意思
01:13:28
注解第五
01:13:30
名譽 名謂令名 譽謂美譽
01:13:36
有令名
01:13:37
始獲美譽
01:13:40
辭海說名譽
01:13:42
名就是好的名聲
01:13:46
譽就是我們讚美的話
01:13:51
你有那個好的名聲
01:13:54
人才會讚美
01:13:57
注解第二 朱熹這樣說
01:14:03
在彼無惡
01:14:05
在此無射
01:14:07
惡厭惡也
01:14:10
射 音 蓋韻故也
01:14:16
亦厭惡之意
01:14:20
現在說這個字啊
01:14:27
讀作射
01:14:30
有的覺得很怪
01:14:33
那就要讀作射
01:14:35
為什麼讀作射
01:14:39
所以呢 這就是韻
01:14:42
韻就是詩韻
01:14:45
我們現在來看註解說的
01:14:49
韻 今韻與古韻不同
01:14:54
如詩 易等所用之韻
01:14:58
以今韻讀之
01:15:01
多不諧協
01:15:03
毛詩音義
01:15:06
創為韻之說
01:15:09
實則本音固爾
01:15:14
辭海說韻
01:15:16
跟當今的韻不同
01:15:20
比較像說我們
01:15:23
顏回那個回字
01:15:26
你若讀詩不可以讀作回
01:15:29
就要讀作「回」
01:15:31
這樣一樣
01:15:33
像我們頭殼這個字
01:15:36
我們普通讀作頭
01:15:39
但是現在 若以詩韻要讀作「頭」
01:15:43
這叫做韻
01:15:45
韻就是好比要押韻
01:15:47
要押這個詩的韻
01:15:51
所以這個韻跟當今的韻
01:15:54
跟古韻不一樣
01:15:58
就好比像 詩經 易經等所用的韻
01:16:04
跟當今的韻若來讀
01:16:08
有時候不協調
01:16:10
你若讀詩 你若要照那個字讀
01:16:14
讀不下去
01:16:15
怎樣讀不下去
01:16:16
你們現在 這個字把它讀成射
01:16:19
說在彼無惡
01:16:21
在此無射
01:16:23
這樣音讀下不去
01:16:26
所以呢
01:16:27
你若要用今韻來讀
01:16:31
不會協調
01:16:32
毛詩就是詩經
01:16:35
這個音義才創造 這個韻的說法
01:16:40
實在我們的本音 是有一點較勉強
01:16:47
所以康熙字典說
01:16:49
射 韻音妒
01:16:52
現在這字一般讀作射
01:16:54
但是現在韻要讀作妒
01:16:58
所以現在朱熹夫子說
01:17:01
在彼無惡
01:17:02
在此無射
01:17:04
這個惡就是討厭的意思
01:17:08
射也是… 這個音是讀作
01:17:12
這是韻的關係
01:17:15
意思也是叫做討厭的意思
01:17:19
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:17:26
現在說惡是讀去聲
01:17:29
一般我們若說罪惡的惡
01:17:33
現在讀作惡就是去聲
01:17:37
現在這個字讀作射
01:17:39
這個惡跟射兩字意思一樣
01:17:44
無惡無射
01:17:45
全部是不討厭的意思
01:17:51
這個夙字
01:17:52
跟這個蚤
01:17:54
兩個字意思也一樣
01:17:57
就是早上的意思
01:18:01
現在中庸就來引這個詩經
01:18:06
要來讚美著 有道德的君子這樣說
01:18:12
說在外沒人會討厭
01:18:15
在內也沒人會討厭
01:18:19
早晚自己修行不懶惰
01:18:24
永遠來保持著這個名譽
01:18:28
所以才說在彼無惡
01:18:31
在此無射
01:18:34
庶幾夙夜
01:18:37
以永終譽這句話
01:18:41
此書來引到這個詩以後
01:18:45
才來感嘆這樣說
01:18:48
說君子假如沒有這樣 這種的盛德
01:18:53
要怎麼有可能說
01:18:56
很早就有這個榮譽
01:18:58
在這個天下
01:19:00
所以才說君子未有不如此
01:19:04
而蚤有譽 於天下者也這句話
01:19:09
今晚說來到這時間就到
01:19:12
我們就這樣暫且告一段落
01:19:15
下文等到下期再來分解
01:19:21
好不然我們現在來翻
01:19:23
四十一頁
01:19:29
今晚就是 從這個三十章說起
01:19:33
現在開始
01:19:36
仲尼祖述堯舜
01:19:43
憲章文武
01:19:47
對這句話我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:19:52
仲尼 孔子之字也
01:19:58
曰祖述堯 舜者
01:20:03
遠則遵崇堯 舜 之十六字心傳
01:20:11
而加以傳述也
01:20:15
曰憲章文武者
01:20:18
憲 法也
01:20:21
章 闡明也
01:20:24
云近則守文王 武王之法
01:20:28
而加以闡明也
01:20:32
這裡面七的注解 首先做說明
01:20:37
注解第一 辭海這樣說
01:20:42
孔子 春秋魯人
01:20:46
名丘 字仲尼
01:20:52
辭海說孔子 是春秋的時候魯國的人
01:21:02
祂的名叫做丘
01:21:05
現在這字不可以讀作丘
01:21:07
因為我們聖人的名 不可以直呼
01:21:11
所以若便孔子的名呢
01:21:14
全部讀作丘
01:21:17
祂的字號就是叫做仲尼
01:21:22
注解第二 辭海這樣說
01:21:26
字 表字也
01:21:29
禮曲禮
01:21:31
男子二十冠而字
01:21:36
辭海說這個字 是表字
01:21:41
當今有時候叫做號
01:21:44
什麼法號 道號就是字
01:21:48
所以來引到禮經 曲禮篇裡面說
01:21:54
男孩子二十歲成人
01:21:59
就要取一個字號
01:22:03
注解第三 辭海這樣說
01:22:07
祖述 謂宗奉前人之所為也
01:22:14
中庸 仲尼祖述堯 舜
01:22:18
朱注 祖述者 遠宗其道也
01:22:26
辭海說祖述
01:22:30
就是來崇奉著過去的 古聖人所做所為
01:22:37
所以才來引到這個中庸 這句說仲尼祖述堯 舜
01:22:43
朱熹夫子注解
01:22:46
他說祖述是什麼
01:22:49
是遠來宗道他這個 堯和舜的道理
01:22:56
注解第四
01:22:59
這個堯 舜的道理是什麼
01:23:03
就是儒家 的心法十六字心傳
01:23:08
但是這個文很長
01:23:10
就要另外作專文說明
01:23:14
注解第五 辭海這樣說
01:23:19
憲章 謂守其法制也
01:23:25
中庸 仲尼祖述堯舜
01:23:30
憲章文武
01:23:33
朱注 憲章者 近守其法也
01:23:39
辭海說憲章
01:23:42
就是要來守著他的法制
01:23:46
所以來引到中庸說
01:23:48
仲尼祖述堯 舜憲章文武
01:23:53
朱熹夫子的注解
01:23:56
憲章是什麼
01:23:58
就是近來守著他的法
01:24:04
他這個說遠 這個說近
01:24:08
為什麼他說遠
01:24:11
堯帝 舜帝
01:24:13
來到孔子的時候 已經很久了
01:24:18
堯帝來就是舜帝
01:24:20
舜帝再來就是禹帝
01:24:24
禹帝再傳下去
01:24:28
禹雖是夏朝
01:24:30
跟他的末代皇帝無道
01:24:35
所以就是商湯征伐
01:24:39
再進入這個商
01:24:41
商後來改做殷
01:24:44
紂王無道
01:24:47
紂王可以說是商朝 最後一代的皇帝
01:24:51
那時候武王再征伐
01:24:55
才歸這個周
01:24:57
周那當時叫做西周
01:25:00
再經過東周
01:25:02
又再經過這個春秋時代
01:25:06
才來到孔子
01:25:08
所以若說堯 舜是很遠
01:25:12
文武是同朝代他才說近
01:25:15
近就要守著周朝這個法制
01:25:22
注解第六 辭海這樣說
01:25:25
憲 法度也 法令也
01:25:29
辭海說憲就是法度
01:25:33
等於就是規律
01:25:35
也可以說政府的法令
01:25:39
所以我們現在 說做這個憲法
01:25:42
憲法就是 我們國家的法令
01:25:45
也是這個規律
01:25:48
注解第七
01:25:50
章 明也
01:25:52
辭海說章就是明
01:25:54
就是闡明 發揚出來
01:25:59
現在呂純陽祖師跟我們說
01:26:04
仲尼就是孔的字號
01:26:10
現在說祖述堯舜這句話
01:26:14
就是遠就是來遵崇著 堯帝 舜帝
01:26:19
這十六字的心傳
01:26:23
而且再加傳述這個道理
01:26:31
現在說憲章文武這句話
01:26:35
憲就是法
01:26:36
章就是闡明
01:26:39
就這個法令把它發揚出來
01:26:44
現在說近則守 文王 武王的法
01:26:49
而且把它 加倍闡明這個道理
01:26:58
現在對著這句話
01:27:00
我們現在注解第四 說這個十六字心傳
01:27:06
說到這十六字心傳啊
01:27:10
最要讓你首先了解
01:27:14
就是我們論語的最後一章
01:27:17
這個堯曰第二十篇 他就有說起
01:27:22
現在我們來引這個論語
01:27:24
堯曰的二十
01:27:27
堯曰 咨爾舜
01:27:32
天之曆數在爾躬
01:27:36
允執其中
01:27:39
四海困窮
01:27:42
天祿永終
01:27:44
舜亦以命禹
01:27:48
這裡面四個注解
01:27:51
簡單做一個說明
01:27:54
注解第一 辭海這樣說
01:27:57
曆數 書大禹謨
01:28:02
天之曆數在汝躬
01:28:06
孔傳 曆數謂天道
01:28:11
孔疏 曆數謂天曆運之數
01:28:17
帝王易性而興
01:28:21
故言曆數謂天道
01:28:25
辭海說曆數是什麼
01:28:28
在書經的大禹謨篇
01:28:32
說天之曆數在汝躬
01:28:36
在孔傳裡面說
01:28:38
曆數就是天道
01:28:42
在孔疏的裡面說
01:28:44
曆數就是天所曆運的數
01:28:50
就是帝王換性來興
01:28:52
所以曆數才叫做天道
01:28:57
曆數若有的人說 叫做換朝代啦
01:29:00
這樣說比較快
01:29:03
注解第二 是關係十六字心傳
01:29:07
因為這文很長
01:29:10
這再另外作專文說明
01:29:13
注解第三 辭海這樣說
01:29:18
四海謂中國海內之地
01:29:22
四海等於什麼
01:29:25
等於就是全中國的意思
01:29:29
現在呢
01:29:31
注解第四這個困窮 等一下再另外說明
01:29:38
論語堯曰第二十篇 裡面這樣說
01:29:44
堯帝對姚大舜說咨
01:29:49
咨就是說你來啦 叫他來
01:29:54
爾舜 說舜啊 你來 我跟你講話
01:30:01
天的曆數在爾躬
01:30:05
我這個皇帝的帝位 就要讓你了
01:30:10
等於要換朝代
01:30:12
我皇帝我這個帝位 要讓你做
01:30:17
最要緊的你要記得 這十六字的心傳
01:30:21
這個允執其中
01:30:23
就是十六字心傳 的裡面的結論
01:30:28
這個文很長要另外做說明
01:30:33
他說全國四海就指 中國的全國
01:30:37
海內之地就是全國
01:30:41
假使你若中國 全國百姓若有困難
01:30:46
生活若不好
01:30:48
我現在還沒注解 但是簡單先給你說一下
01:30:54
等於說百姓若是難過
01:30:58
這樣你皇帝 這個帝位就完蛋了
01:31:03
天祿就是帝位
01:31:06
永終就是無望了
01:31:09
你這個帝位就無望呀
01:31:13
後來姚大舜這句話
01:31:16
交待給禹帝
01:31:20
這就是我中國的 十六字心傳的起源
01:31:26
但是呢 這個注解第二 的十六字心傳
01:31:31
跟注解第四 這個困窮兩項來比較
01:31:35
因為注解第四的文較短
01:31:38
首先做說明
01:31:40
那十六字心傳呢
01:31:42
公道地說三天還都講不完
01:31:47
等到下次回來
01:31:49
整段對這十六字心傳 做一個解釋
01:31:53
現在對這個注解第四 這句話先來給它說明一下
01:32:01
在我們這個辭海 裡面這樣說
01:32:05
困窮 人無生路
01:32:10
謂之困窮
01:32:13
此通義也
01:32:16
按書大禹謨
01:32:19
四海困窮
01:32:21
天祿永終
01:32:24
傳困窮謂天民之無告者
01:32:32
這裡面又再有三個註解 首先做說明
01:32:37
註解第一 辭海這樣說
01:32:41
通義 謂通常之義法也
01:32:46
漢書劉向傳
01:32:49
和氣致祥
01:32:51
乖氣致異
01:32:54
祥多者其國安
01:32:58
異眾者其國危
01:33:01
天地常經
01:33:03
古今之通義也
01:33:07
辭海說通義是什麼
01:33:10
就是平常時 所有的道理都一樣
01:33:18
好比自古以來 都一樣的道理
01:33:23
所以來引到漢書 劉向傳裡面說
01:33:27
和氣致祥
01:33:30
一個國家百姓若和和氣氣
01:33:34
一定國家會興旺
01:33:38
假如若百姓 大家都違背道義
01:33:45
發生著奇奇怪怪的事情
01:33:53
這個國家就危險啊
01:33:57
因為國家若是有那個祥瑞
01:34:05
國家就安穩了啊
01:34:09
假如國家若發生 奇奇怪怪的事情來說
01:34:16
國家就很危險了
01:34:19
這是天地永遠 不會改變的道理
01:34:23
是古時候至今的通義
01:34:27
這通義就是說 自古時侯到現在都一樣
01:34:32
註解第二 辭海這樣說
01:34:36
天祿 謂天所授之祿籍
01:34:41
辭海說天祿等於就是 天所賜給你的地位
01:34:50
現在這個場合
01:34:52
他就是堯帝對舜帝說的
01:34:55
等於就是說皇帝的意思
01:34:58
註解第三 辭海這樣說
01:35:02
無告 謂無所告訴之窮民也
01:35:08
書大禹謨
01:35:11
不虐無告
01:35:13
疏 不苛虐 鰥寡孤獨無所告者
01:35:21
禮王制
01:35:23
少而無父者謂之孤
01:35:27
老而無子者謂之獨
01:35:31
老而無妻者謂之鰥
01:35:34
老而無夫者謂寡
01:35:37
此四者
01:35:39
天民之窮而無告者也
01:35:45
現在辭海裡面這樣說
01:35:49
說無告是什麼
01:35:51
沒有地方可以說 他的痛苦給人聽的窮人
01:35:59
所以來引到書經大禹謨篇
01:36:02
說你不可以 去忤逆這個無告的人
01:36:07
那個注疏
01:36:09
說你不可去苛薄 來欺負著一些這些…
01:36:17
無妻子的 無丈夫的 無子女的 無父母的
01:36:24
沒有地方可以去訴冤的人
01:36:29
所以在禮記王制篇說
01:36:33
小時候就沒有父母的 這就是叫做孤
01:36:37
人說孤兒 孤兒
01:36:40
年老了沒有子女 沒有子孫這叫做獨
01:36:47
年老沒有老婆叫做鰥
01:36:51
年老沒有丈夫叫做寡
01:36:53
人說寡婦 寡婦
01:36:56
這四項是百姓窮 沒有地方可以訴苦
01:37:06
沒有辦法說給人家聽
01:37:11
所以現在這本文的 注解第四辭海這樣說
01:37:19
困窮就是我們人沒有生路
01:37:24
怎麼沒有生路
01:37:25
肚子不能飽
01:37:28
沒有錢可以賺啊
01:37:32
就是一個人已經 走到絕路這叫做困窮
01:37:38
這自古至今的道理
01:37:43
照著書經的大禹謨篇
01:37:48
堯帝對舜帝說
01:37:51
國家若有一些百姓窮
01:37:55
沒有地方可以去申冤
01:37:59
那這樣你皇帝就完蛋了
01:38:02
你就那個帝位都沒有了
01:38:07
這個書傳裡面說
01:38:11
困窮 天民就是百姓
01:38:14
因窮就是百姓 沒有地方可以申冤的
01:38:21
所以一個國家
01:38:23
百姓若沒有地方可以申冤
01:38:26
國家就差不多了
01:38:29
你若要說有地方申冤的
01:38:34
就沒有關係了
01:38:36
現在比較不會了
01:38:38
現在你再怎麼窮的 也有地方申冤
01:38:41
古時候就不是… 真正沒有地方申冤
01:38:44
窮 人家都看不起
01:38:47
這要說給人家聽 人還不要相信你
01:38:52
所以當時 堯帝要交待舜帝
01:38:56
說若這樣 你做皇帝就完蛋了
01:39:00
你絕對不能讓百姓窮
01:39:03
不能讓百姓 沒有地方申冤這樣說
01:39:08
但是對著這十六字心傳
01:39:11
我們今晚沒有辦法說
01:39:13
時間也到了
01:39:15
等到下次回來
01:39:17
整段再來說這十六字心傳
01:39:20
這是我們儒家的心法
01:39:24
今晚只有說到這為止
01:39:27
不然我們
01:39:30
來繼續著我們上期所說
01:39:33
這個中庸
01:39:37
我們中庸呢
01:39:40
上期啊 就是從這個 三十章開始
01:39:44
我們現在 翻四十一頁第一行
01:39:49
現在開始
01:39:51
第三十章
01:39:53
仲尼祖述堯舜
01:39:58
憲章文武
01:40:00
在這章的裡面
01:40:02
我們有引到 這個儒家的思想
01:40:07
這個十六字心傳
01:40:10
什麼叫做十六字心傳
01:40:13
我們上期 有大略稍微提一下
01:40:17
現在今天開始呢
01:40:21
就是要來正式來說到我們
01:40:24
儒家的思想這個心法
01:40:28
十六字的心傳
01:40:30
首先來看辭海的說明
01:40:34
十六字心傳
01:40:38
書大禹謨
01:40:41
人心惟危
01:40:43
道心惟微
01:40:48
惟精惟一
01:40:51
允執厥中
01:40:54
按此舜授禹之辭
01:40:59
宋儒謂 此為王道聖功之圭臬
01:41:05
故稱十六字心傳
01:41:09
這個裡面有三個注解 首先做說明
01:41:14
注解第一 辭海這樣說
01:41:18
王道 王者之正道也
01:41:23
書洪範 無偏無黨
01:41:29
王道蕩蕩
01:41:32
無黨無偏
01:41:34
王道平平
01:41:37
無反無側
01:41:39
王道正直
01:41:42
現在在這個注解第一裡面
01:41:45
還有三個註解
01:41:48
現在對這三個註解 首先做說明
01:41:52
註解第一 辭海這樣說
01:41:55
書洪範 王道蕩蕩
01:42:01
蔡傳 蕩蕩 廣遠也
01:42:06
辭海現在來引這個 書經的洪範篇
01:42:12
說王道蕩蕩
01:42:15
在蔡傳裡面說
01:42:17
蕩蕩是什麼
01:42:19
就是廣遠
01:42:21
可以說廣大 和非常深遠的那個意思
01:42:30
註解第二 辭海這樣說
01:42:34
平平 讀如便便 辯法也
01:42:40
書洪範
01:42:42
無黨無偏 王道平平
01:42:47
按說文辯 治也
01:42:54
現在辭海說平平
01:42:59
現在不能讀作平
01:43:00
要讀作便
01:43:01
平平 所以音就讀作便便
01:43:05
平平的意思就是
01:43:08
辯法 辦法就對了
01:43:11
在這個書經洪範篇說
01:43:14
無黨無偏 王道平平
01:43:19
按照說文解釋這個平
01:43:22
就是治理的意思
01:43:25
注解第三 書經註疏裡面這樣說
01:43:31
無反無側
01:43:32
王道正直者
01:43:35
言所行無反道
01:43:37
無偏側
01:43:39
王家之道
01:43:40
正直矣
01:43:43
書經的注疏說
01:43:45
無反無側
01:43:46
王道正直是什麼
01:43:49
就是說 做一個國家的統治者
01:43:54
他所說所做的
01:43:56
不會去違反道德
01:43:59
也不會私偏偏去旁邊
01:44:03
這是統治者的道啊 正直這樣說
01:44:10
他說王道
01:44:12
王者之正道也
01:44:14
書洪範 無偏無黨
01:44:18
王道蕩蕩
01:44:20
無黨無偏
01:44:21
王道平平
01:44:23
無反無側
01:44:25
王道正直
01:44:27
現在辭海說這個王道
01:44:31
就是王者的正道
01:44:35
王者就是一個國家 的統治者的正道
01:44:39
所以現在來引到 書經的洪範篇說
01:44:44
無偏無黨
01:44:46
什麼叫做無偏
01:44:48
無偏等於就是 做什麼事情不偏心啊
01:44:56
不會說這個我比較疼
01:44:58
我就很看得起他
01:45:00
這個我看不順眼
01:45:01
我就看他不起
01:45:02
不會這樣
01:45:03
做一個統治者 不能夠這樣做
01:45:07
無黨
01:45:09
黨就是私心
01:45:11
你若不相信
01:45:13
全世界
01:45:14
不要說我們中華民國
01:45:16
全世界不論什麼黨 和我同黨的人哦
01:45:23
管你做對做不對 我一定掩護你
01:45:28
你若和我不同黨
01:45:30
你做得再怎麼好
01:45:31
我都要攻擊你
01:45:33
要推翻你
01:45:34
這個就是黨 黨就是私啊
01:45:39
他說不偏心無私心
01:45:43
這個統治者的道
01:45:46
才會廣大深遠
01:45:50
你就無私心 不偏心
01:45:54
做一個統治者 才有辦法治理國家
01:46:00
不去違反道德
01:46:03
不偏到旁邊下去
01:46:06
這個王道才會正直
01:46:10
這是在這個十六字心傳 裡面的注解第一這個王道
01:46:16
現在看注解第二 聖功
01:46:22
辭海續編這樣說
01:46:24
聖功 至高之功德也
01:46:28
聖功就是最高的功德
01:46:32
注解第三 辭海這樣說
01:46:36
圭臬
01:46:38
圭 測日影之器
01:46:41
臬 射之準的
01:46:44
故凡標準皆稱圭臬
01:46:50
辭海說圭臬是什麼
01:46:51
圭就是在 測這個日影的儀器
01:46:57
古時侯有測量 這個太陽的那個
01:47:00
照下來的影子
01:47:03
就知道說早上幾點
01:47:04
下午幾點
01:47:06
假如那個影子 若這個測太陽的影子
01:47:11
若垂直下去就是剛好中午
01:47:14
看這個影子偏去哪一邊 就知道說幾點
01:47:19
等於就是古時侯 的一種時鐘一樣
01:47:24
這個臬就是 在射箭的那個中心點
01:47:29
所以現在說標準
01:47:32
就是都叫做圭臬
01:47:36
現在辭海 說明這個十六字心傳
01:47:42
辭海說十六字心傳
01:47:45
在書經的大禹謨篇
01:47:48
說人心惟危
01:47:50
道心惟微
01:47:52
惟精惟一
01:47:54
允執厥中
01:47:57
這個就是姚大舜
01:48:00
傳授給禹王的話
01:48:06
在宋朝的儒家
01:48:09
他說這十六個字的心傳啊
01:48:13
就是統治者 最高的道德的標準
01:48:19
所以才叫做十六字的心傳
01:48:24
不過現在說人心惟危
01:48:26
道心惟微
01:48:27
惟精惟一
01:48:29
允執厥中
01:48:31
雖然十六字 裡面意義很深
01:48:34
為什麼這是統治者 一個標準的道德
01:48:40
現在就要分句來說明
01:48:42
分句就四字一句
01:48:45
依分句來說明
01:48:48
真的無論哪一個國家
01:48:50
你若要來主持政治
01:48:52
要做一個統治者
01:48:54
這十六個字你若有 辦法去實行啊
01:48:57
國家絕對是平穩安定的
01:49:02
現在首先我們來看
01:49:04
這個第一句
01:49:05
這個人心惟危
01:49:08
看呂純陽祖師的說明
01:49:11
人心者
01:49:14
人之情欲
01:49:17
汙染之妄心也
01:49:20
危者 不安之義
01:49:24
人心感情用事
01:49:28
散亂不定
01:49:30
終日不安
01:49:32
故曰 人心惟危也
01:49:36
這個裡面兩個注解 首先做說明
01:49:40
注解第一 朱熹夫子這樣說
01:49:45
人心 人欲也
01:49:49
現在說人心 就是我們人的欲念
01:49:54
程子說
01:49:55
人心 私欲也
01:50:00
人心是什麼
01:50:01
就是我們人 這個私心的欲念
01:50:06
人欲 私欲意思一樣
01:50:10
注解第二 辭海這樣說
01:50:14
感情用事
01:50:16
由自己一個人的感情
01:50:19
去辦理事情
01:50:22
辭海說感情用事是什麼
01:50:25
就是自己一個人的感情
01:50:28
去辦理事情
01:50:31
好比說我心裡若這樣想
01:50:36
譬如像剛才說的
01:50:38
有那個私心
01:50:41
你和我同黨的 和我同派的
01:50:44
管你做對做不對 我一定掩護你
01:50:48
假如你若和我意見不合
01:50:50
沒和我同黨同派
01:50:52
管你做得再好 我都要扯你後腿
01:50:55
這個就是感情用事
01:50:59
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:51:04
說人心是什麼
01:51:06
就是我們人的情欲
01:51:09
所以剛才朱熹夫子說人欲
01:51:11
程子說私欲
01:51:13
情欲意思差不多都一樣
01:51:16
人心就是我們人的情欲
01:51:20
就是感情用事的
01:51:24
是汙染到我們人的妄心
01:51:28
妄心有的說妄想
01:51:30
有的說妄念
01:51:33
危是什麼
01:51:34
危就是不安的意思
01:51:38
一個人你人心感情用事
01:51:43
我們的心就散亂 不定
01:51:48
從早到晚 心都不安 亂糟糟
01:51:54
所以才叫做人心惟危
01:51:57
一個人你若用人心做事情
01:51:59
感情用事來說啊
01:52:01
你晚上睡也要受驚
01:52:06
這樣說比較快
01:52:07
因為你已經 違背你的良心啊
01:52:13
那麼現在第二句說
01:52:15
道心惟微
01:52:17
怎樣叫做道心
01:52:18
現在我們來再看 第二句的解釋
01:52:22
呂純陽祖師這樣說
01:52:25
道心者
01:52:28
人之本性
01:52:30
微者 無也
01:52:34
則無所住之心也
01:52:37
道心清淨圓明
01:52:40
無所住而生清淨心
01:52:44
故曰 道心惟微也
01:52:49
這裡面兩個注解 首先做說明
01:52:53
注解第一 辭海這樣說
01:52:56
道心 發於義理之心
01:53:00
對人心而言
01:53:03
書 大禹謨
01:53:05
人心惟危 道心惟微
01:53:10
辭海說道心是什麼
01:53:12
就是發出於天理良心
01:53:16
它和人心是相對說的話
01:53:20
所以才來引書經 的大禹謨篇
01:53:24
說人心惟危 道心惟微
01:53:29
對於道心 朱熹夫子這樣說
01:53:32
道心 天理也
01:53:35
道心就是我們的天理良心
01:53:39
程子說道心 正心也
01:53:42
道心就是正氣的心
01:53:46
道學辭典這樣說
01:53:49
道心者 內觀其心
01:53:52
心無其心
01:53:54
外觀其形
01:53:55
形無其形
01:53:57
是名得道
01:54:01
道學辭典說道心是什麼
01:54:05
看裡面這個心
01:54:10
就是無所住的心
01:54:13
外看到一切的形
01:54:18
根本外就沒有 這個形象的形
01:54:22
這個名字才叫做得道
01:54:25
所以道心等於就是 內無所住心 外就是無相
01:54:32
佛學大辭典這樣說
01:54:35
道心求菩提之心也
01:54:39
法華經義疏二曰
01:54:42
菩提云道
01:54:44
是無上正編知正道也
01:54:49
佛學大辭典說道心
01:54:52
就是要求菩提的心
01:54:54
所以我們引著 法華經義疏第二卷這樣說
01:54:59
說菩提翻譯中國話叫做道
01:55:03
就是沒有再更高
01:55:06
一切什麼 都可以瞭解的這正道
01:55:10
所以道心 就是要求道的心
01:55:16
在這個文集這樣說
01:55:18
發于義理之公者 則謂之道心
01:55:24
一個人心發出來
01:55:27
都有這個公道的心
01:55:29
這個就是道心
01:55:32
注解第二 道德經第十四章這樣說
01:55:38
搏之不得 名曰微
01:55:42
辭海說微 細小也 精妙也 無也
01:55:48
這個微可以 解釋說很小的東西
01:55:52
非常精妙的東西 也可以說沒有
01:55:57
憨山大師說
01:55:58
微 無相也 無住也
01:56:02
搏之不得 搏 取也
01:56:06
憨山大師說微
01:56:08
就是無相 也可以解釋無住
01:56:12
搏之不得
01:56:13
這個搏就是取
01:56:15
你要拿它 沒有東西
01:56:19
你的心要想也沒有
01:56:21
等於就是無
01:56:24
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:56:29
說道心是什麼
01:56:31
就是我們人的本性
01:56:34
微就是沒有
01:56:37
等於就是無所住的心
01:56:40
無所住的心 就是我們的本性
01:56:44
因為我們的道心 是清淨圓明
01:56:48
可以說無所住 來生出這個清淨的心
01:56:52
所以才叫做道心惟微 這句話
01:56:57
現在十六字心傳 只有跟你說一半
01:57:02
這個八個字
01:57:03
後面還有下文 到底在說什麼
01:57:07
因為時間的關係
01:57:09
到這裡暫且告一段落
01:57:12
下文就是要等候下期
01:57:16
明天再來解釋這個
01:57:18
後面這八個字 看在說什麼
01:57:22
真的你修行人這 十六個字很要緊
01:57:26
開頭這是說一個表皮而已
01:57:30
後面這八個字
01:57:32
就是說到我們內心的修養
01:57:35
不然只有說到這裡
01:57:38
明天再來解釋下面
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