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中庸 4
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中庸 4
5538
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
所以我們現在來看 道德經裡面這段文
00:02:20
守柔曰強
00:02:27
一個人 你若有辦法來守住柔軟
00:02:30
這才是強
00:02:33
不是拳頭大才是強
00:02:38
道德經三十三章這樣說
00:02:41
勝人者有力 自勝者強
00:02:47
譬如說人家兇我
00:02:50
我拳頭握很大 捶你 把你打倒
00:02:53
這不是強 這是什麼 這叫做有力
00:02:57
你很有力 很有辦法
00:03:02
自勝 什麼叫做自勝
00:03:04
自己生氣 有辦法把它按住讓氣消除
00:03:10
忍辱波羅蜜 這才是強
00:03:15
有辦法自己勝過自己
00:03:17
我快要發脾氣 打自己 讓氣消下 這才是強
00:03:23
若打別人 這不是強是有力量
00:03:27
人家說你這個人有力量
00:03:29
那不是強
00:03:32
道德經第七十六章又說
00:03:36
人之生也柔弱 其死也堅強
00:03:41
草木之生也柔脆
00:03:44
其死也枯槁
00:03:47
故堅強者死之徒
00:03:50
柔弱者生之徒
00:03:54
那麼這句話要怎麼說
00:03:59
我們人若還活著的時候
00:04:03
都很柔弱 怎麼柔弱
00:04:06
要曲 要彎 要蹲 這個都很柔弱
00:04:10
若死了呢 死了就硬邦邦了
00:04:13
那就很強了
00:04:14
硬邦邦的
00:04:16
手要彎也彎不下去 腳要彎也彎不下去
00:04:20
那就很強了
00:04:21
你彎他不下去啦
00:04:25
草和樹若還活著時很柔脆
00:04:31
不信若那個盆景 你看就知道
00:04:34
若還活著的時候
00:04:37
你要怎麼彎 怎麼折都可以
00:04:42
若死了呢 死了就乾了 一折就斷了
00:04:47
硬邦邦的
00:04:49
所以若是一個堅強的人
00:04:53
這走到死路
00:04:56
若柔弱的人走到活路
00:05:00
看你要柔弱或是要堅強
00:05:07
這個問題在這裡
00:05:10
我們再接下來再來引 這個說苑裡面一句話
00:05:25
常摐張其口而示老子曰
00:05:32
吾舌存乎
00:05:35
老子曰 然
00:05:39
常摐曰 吾齒存乎
00:05:42
老子曰 亡
00:05:45
常摐曰 子知之乎
00:05:48
老子曰
00:05:50
夫舌之存也豈非以其柔耶
00:05:55
齒之亡也豈非以其剛耶
00:06:00
常摐曰 嘻是已
00:06:03
天下之事已盡矣
00:06:08
說苑這段文這樣說
00:06:12
常摐是這個老子的老師
00:06:19
常摐有一天張開嘴
00:06:23
這個嘴巴張開來讓老子看
00:06:29
對老子這樣說
00:06:32
說徒弟呀 你看我的舌頭還在嗎
00:06:39
老子回說有啊
00:06:41
然 然就是有 你的舌頭還在
00:06:46
常摐又問
00:06:48
你看我的牙齒還在嗎
00:06:53
老子回答他說亡
00:06:55
現在這不能讀成「亡」
00:06:57
要讀成亡
00:06:59
亡就是沒有
00:07:01
老師啊 你的牙齒 都掉了沒有了
00:07:05
常摐又問
00:07:08
子 子就是你
00:07:10
你知道這個道理嗎
00:07:13
老子就說 今天舌頭還在
00:07:19
這難道不是舌頭很柔弱
00:07:23
牙齒今天會沒有了
00:07:26
這難道不是牙齒太硬了嗎
00:07:30
常摐聽了這句話很高興
00:07:33
嘻 嘻就是好比像 很高興感嘆的聲音
00:07:39
對
00:07:41
是已 對啊 你說得很對
00:07:44
今天天下的事情你都知道
00:07:48
你可以出師了
00:07:50
這樣就可以出師了
00:07:52
所以世上的人 真正柔軟才是強
00:07:58
若是拳頭很大 這是有力氣這不是強
00:08:04
以柔勝強的思想
00:08:08
中國儒家 道家
00:08:11
儒家就是孔子
00:08:13
道家就是老子
00:08:15
都是這樣
00:08:16
連這個西方的佛教 和這個基督教也是一樣
00:08:22
我們現在看 諸法集要經裡面一句話
00:08:30
如有暴惡人
00:08:34
非理相加謗
00:08:37
智者以誠言
00:08:40
安忍能除之
00:08:43
故柔能勝剛
00:08:48
對於這個安忍 首先做個說明
00:08:53
佛教辭典這樣說
00:08:55
安忍 安心忍耐也
00:09:00
怎麼叫做安心忍耐
00:09:03
現在的人若說忍耐
00:09:05
都是操心忍耐
00:09:09
比如說對方罵我 對方糟蹋我
00:09:13
我要修行 牙關咬住 心裡翻騰 忍耐
00:09:18
這不是真的忍
00:09:22
安忍就是什麼
00:09:23
你糟蹋我 你侮辱我
00:09:25
我心裡安如泰山 安心
00:09:29
都不動來忍耐這才是強
00:09:35
所以三藏法數說
00:09:37
安即不動
00:09:39
忍即忍耐
00:09:40
安就是心都不動啊
00:09:43
忍就是忍耐
00:09:45
有辦法忍耐等於就是 我們心不動的忍
00:09:50
這才是叫做忍辱波羅蜜
00:09:54
所以諸法集要經說
00:09:57
假使若是有一個很兇的人
00:10:01
沒有理由地 糟蹋我 誹謗我
00:10:07
若是有智慧的人
00:10:10
他用誠心誠意勸解他
00:10:14
有辦法安忍除去暴惡
00:10:20
所以這個柔能勝剛
00:10:22
剛是什麼 剛就是強
00:10:24
剛強 剛強
00:10:26
所以這個柔能勝剛
00:10:29
剛 我們孔子儒家說強
00:10:33
佛家說剛
00:10:35
剛 強意思就是一樣
00:10:39
馬太福音這樣說
00:10:42
我告訴你們
00:10:47
要愛你們的仇敵
00:10:51
為那逼迫你們的禱告
00:10:55
這樣就可以 作你們天父的兒子
00:11:01
耶穌對他的信徒這樣說
00:11:06
說我今天跟你們說
00:11:09
你們要愛你們的仇敵
00:11:15
愛你的愛人較快啦
00:11:17
要愛你的仇人那很難
00:11:20
若是基督教能遵守這樣
00:11:23
中東不會打仗啦
00:11:26
愛你的仇人 怎麼會打仗
00:11:29
就是恨你的仇人 才會打仗 才會戰爭
00:11:33
對不對
00:11:35
所以大家說耶穌的信徒
00:11:37
都是耶穌的叛徒
00:11:39
這樣跟你說較快
00:11:41
我今天跟你們說
00:11:44
愛你的仇敵
00:11:46
為了壓迫你的那些人禱告
00:11:50
說主啊 你不要責備他們
00:11:53
他們不懂啦
00:11:56
若這樣才有資格 做天父的兒子
00:12:01
怎樣叫做天父
00:12:02
我們說天公啦
00:12:05
兒子叫父親 孫子叫祖父就一定啊
00:12:10
對不對
00:12:11
所以他說這樣就有辦法 做你天上父親的兒子
00:12:19
所以一個人若不忍耐 就沒資格做基督徒
00:12:22
這樣跟你說較快
00:12:24
所以你想老子 孔子 耶穌
00:12:29
言論都一致
00:12:31
所以希望在座這些師兄弟
00:12:34
忍辱波羅蜜
00:12:36
我常常說 老師呀 怎麼修
00:12:40
你們的功不用修了
00:12:42
你怎麼說功不用修
00:12:44
你們大家都很努力地做
00:12:47
若說到要做善事 大家錢都爭著給
00:12:50
你們的功都造很多
00:12:52
不過果 這些師兄弟 有辦法做的沒幾個
00:12:56
真的沒幾個
00:12:58
我眼睛看的真的沒幾個
00:13:01
兩句話臉就拉長了
00:13:04
假使若沒生氣 心裡也砰砰砰的
00:13:07
後面就投訴給別人聽了
00:13:11
這果較難做
00:13:13
所以希望在座 大家對果要快點修
00:13:18
對忍辱要趕快修
00:13:20
你要真的做強的人
00:13:23
不要做硬邦邦的 有力的
00:13:27
今晚說到這裡
00:13:29
時間的關係暫且告一段落
00:13:31
下文等到下期回來再說
00:13:38
在座同修 大家晚安
00:13:46
我們現在來翻二十頁 第一行第十章
00:14:00
不然我們現在開始
00:14:04
子路問強
00:14:08
子曰
00:14:10
南方之強與
00:14:12
北方之強與
00:14:15
抑而強與
00:14:18
寬柔以教不報無道
00:14:22
南方之強也
00:14:25
君子居之
00:14:26
我們上回說到這裡
00:14:29
今晚從這裡接下去
00:14:33
任金革死而不厭
00:14:37
北方之強也
00:14:40
而強者居之
00:14:45
完全用我們的意氣用事
00:14:52
手拿兵器睡在戰甲的上面
00:14:58
戰鬥到死他都不怕
00:15:01
這就是北方的強
00:15:05
對於本文 看呂純陽祖師的說明
00:15:11
任席也
00:15:15
金者兵器也
00:15:18
革者
00:15:20
甲冑之屬
00:15:23
?金革者
00:15:25
以甲冑為席
00:15:28
寢宿於中也
00:15:31
這裡面的注解首先做說明
00:15:36
辭海這樣說
00:15:37
?衽或字
00:15:42
這個?和沒有人字旁的衽 是同樣的字
00:15:49
所以現在再來看 這個字的解釋
00:15:54
衽音任 席也
00:15:58
禮曲禮安定其床衽
00:16:04
又中庸
00:16:06
衽金革注 衽猶席也
00:16:11
疏 以甲鎧為席
00:16:16
寢宿於中
00:16:19
在辭海裡面 又二個注解首先做說明
00:16:26
注解第一辭海這樣說
00:16:28
金革 猶云兵甲也
00:16:33
金 兵刃也
00:16:35
革 甲也
00:16:37
辭海說金革是什麼
00:16:39
等於就是兵甲
00:16:43
這個兵甲是什麼
00:16:46
在這個金革裡面的注疏說
00:16:52
金就是兵器 就是刀槍就對了
00:16:56
革就是戰甲
00:16:59
另外看注解第二辭海
00:17:03
甲 衣甲也
00:17:05
鎧 甲也
00:17:07
周禮鄭注
00:17:09
甲 今時鎧也
00:17:12
疏曰
00:17:13
古用皮謂之甲
00:17:16
今用金謂之鎧
00:17:20
辭海說甲就是戰甲
00:17:24
鎧和甲意思一樣
00:17:29
所以周禮鄭注裡面說 甲等於當今的鎧
00:17:35
現在說當今是指漢朝
00:17:38
在周朝說甲
00:17:40
在漢朝說鎧
00:17:43
注疏裡面說 以前用皮做戰甲叫做甲
00:17:53
當今 當今就是指漢朝
00:17:55
當今用金器
00:17:58
金器就是金銀銅鐵都是
00:18:02
這個叫做鎧
00:18:05
現在看呂純陽祖師的說明
00:18:11
?是什麼 就是草蓆
00:18:15
就是我們舖地上的草蓆
00:18:19
金就是兵器 刀槍
00:18:25
革就是戰甲
00:18:29
?金革就是 用這個戰甲來做草蓆
00:18:36
睡在戰甲的裡面
00:18:38
話若講回來 就是穿戰甲躺下就睡
00:18:42
這樣說較快
00:18:44
所以說?金革死而不厭
00:18:47
北方之強也 而強者居之
00:18:52
完全靠他的勇敢意氣用事
00:18:58
手拿兵器睡在戰甲的上面
00:19:03
戰鬥到死他都不怕
00:19:06
這就是北方的強
00:19:10
對於本文另外 我們來看朱熹夫子的解釋
00:19:17
北方 風氣剛勁
00:19:24
故果敢之力
00:19:27
勝人為強
00:19:30
這裡面 兩個注解首先做說明
00:19:34
注解第一 辭海這樣說
00:19:38
剛 堅彊也 柔之對
00:19:44
勁 彊也
00:19:49
剛就是堅強
00:19:53
是這個柔弱的相對
00:19:58
這個勁也是強
00:20:03
這個強字再看辭海
00:20:05
強通彊 勢力過人也
00:20:11
禮中庸
00:20:12
南方之強與
00:20:14
北方之強與
00:20:16
注南方以舒綏為強
00:20:22
北方以剛猛為強
00:20:26
辭海說強 和這個彊兩字通用
00:20:32
他的力氣勝過別人
00:20:36
禮記中庸說 南方之強與北方之強與
00:20:41
注解說南方 可以說很柔軟就是強
00:20:48
北方就是剛猛謂之強
00:20:53
注解第二 辭海這樣說
00:20:58
果敢 謂果決敢行也
00:21:02
果敢就是不怕死啦 敢拚
00:21:06
死也沒關係
00:21:08
喊衝就衝
00:21:10
喊砍就砍 喊殺就殺
00:21:12
這就是叫做果敢
00:21:17
朱熹夫子說
00:21:20
北方是這個風的氣 非常的剛猛
00:21:30
所以不怕死 有那個勇力
00:21:35
就是要贏人就是強 這就是北方的強
00:21:42
所以對於這個強
00:21:47
因為這個子路的性情 就是好勇
00:21:55
子路是武將出身
00:22:00
所以子路 孔子說他是猛夫
00:22:04
有勇無謀
00:22:06
所以子路問強
00:22:10
孔子的目的 是要壓制他的剛暴之氣
00:22:15
所以才會談論 到南方 北方的強
00:22:19
所以對於子路的性情
00:22:24
他好強
00:22:27
孔子不時誇讚顏回
00:22:30
他很不服的
00:22:32
所以我們論語裡面 有一段記事這樣說
00:22:37
子謂顏淵曰
00:22:41
用之則行
00:22:43
舍之則藏
00:22:46
惟我與爾有是夫
00:22:50
子路曰
00:22:52
子行三軍則誰與
00:22:57
子曰
00:22:59
暴虎馮河死而無悔者
00:23:03
吾不與也
00:23:05
必也臨事而懼
00:23:08
好謀而成者也
00:23:12
這裡面一個注解 首先做說明
00:23:15
辭海這樣說
00:23:18
暴虎馮河
00:23:21
喻人之有勇無謀也
00:23:25
論語述而
00:23:27
暴虎馮河死而無悔者
00:23:31
吾不與也
00:23:33
注 暴虎徒博
00:23:37
馮河徒涉
00:23:40
疏 空手博虎為暴虎
00:23:47
無舟渡河為馮河
00:23:51
辭海說暴虎馮河
00:23:56
這是比喻 一個人有勇敢沒計謀
00:24:03
所以論語述而篇才說
00:24:06
暴虎馮河死而無悔者
00:24:08
吾不與也
00:24:11
注解說暴虎就是徒博
00:24:14
馮河就是徒涉
00:24:18
若裡面的注疏說 空手沒拿武器要打虎
00:24:27
這個叫做暴虎
00:24:29
不用船隻 一條河 用涉水要過河
00:24:34
這叫做馮河
00:24:37
所以論語述而篇說
00:24:41
有一天孔子對顏回
00:24:46
顏淵就是顏回
00:24:49
對顏回說這樣說
00:24:52
若是用之則行 舍之則藏
00:24:57
這個功夫 是只有我和你才有辦法
00:25:03
用之則行 舍之則藏 就是中庸之道
00:25:07
我們以前說過了 不用再解釋
00:25:12
子路聽到這句話不服氣
00:25:16
他的人很剛猛啊
00:25:20
他回嘴就說
00:25:22
子就是指孔子 說老師
00:25:27
老師啊 你若要帶兵去打仗
00:25:33
三軍不是現在陸海空軍
00:25:36
以前三軍 就是前軍 中軍 後軍三軍
00:25:41
你統領三軍 你要跟誰在一起
00:25:47
你是要跟顏回在一起 或跟我在一起
00:25:51
他想說你這麼稱讚顏回
00:25:53
若是要打仗顏回拔腿就跑
00:25:55
顏回哪有什麼用
00:25:57
我是武將你就要跟我
00:26:01
他嘴裡不說 心裡卻是這樣表達
00:26:06
孔子說若是暴虎馮河
00:26:10
空手要打虎
00:26:12
不用船要用涉水過河 死了都不後悔的人
00:26:19
這種人我不跟他在一起
00:26:22
這種是北方之強 不怕死的
00:26:25
這種人我不跟他在一起
00:26:28
一定要做事 未贏先認輸
00:26:33
要做事前先戒懼
00:26:34
這種事要怎麼做 不知會不會成功
00:26:39
用頭腦來成功的人 我才要跟他在一起
00:26:44
這就是南方之強 和北方之強的比喻
00:26:50
北方之強說過了
00:26:54
南方之強也說過了
00:26:57
現在另外一種 我們修行人的強
00:27:01
修行人的強
00:27:03
他也不取南方之強
00:27:05
也不取北方之強
00:27:07
我們修行人的強是什麼
00:27:11
現在我們再看下文
00:27:14
故君子和而不流
00:27:20
強哉矯
00:27:24
它說所以我們君子的人
00:27:27
另外有好幾種真正的強
00:27:32
平常雖然跟人和和氣氣
00:27:38
但是他不會跟人同流合污
00:27:43
這是君子 第一種的強中之強
00:27:49
和而不流
00:27:50
怎樣叫做和而不流
00:27:53
你是亂七八糟的人
00:27:57
你是不肖的人
00:27:59
你是貪污的官
00:28:01
但是我不會跟你吵架
00:28:03
我還是和和氣氣的 跟你在一起
00:28:06
但是你所做的事情 我不會跟你走同一條路啊
00:28:11
你雖然貪污 我跟你在一起
00:28:13
你貪污 我不會跟你一起貪污啊
00:28:16
你亂七八糟 我雖然跟你在一起來說
00:28:19
我不會亂七八糟的
00:28:22
總而言之 好像蓮花出淤泥而不染
00:28:25
這樣說比較快
00:28:28
他不是說 看你亂七八糟的我討厭你
00:28:31
你不正當我討厭你 他不會這樣啊
00:28:35
他是平等 修行人有平等觀
00:28:39
不管你是善人惡人 無論什麼人
00:28:42
你既要跟我在一起 我就跟你在一起
00:28:45
但是我和 和就是跟你和和氣氣
00:28:49
不流就是 不會跟你走同一條路
00:28:52
我雖然跟你在一起
00:28:53
我不會跟你走同一條路
00:28:55
這樣說比較快
00:28:57
對於這段我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:29:02
和而不流
00:29:04
與論語所云和而不同
00:29:09
亦佛家所云
00:29:11
和光不同塵之義同
00:29:15
和者和氣不爭
00:29:18
不流者不肯同流合污
00:29:22
矯者真強之意也
00:29:25
這裡面 三個注解首先做說明
00:29:30
注解第一
00:29:32
論語子路第十三篇
00:29:35
子曰
00:29:36
君子和而不同
00:29:38
小人同而不和
00:29:41
在這句話皇侃先生這樣說
00:29:45
君子和而不同者
00:29:47
和謂心不爭也
00:29:50
不同謂立志各異也
00:29:53
小人同而不和者
00:29:56
小人為惡如一
00:29:58
故云同也
00:30:00
好鬥爭故云不和也
00:30:07
皇侃先生說 君子和而不同這句話
00:30:13
和就是心不爭
00:30:17
有的表面說不在爭鬥
00:30:20
可是心裡在爭鬥
00:30:22
叫做明爭暗鬥
00:30:25
所以呢 我們和
00:30:28
這個心都不會跟你計較 這個心都不會跟你爭鬥
00:30:34
不同 不同就立志不一樣
00:30:38
你做的不好來說 我不會跟你爭鬥
00:30:42
有的只是勸解你而已
00:30:44
我不會跟你這樣 爭到臉紅脖子粗
00:30:48
也不會握大拳頭跟你生氣
00:30:50
但是你要做的事情 我不會跟你在一起
00:30:55
小人反過來 小人同而不和
00:31:01
小人做壞事情一樣
00:31:04
去賭博一起來
00:31:07
不然來去花天酒地 一起走 這叫同
00:31:12
不過好爭鬥
00:31:14
若對自己沒利益馬上翻臉
00:31:18
所以叫做不和
00:31:22
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:31:26
和光不同塵
00:31:28
意謂佛菩薩為達救度目的
00:31:33
而與塵世眾生和合
00:31:37
卻不為惡濁所染
00:31:40
說和光不同塵是什麼
00:31:43
意思就是佛祖菩薩
00:31:46
為了達成 祂要救渡眾生的目的
00:31:51
祂到這個塵世 這些眾生在一起
00:31:56
但是不會 被這個惡濁來所污染
00:32:01
注解第三 辭海這樣說
00:32:04
矯 強貌 禮中庸 強哉矯
00:32:10
重言之 亦訓武勇
00:32:14
說這個矯是很強的形態
00:32:18
禮記中庸說 強哉矯這句話
00:32:23
重言 什麼叫做重言
00:32:25
重言就是矯就是強
00:32:27
所以這個強就是重複地說
00:32:31
這是要表示很武勇的形態
00:32:36
現在呂純陽祖師 才這樣跟我們說
00:32:43
和而不流這句話
00:32:48
和論語所說的和而不同
00:32:54
或是佛家所說的 和光不同塵的意思一樣
00:33:02
和就是和和氣氣不會爭鬥
00:33:08
不流就是不會 跟你走同一條路做壞事
00:33:14
矯就是真正的強
00:33:17
這樣說較快
00:33:20
所以現在中庸說
00:33:22
故君子合而不流強哉矯
00:33:29
它說我們身為君子的人
00:33:33
也不是南方的強 也不是北方的強
00:33:38
君子的人 有另外幾種真正的強
00:33:44
第一就是平常
00:33:46
雖然我們 對人和和氣氣在一起
00:33:50
他不會跟人在一起來做壞事
00:33:55
這就是君子 第一種強中真正的強
00:34:02
假使你若為了和氣 怕得罪人
00:34:06
人家做壞事 你也跟人做壞事
00:34:08
人家要賭博你也跟人賭博
00:34:10
若這樣 你就不能說是真正的強
00:34:17
再按下來看下文
00:34:20
中立而不倚
00:34:23
強哉矯
00:34:27
中立就是守中庸之道
00:34:31
我們不肯來偏左偏右
00:34:36
人家著空我不會著空
00:34:39
人家執相我不會執相
00:34:42
我不會固執啊
00:34:44
這就是第二種 強中真正的強
00:34:50
假使一個人若執相或著空
00:34:53
這樣就不能叫做強了
00:34:59
國有道不變塞焉
00:35:05
強哉矯
00:35:09
我們國家有道的時候
00:35:14
還不會改變 沒發達以前的態度
00:35:23
這就是第三種強中的強
00:35:28
說明白點 國家若有道要採用我們
00:35:35
我們不會改變窮時的操守
00:35:41
假使說一個人 我們窮的時候
00:35:45
生活困苦過日
00:35:47
現在一旦做官
00:35:48
奢侈浪費 來炫耀 得意忘形
00:35:53
這樣就不是強了
00:35:56
真正的強以前我沒地位時
00:36:01
現在國家要用我時
00:36:03
我做大官來說
00:36:04
還是守著以前 貧苦時的態度
00:36:08
不會說奢侈浪費
00:36:12
再來說 國無道至死不變 強哉矯
00:36:21
國家無道就是指國家戰亂
00:36:26
或是國家內部 亂七八糟的時候
00:36:32
我不會被名利所誘拐
00:36:37
你來入我的黨派 我一個地位給你
00:36:43
你來跟我在一起 我什麼利益給你
00:36:48
不會被名利誘拐
00:36:51
雖然面臨死亡
00:36:55
好比說你不跟我在一起 我恐嚇你
00:36:59
我想做壞事我硬恐嚇你
00:37:02
你要跟我在一起
00:37:04
好比像說 對國家不利的事情
00:37:08
但是他不會改變 他平常抱負的氣節
00:37:14
這就是 第四種強中真正的強
00:37:22
因為我們國家無道的時候
00:37:24
我們自己有自己的所長
00:37:30
你假使若說 讓這個名利所誘惑
00:37:35
跟一些壞人 在一起來助紂為虐
00:37:38
這樣就不是強了
00:37:43
這個就是我們 第十章到這裡就全部結束
00:37:49
接下來說第十一章
00:37:51
但是要說第十一章
00:37:54
單單說一句 也不能解決事情
00:37:57
時間也到了 暫且告一段落
00:38:02
下文等到下期 明天再解釋
00:38:10
在座同修 大家晚安
00:38:15
現在翻廿一頁 第一行第十一章
00:38:25
不然我們現在開始
00:38:28
子曰素隱行怪
00:38:35
後世有述焉
00:38:38
吾弗為之矣
00:38:42
孔子這樣說
00:38:45
素隱行怪這個道
00:38:52
後世雖然 有人說這個道很好
00:39:00
但是我不願意 傳這種學問和行為
00:39:07
話若講回來孔子 對於這個素隱行怪的道
00:39:14
他不贊成就對了
00:39:16
那麼什麼叫做素隱行怪
00:39:20
我們首先來看 這個周生烈一個解釋
00:39:27
無德而隱謂之素隱
00:39:33
不修身以逆天命謂之行怪
00:39:40
周生烈不是姓周
00:39:45
周生是姓 複姓
00:39:50
周生是姓 烈是名
00:39:54
是三國時代的人
00:39:58
他說若沒德行 而隱居叫做素隱
00:40:05
不修身而逆天命叫做行怪
00:40:10
若這樣來說跟本文要解檡 我感覺很難解釋
00:40:17
孔子說素隱行怪 這個道理祂不傳
00:40:23
來說這句話
00:40:24
我感覺沒辦法 體會這句話的意思
00:40:32
鄭玄先生說 素通傃 義為響
00:40:39
素隱行怪
00:40:41
即趨向於避害隱身 而行為詭譎也
00:40:50
鄭玄先生說素 和人字旁這個傃字通用
00:40:56
意思就是響往
00:40:59
響就是這個向
00:41:04
這字和這字通用
00:41:07
素隱行怪就是趨向
00:41:12
好比說就是 怕人陷害而來逃避
00:41:20
但是做事情 好比說奸詐 胡做非為
00:41:30
若這樣來說 我也感覺很難解釋這句話
00:41:35
朱熹夫子說素當作索
00:41:41
索隱行怪
00:41:43
語深求隱僻之理
00:41:47
而過為詭異之行也
00:41:50
朱熹夫子說素應該當作索
00:41:55
素隱行怪 就是要來 深深追求隱僻之理
00:42:04
好比說隱居 不跟世俗的人在一起
00:42:09
等於就是閉門謝客
00:42:13
但是做事情 全做顯化靈感的行為
00:42:19
做詭異欺詐人的行為
00:42:25
其他還有很多家的注解 都大同小異
00:42:32
所以朱熹夫子 和鄭玄先生說的
00:42:38
他說索就是深入追究
00:42:45
對於後來這句話說 詭異欺詐世間人
00:42:55
做這個顯化靈感的事情
00:42:59
若這兩句話 變成相反的道理
00:43:04
隱居和欺詐世人 就要出來外面顯化
00:43:10
才有辦法欺詐世人
00:43:12
你既隱居沒人看到
00:43:15
要怎麼欺詐世間人
00:43:18
所以前後變成矛盾
00:43:21
對於這句話 我找過很多注解本呢
00:43:27
都沒辦法瞭解 這句話的涵意
00:43:31
我深深慢慢地研究呢 沒辦法體會
00:43:36
也許老師頭腦比較不好 沒辦法體會出來
00:43:41
所以我才請求呂祖師 做個白話 較簡化
00:43:49
讓人聽了之後 可以瞭解的注解
00:43:57
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:44:00
大家互相做檢討 做參考
00:44:05
素隱者 平素出口天機 道隱而不明言也
00:44:16
行怪者 做怪異行為 好談劫數欺世盜名也
00:44:27
故楞嚴經云
00:44:29
未法當中有善巧者
00:44:33
口中好言災祥變異
00:44:37
或言如來某處出世
00:44:40
或言劫火恐怖於人
00:44:43
汝當先覺莫入迷惑
00:44:47
又論語云
00:44:49
子不語怪力亂神
00:44:53
由此可見
00:44:55
聖人是不語怪異之事
00:44:58
而關係大道
00:45:00
則無隱乎眾生也
00:45:03
這裡面兩個注解 首先做說明
00:45:07
注解第一 說這個講怪力亂神
00:45:11
因為文很長
00:45:13
等一下對於怪力亂神 再來做專題的說明
00:45:17
注解第二
00:45:20
論語述而第七篇這樣說
00:45:24
子曰 二三子以我為隱乎
00:45:29
吾無隱乎爾
00:45:32
吾無行而不與二三子者
00:45:36
是丘也
00:45:38
這裡面 又二個註解首先做說明
00:45:42
註解第一 孔安國先生這樣說
00:45:46
二三子 語諸弟子言
00:45:50
現在說二三子 等於是說所有的徒弟
00:45:56
朱熹夫子說 二三子 謂諸弟子也
00:46:00
這跟孔安國先生說法一樣
00:46:04
呂純陽祖師這樣說
00:46:07
二為陰數之始
00:46:09
三為陽數之初
00:46:11
故二三子者 言眾之多也
00:46:16
呂純陽祖師說 二就是陰數的開始
00:46:22
三就是陽數的開始
00:46:25
初和始的意思一樣
00:46:28
所以現在說二三子 就是很多的徒弟
00:46:34
註解第二 朱熹夫子這樣說
00:46:37
行謂一切言行也
00:46:40
現在的行等於就是很多
00:46:43
無論講話 無論行為都叫做行
00:46:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:46:54
說什麼是素隱
00:46:57
素隱就是平素
00:46:59
平素就是平時
00:47:01
平時出口就是講天機
00:47:05
天機不能講 天機不能講
00:47:10
道都隱藏不講
00:47:14
人家一問道理 就說這是天機
00:47:19
什麼叫做行怪
00:47:20
行怪就是 做一些怪異的行為
00:47:25
只是做一些靈感顯化 奇奇怪怪的事情
00:47:32
很喜歡說劫數 來欺世盜民
00:47:39
無論是儒家
00:47:40
無論是佛家
00:47:41
無論是道家
00:47:43
真正了脫生死的道理 絕對不會說顯化靈感的
00:47:50
所以楞嚴經裡面 才說一句話
00:47:55
說這個末法 末法有的說末世
00:47:59
有的說末劫
00:48:01
在這個末法的時候
00:48:03
有很多善巧
00:48:07
善巧就是用言說 嘴裡翻來覆去的那種人
00:48:17
他開口都愛說什麼
00:48:20
說災祥變異
00:48:22
什麼時候要颱風
00:48:23
什麼時候要淹水
00:48:25
什麼時候地震等等
00:48:28
有時候說佛祖在那裡出世
00:48:31
什麼人是什麼祖
00:48:35
有時候說劫火恐怖於人
00:48:39
末劫到了 人要死光了
00:48:44
你就要先警覺 不要入於迷惑
00:48:50
所以我自從 九二一大地震之後
00:48:57
我單單剪報就剪十幾張
00:49:01
都說這個預言
00:49:05
照所有的學者在說
00:49:08
預言
00:49:10
全世界啦 不要說台灣
00:49:12
全世界的預言 講一百次 沒一次準的
00:49:17
預言一百次 沒一次準的
00:49:21
而且單單現在這回 九二一的地震
00:49:26
有人預言嗎
00:49:27
都沒人預言 地震卻那麼大
00:49:32
但是九二一之後
00:49:35
最近就有人預言說 十月初四會有大地震
00:49:40
結果十月初四 都靜靜的沒什麼
00:49:44
不然十月初四有地震嗎
00:49:46
你自己回想看看
00:49:48
就是這幾天而已
00:49:51
十月初四說 什麼地球要沈沒囉
00:49:55
末劫到了 世界要有大災殃了
00:50:02
報紙我都有剪起來
00:50:04
預言的人已經被捉起來了
00:50:11
他就拿傳單出來發 說十月初四有大災難
00:50:16
被捉起來
00:50:18
他說十月初四若是 有大災難就放你回去
00:50:20
沒災難就要把你關起來
00:50:26
今天有人預言說 今天會地震嗎
00:50:28
今天聽說花蓮 地震滿大的
00:50:33
今天全都沒人預言
00:50:39
沒預言都發生了 若預言的都沒發生
00:50:43
所以最好 不要說劫火恐怖於人
00:50:55
若是劫數的
00:50:57
應該死的跑到那裡都會死
00:51:00
我沒騙你啦
00:51:02
若不該死的 你看有的 埋在地下好幾天還沒死
00:51:12
生死有命富貴在天
00:51:16
做事情兩隻手摸你的良心
00:51:19
一切都由天安排
00:51:22
都不用怕什麼
00:51:23
早上地震 我躺在床上
00:51:26
隨它搖啊搖的好像搖籃 我都不理它
00:51:30
不然很多人跑出去外面
00:51:35
上面磚頭掉下來 被磚頭砸死
00:51:38
在裡面反而沒死
00:51:42
生死有命啦 不用怕啦
00:51:48
所以他說你要先有先覺
00:51:56
不要入迷惑
00:52:00
而且論語裡面又說子
00:52:03
子就是孔子
00:52:06
子不語怪力亂神
00:52:08
孔子不願說怪力亂神
00:52:10
他不要說
00:52:14
由此可見聖人 是不會說這個怪異的事情
00:52:19
若是關於大道 絕對不會隱瞞
00:52:24
若是大道 他一句話都不會隱瞞
00:52:31
所以論語述而篇說
00:52:37
你們這些二三子 你想我說話有隱瞞你們嗎
00:52:45
你看我講話有隱瞞你們嗎
00:52:49
我一句話都不會隱瞞你們
00:52:52
無論什麼話 我都會跟你們講
00:52:56
說我無論講話 無論行為
00:53:01
沒一樣不給你們這些徒弟
00:53:04
這是我孔子的為人
00:53:09
所以我們要學聖人
00:53:12
老師雖然很愚笨
00:53:14
但是古聖賢的衣襟 我都拉得很緊
00:53:19
像這些師兄弟問說老師 道要怎麼學
00:53:22
你們看老師的腳步就好 嘴跟腳言行合一 對不對
00:53:32
不可以 嘴講一樣 做的另一樣
00:53:35
這樣不可以
00:53:38
所以孔子說我絕對不隱瞞
00:53:43
因為素隱行怪 就是平常講話做事都隱瞞
00:53:50
隱住 常說天機
00:53:54
若做事情全談靈感顯化
00:53:59
說劫數有的沒有的
00:54:01
若真正的道理他都不講 這個叫素隱行怪
00:54:08
所以孔子說 他不講怪力亂神
00:54:12
行怪就是怪力亂神
00:54:15
所以我們現在對於 這個怪力亂神
00:54:18
來做專題說明
00:54:22
在論語述而第七篇 子不語怪力亂神
00:54:32
但是一般解釋 怎樣解釋
00:54:35
不信你論語的課本 拿來看就知道
00:54:40
怪力亂神都把它當成四字
00:54:47
怪就是怪異
00:54:51
力說成是暴力
00:54:57
若是亂就是 這個亂臣賊子
00:55:05
好比說擾亂的人
00:55:09
神就是神明
00:55:11
怪力亂神分成四句來講
00:55:16
若這樣說來感覺道理不通
00:55:20
什麼原因道理不通
00:55:24
若是怪力亂 這三個字孔子沒講
00:55:29
就比較講得通
00:55:32
若是說神 孔子不是沒講
00:55:37
單單論語這本書
00:55:40
從頭至尾
00:55:43
孔子單單說神的 不知講幾十次了
00:55:49
你若不相信
00:55:50
我先從孔子論神的事 來做參考
00:55:55
才說怪力亂神 不能分成四句
00:55:59
你若分成四句來說
00:56:02
這個神講不過去 也不能交代
00:56:07
論語八佾第三篇這樣說
00:56:12
祭如在
00:56:15
祭神如神在
00:56:19
子曰吾不與祭如不祭
00:56:25
現在祭如在 祭神如神在
00:56:29
這不是孔子說的
00:56:32
是孔子要引這句話
00:56:36
古聖賢說一句 神雖然是看不到
00:56:45
但是你要拜的時候 當成神在我們面前
00:56:51
你當成所祭的神 在你心裡面
00:56:57
孔子才以這句話來說
00:57:02
說我今天若沒親身來祭祂
00:57:08
這樣等於你沒拜一樣
00:57:13
說這樣可能你聽不太清楚 我說得清楚一點
00:57:18
很多人 比如說初一啦 十五啦
00:57:22
某人啊 我就沒空 我這些四果順便寄你
00:57:26
你幫我拿去廟裡拜拜
00:57:29
那副四果 好像拿去丟掉一樣
00:57:34
因為你本人沒去 神那些東西也不敢接納
00:57:39
這樣說較快
00:57:42
很多人廟裡若在報丁口
00:57:49
丁口報一報
00:57:53
報的那些就想說 廟裡會代替我拜
00:57:57
結果人沒去
00:57:59
若這樣你報丁口 那些錢白費了
00:58:02
沒有用呀
00:58:05
因為吾不與祭如不祭
00:58:08
你今天本人沒到 等於你沒去拜一樣
00:58:15
等於你沒那個誠心誠意
00:58:18
沒空 你十五沒空 不然十六也可以啊
00:58:23
十六沒空 我們十七也可以啊
00:58:27
比如說今天是神明生日
00:58:30
我今天沒空 沒空不然明天再拜
00:58:33
不然你之前拜 或之後拜 都沒關係
00:58:37
不然說你順便幫我拜 神讓你順便拜的
00:58:44
若是這樣 神明也不會保佑你
00:58:48
這是孔子說的
00:58:52
而且我們中庸第十六章說
00:58:55
子曰鬼神之為德
00:59:00
其盛矣乎
00:59:02
這個德不是道德的德
00:59:05
朱熹夫子說 德猶言性情功效
00:59:09
德等於就是說神的顯赫
00:59:14
他說鬼神的顯赫 可以說非常的旺盛這樣說
00:59:23
鬼神的顯赫 比普通的神還顯赫
00:59:29
普通的神 一般是都以勸化為主
00:59:36
比較不會做顯赫的事情
00:59:40
若是鬼神 較會做顯赫的事情
00:59:46
而且禮記第二十七篇說
00:59:50
孔子曰
00:59:52
民之所由生
00:59:55
禮為大
00:59:56
非禮無以節事天地之神也
01:00:03
禮記裡面孔子這樣說
01:00:07
說我們人 生存在這個社會
01:00:14
這個禮最大
01:00:17
現在說的禮 是指拜拜的事情
01:00:22
同樣一個禮字 你要知道說用在什麼地方
01:00:27
好比六祖說的 度字雖一用處不同
01:00:30
這個道理
01:00:31
現在這個禮 是指拜拜的意思
01:00:36
非禮無以節事天地之神也
01:00:40
非禮就是說 你若沒這個禮教
01:00:45
若這樣年節
01:00:47
這個節就是指年節
01:00:49
說你若沒這禮
01:00:51
沒辦法在這個年節 來拜天地的神
01:00:59
天的神像是天公天上 這些上界的神
01:01:03
若地就是地祇 就這些履任的神
01:01:08
你假使沒禮節來說 根本年節你要拜些什麼
01:01:16
這樣說你就相信 孔子無論在論語
01:01:22
無論在中庸 無論在禮記 處處都說神的事情
01:01:29
而且禮記的第二十四篇 又一句這樣說
01:01:36
宰我曰
01:01:39
吾聞鬼神之名
01:01:43
而不知其所謂
01:01:46
子曰氣也者神之盛也
01:01:51
覺也者鬼之盛也
01:01:55
合鬼與神教之至也
01:01:59
這個盛字首先做解釋
01:02:02
辭海說盛音成受物也
01:02:07
這字平常讀成「盛」
01:02:09
但是現在讀成盛
01:02:12
這字現在音讀成盛
01:02:14
受物
01:02:15
受物就是 好比說接受那個東西
01:02:24
宰我就是孔子的學生
01:02:30
這個宰我有一天來問孔子
01:02:34
說我聽說這個鬼和神
01:02:38
這不是鬼神
01:02:40
鬼和神
01:02:42
我曾聽過鬼和神這個名字
01:02:47
但是我不知道 什麼叫做鬼 什麼叫做神
01:02:52
神也看不見 鬼也看不見
01:02:56
什麼叫做鬼什麼叫做神
01:02:59
孔子才說氣也者 氣就是靈魂
01:03:07
說這個靈魂就是神所主宰
01:03:14
我們的靈魂 神就是以靈魂做主宰
01:03:20
盛就是盛那股氣
01:03:23
盛那個就是以靈魂做主宰
01:03:27
覺就是覺魂
01:03:30
覺魂就是鬼在做主宰
01:03:35
所以我就常說我們人死後
01:03:39
你假使若說要去做神 就是靈魂覺魂合一做去神
01:03:47
但是主宰是靈魂做主宰
01:03:51
人死之後 假使若說這人下地獄
01:03:56
陰間 祖先牌位 墳墓在拜的
01:04:00
就是拜那個覺魂
01:04:02
這個就是說覺鬼 覺魂的鬼
01:04:07
覺就是鬼在做主宰
01:04:13
鬼就是覺魂在做主宰就對
01:04:17
所以合鬼和神 這個就是我們禮教所指的
01:04:27
因為儒家上是拜神 下是拜祖先
01:04:33
祖先就是覺魂的鬼 就是拜神 拜祖先
01:04:39
這就是我們中國的禮教
01:04:41
這是孔子所回答宰我的
01:04:47
但是我說覺指覺魂 你們較能接受
01:04:51
氣指靈魂 有人就較不能接受
01:04:55
氣 你怎麼解釋成靈魂
01:04:59
現在我們對於氣做解釋
01:05:03
莊子裡面這樣說
01:05:07
仲尼曰 氣也者
01:05:14
虛而待物也
01:05:17
仲尼就是孔子
01:05:21
孔子他的字號叫做仲尼
01:05:27
所以現在說仲尼 等於就是孔子
01:05:32
孔子這樣說
01:05:35
說什麼叫做氣
01:05:37
氣就是虛而待物
01:05:42
怎樣叫做虛而待物
01:05:45
這個虛若他們佛家說是空
01:05:50
空和虛一樣
01:05:53
所以才說 這個道家說煉精化氣
01:05:59
煉氣化神 煉神還虛
01:06:01
這個虛就是空的意思
01:06:05
虛而待物 就是佛家說的無所住心
01:06:12
這個氣就是無所住心
01:06:17
無所住心就是我們的本性
01:06:20
等於就是我們的靈魂啊
01:06:23
所以我們來看
01:06:24
中國人性論史 裡面這個評論
01:06:32
在莊子所說之氣
01:06:36
實際只是 心的某種狀態的比擬之詞
01:06:44
與一般所說的 純生理之氣不同
01:06:50
氣當指心靈活動 到達了極純精的境地
01:06:58
換言之
01:07:00
氣即是高度修養境界的 空靈明覺之心
01:07:08
現在中國人性論史裡面說
01:07:12
依莊子今天所說的氣
01:07:20
實際上就是說我們心 某種狀態比較的話
01:07:29
和一般所說的 純生理的氣不一樣
01:07:34
不是那個精氣神的氣
01:07:38
不是那個元氣
01:07:41
所以這個氣 和那個氣就不一樣
01:07:44
所以你若不注意
01:07:46
有時候會亂糟糟 的原因在那裡
01:07:50
好比像六祖所說的
01:07:52
度字雖一 用處不同 這個道理
01:07:55
那個字放在哪裡 道理就變成什麼
01:07:59
不同就對了
01:08:03
他說現在說的氣不是 一般所說的純生理的氣
01:08:10
這個氣是指什麼
01:08:13
我們人心靈的活動 達到極純青的境界
01:08:19
極純青就是已經 都沒有雜念了那個境界
01:08:26
等於就是剛才說的 無所住心的境界
01:08:33
換一句話來說 這個氣是什麼
01:08:39
氣就是高度的修養
01:08:41
一個人的修養 達到最高這個境界
01:08:46
一個空靈明覺
01:08:48
空靈明覺 就是心已經放得空空的
01:08:53
一切都知道
01:08:54
每樣都知道這個心境
01:08:58
這個叫做氣
01:09:02
所以現在孔子說 氣也者神之盛也
01:09:07
覺也者鬼之盛也
01:09:11
合鬼與神教之至也
01:09:15
他說神就是靈魂在做主宰
01:09:21
鬼就是覺魂在做主宰
01:09:25
合這個鬼與神
01:09:29
才成立了一個 我們中國儒家的思想
01:09:35
教之至就是 那個教導已經達到最高
01:09:40
因為我們儒家上是拜神 下是拜祖先
01:09:45
祖先就是鬼啊
01:09:48
不信你若一拿香 拜神 拜祖先就是儒家
01:09:54
這樣說較快
01:09:57
所以才說我們中國的學問 你若沒深深去體會 研究
01:10:05
很多人解釋錯誤的很多
01:10:08
現在問題是 怪力亂神這句話
01:10:14
你若將怪力亂神 當成四句解釋
01:10:17
現在一般的論語 都解釋成四句
01:10:22
怪就是怪異
01:10:24
力就是暴力
01:10:26
亂就是暴亂
01:10:29
神就是神明
01:10:32
孔子若怪力亂 這三字沒講這就有可能啦
01:10:39
若神沒講就不可能
01:10:43
孔子他的論說
01:10:47
在他的論說中
01:10:49
不信的話
01:10:50
我現在是引幾句 跟你做參考而已
01:10:52
若全引孔子說神的事情 不只講幾百次了
01:10:59
怎麼會說不語 不講
01:11:02
絕對神他是很常講
01:11:07
那麼現在 怪力亂神要怎麼解釋
01:11:11
這個問題在這裡 因為今晚我們沒時間
01:11:17
怪力亂神明天再來解釋
01:11:23
在座同修 大家晚安
01:11:28
我們自從上期種種的考證
01:11:37
孔子生前是很喜歡 說這個鬼和神這個問題
01:11:44
所以若說子不語怪力亂神
01:11:49
你把它分成四項
01:11:52
若這樣子說 孔子不說神的問題
01:11:56
這樣就不對了
01:11:59
那麼怪力亂神 要怎麼解釋才對
01:12:04
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:12:09
怪力者
01:12:12
巫覡符咒之類
01:12:16
使人迷惑於術
01:12:19
行正道者少
01:12:22
不行正道者多
01:12:25
亂神者
01:12:27
邪神魔神之類
01:12:30
使人擾亂其心入於迷惑
01:12:35
故孔子不語也
01:12:39
這有一個注解首先做說明
01:12:43
辭海這樣說
01:12:45
能事無形
01:12:46
以舞降鬼神者也
01:12:49
在女曰巫
01:12:51
在男曰覡
01:12:57
說有辦法 讓這個無形來附身
01:13:04
神也無形 鬼也無形
01:13:08
讓這個神鬼來附身
01:13:12
用這個舞降鬼神
01:13:15
怎麼用舞降鬼神
01:13:17
你看乩童若起乩好像跳舞
01:13:22
才說以舞降鬼神
01:13:25
若女生叫做巫
01:13:28
我們常說巫婆 巫婆
01:13:31
男生叫做覡
01:13:34
所以若女乩童叫做巫
01:13:36
男乩童叫做覡
01:13:41
現在呂純陽祖師這樣說
01:13:44
怪力 什麼叫做怪力
01:13:48
就是巫覡或鬼符 咒語這都叫做怪力
01:13:58
讓人迷惑於術
01:14:03
行正道者少
01:14:05
不行正道者多
01:14:09
做乩童也有正的不是沒有
01:14:13
畫符也有正的不是沒有
01:14:17
咒語也有正的不是沒有
01:14:20
較少
01:14:22
正的較少 邪的較多
01:14:29
若是亂神呢
01:14:32
亂神就是 邪神魔神這個種類
01:14:38
有人說邪神 和魔神要怎麼分
01:14:42
用人間來解釋 你聽得較清楚
01:14:48
若貪污官就是邪神啦
01:14:53
若黑社會 這個黑道的就是魔神啦
01:14:59
話若說回來 我們在座的師兄弟
01:15:02
以後你若 有那個福德到諸天做神
01:15:07
做愚神胡亂保佑人家
01:15:10
大家樂也保佑 六合彩也保佑
01:15:13
亂七八糟也保佑
01:15:15
若有拜我就好 這就叫做邪神
01:15:19
若是魔神就不是履任的神
01:15:23
等於就是阿修羅道的 好像黑社會 黑道就對
01:15:29
這個魔神之類
01:15:32
會擾亂人家的心 入於迷惑
01:15:37
所以孔子生前不說
01:15:42
另外看修真錄的解釋
01:15:45
亂神 以神通力 變化諸天乃至仙佛
01:15:55
或施小惠於人
01:15:59
或顯種種奇蹟
01:16:03
或先移禍患於人
01:16:07
再顯其靈收其禍患
01:16:11
無智慧人
01:16:14
往往受其愚弄
01:16:17
迷信其道
01:16:19
受其教化
01:16:21
瘨倒是非
01:16:23
脫離正道
01:16:24
入於迷途
01:16:29
他說這個亂神 用他的神通的力量
01:16:36
會變 變什麼
01:16:39
變什麼 媽祖婆 大道公 帝爺公 關聖帝君
01:16:46
有時候變成呂純陽祖師 變什麼佛祖這樣
01:16:51
他都會亂變
01:16:55
有時候施小惠於人
01:16:59
你來求就保佑你
01:17:03
有時候顯現很多的奇蹟
01:17:07
什麼擲筶會變立筶
01:17:11
等一下什麼發爐囉
01:17:15
有時候先移禍患於人
01:17:18
再那個顯靈 收這個禍亂
01:17:22
有一次一個婦人 說那個神很靈感
01:17:29
我說怎樣靈感
01:17:31
她說住在高雄
01:17:33
她住在台北
01:17:36
故意到她家裡來找她
01:17:39
說是某某什麼神指點她
01:17:44
說她有什麼事 叫她來解決這樣說
01:17:50
他住高雄我不認識他 我家的事他怎麼會知道啊
01:17:55
這樣看有靈感不靈感
01:17:58
她不知道說 這是他做手腳的
01:18:01
先下毒再叫她來收毒
01:18:05
讓她感到很靈感
01:18:09
所以有很多這種情形
01:18:12
所以你若不注意
01:18:14
大家都會被他牽著鼻子 牽得團團轉的
01:18:21
沒智慧的人 往往受到他的愚弄
01:18:29
讓他牽著鼻子團團轉
01:18:33
迷信於他的道
01:18:35
受他的教化顛倒是非
01:18:40
對的 他說不對 不對的 他說對
01:18:44
你的道理多好 你又不會保佑人家
01:18:47
又不會顯化
01:18:50
他就脫離正道 入於迷途
01:18:56
另外達摩血脈論 裡面這樣說
01:19:01
天魔阿修羅
01:19:03
示現神通
01:19:05
皆作得菩薩相貌
01:19:07
種種變化總不是佛
01:19:10
莫錯禮拜
01:19:12
心即是佛
01:19:13
人無佛心佛不相與
01:19:17
天魔阿修羅道示現神通
01:19:24
會變成什麼
01:19:25
變成菩薩
01:19:27
觀世音菩薩 彌勒菩薩 什麼濟公菩薩
01:19:31
他會變化 會種種的變化
01:19:35
但是他根本不是佛 是魔
01:19:39
你不要隨便拜他
01:19:42
我們的心就是佛
01:19:44
人若沒佛心
01:19:46
佛絕對不會顯現給你看
01:19:50
所以有的說 佛祖顯現給我看
01:19:52
你先問你自己
01:19:55
你有佛心嗎 你有慈悲心嗎
01:19:58
你有大道心嗎
01:20:00
自己亂七八糟的人 佛祖會顯現給你看嗎
01:20:04
有那麼隨便嗎 對不對
01:20:06
你自己想就知道
01:20:08
所以你就是亂七八糟
01:20:11
魔為了引誘你 才變佛祖的模樣給你看
01:20:16
那麼有人就會說
01:20:22
不過一般的人是真佛假佛
01:20:27
真菩薩假菩薩
01:20:29
是神是鬼是魔是邪 我怎麼會知道
01:20:36
看起來就是觀世音菩薩 看起來就是媽祖婆
01:20:40
看起來就是大道公
01:20:42
我怎麼知道那是真的假的
01:20:47
我說若是 有智慧的人就看得懂
01:20:51
是沒有智慧的人 才會迷迷惘惘看不懂
01:20:54
若有智慧的人就看得懂
01:20:58
神是在我們人的上面
01:21:02
我們六道你看就知道
01:21:04
六道就是神和人
01:21:07
阿修羅和鬼 都在我們人的下面
01:21:12
人再來才是阿修羅
01:21:14
阿修羅再來 才是畜生再來餓鬼
01:21:19
是一樣在欲界六道之中
01:21:22
所以我們人 你詳細看我們的社會
01:21:27
你就知道這個神鬼的社會
01:21:32
所以你假使若是說
01:21:35
無論是神也好啦 無論是佛也好啦
01:21:38
他指點你
01:21:41
像說我們去廟裡 神指點我們
01:21:44
看他指點的是什麼
01:21:48
比如說他指點的話
01:21:53
若有智慧的人就知道
01:21:55
這是佛啊 這是菩薩
01:21:57
這是神啦 這是鬼啦
01:21:59
這是魔啦
01:22:00
你有智慧就馬上知道了
01:22:03
我們來看呂純陽祖師 一個評論做參考
01:22:08
仙佛不染塵緣
01:22:14
住於無色界
01:22:17
縱能禪定出神
01:22:20
猶不能謁
01:22:22
何況凡夫
01:22:25
慈航倒駕之仙佛
01:22:29
住於色界
01:22:31
惟能禪定行者
01:22:33
出其陽神得謁之
01:22:38
仙佛雖時而下凡
01:22:43
但不住寺廟
01:22:46
或時而臨堂降筆
01:22:49
著經作典示人行道
01:22:53
只在剎那間即回上天
01:22:57
或時以應化之身濟度眾生
01:23:02
故住寺廟之神佛
01:23:05
皆蒞任之神
01:23:07
或魔或鬼所假扮之神佛也
01:23:12
欲分辨神格但看
01:23:16
以勸化為主者上神也
01:23:21
以濟世為主者中神也
01:23:24
以顯化為主者下神也
01:23:28
若迷惑眾生
01:23:30
示眾生獻牲
01:23:32
燒金紙說劫言禍等等
01:23:36
非鬼即魔之假扮神佛者
01:23:39
謹之戒之
01:23:44
現在呂純陽祖師 來說這一篇
01:23:47
你若去體會
01:23:50
以後若在扶乩降鸞
01:23:55
單單看他的 出詩 出乩 說話
01:24:00
就知道這個神的格多高
01:24:02
就已經都知道了
01:24:05
呂純陽祖師說 仙佛是不染俗塵
01:24:10
不管俗事
01:24:13
所以住在無色界
01:24:16
雖然說你能禪定 你能出元神
01:24:22
你還沒辦法見他
01:24:25
話若說起來像老師 雖然能坐禪能禪定來說
01:24:31
要見神佛還見不到
01:24:36
何況凡夫
01:24:39
修行人就見不到了
01:24:40
凡夫怎麼見得到
01:24:45
若是慈航倒駕的仙佛
01:24:50
我們普通的仙佛 若回去無色界他不下來了
01:24:54
若慈航倒駕的仙佛
01:24:56
比如像代表性的 像佛教觀世音菩薩
01:25:01
道家的呂純陽祖師
01:25:04
這都是慈航倒駕的仙佛
01:25:08
祂住在色界
01:25:12
只有有辦法禪定的修行人
01:25:16
出他的陽神才看得到
01:25:20
你要見都見到 慈航倒駕的仙佛
01:25:24
若一般的仙佛 你絕對見不到
01:25:30
仙佛雖然時常下凡
01:25:34
不過祂沒住在寺廟
01:25:38
仙佛絕對不住寺廟
01:25:42
有時來鸞堂降筆
01:25:45
來著經作典叫人要行道
01:25:50
是一下子的時間 祂就回上天了
01:25:56
有時候用 應化的身濟度眾生
01:26:00
好比像呂純陽祖師 來度王重陽這樣
01:26:07
所以若住在寺廟的神佛
01:26:10
都是履任的神
01:26:15
或是魔或是鬼 所假扮的神佛
01:26:22
但是到底是履任的神
01:26:24
到底是魔是鬼我們不知道
01:26:28
但是你若要分辨神格
01:26:32
人有人格啊 神也有神的格啊
01:26:38
這神是高格的 或是低格的
01:26:42
你只要看 看什麼
01:26:46
來降鸞也好 來降乩也好
01:26:50
或是說來借口來講也好
01:26:56
若是用勸化為主 這就是上等的神
01:27:02
若濟世為主
01:27:04
怎樣叫做濟世為主 醫人的病種種的濟世
01:27:10
這就是中等的神
01:27:13
若只有顯化為主
01:27:16
我們上神也會顯化
01:27:18
中神也會顯化
01:27:20
但是他是以顯化為主
01:27:23
根本也不曾勸化很少濟世
01:27:28
若以顯化為主 這就是下等的神
01:27:34
假使你若迷惑眾生
01:27:37
叫眾生牲禮拜多一點 金紙燒多一點
01:27:42
說劫言禍
01:27:44
什麼時候要大地震 什麼時候要做颱風
01:27:47
什麼時候要淹大水 什麼時候要天災地變
01:27:52
若說這些話
01:27:54
不是鬼就是魔 所假扮的神佛
01:27:57
所以你要謹慎 要注意
01:28:00
所以若說劫數都是魔或鬼
01:28:04
神佛絕對不會說劫數
01:28:07
這是呂純陽祖師的指示
01:28:10
所以你若到廟裡
01:28:11
說這間廟的境界多高 就差不多知道了
01:28:15
你這篇把它記在腦袋裡
01:28:18
你就知道這神的境界多高
01:28:20
就知道了
01:28:24
現在你再看下文下去
01:28:29
君子遵道而行
01:28:36
半途而廢
01:28:38
吾弗能已矣
01:28:43
現在說吾弗能已矣
01:28:52
這個已先做說明
01:28:56
再來解釋本文
01:29:00
已 止也
01:29:03
詩鄭風風雨
01:29:06
雞鳴不已
01:29:09
辭海說已就是停止
01:29:13
所以才引 詩經的鄭風風雨篇
01:29:18
說雞一直啼 啼不停止
01:29:23
修真錄說行善無已時
01:29:27
做善沒有休息的時間
01:29:32
所以呢 我們現在說 君子遵道而行
01:29:37
半途而廢 吾弗能已矣
01:29:42
這句話
01:29:44
說學道的人 必須要照中庸的道來走
01:29:53
假使說一個人走到半路上
01:29:59
受到一個名利的誘惑
01:30:03
或是家庭的環境
01:30:07
就廢棄他 原來所行的中庸之道
01:30:11
孔子說若是我
01:30:14
絕對不肯半途來停止的
01:30:19
中庸之道就是 不著相 不著空
01:30:25
所以行中庸之道需要 於相離相 於空離空
01:30:31
這個上期也說過了
01:30:34
但是很多修行的人 一旦受到社會種種的刺激
01:30:40
或是家庭的不和
01:30:42
就中途來廢去中庸之道
01:30:46
有的就閉門謝客遁入山林
01:30:52
變成著空的人
01:30:53
有的人為了名為了利
01:30:57
來廢掉中庸之道
01:30:59
做神棍 開廟店 做有形有相
01:31:04
做怪異的事 來迷惑世間的人
01:31:08
成為道中的毒蟲
01:31:10
就是前面說的素隱行怪
01:31:14
孔子這樣說
01:31:17
他無論怎麼樣
01:31:21
絕對不會 半途廢止中庸之道
01:31:33
我們現在看下文
01:31:38
君子依乎中庸
01:31:45
遯世不見知而不悔
01:31:51
唯聖者能之
01:31:57
這篇文若用一般解釋說
01:32:00
君子的人依附中庸的道
01:32:05
假使若是 遁開人世隱居於山林
01:32:14
不讓人家知道他的行跡
01:32:18
他也不會後悔
01:32:21
這只有聖人 才有辦法做得到
01:32:25
這是一般的解釋
01:32:28
若是這個解釋
01:32:30
我感覺有一個錯誤的地方
01:32:34
一旦避開人世隱居山林
01:32:40
這就已經逃避現實了
01:32:44
變成執空
01:32:46
怎麼有辦法行中庸之道
01:32:50
孔子一代聖人
01:32:52
他不惜困苦周遊列國
01:32:56
於相離相 於空離空
01:32:59
才是真正行中庸之道
01:33:02
孔子假使若隱遁於山林
01:33:05
避開世人這樣來說
01:33:10
他聖人的名號要從那裡來
01:33:16
現在說遯世
01:33:18
遯世不是說隱遯 或閉門謝客的意思
01:33:25
不然遯世要怎麼解釋
01:33:28
我們看呂純陽祖師的說明
01:33:32
遯世 逃避世俗也
01:33:39
不見知者
01:33:41
不見世俗名利
01:33:45
不知世俗是非
01:33:50
視而不見 聽而不聞
01:33:55
君子率性而行
01:33:58
於相離相 於空離空
01:34:02
絕世俗而不後悔
01:34:05
唯聖人才能行之
01:34:10
呂純陽祖師說 遯世是什麼
01:34:13
就是逃避世俗
01:34:16
逃避世俗不是說不管世俗
01:34:20
不會被世俗所綁住
01:34:24
現在說不見知
01:34:28
不見就是不要看到 世俗的名和利
01:34:35
不知就是 不知道世俗的是非
01:34:40
看到當成沒看到
01:34:44
聽當成沒聽到
01:34:49
君子的人 就照我們的本性去行
01:34:55
於相離相 於空離空
01:34:58
這已經說過很多次了 不用再說明
01:35:04
斷絕世俗他不會後悔
01:35:08
只有聖人才有辦法做
01:35:14
那麼本文要怎麼解釋才對
01:35:20
他就是說
01:35:25
君子是依中庸之道
01:35:31
率性而行
01:35:34
逃避世俗逆俗而行
01:35:39
看見 當成沒看到
01:35:42
世俗的爭名奪利他不理它
01:35:47
聽 當成不知道
01:35:51
不知道世俗在是非爭論
01:35:57
斷除世俗一點也不後悔
01:36:01
這種功夫 只有聖人才做得到
01:36:06
這篇就是這樣說
01:36:09
現在接下去要講十二章
01:36:15
君子之道
01:36:19
費而隱
01:36:22
夫婦之愚
01:36:27
可以與知焉
01:36:30
及其至也
01:36:33
雖聖人亦有所不知焉
01:36:45
針對這句費而隱
01:36:50
我們首先看 朱熹夫子的解釋再來說
01:36:55
費 用之廣也
01:36:58
隱 體之微也
01:37:02
什麼叫做費
01:37:04
費就是他的用途很廣
01:37:08
隱就是他的本體非常隱微
01:37:14
現在這篇要怎麼說
01:37:17
君子所行的道用處很廣
01:37:26
但是本體是非常的隱微
01:37:31
你若說人道或是後天道
01:37:37
就是平常沒受過教育的人
01:37:42
現在說夫婦之愚
01:37:44
等於就是沒受過教育的人
01:37:47
也可以讓他們知道內容
01:37:53
假使你若說到 至上無極實相的道理
01:37:58
好比說先天 仙佛的起居生活
01:38:04
或是我們人 初來人間的由來等
01:38:11
雖是聖人 他都還有不知道的地方
01:38:16
但是現在說的聖人 不是指孔子或釋迦的至聖
01:38:24
現在的這個聖人
01:38:26
一個人若成聲聞果 就可以說是聖人
01:38:31
這個我們在 金剛經就說過了
01:38:38
所以君子之道費而隱
01:38:41
夫婦之愚可以與知焉
01:38:45
及其至也
01:38:46
雖聖人亦有所不知焉
01:38:50
因為你若是 先天大道沒法表達
01:38:54
是要用我們的心 去領悟而已
01:38:57
所以道德經 的第一章這樣說
01:39:01
道 可道 非常道
01:39:07
名 可名 非常名
01:39:11
這句話就是跟剛才 中庸說的這章意思一樣
01:39:19
針對本文看 呂純陽祖師的解釋
01:39:24
道可道
01:39:26
上字道
01:39:29
指不生不滅之常道
01:39:34
下字道
01:39:36
猶語也
01:39:39
常道惟道眼能見
01:39:42
由頓悟而知
01:39:45
非口所能言
01:39:48
故曰道可道非常道
01:39:52
名可名
01:39:54
上字名
01:39:55
指不生不滅之常名
01:39:59
則無名之名
01:40:01
下字名
01:40:03
猶稱謂也
01:40:05
常道無名
01:40:08
凡可名者
01:40:10
後天強名之名
01:40:12
時時而易
01:40:15
故曰名可名非常名也
01:40:20
這裡面有四個注解 首先做說明
01:40:24
注解第一
01:40:26
道 言也
01:40:29
孝經
01:40:30
非先王之法言不敢道
01:40:36
荀子榮辱
01:40:38
君子道其常
01:40:40
小人道其怪
01:40:43
注語也
01:40:46
對這個「語」首先做說明
01:40:49
辭海這樣說
01:40:51
語音御
01:40:53
以言告人也
01:40:56
現在這個字不能讀成「語」
01:40:57
「語」就變成 台語國語英語
01:41:00
現在讀成「語」
01:41:02
「語」就是用話 要說給人聽
01:41:04
等於就是談論
01:41:08
辭海說道就是講話
01:41:12
孝經說若不是 先王的法言不講
01:41:18
荀子榮辱篇說 君子他講不生不滅的道
01:41:24
常就是不生不滅
01:41:26
小人全部講奇奇怪怪的話
01:41:31
注解說道就是語
01:41:35
注解第二 修真錄這樣說
01:41:39
道眼者
01:41:41
無事不見無事不知
01:41:44
外觀諸相非相
01:41:46
內觀真空非空
01:41:49
修真錄說道眼是什麼
01:41:52
無事不見就是說 什麼他都看得出來
01:41:56
無事不知就是說 他什麼事情都知道
01:42:00
若在外看所有一切相
01:42:03
根本沒辦法不生不滅
01:42:07
外面的相 根本是有生滅的相
01:42:12
才說諸相非相
01:42:14
內看到我們的內心
01:42:17
真空並不是空
01:42:20
真空非空 就是說雖然你說空
01:42:25
但是這空是容納
01:42:27
並不是空空沒有一物
01:42:31
注解第三 頓悟入道要門論這樣說
01:42:35
云何頓悟
01:42:37
頓者 頓除妄念
01:42:39
悟者 悟無所得
01:42:42
頓悟入道要門論說 什麼叫做頓悟
01:42:45
頓就是即時將妄念拿掉
01:42:50
悟就是悟無所得
01:42:51
一個人若有所得就是後天
01:42:55
無得才是先天
01:42:58
注解第四 清靜經這樣說
01:43:01
大道無名
01:43:03
長養萬物
01:43:04
吾不知其名
01:43:05
強名曰道
01:43:07
清靜經說 大道本來沒有名字
01:43:10
不過大道有辦法養育萬物
01:43:17
老子說我不知道 大道的名字是什麼
01:43:21
總是勉強 取一個名字叫做道
01:43:27
現在呂純陽祖師這樣解釋
01:43:31
道可道
01:43:33
上面這字道 是指不生不滅的道
01:43:39
下面這字道 是等於談論的意思
01:43:46
不生不滅的道
01:43:48
只有我們的道眼 才能看出來
01:43:51
由頓悟才能知道
01:43:54
不是嘴有辦法表達的
01:43:58
所以才說道可道非常道
01:44:02
名可名
01:44:04
上面這字名 是指不生不滅的名
01:44:08
常名就是不滅的名
01:44:12
下面這字名
01:44:15
等於就是稱謂稱呼
01:44:19
因為不生不滅的道 是沒有名
01:44:23
假使若有辦法取的名
01:44:25
是後天勉強取的名
01:44:29
時時都會改變
01:44:31
所以才說名可名非常名
01:44:37
針對中庸第十二章
01:44:39
君子之道費而隱
01:44:42
夫婦之愚可以與知焉
01:44:46
及其至也
01:44:48
雖聖人亦有所不知焉
01:44:53
這句話和老子的 道可道非常道
01:44:59
名可名非常名
01:45:00
意思差不多一樣
01:45:02
真的差不多一樣嗎
01:45:04
因為今晚 沒辦法去解釋本文的注解
01:45:09
等到明天再來說明這段文
01:45:13
你就知道 文法不同 意思一樣
中庸
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