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中庸 5
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中庸 5
5683
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻到二十二頁
00:02:24
第一行
00:02:26
第十二章
00:02:29
君子之道 費而隱
00:02:35
夫婦之愚 可以與知焉
00:02:39
及其至也
00:02:42
雖聖人亦有所不知焉
00:02:47
對於這句話
00:02:49
我們今晚看 呂純陽祖師的分解
00:02:55
老子開經首言
00:03:01
道可道 非常道
00:03:05
名可名 非常名
00:03:09
是知常道無名可名
00:03:14
凡可名者
00:03:17
非不生不滅之常道
00:03:21
有名定相 假相論道
00:03:26
是指色談空
00:03:29
常清靜經云
00:03:32
大道無名長養萬物
00:03:37
是中庸所謂之費
00:03:42
則用之廣也
00:03:45
又云吾不知其名
00:03:49
強名曰道
00:03:51
是中庸所謂之隱
00:03:56
則體之微也
00:04:00
其費能使下士可知
00:04:03
可曰夫婦之愚
00:04:07
可以與知焉
00:04:09
其隱須由意會而心悟
00:04:14
非口所能言者也
00:04:18
故曰及其至也
00:04:21
雖聖人亦有所不知焉
00:04:26
言有所不知者
00:04:29
大道無名故
00:04:31
不知從何而說也
00:04:34
惟知者
00:04:36
自知而已矣
00:04:41
現在呂純陽祖師 這一段這樣說
00:04:46
祂說老子 在這個道德經的第一句話
00:04:55
道可道 非常道
00:04:58
名可名 非常名
00:05:02
這個我們昨天 已經詳細解釋過了
00:05:08
這樣你就知道說 不生不滅的道
00:05:11
常道就是不生不滅的道
00:05:14
是沒有名字可以取的
00:05:19
假使若可以取名字
00:05:22
這就不是不生不滅 永久不變的道
00:05:29
若有名字就定這個相
00:05:34
現在藉這個相再來論道
00:05:38
就是我們所說的指色談空
00:05:42
因為你沒一個相 這個道沒地方談
00:05:48
在常清靜經裡面這樣說
00:05:53
大道無名 長養萬物
00:05:57
大道本來沒有名字
00:05:59
不過這個大道 永久都養育著萬物的
00:06:04
不休不息
00:06:09
這就是中庸所說的費
00:06:13
因為費的作用很廣
00:06:19
又說吾不知其名強名曰道
00:06:24
我不知道叫做什麼名字
00:06:26
勉強把它 取一個名字叫做道
00:06:29
這就是中庸所說的隱
00:06:33
就是本體隱微
00:06:40
若說到這個費
00:06:44
可以讓這個 下士的人知道
00:06:48
所以說才可以說 夫婦之愚可以與知焉
00:06:53
你若說一些因果報應
00:06:56
像我們道德會每年到廟口
00:07:00
講一些勸化的話給人聽
00:07:03
你叫一些阿婆阿公 都不識字的他也聽得懂
00:07:10
若說到他的隱
00:07:14
你一定要 用我們的意去領會
00:07:18
用我們的心去開悟
00:07:22
不是說有辦法用嘴來講的
00:07:26
所以才說
00:07:27
及其至也
00:07:29
雖聖人 亦有所不知焉這句話
00:07:34
現在說有所不知
00:07:38
就是因為大道無名的關係
00:07:41
不知道要怎樣說起
00:07:45
只有知道的人 他自己知道在心裡而已
00:07:54
所以呂純陽祖師 說這句話是沒有錯
00:07:58
先天大道 隱而不可直說
00:08:03
所以釋迦佛祖在 無量義經才這樣跟我們說
00:08:09
善男子
00:08:13
我先於菩提樹下
00:08:17
得成阿耨多羅三藐三菩提
00:08:23
是時以佛眼觀一切諸法
00:08:27
不可直說真理
00:08:29
何也
00:08:31
諸眾生性欲不同也
00:08:36
故以方便力
00:08:38
說種種法
00:08:41
是故四十餘年來
00:08:44
未顯真實
00:08:49
這裡面這個方便二字 我們首先做個注解
00:08:56
佛光大辭典這樣說
00:08:59
方便 對真實法而言
00:09:05
為誘引眾生入於真實法
00:09:09
而權設之法門
00:09:12
故稱為權假法門
00:09:15
善巧方便
00:09:19
即佛菩薩應眾生之根機
00:09:23
而用種種方法施予化益
00:09:30
佛光大辭典說方便
00:09:36
和這個真實法 是相對的話
00:09:40
方便等於就是不真實
00:09:44
不是實在的道理
00:09:48
為什麼佛祖 不說這個真實的法
00:09:55
為了要來誘拐引導眾生 入於真實法權說的法門
00:10:05
因為眾生你若對他 說真實的法來說
00:10:09
他不要聽 反而不相信
00:10:14
就要講不真實的
00:10:16
你唸經會去西方 你若信就會怎麼樣的
00:10:24
這就是引誘眾生 來入真實法
00:10:28
一種權說的法門
00:10:32
所以才說權假法門 有時候說善巧方便
00:10:39
就是佛祖 菩薩 應著眾生的根器
00:10:45
用著很多的辦法
00:10:48
好比讓這些眾生 吃一點甜頭
00:10:52
若不讓你吃些甜頭 你不會進這個教門
00:10:57
但是這些 都不是真實的道理
00:11:01
若真實的道理都沒甜頭啦
00:11:04
這樣跟你說較快
00:11:07
佛學大辭典才說
00:11:10
方便對真實而釋
00:11:14
則謂究竟之旨歸為真實
00:11:19
假說暫廢為方便
00:11:22
故又名善巧
00:11:25
即入於真實能通之法也
00:11:29
利物有則云方
00:11:31
隨時而施曰便
00:11:34
依此釋
00:11:35
則為小乘入大乘之門
00:11:38
故謂之方便教
00:11:42
佛學大辭典說方便
00:11:45
就是和這個真實 一種相對的話來作解釋
00:11:54
就是什麼
00:11:55
就是究竟旨歸為真實
00:12:00
道理都沒欺騙你
00:12:03
實實在在說給你聽
00:12:08
這個就是真實的道理
00:12:13
都沒有甜頭的啦
00:12:16
直接說破的
00:12:17
這就是叫做真實的道理
00:12:22
若是假說暫廢
00:12:26
好比用誘拐 的方法來說給你聽
00:12:31
這是暫時的
00:12:33
後來就要廢掉了
00:12:35
不能永久
00:12:37
好像騙小孩 不能騙一輩子的
00:12:40
說你很乖以後會當總統
00:12:42
活到三四十歲 快要當父親了
00:12:45
你還這樣說 就不適合了
00:12:48
這是暫時而已 到頭來要廢掉
00:12:51
這叫做方便
00:12:54
所以呢 另外 一個名字叫做善巧
00:12:58
就是要讓你進去 真實能通的法
00:13:01
就是引迷入悟的方法
00:13:06
利物有則就是方
00:13:08
怎樣叫做利物有則
00:13:10
則就是規則
00:13:12
規矩
00:13:14
我要保佑你 但是要有一個規矩
00:13:17
這叫做方
00:13:18
好比說有正當的 來求我才能保佑
00:13:21
不正當我不能保佑 這個叫做方
00:13:25
你來要求
00:13:27
我馬上賜 你所要求的東西給你
00:13:32
這叫做便
00:13:34
若這樣解釋
00:13:35
就是要小乘法 要入大乘門
00:13:40
做一個墊腳的法門
00:13:45
叫做方便教
00:13:48
所以方便就不真實啦
00:13:52
好比說稍微騙一下的道理
00:13:57
若是引迷入悟是沒關係
00:14:02
但是假使 若引迷入迷就糟了
00:14:07
好像最近槍決某一個人
00:14:12
老師都對事不對人的
00:14:15
一講就知道是誰
00:14:16
但是我不必要去對人
00:14:20
這是為了對事做一個評論
00:14:24
要讓你能夠瞭解
00:14:26
我們不是 要攻擊任何一個人
00:14:31
當時被捉去關 他也知道他會被判死刑
00:14:38
一個牧師幫他洗禮
00:14:41
他說沒關係啊
00:14:43
你洗禮之後 以後你就會去天堂
00:14:49
要死的時候他太太來
00:14:52
他太太說以後我要去天堂 跟我先生在一起
00:14:55
新聞才評論說 若這種人去天堂
00:14:58
那麼什麼人要去下地獄
00:15:00
很簡單就是這樣
00:15:06
這就是引迷入迷
00:15:08
這樣說最快就是這樣
00:15:11
我曾經在第四台 看到一個法師
00:15:16
在講這個念佛的好處
00:15:20
有某一個人胡非亂作
00:15:23
死後到地獄去
00:15:25
閻羅王問他說生前做什麼
00:15:27
一調查就是作惡多端的人
00:15:30
要抓他去打屁股
00:15:32
他大叫一聲說阿彌陀佛
00:15:35
閻羅王嚇一跳 站起來說開赦開赦
00:15:39
他說念佛這麼好
00:15:42
這是什麼 這叫做引迷入迷
00:15:45
這不是引迷入悟
00:15:48
我們若引迷入悟 是怎樣叫做引迷入悟
00:15:52
比如說你做牧師的人
00:15:55
若為了要使他 入這個教要勸化他
00:15:58
說你若來信主 你若有懺悔
00:16:07
你將來就不用下地獄 你會去天堂這樣
00:16:14
但是後來有一段期間 你就要跟他說
00:16:19
你就要真心懺悔
00:16:22
你假若有虧欠於人 你都要老實講出來
00:16:28
好比說
00:16:29
你那個槍從那裡來的 你要老實講出來
00:16:33
你的錢那裡去了 你要老實講出來
00:16:36
這樣你才會沒罪
00:16:38
你若沒老實講若有所隱瞞
00:16:41
照樣要下地獄去審判
00:16:43
你要這樣講
00:16:45
這叫引迷入悟啦
00:16:46
剛開始為了要他信要這樣
00:16:50
像你若說 你念佛會去西方這樣說
00:16:53
但是經過一時間
00:16:54
這人就來念佛 已經念了十幾年了
00:16:57
念了五六年了
00:16:59
你說念佛是要透心肝
00:17:02
你的心要有佛心
00:17:04
若沒有 只是用嘴唸 會下地獄
00:17:08
不能只有用嘴唸 要這樣講才可以
00:17:12
這叫做引迷入悟
00:17:14
現在不是 變成引迷入迷 對不對
00:17:18
到要死了為止 還灌他迷湯
00:17:22
用安眠藥讓他吃 吃得迷迷惘惘這樣子
00:17:28
所以學道很不容易
00:17:30
講正理沒人要聽嘛
00:17:33
說迷迷信信的大家愛聽
00:17:37
結果都走上錯路了
00:17:41
所以無量義經這樣說
00:17:46
你們這些善男子
00:17:49
我 我是釋迦佛祖說自己
00:17:54
以前在菩提樹下
00:17:58
來得到 阿耨多羅三藐三菩提
00:18:02
觀明星而悟道 得到正覺
00:18:06
在這時候我用佛眼 來看到一切的道理
00:18:13
不能直接來講真理
00:18:17
沒辦法說直接講真理
00:18:21
什麼原因 不能直接講真理
00:18:26
因為眾生的性 欲不一樣
00:18:30
有的愛賭博 有的愛喝酒
00:18:33
有的愛玩女人 有的為了名為了利
00:18:37
各人的性 欲不同
00:18:41
所以我才用著 這個方便的力量
00:18:45
用著好比像半欺騙的方法
00:18:49
來說種種法
00:18:54
有的人說 佛祖來騙人沒有罪嗎
00:18:59
騙人有兩種
00:19:03
一種是為了 別人好而騙人的
00:19:07
雖然他騙人來說
00:19:10
這個人沒辦法了脫生死
00:19:12
起碼呢 他不用墮落三惡道
00:19:16
是哪裡不好
00:19:19
但是若引迷入迷 就不可以了
00:19:24
你若引迷入悟來說啊
00:19:26
雖然前面騙他 好像對小孩說
00:19:29
你很乖以後會做總統
00:19:31
雖然是騙這個小孩
00:19:33
不過後來說你要努力點 做總統不是很乖就可以
00:19:39
就要努力
00:19:41
要再進一步講
00:19:45
他說因為眾生的性 欲不同
00:19:49
所以我才用方便的力量 來說很多的道理
00:19:53
為了這樣 我四十多年來沒講真實
00:20:00
釋迦佛祖傳教才四十幾年
00:20:04
他說四十年來不曾講真理
00:20:07
釋迦佛祖要死之前 才說幾句良心話
00:20:11
怎樣 像說他兒子下地獄囉
00:20:15
他過去帶業 患了關節炎
00:20:21
患了駝背什麼的 前面都不說那些
00:20:27
前面若說那些
00:20:28
說連佛祖 都生病了要怎麼信
00:20:32
連佛祖的兒子都下地獄 我們怎麼信他
00:20:35
就沒有人要
00:20:37
他要將之前就講實在話了
00:20:41
我過去跟你說過
00:20:44
出生走七步 一手指天一指地
00:20:48
說天上天下唯我獨尊
00:20:51
這是我騙你們這些小孩
00:20:53
那個經裡面也這樣講
00:20:55
你若不相信你隨時 去我那裡翻藏經
00:20:59
我拿給你看
00:21:00
那都是釋迦佛祖 本人自己講的
00:21:04
對不對
00:21:06
因為怎樣
00:21:07
沒有這個靈感顯化 人家不要來信道理
00:21:11
結果講一些故事給你聽
00:21:15
他到最後就講真理了
00:21:18
講真理 像講法華經你看
00:21:21
好幾萬人聽到後來 剩好幾十個
00:21:25
看悲哀不悲哀
00:21:27
一直講人一直走
00:21:28
一直講人一直走
00:21:30
沒辦法去接受啊 對不對
00:21:32
你若說念佛會去西方 別人很喜歡啊
00:21:37
像我說的這個道理 沒人要聽
00:21:40
不是沒人要聽 很少人要聽
00:21:45
就有某個人怎麼說呢
00:21:46
老師的道理不錯 不過要照老師這樣修很慢
00:21:52
怎麼講還是唸佛較好較快
00:21:56
唸一聲佛就去西方較快
00:21:59
老師說的就要去十惡八邪
00:22:03
就要斬七情六慾
00:22:06
就要掃三心離四相
00:22:10
就要修六度
00:22:12
要修到什麼時候
00:22:14
頭痛 他不要 對不對
00:22:19
所以世間人
00:22:21
全都就是沒辦法 真正去接納這個真理
00:22:30
所以我們現在 中庸裡面跟我們所說的
00:22:37
君子之道費而隱
00:22:40
君子的道理喔 若要說淺很廣
00:22:46
若要說真理一點點而已
00:22:50
若要說淺的喲
00:22:53
一般你沒讀書 沒知識的人都有辦法聽
00:23:01
但是你若要 說到最高的道理
00:23:07
實在連聖人 他都沒辦法表達這句話
00:23:14
這不是只有孔子說的
00:23:17
像老子說道可道 非常道
00:23:21
和這個君子之道 費而隱的道理一樣
00:23:27
儒家 道家思想一致
00:23:32
先天的道理 不是只有一家而已
00:23:37
你若是說了脫生死的道理
00:23:39
千家 萬家 說到最後都一樣
00:23:44
若是後天呢
00:23:46
後天這個方便法門 各人說各人的
00:23:51
佛教說你念佛會去西方啦
00:23:55
你若是基督教說 你來洗禮 主會擔你的罪
00:24:03
每一個教門 都有它特殊的話
00:24:07
像我們信母娘
00:24:10
說來信金母 金母最大
00:24:13
你死以後去金母的身邊
00:24:15
變成這樣
00:24:17
假使信金母的人 若是賜你一件青衣讓你穿
00:24:24
高興得手舞足蹈
00:24:27
沒修怎麼會到
00:24:30
這是很簡單的道理
00:24:33
所以佛教金剛經裡面說 一合相者不可說
00:24:38
這就跟道可道 非常道
00:24:41
和君子之道 費而隱的意思一樣
00:24:47
我們現在看金剛經這句話
00:24:51
一合相者
00:24:53
即是不可說
00:24:56
但凡夫之人
00:24:58
貪著其事
00:25:01
一合相
00:25:03
什麼叫做一合相
00:25:05
我們首先看 道濟禪師的說法
00:25:09
一合相者
00:25:10
真性也
00:25:12
常住不壞
00:25:15
道濟禪師就是 我們一般說的濟公活佛
00:25:19
因為濟公的道號叫做道濟
00:25:23
現在濟公活佛說 一合相是什麼
00:25:27
一合相就是真性
00:25:29
真性就是我們的本性
00:25:32
可以說不生不滅不會壞
00:25:38
惠能六祖說
00:25:40
心有所得
00:25:42
即非一合相
00:25:43
心無所得故
00:25:45
是名一合相
00:25:48
一個人若有所得的心
00:25:51
這樣你就不是一合相
00:25:54
你心若無所得
00:25:56
這個名字才是真的一合相
00:26:00
這句話你若聽不懂 我用個比喻啦
00:26:03
我們道理若不用比喻 怕你聽不懂
00:26:07
比如說我們做善事
00:26:11
做善事 我們根本 盡我們的力量去做
00:26:15
我們的心都沒有去想什麼
00:26:18
現在你善事去做
00:26:20
這叫做無所得的心 無所住的心
00:26:24
若這樣這個叫做功德
00:26:27
但是我曾去遇到什麼
00:26:30
啊 我善事做那麼多 上天也不保佑我
00:26:38
這就已經 有所得的心跑出來了
00:26:42
我也曾到某一個人說
00:26:45
老師啊 有時候 上天若沒保佑
00:26:50
稍微埋怨一下也不錯
00:26:52
我說怎樣講
00:26:53
我以前善事做很多 近來家裡糾糾纏纏的
00:26:59
我很怨嘆
00:27:00
我在天空下說 老天爺你也不保佑我
00:27:04
我善事做那麼多 你也不保佑我
00:27:06
結果近來有比較好一點
00:27:09
我說你破功了
00:27:12
你怎麼說我破功了
00:27:13
是啊
00:27:15
本來你所做的都有功德
00:27:17
為了你要人情
00:27:20
結果祂連本帶利都給你
00:27:25
現在你功德都沒有了
00:27:30
真正做善事是沒回向的 回向就是福德
00:27:37
所以有時候人曾問我說
00:27:41
老師啊 做善事要回向嗎
00:27:45
若要做給別人要回向
00:27:48
我要做給父親 要做給母親
00:27:50
要做給別人
00:27:51
要回向
00:27:52
因為你沒回向 他得不到啊
00:27:56
你現在回向給他
00:27:57
那不是功德 那叫做福德
00:28:00
你回向給他 對方會得到福德
00:28:05
但是自己不要回向 自己若回向也是變成福德
00:28:11
做再多也都變成福德
00:28:13
但是功德就都沒有
00:28:17
所以一合相呢 就是無所得
00:28:21
你無所得才是一合相
00:28:23
才是我們本性所發的
00:28:26
心若有所得 這就不是一合相了
00:28:32
修真錄說
00:28:33
一合相者
00:28:34
真性也
00:28:35
無形無相
00:28:37
非言語可以形容
00:28:40
是永久不壞之常道
00:28:43
一合相是我們的真性
00:28:45
是無形無相
00:28:47
沒辦法用言語去表達
00:28:50
現在說給你聽 是一種比喻而已
00:28:53
一合相真正的理 沒辦法去表達
00:28:57
這是永久不壞 不變的道理
00:29:03
所以金剛經說 一合相沒辦法可以講
00:29:11
你問說先天的道理 實在是沒辦法用嘴去表達
00:29:16
是拿很多的比喻講給你聽
00:29:18
實在沒辦法去表達
00:29:21
不過凡夫的人貪著要知道
00:29:25
凡夫的人 貪著要知道要怎麼辦
00:29:28
他才拿比喻給你聽
00:29:30
比這樣 比那樣 比這樣 拿那個比喻來講給你聽
00:29:35
不然你說老師看出本性 本性要怎麼看
00:29:40
要怎講
00:29:41
你要自己的心意去體悟 要怎麼講
00:29:44
你總是不知道
00:29:46
就拿這樣比喻 拿那樣比喻給你聽
00:29:49
所以一合相
00:29:51
等於就是我們 中庸說的這個隱的道理
00:29:57
也是道德經說的 道可道 非常道這個道理
00:30:04
所以後天的道理 各人說各人的
00:30:08
先天的道理 本來是有一無二的
00:30:13
先天的道理是都一致的 都一樣的
00:30:20
所以我就再來 引其他的做參考
00:30:32
現在我們來看 莊子裡面一句話
00:30:39
道不可言
00:30:42
言而非也
00:30:47
我們莊子 這本書叫做南華經
00:30:51
老子叫做道德經
00:30:55
所以莊子 老子這是 我們道家最重視的經書
00:31:04
所以莊子說道
00:31:08
現在說這個道 就是說先天的道
00:31:12
是沒辦法去表達
00:31:15
有辦法用嘴講出來 就不是先天大道了
00:31:22
管子說
00:31:23
道也者 口所不能言也
00:31:28
他說先天的道根本 用嘴沒辦法表達去出來
00:31:35
孟子說 盡信書不如無書
00:31:41
因為若後天… 現在這就是講後天
00:31:43
後天的道理各人寫各人的
00:31:48
你說西方 我說天堂 你說佛 我說神
00:31:54
在那裡爭論也沒有用
00:31:57
你若要盡信這本書說的話 乾脆你就不要看書
00:32:02
因為後天的書 是眾說紛紛的
00:32:06
若是先天說的都是一致的
00:32:10
易經繫辭傳說
00:32:12
子曰 書不盡言 言不盡意
00:32:18
易經繫辭傳孔子說
00:32:21
若是書沒辦法 所說的話都寫在書上面
00:32:29
不可能的
00:32:31
像我現在 單單一句話就解釋整晚的
00:32:35
哪有可能說 所寫的都這樣…
00:32:39
我們想要說的話 都寫在書裡面 不可能
00:32:44
若說的沒辦法 盡到古聖賢的心意
00:32:48
你沒辦法去表達出來
00:32:51
先天的道是要用 我們的心去領悟的
00:32:57
呂氏春秋說
00:32:59
道也者 至精也
00:33:01
不可為形
00:33:02
不可為名
00:33:03
強之為名
00:33:06
謂之曰道
00:33:10
先天的道理是至精至微
00:33:15
沒辦法用那個形跡
00:33:17
沒辦法取一個名字
00:33:20
所以才勉強取名叫做道
00:33:23
這個道是勉強 取出來的東西
00:33:28
好比說道德經說 名可名 非常名這個道理
00:33:35
筆削記說
00:33:37
須知雖立真如之名
00:33:40
名即無名
00:33:41
無名之名
00:33:43
故曰假名
00:33:47
筆削記說你要知道 要來建立這個真如
00:33:55
他們佛教說的真如
00:33:57
就是我們說的 本性或是我們的本體
00:34:04
你要知道 雖然立這個真如的名
00:34:08
但是這個名本來就沒有名
00:34:13
這個沒名的名 才叫做借的名
00:34:18
所以才說很多人 單單我們的本性講幾百種
00:34:22
什麼本性
00:34:24
什麼本覺
00:34:25
什麼本來面目
00:34:27
什麼自性
00:34:30
什麼靈性
00:34:32
講幾百種
00:34:34
因為這是借來的
00:34:36
借來用的名字
00:34:40
路加福音是基督教的書
00:34:43
上帝的國 不是眼所能見的
00:34:47
人也不得說
00:34:49
上帝的國眼睛是看不到
00:34:53
若要說天堂長成什麼樣子
00:34:56
用嘴也沒辦法講 是一個比喻而已
00:35:01
你的人沒到達 沒辦法去表達
00:35:05
這樣說較快
00:35:07
所以你若這樣看來
00:35:10
中庸所說的 君子之道費而隱
00:35:15
夫婦之愚可以與知焉
00:35:19
若用比喻講的話 普通人都聽得懂
00:35:23
但是若及至也
00:35:25
講到最高
00:35:27
講到我們的本性
00:35:29
講到先天去
00:35:31
連聖人都沒辦法去講的
00:35:35
這是說先天的道理
00:35:40
是歸一的
00:35:42
若是後天的道理 就各人說各人的
00:35:47
今晚說來到這裡 時間的問題
00:35:51
我們等到下期再來解釋
00:35:56
在座同修 大家晚安
00:36:02
我們現在翻二十二頁
00:36:06
第十二章
00:36:10
不然我們現在開始
00:36:12
君子之道費而隱
00:36:16
夫婦之愚可以與知焉
00:36:21
及其至也
00:36:24
雖聖人亦有所不知焉
00:36:28
上期就是講到這裡
00:36:31
今晚從這裡接下去
00:36:34
夫婦之不肖
00:36:38
可以能行焉
00:36:40
及其至也
00:36:42
雖聖人亦有所不能焉
00:36:48
他現在說進一步
00:36:51
要來講實行我們人的人道
00:36:55
一般沒受過教育 的愚夫愚婦
00:37:00
也有辦法做得到
00:37:04
這個夫婦不是夫妻
00:37:06
我們上期就有說過了
00:37:08
夫婦就是一般
00:37:09
沒知識的男人 沒知識的女人
00:37:13
叫做夫婦之不肖
00:37:17
但是你若要 實行到先天大道
00:37:25
無極 實相的境界
00:37:28
有的做到聖人還做不到
00:37:34
現在我們說 做到聖人還做不到
00:37:38
但是你要知道 聖人是包括四聖果
00:37:45
不是說只有 像孔子這樣才是聖人
00:37:49
若依佛家來說 聲聞果就可以指是聖人
00:37:59
有人說 為什麼聖人還做不到
00:38:06
你要知道這個道
00:38:09
我們普通說無人 無我 這就很偉大了
00:38:14
金剛經在說 無我的境界
00:38:18
無我的境界就是 有這個平等觀出來
00:38:24
但是道 若要達到最高的境界
00:38:28
就是到除我
00:38:31
怎樣叫做除我
00:38:33
除我就是沒有我的存在
00:38:36
我活在世間要做什麼
00:38:39
活在世間不是為了我 為了眾生
00:38:43
假使眾生能夠生存 我死也沒關係
00:38:48
眾生若能生存 眾生若能有錢
00:38:51
我做乞丐也沒關係
00:38:53
那種的精神
00:38:55
真的一般修行人 修到再高的也做不到
00:39:02
老師不敢講那個大聲話
00:39:04
連我都做不到
00:39:06
做到除我 實在是很不可能的
00:39:09
除非達到最高
00:39:12
若佛教說是佛
00:39:14
若依儒家說 達到這個至聖的境界
00:39:19
不然一般 是不可能做得到的
00:39:23
我說的聖人 是包含四聖果在內
00:39:27
我們看佛學辭典一個說明
00:39:32
聖人 對於凡夫之稱
00:39:38
謂大小乘見道以上
00:39:42
斷惑證理之人也
00:39:46
佛學辭典說聖人是什麼
00:39:50
聖人就是 跟這個凡夫相對的稱呼
00:39:57
無論是大乘 無論是小乘
00:40:00
你若見道以上
00:40:04
來斷這個迷惑 證到正理的人都叫聖人
00:40:10
所以佛學常見詞彙才說
00:40:13
聖人 指聲聞 緣覺 菩薩 佛等
00:40:19
四種得道的人
00:40:23
佛學常見詞彙說 聖人是什麼
00:40:26
就是指聲聞
00:40:28
聲聞有時候說羅漢
00:40:31
和緣覺 和菩薩 和佛
00:40:35
這四種得道的人叫做聖人
00:40:40
所以你若 了脫生死就是聖人了
00:40:42
不一定是佛
00:40:45
所以妙宗鈔說
00:40:47
佛是極聖 故稱為大
00:40:52
說佛就是達到最高的聖人
00:40:56
所以稱呼叫做大 有時候叫做大聖
00:41:01
所以孔子叫做至聖
00:41:05
至聖和大聖 極聖意思是一樣
00:41:13
所以現在我們中庸說 你若說人道來講
00:41:19
一般沒知識的人也會做啊
00:41:23
但是你要達到最高
00:41:27
講到無我 除我 的境界來啊
00:41:31
有時候連聲聞果 都還做不到
00:41:35
這樣說較快
00:41:38
現在再看下文
00:41:41
天地之大也
00:41:45
人猶有所憾
00:41:50
故君子語大
00:41:56
天下莫能載焉
00:42:00
語小
00:42:01
天下莫能破焉
00:42:07
說天地是正大無私
00:42:13
不過世間人還有怨恨
00:42:18
這個天地 是可以說最公平的
00:42:21
不過世人還有在埋怨
00:42:24
怎樣埋怨
00:42:26
雨若下得太久 人也埋怨
00:42:29
天氣好太久 人也埋怨
00:42:32
太熱 人也埋怨
00:42:34
太冷 人也埋怨
00:42:36
天地 人都在埋怨
00:42:42
所以我們君子 你若全部要講上乘法
00:42:49
了脫生死的道理
00:42:52
天下的人沒辦法去接受
00:42:58
假使你若說後天的小乘法
00:43:02
天下的人 是沒辦法破除迷信
00:43:07
因為上乘法是有智慧的人 才有辦法去接受
00:43:11
沒智慧的人他不可能
00:43:14
沒智慧的人 是要靈感 顯化
00:43:17
所以才說君子語大
00:43:21
語大就是說大乘法
00:43:23
講了脫生死的道理
00:43:26
天下莫能載焉 天下的人沒辦法支持得住
00:43:30
載就是有辦法承受
00:43:33
語小 若說要講小乘法靈感顯化
00:43:38
天下莫能破焉 天下的人沒辦法破這個迷
00:43:44
對於這句話 我們來看六祖壇經這句話
00:43:50
小根之人
00:43:52
聞此頓教
00:43:55
猶如草木
00:43:58
根性小者
00:44:01
若被大雨
00:44:03
悉皆自倒
00:44:05
不能增長
00:44:07
小根之人亦復如是
00:44:12
六祖壇經說根基若小的人
00:44:19
聽到了脫生死的道理 好像草和樹的根很小
00:44:30
假使若下一陣大雨 就全都倒下
00:44:37
沒辦法長成
00:44:40
根基淺的人也一樣
00:44:43
因為我們講道理叫做法雨
00:44:46
講道理也是好像下雨
00:44:50
若根基淺的人 好比下一陣大雨
00:44:54
道理若講得較多一點 講得較深一些就跑光了
00:44:59
好像草和樹倒下一樣
00:45:04
所以大智度論這樣說
00:45:06
求佛道者
00:45:08
隨其根利鈍
00:45:11
各得其道
00:45:13
譬如龍王降雨
00:45:16
普雨天下
00:45:17
雨無差別
00:45:19
大樹大草根大
00:45:22
故受多
00:45:24
小樹小草根小
00:45:27
故小受
00:45:28
雨多悉皆自倒
00:45:32
大智度論說求佛道的人
00:45:37
要看他根基深或根基淺
00:45:39
利就是根基深
00:45:41
鈍就是根基淺
00:45:44
各人得到他的道
00:45:47
比如說龍王在降雨
00:45:51
那個雨降下來
00:45:55
天下沒差別
00:45:58
像我們宜蘭 雨下起來都一樣
00:46:03
不過大棵的樹
00:46:06
大棵的草
00:46:08
大棵的草根很大
00:46:11
所以吸的水較多
00:46:14
若是小棵樹小棵草根小
00:46:19
所以它的水吸收很少
00:46:23
雨一多樹和草都倒下
00:46:28
學道就是這樣
00:46:30
真正不是說講道理 大家都能接受
00:46:35
根基若沒有很深
00:46:37
講到這個了脫生死的道理
00:46:40
他就沒辦法接納了
00:46:42
所以中庸才跟我們說 君子語大天下莫能載焉
00:46:49
語小天下莫能破焉這句話
00:46:53
再進一步看道德經這句話
00:46:58
上士聞道
00:47:02
勤而行之
00:47:06
中士聞道若存若亡
00:47:11
下士聞道大笑之
00:47:15
不笑不足以為道
00:47:20
上士等於就是有智慧的人
00:47:25
聽到道理之後
00:47:28
他就很努力的去做
00:47:33
若中士就是中等階級的人
00:47:37
聽到道理 也像要相信 也像不相信
00:47:45
若下士 沒知識的人聽到道理
00:47:49
他哈哈大笑
00:47:53
若沒讓你們 這些沒知識的人笑
00:47:56
我的道要從哪裡來
00:48:00
比如一個科學來說
00:48:04
人家若說 現在太空船去月亮登陸了
00:48:08
現在要去 金星 木星要去火星了
00:48:12
若有科學常識的人 說這樣嗎
00:48:15
我們就不懂 不然我們來研究
00:48:19
你若普通的人呢
00:48:23
聽到後說
00:48:24
聽到太空人去火星了
00:48:31
嘿 不知真的假的 不知會不會騙人
00:48:36
半信半疑
00:48:38
若這些沒知識的人 聽到說瘋子
00:48:42
若月亮有月裡嫦娥 要怎麼去月亮
00:48:46
那麼遠要怎麼去 那都是騙人的
00:48:49
若沒讓你們 這些沒知識的人笑
00:48:52
我的科學要從那裡來
00:48:56
若是道來說
00:48:58
要做佛 要做菩薩 要了脫生死
00:49:02
有智慧的人說哦 我們做不到的人不可以
00:49:07
我們也要努力也要修
00:49:11
若普通的人聽到
00:49:13
說了脫生死的會做佛 真的有可能嗎
00:49:19
佛就要修幾百世幾千世 一世又一世來
00:49:23
這世要怎麼做佛 像要相信 又像不相信
00:49:28
若讓這些沒知識的 聽到這些話哈哈大笑
00:49:32
瘋子啊 人家念佛就要去西方
00:49:36
那麼麻煩 就要斷十惡八邪
00:49:42
就要去七情六慾
00:49:44
就要掃三心四相
00:49:46
什麼修六度
00:49:47
啊…瘋子 瘋子
00:49:50
我若不讓你們這些人笑 我的道不會成功
00:49:58
所以我們 若真正的先天大道
00:50:02
不是隨便對人說的
00:50:06
真正的道 心志若不同
00:50:11
多說是多餘的
00:50:12
所以俗語說一句 言輕莫勸人
00:50:17
論語有一句話
00:50:19
子曰
00:50:20
道不同不相為謀
00:50:25
道若不走同一條路
00:50:27
你不用勉強邀他
00:50:31
像說這個人 就要追求先天道
00:50:35
現在宜蘭講演中心在講 我們去聽
00:50:39
那含人根本不信道理
00:50:42
你硬邀他 回去是讓他罵而已
00:50:46
所以道不同不相為謀
00:50:50
論語又一句話這樣說
00:50:53
中人以上可以語上也 中人以下不可以語上也
00:51:01
若是中等階級以上
00:51:03
你可以說 了脫生死的道理給他聽
00:51:07
若是沒知識 中等階級以下的人
00:51:11
你絕對不要 說了脫生死的道理給他聽
00:51:15
因為你說這個了脫生死 的道理給他聽
00:51:20
他不但不相信反而誹謗你
00:51:24
所以法華經 裡面才一句話這樣說
00:51:29
告舍利弗
00:51:34
謗斯經者
00:51:37
若說其罪窮劫不盡
00:51:41
以是因緣
00:51:43
我故語你
00:51:46
無智人中莫說此經
00:51:50
若見有人
00:51:51
持戒清潔
00:51:54
如淨明珠
00:51:56
求大乘經
00:51:57
如是之人乃可為說
00:52:03
法華經這一段
00:52:05
釋迦佛祖 來對舍利弗這樣說
00:52:10
說你若是來誹謗 了脫生死的道理
00:52:15
斯經就是指法華經
00:52:18
你若誹謗這部法華經 了脫生死的道理
00:52:23
若說到他的罪 你一輩子都還不完
00:52:30
你一輩子你都補不到
00:52:33
假使你一輩子在那裡
00:52:34
阿彌陀佛 阿彌陀佛…
00:52:37
你若來誹謗大乘經
00:52:39
唸那些佛都補不到
00:52:43
有人說真的假的
00:52:44
不然這樣說
00:52:46
你吃飽一直在外面 說你父親的壞話
00:52:50
一直說你母親的壞話
00:52:52
回來後再在那裡 爸爸 媽媽 爸爸 媽媽…
00:52:55
這樣罪能赦免嗎 對不對
00:52:58
一樣嘛
00:52:59
經是佛祖說的 你既然念佛又來誹謗經
00:53:05
真正若說 你的罪一輩子補不過來
00:53:11
為了這個原因
00:53:14
所以我特別交代你
00:53:17
若沒有智慧的人之間
00:53:19
你不要說這部經
00:53:22
若沒智慧的人 你不要說了脫生死的道理
00:53:27
假使你若看到有人
00:53:30
因為他的規矩很好 而且很愛研究大乘經
00:53:40
像這種人 你才可以對他說
00:53:44
所以這個道理啊 不是隨便看到人就可以說
00:53:50
你若對他講來說 他不相信 誹謗你
00:53:53
反而害他造業啊
00:53:57
所以我們傳道的人 要注意這一點
00:54:05
那麼我們要傳道的人 要怎麼傳才會圓滿
00:54:11
我們來看中庸 引詩經的一句話
00:54:18
我們現在看下文
00:54:22
詩云鳶飛戾天
00:54:30
魚躍于淵
00:54:35
言其上下察也
00:54:41
他說詩經裡面這樣說
00:54:46
你抬頭看天上
00:54:49
鳶鳥在天上 打轉地飛 逍遙自在
00:54:57
你頭向下看看水中
00:55:02
魚在水中活活潑潑的游
00:55:10
我們學道就是這樣
00:55:13
學道 上看鳶鳥在天上飛
00:55:19
下你就觀察魚在游
00:55:24
因為道是自然的不用勉強
00:55:32
說法要因時因地來講 所以俗語才講一句話
00:55:37
下海知魚性 上山識鳥音
00:55:44
現在你們這裡 都是博士班的
00:55:46
才講一些了脫生死的道理
00:55:49
以前老師 在講道理 很麻煩
00:55:53
以前都在廟宇講 廟宇比較有些忌諱
00:55:59
因為這是私人的道場 比較不忌諱
00:56:05
以前我在台北的時候 都是梁先生在載我
00:56:13
只有講一部母經而已
00:56:16
這間講這樣 這間講那樣 這間講那樣
00:56:20
都講不一樣
00:56:21
一間廟講一樣 都講不一樣
00:56:25
人家說老師啊 你怎麼那麼奇怪
00:56:28
同樣一句話 你怎麼講不一樣
00:56:32
沒辦法
00:56:33
因為在廟裡 忌諱的地方很多
00:56:38
我若進去 人家的廟裡都先問
00:56:41
你這間廟有乩童嗎
00:56:45
你這間廟有誦經團嗎
00:56:48
你這間廟有幫人算命嗎
00:56:51
你這間廟有幫人看日子嗎
00:56:54
全都要問
00:56:56
現在這間廟若有誦經團
00:56:59
說到念佛誦經 我就把它轉到別的地方
00:57:03
偷工減料
00:57:06
這間廟若有幫人看日子
00:57:09
說到看日子 就不敢直接說破了
00:57:12
就轉啊 轉到別的地方去
00:57:15
沒辦法啊
00:57:17
我最怕 怕堂主倒 不怕堂腳倒 怎麼樣
00:57:22
堂主若倒就糟了 明天你不要來
00:57:26
就沒辦法去度化眾生了
00:57:29
若是堂腳倒了 一個去一個來 都不用怕
00:57:35
這就是私人的道場 才可以直接講破
00:57:37
在廟宇都不可以直接講破
00:57:40
這就是因時 因地 因人說法的道理
00:57:49
現在接下來 這章的最後一句
00:57:54
君子之道
00:57:57
造端乎夫婦
00:58:01
及其至也
00:58:03
察乎天地
00:58:05
所以我們今天 身為一個傳道者
00:58:10
你假使若說要度一些 沒知識的男男女女
00:58:17
就要怎樣 講一些因果啦 報應啦
00:58:21
像我們道德會去廟宇 巡迴宣講這樣
00:58:26
是只有這樣講而已 講一些靈感顯化
00:58:31
假使若是要 講最高 無極 實相
00:58:35
說這些了脫生死的道理 你就要根基很深的人
00:58:46
你就要瞭解 天地造化的道理
00:58:50
你才有辦法去講
00:58:53
這就是指點 說我們傳道的人
00:58:57
傳道不用勉強 傳道是自然化
00:59:02
你假使若不自然來說
00:59:05
常常你說到一半 人家就不讓你講了
00:59:13
再接下來就是第十三章
00:59:18
子曰
00:59:22
道不遠人
00:59:25
人之為道而遠人
00:59:30
不可以為道
00:59:38
孔子這樣說
00:59:40
道是在我們人的心裡
00:59:47
所以你呢…
00:59:50
不要我們人啊 來離開這個道
00:59:57
但是我們世間人都… 修道都向外尋道
01:00:05
每天都東奔西走
01:00:10
反過來道卻離開我們人
01:00:13
本來道是在我們心裡
01:00:16
道是不離開我們人
01:00:18
不過我們自己 去離開這個道
01:00:23
若這樣的做法 你不能說這個是道
01:00:27
若外面去找根本就沒有道
01:00:31
所以六祖壇經才這樣說
01:00:37
菩提只向心覓
01:00:43
何勞向外求玄
01:00:47
聽說依此修行
01:00:51
天堂只在目前
01:00:56
六祖壇經說菩提
01:00:59
菩提就是道
01:01:03
道是要向我們心裡去找
01:01:08
覓就是找
01:01:11
何必忙碌地 向外面要去求先天道
01:01:18
玄 玄就是先天道
01:01:23
你今天聽我說這句話 照這樣去修行
01:01:29
若這樣天堂只在你的眼前
01:01:33
道是要在我們心中去找 不是要去外面找的
01:01:40
傳心法要這樣說
01:01:43
唯心是佛
01:01:46
但是眾生著相外求
01:01:50
使佛覓佛終不能得
01:01:55
傳心法要說 只有你的心就是佛
01:02:03
不過眾生都 被這個外相所黏住
01:02:09
向外面去找道
01:02:12
變成什麼 變成佛在找佛
01:02:16
怎樣佛在找佛
01:02:18
你的心就是佛啊
01:02:21
佛在找佛
01:02:23
永遠你都找不到
01:02:26
去哪裡找
01:02:27
就在你的心裡 你要往哪裡找
01:02:31
所以修真錄才說
01:02:35
今人修道
01:02:38
不向自身覓
01:02:42
反向身外求
01:02:45
東奔西走
01:02:48
忙碌奔波
01:02:51
亦到山間尋寶
01:02:56
亦到廟裡 求神託佛以為道
01:03:01
終不能得
01:03:04
當知離身無真道
01:03:08
故中庸云
01:03:11
道也者不可須臾離也
01:03:14
可離非道也
01:03:18
修真錄這樣說
01:03:21
當今的人在修道
01:03:26
他根本呢 不向 自己的身體裡面去找
01:03:33
反過來向我們 身體的外面求道
01:03:40
今天向東 明天往西
01:03:44
這樣忙碌地奔波
01:03:49
有的人到山中 說要找什麼寶
01:03:54
也有人廟裡 要去求神託佛
01:03:57
說這個是道
01:04:00
結果都沒辦法得到
01:04:04
你要知道離開我們的身體
01:04:06
就沒有真正的道
01:04:09
所以中庸才說
01:04:12
你若看中庸第一章
01:04:16
天命之謂聖
01:04:18
率性之謂道
01:04:19
修道之謂教
01:04:21
接下來才講這句話
01:04:25
道也者 不可須臾離也
01:04:31
你要知道道 一會兒的時間都不能離開
01:04:38
假使若離開我們的身體
01:04:42
就沒有道了
01:04:45
這是修真錄所說的
01:04:48
所以我們 道德會一位前輩
01:04:53
這個王善人 才一句話這樣說
01:04:57
好佛的人
01:05:01
聽說哪廟修的好
01:05:06
就往哪廟去找佛
01:05:11
南去朝海 北去拜山
01:05:16
朝叩首 晚念經
01:05:21
求佛度他往生西方
01:05:26
去見我佛
01:05:28
人都不知顧名思義
01:05:32
不知我佛就是我自己
01:05:36
偏向外求
01:05:38
越求越遠
01:05:41
所以古人說
01:05:43
佛在靈山莫遠求
01:05:46
靈山只在汝心頭
01:05:50
人人有個靈山塔
01:05:54
好向靈山塔下修
01:05:58
這裡面一個注解 首先做說明
01:06:02
辭彙這樣說
01:06:04
顧名思義
01:06:06
看見了名稱 想到他的意義
01:06:12
顧名思義就是看到一句話
01:06:16
你就要想到 這句話真正的意義是什麼
01:06:21
現在來看王善人這句話
01:06:27
好佛
01:06:29
現在不是「好」佛
01:06:30
「好」佛就是好的佛祖
01:06:32
好就是喜愛
01:06:34
就是喜歡佛的人
01:06:39
聽到哪一間 廟蓋得很大一間
01:06:43
修就是起造
01:06:46
人家說修橋鋪路 就是造橋
01:06:51
修就是蓋廟的意思
01:06:54
修得好 就是說啊 蓋得很大
01:06:59
就這樣跑去那間廟要找佛
01:07:04
剛才覓也是找 現在這個字找也是找
01:07:08
就要到那間廟要去找佛
01:07:12
南邊去朝海北邊去拜山
01:07:17
這若在台灣 就比較不適合啦
01:07:20
這是在大陸
01:07:23
因為我們大陸 北邊都是山啦
01:07:27
你看大陸的地圖就知道
01:07:29
若南邊就都是海
01:07:31
像福建 廣東 這都是在南邊
01:07:35
因為王善人是大陸的人啊
01:07:39
所以他就說 南去朝海 北去拜山
01:07:44
就是說整天都是 要去朝拜這個佛祖
01:07:51
一早起來 就一直跪一直拜
01:07:54
晚上唸經唸整晚
01:07:58
就是要求佛祖 度他往西方去
01:08:02
來見到我佛
01:08:06
但是大家不知道顧名思義
01:08:10
不瞭解這個我佛
01:08:13
他不知道這個我佛 就是我自己
01:08:17
我的佛 就是我自己
01:08:21
偏偏向外面要去求佛
01:08:25
愈求就愈遠
01:08:27
佛祖的腳步 跑得比你還快
01:08:31
你走一步 佛祖就跑十幾步了
01:08:34
你怎樣找也找不到
01:08:37
所以古人 有一句話這樣說
01:08:41
這句話一般的人 很喜歡引這句話
01:08:45
佛在靈山莫遠求
01:08:48
佛在靈山 你不去那麼遠去找
01:08:52
靈山在哪裡 靈山就是在你的心頭
01:08:59
所以大家都不知道 什麼叫做靈山
01:09:02
靈山是一種術語
01:09:06
是我們的本性
01:09:07
我們的本性叫做靈山
01:09:09
所以才會說 這個佛教的術語很多
01:09:14
什麼本來面目囉 本來風光囉
01:09:18
什麼自性囉 靈性囉 靈山囉
01:09:22
什麼真如囉 實性囉 這都是說佛性
01:09:27
他說靈山只在你的心頭
01:09:32
每一個人 都有一個靈山的塔
01:09:36
你好好向這個靈山 的塔下去修行這樣說
01:09:44
今晚說來到這裡 時間的問題
01:09:47
我們就到這裡 暫告一段落
01:09:52
在座同修 大家晚安
01:09:56
我們現在 翻二十三頁第十三章
01:10:07
子曰
01:10:09
道不遠人
01:10:11
人之為道而遠人
01:10:15
不可以為道
01:10:20
我們上期就是講到這裡
01:10:24
今晚我們現在 就是從這裡再接下去
01:10:31
詩云
01:10:35
伐柯伐柯
01:10:38
其則不遠
01:10:42
執柯以伐柯
01:10:45
睨而視之
01:10:48
猶以為遠
01:10:51
故君子以人治人
01:10:56
改而止
01:11:02
對於本句
01:11:06
我們來用一個作白話說明
01:11:12
它說詩經裡面 這樣跟我們說
01:11:19
說我們用這個斧頭
01:11:28
來砍伐木頭
01:11:37
要來做斧頭柄
01:11:42
新的斧頭柄
01:11:48
就是要 跟這個舊的斧頭柄一樣
01:11:53
離這個斧頭柄不遠
01:11:56
不遠就是好比說 形體要稍微一樣
01:12:00
粗細也要稍微一樣
01:12:06
這就是我們 手中的舊斧頭柄做模樣
01:12:13
所以子思解釋這句話 將詩經這句話怎麼說
01:12:21
手拿著舊斧頭柄
01:12:27
去取新的斧頭柄
01:12:34
就用這個斜視
01:12:37
睨而視之就是好比…
01:12:39
現在這個斧頭柄 拿來用這樣照看
01:12:42
像說這有直嗎 這個可以造嗎
01:12:47
睨而視之 就是用這樣眼睛閉一隻
01:12:51
用斜視柄看它這樣
01:12:55
再看這個斧頭柄
01:12:58
新的斧頭柄 要像這個舊的柄一樣
01:13:03
不能差太遠
01:13:07
所以我們君子 要治理世間人的道理
01:13:13
是要用自己 所行的道去教別人
01:13:20
可以改正別人 像我們這樣的修養
01:13:28
這就是一種說…今天 你若要做一個傳道的人
01:13:33
就好像舊斧頭柄
01:13:37
你今天要去度化世間人 世間人就好像新的斧頭柄
01:13:43
你的斧頭柄 若亂七八糟來說
01:13:46
新的來 那個斧頭柄也亂七八糟
01:13:49
因為做得跟你一樣啊
01:13:51
對不對
01:13:53
不過可惜世間人
01:13:57
自己在修後天 有形有相的道
01:14:02
要教人行先天無相的道
01:14:07
所以子思來引這句話
01:14:10
這就是比喻 說中庸心法的人
01:14:16
要將自己身上本來的道理
01:14:20
就是說這個舊的斧頭柄
01:14:24
去教導別人
01:14:26
就是新的斧頭柄
01:14:29
讓別人有辦法 改正自己一樣
01:14:34
就樣就可以 像詩所說的其則不遠
01:14:41
就是說以身作則
01:14:45
離開我就不遠了
01:14:48
這就是說 自己沒辦法做的事情
01:14:53
你不用勉強去教別人做
01:14:56
你自己做不到 你要怎麼去教別人做
01:15:01
這就是所說我們的身教
01:15:04
重於言教
01:15:06
言教比不上身的教 這樣說較快
01:15:12
對於這句話
01:15:13
我們來看 佛治身經裡面一句話
01:15:19
己得身心教
01:15:24
後不難教他
01:15:28
若欲教餘者
01:15:32
先須教自己
01:15:37
說自己先將身體修養好
01:15:42
我們的心先修養好
01:15:46
若這樣呢 你沒有困難教別人
01:15:51
我們就做模範給別人看啊
01:15:54
假使你若要想要教別人
01:15:57
首先教自己
01:16:00
自己沒辦法教 要怎麼教別人
01:16:06
優婆塞戒經這樣說
01:16:10
先自除惡
01:16:13
後教人除
01:16:16
若自不除欲教他除
01:16:21
無有是理
01:16:23
是故
01:16:24
先應自施自持戒
01:16:27
知足勤行精進然後化人
01:16:33
優婆塞戒經說
01:16:36
自己先除去 我們身體的惡
01:16:43
後來再教別人除惡
01:16:47
假使自己若沒除這個惡
01:16:51
叫別人不要做惡 世上沒那個道理
01:16:57
為了這樣呢 你在講道的人
01:17:04
要先自己布施 做模範給人看
01:17:08
自己首先守規矩
01:17:12
自己要首先知足
01:17:14
你不要整天 這樣碎碎唸 在哀哀叫
01:17:18
卻叫人要知足
01:17:20
自己要認真努力 要精進 後來再去感化別人
01:17:29
這是我們佛教 裡面所有的理論
01:17:34
另外我們看基督教 這個馬太福音裡面一句話
01:17:43
為甚看見你弟兄眼中有刺
01:17:51
卻不想自己眼中有梁木呢
01:17:57
你自己眼中有梁木
01:18:00
怎能對你弟兄說
01:18:03
容我去掉你眼中的刺呢
01:18:08
先去掉自己眼中的梁木
01:18:13
然後纔能 去掉你弟兄眼中的刺
01:18:20
馬太福音 是我們基督教四福音之一
01:18:26
這個馬太福音的 第七章裡面這樣說
01:18:31
你怎麼看到你的兄弟 眼睛裡面有一根刺
01:18:41
怎麼不想你自己 眼中裡面有一根梁木
01:18:49
梁木就是屋樑
01:18:52
這是一種比喻
01:18:54
刺等於就是比較小 屋梁比較大
01:18:59
等於是說你怎麼看到 別人一點過失 在責備他
01:19:06
你怎麼不想 你自己的過失比別人大
01:19:12
你自己的眼中有一根梁木
01:19:17
怎麼對你的兄弟說 讓我幫你拿掉眼中這根刺
01:19:25
你先拿掉 你自己眼中的梁木
01:19:30
然後你才有資格 去掉你兄弟眼中的刺
01:19:38
意思說你自己先修好
01:19:42
你自己就沒修好 要怎麼去罵別人呢
01:19:48
在這個大學傳九章 朱熹注裡面這樣說
01:19:57
有善於己
01:19:58
然後可以責人之善
01:20:03
無惡於己
01:20:04
然後可以正人之惡
01:20:09
說我們自己有善
01:20:12
然後你才有資格 去叫別人行善
01:20:18
你自己沒做惡
01:20:21
然後你才有資格 去糾正別人的惡
01:20:26
這是我們大學裡面 朱熹夫子的解釋
01:20:33
我們現在再來看本文
01:20:37
忠恕違道不遠
01:20:44
施諸己而不願
01:20:48
亦勿施於人
01:20:54
對於本文裡面這個違道
01:20:59
這個違道不是違背道理
01:21:02
這個違道是指什麼
01:21:04
對這個違字 我們首先做解釋再來講
01:21:09
辭海這樣說
01:21:11
違 一離也 二背也
01:21:17
行事而違背之
01:21:20
三避也
01:21:22
四邪惡也
01:21:25
這裡面有引證的文 都簡略起來
01:21:29
現在是要讓你 瞭解這個違的解釋而已
01:21:34
他說這個違 可以解釋為離開
01:21:37
可以解釋為違背
01:21:40
可以解釋為躲避
01:21:43
可以解釋為邪惡
01:21:46
現在我們本文 說忠恕違道不遠
01:21:53
就是解釋成離
01:21:55
離開的離
01:21:58
現在這文要怎麼解釋
01:22:02
一個人 你若有辦法做到忠恕
01:22:08
若這樣離開 中庸這個道就不遠了
01:22:14
大家做事情 若加在我的身上
01:22:22
如果我若不要 不去接收的話
01:22:28
若這樣我就不要 將這些事情
01:22:32
加在別人身上
01:22:37
忠恕就是說別人做給我 我感覺不要
01:22:42
若這樣 你完全不要做給別人
01:22:47
這個文 這個忠恕 和寬恕的恕意義不同
01:22:58
忠恕不是寬恕
01:23:00
那麼什麼叫做忠恕
01:23:03
我們來看 朱熹夫子的一個解釋
01:23:08
盡己之謂忠
01:23:14
推己之謂恕
01:23:20
朱熹夫子說盡己
01:23:23
盡己就是修養自己
01:23:26
修養自己就是叫做忠
01:23:31
將我們的道理再推給別人
01:23:36
這個叫做恕
01:23:38
盡己就是度自己
01:23:41
推己就是度別人
01:23:44
所以程子才說
01:23:47
忠者人道
01:23:49
恕者天理
01:23:51
什麼叫做忠
01:23:52
忠就是人道啊 修養自己
01:23:58
恕就是天理 天理就是度化眾生啊
01:24:05
呂純陽祖師這樣說
01:24:08
忠者 中心也
01:24:10
恕者 如心也
01:24:12
所謂中心者
01:24:14
不偏之心也
01:24:15
所謂如心者
01:24:17
不動之心也
01:24:20
呂純陽祖師說忠是什麼
01:24:23
忠就是中心
01:24:26
照這個字拆開
01:24:30
恕 恕就是如心
01:24:33
一個如一個心
01:24:36
我們現在 所說的中心是什麼
01:24:39
就是心沒偏的心
01:24:42
所說的如心就是不動的心
01:24:46
所以他們佛家 才說如如不動
01:24:51
皇侃先生說
01:24:53
忠謂中心也
01:24:55
恕謂度己度人也
01:25:01
皇侃先生說忠
01:25:02
忠就是中心
01:25:04
我們的心沒偏
01:25:06
恕就是度自己度別人
01:25:10
這是皇侃先生的說法
01:25:14
所以對於忠恕
01:25:17
朱熹夫子說盡己之謂忠
01:25:21
就是修養自己的意思
01:25:24
也是度己的意思
01:25:27
又說推己謂之恕
01:25:29
就是度人的意思
01:25:32
對於忠恕的意義 再詳細說明一下子
01:25:38
就是說我平常 愛喝 愛花 愛賭
01:25:46
若這樣來說 人家勸說我
01:25:56
我就不要別人勸說我
01:25:59
比如說我愛賭
01:26:01
某人啊 你不要賭 為什麼不要賭
01:26:04
那麼你也沒資格 勉強叫別人不要賭
01:26:10
你自己愛賭別人說你
01:26:12
你就不高興了 你要怎麼說別人
01:26:16
就是說自己 沒辦法做得到的事情
01:26:21
你就沒資格去叫人改正
01:26:26
比如說我們自己不孝
01:26:29
你就沒資格 叫你的兒女來孝順你
01:26:35
你自己不孝順父母親
01:26:37
你什麼資格 叫你兒子孝順你
01:26:41
所以忠恕離道不遠
01:26:48
下面才接著說
01:26:52
施諸己而不願亦勿施於人
01:26:58
我們今天針對這句話
01:27:02
有相同的文詞 來做個引證
01:27:10
在我們這個尸子裡面 一句話這樣跟我們說
01:27:20
恕者 以身為度者也
01:27:26
己所不欲
01:27:28
毋加諸人
01:27:31
那麼這個尸子是什麼人 我們首先瞭解
01:27:36
這個姓 可以說很少的姓
01:27:42
辭海說尸子 戰國楚人
01:27:47
名佼
01:27:50
秦相商鞅師之
01:27:53
謀事畫策
01:27:56
立法理民
01:27:57
佼未嘗不與
01:28:00
鞅被刑
01:28:02
逃入蜀
01:28:04
著書二十篇
01:28:07
辭海說尸子 是戰國時代這個楚國的人
01:28:14
怎樣叫做戰國時代
01:28:17
我們周朝
01:28:19
武王登基的時候叫做西周
01:28:23
後來帝都 遷到東邊叫做東周
01:28:29
到東周之後 國家就漸漸衰微
01:28:33
那當時就進入春秋
01:28:37
我們孔子 就是春秋時代的人
01:28:41
孔子死後各國互相侵占 那當時才叫做戰國時代
01:28:49
戰國時代 就是孔子死後的事情
01:28:55
他是戰國楚國的人
01:28:58
名字叫做佼
01:29:01
秦國的宰相 這個商鞅拜他為師
01:29:07
尸子就是商鞅的師父
01:29:12
這個尸子 對計謀的事情策劃的事情
01:29:19
要來設立法律來統領百姓
01:29:25
若說到這個佼
01:29:27
就是尸子啊
01:29:29
商鞅的要求 從來沒有一次推辭的
01:29:34
全都教他
01:29:35
什麼都教他
01:29:38
後來商鞅犯罪被捉去處刑
01:29:44
這個尸子怕受連累 就這樣跑到蜀國的地方
01:29:50
才來著書二十篇
01:29:53
這本書叫做尸子
01:29:57
現在這個尸子裡面說
01:30:00
恕就是 用我們的身體去度別人
01:30:08
自己所不要的 你就不要加在別人的身上
01:30:15
己所不欲毋加諸人
01:30:17
和孔子說的
01:30:19
己所不欲 勿施於人意思一樣
01:30:24
管子這樣說
01:30:27
非其所欲
01:30:29
勿施於人 仁
01:30:34
自己若所不要的東西 你不要推給別人
01:30:39
這才是仁道這樣說
01:30:44
那麼對這個問題
01:30:46
在大學裡面 也有一個相同的說法
01:30:50
我們來看 這個大學第十章
01:30:54
所惡於上
01:30:58
毋以使下
01:31:01
所惡於下
01:31:03
毋以事上
01:31:06
所惡於前
01:31:08
毋於先後
01:31:11
所惡於後
01:31:13
毋以從前
01:31:18
這句話我們要詳細去研究
01:31:25
說我不願意
01:31:28
上面的人做那個 不合理的態度對待我
01:31:35
若這樣我也絕對不會說
01:31:38
以不合理的態度 來對待下面的人
01:31:45
這是第一句所說的 所惡於上毋以使下
01:31:50
這個道理
01:31:52
簡單的說 我在一家公司工作
01:31:56
或是我在一家機關工作
01:31:59
這樣說比較快
01:32:02
比如說我身為一個組長
01:32:05
我很討厭上面那個理事長
01:32:11
時常罵我
01:32:12
時常無理由的糟蹋我
01:32:18
若這樣 你的屬下你也不能罵他
01:32:22
你也不能糟蹋他
01:32:25
你就討厭上面的人罵你 你為什麼罵下面的人
01:32:29
這句就是這樣
01:32:33
第二句說 所惡於下毋以事上
01:32:41
我不願意 下面的人對我搗蛋
01:32:44
一些部下 時常搗蛋 刁難你
01:32:49
你很討厭
01:32:51
若這樣你對上司 也不能刁難
01:32:55
對上司的人 你不能胡亂搗蛋
01:33:05
第三句說 所惡於前毋以先後
01:33:11
我討厭前面的人 做不合理的事情來對待我
01:33:17
我也不要做不合理的事情 留給下面的人
01:33:23
這颱我就曾經去 人家那個烤肉區啊
01:33:30
以前很久了 年輕的時候
01:33:34
去到那個烤肉區 地上很骯髒 蒼蠅很多
01:33:40
一些人就開口大罵了
01:33:44
這種沒道德 沒修養
01:33:47
烤一烤也不收 也不整理 蒼蠅滿天飛
01:33:52
在那邊罵
01:33:53
罵一罵 現在整理好 換他在烤肉
01:33:56
烤完之後 他照樣 一走了之 那裡也沒整理
01:34:02
你罵前面的人
01:34:05
你那些骯髒 再留給後面的人
01:34:09
這就不合理了 對不對
01:34:12
我們就討厭前面做的人
01:34:14
我們要走時就要整理乾淨 留個乾淨給別人
01:34:20
這是很簡單的事情
01:34:24
他說所惡於後 毋以從前
01:34:30
我討厭後面的人 做不合理的事情來對待我
01:34:38
若這樣我也 不要做不合理的事情
01:34:43
對待前面的人
01:34:49
我就討厭後面的人罵我
01:34:52
若這樣你也不要 去罵前面的人
01:34:58
你自己就討厭別人罵你了 你又去罵前面的人
01:35:03
這等於就是簡單的說 己所不欲勿施於人
01:35:07
這個道理就是在那裡
01:35:12
所以在我們這個論語 公冶長第五篇
01:35:17
裡面才這樣跟我們說
01:35:21
子貢曰
01:35:24
我不欲人之加諸我也
01:35:29
吾亦欲無加諸人
01:35:33
子曰
01:35:34
賜也非爾所及也
01:35:38
對於本文來看 呂純陽祖師的說明
01:35:44
我不欲人之加諸我也
01:35:47
吾亦欲無加諸人者
01:35:50
恕道也
01:35:52
蓋子貢 嘗得孔子之教而發此言
01:35:58
以明其所志也
01:36:01
恕者 行仁之方也
01:36:04
能恕則仁矣
01:36:07
而孔子嘗言
01:36:09
賜不受命而貨殖焉
01:36:16
子貢既志於貨殖
01:36:22
欲行恕道
01:36:24
不亦難乎
01:36:27
故孔子告之曰
01:36:29
賜也非爾所及也
01:36:34
我們來看裡面三個注解
01:36:37
注解第一 辭海這樣說
01:36:41
嘗 曾經也
01:36:45
嘗就是過去曾遇到
01:36:49
注解第二 論語衛靈公第十五
01:36:54
子貢曰
01:36:56
有一言而可以終身行之乎
01:37:00
子曰 其恕乎
01:37:03
己所不欲勿施於人
01:37:07
論語衛靈公篇第十五篇
01:37:11
子貢來在問孔子
01:37:15
說有一句話 可以一輩子來行這個道嗎
01:37:21
孔子說只有恕一個字而已
01:37:26
自己所不要的 不要做給別人
01:37:32
注解第三文較長 再另外做專文說明
01:37:38
論語公冶長第五篇這樣說
01:37:44
呂純陽祖師的解釋
01:37:48
說我不欲人之加諸我也 吾亦欲無加諸人這句話
01:37:57
這是恕道
01:38:01
因為子貢過去 曾聽到孔子的教導
01:38:09
就是我們的注解第二
01:38:12
說己所不欲勿施於人
01:38:17
所以他今天 聽到這句話之後
01:38:21
才來發出這句話
01:38:24
因為我不欲人之加諸我也 吾亦欲無加諸人
01:38:31
這跟已所不欲勿施於人 意思一樣啊
01:38:39
但是他說 這句話的目的就是說
01:38:44
老師這樣說 我也做得到
01:38:49
但是恕是行仁的方法
01:38:54
你有辦法達到恕的道 你就有辦法行仁
01:39:01
孔子曾有一句話這樣說
01:39:05
說子貢沒辦法率性而行
01:39:10
這個命不是不聽他的話
01:39:14
我們說天命之謂性 率性之謂道 這個道理
01:39:19
因為子貢沒辦法率性而行
01:39:24
只是努力做生意
01:39:28
子貢既然他的心志 要做生意 賺錢
01:39:35
要行這個恕道 就很困難了
01:39:41
所以孔子才會跟他說賜啊 這不是你能做得到的
01:39:48
為什麼說不是他做得到
01:39:52
真的你若要做生意來說 要行恕道不可能
01:39:56
怎樣都不可能
01:39:59
因為注解第三 我們要另外做個解釋
01:40:04
你才會瞭解說為什麼 做生意沒辦法行恕道
01:40:10
不然我們現在 就來看論語先進第十一
01:40:19
子曰
01:40:22
回也其庶乎
01:40:26
屢空
01:40:28
賜不受命
01:40:31
而貨殖焉
01:40:34
億則屢中
01:40:39
這個注解第三
01:40:42
論語先進篇 來引到說賜不受命這句話
01:40:49
我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:40:53
回也其庶乎 屢空
01:40:58
庶 近也 言近聖道也
01:41:03
屢 每也
01:41:06
空 空相也
01:41:08
言顏回聞道
01:41:11
每能悟真空體相也
01:41:15
賜不受命而貨殖焉者
01:41:19
命謂天命
01:41:22
中庸首語云
01:41:25
天命之謂性
01:41:26
率性之謂道
01:41:29
言子貢不能率性而行
01:41:32
而執於貨財生殖也
01:41:37
億則屢中者
01:41:39
億 億度也
01:41:42
言子貢雖不虛心如顏回
01:41:46
而每料事亦多中也
01:41:50
子貢之貨殖 非俗人之豐財
01:41:54
但貨殖之心未忘而已
01:41:58
貨殖不妨子貢之賢
01:42:01
是子貢善用財富 以助孔子之道也
01:42:08
現在這個本文這樣說
01:42:12
呂純陽祖師說
01:42:15
回也其庶乎 屢空這句話
01:42:20
庶就是近的意思
01:42:24
就是說近聖道
01:42:27
其庶乎就是說 親近這個聖道
01:42:32
屢就是每每
01:42:35
空就是空相
01:42:37
就是說顏回聽到道理
01:42:41
每每有辦法 來悟出真空的體相
01:42:47
現在說賜不受命 而貨殖焉這句話
01:42:51
命就是天命
01:42:54
所以我們中庸的最頭一句
01:42:58
天命之謂性 率性之謂道
01:43:02
就是說子貢無法率性而行
01:43:07
他只有固執著 做生意賺錢
01:43:14
億則屢中
01:43:17
億就是臆測 臆度
01:43:19
億度就是猜測
01:43:22
就是子貢 雖然無法像顏回
01:43:26
每次都達到虛心空境
01:43:29
但是每回他料事卻很準
01:43:37
子貢他今日做生意
01:43:40
不是像世俗人想要積財產
01:43:45
他只是做生意的心 無辦法忘記而已
01:43:53
他做生意 不會妨礙到子貢的賢
01:43:59
因為子貢
01:44:01
他會運用他的財產 來幫助孔子的道
01:44:09
假使子貢 若沒有來幫助孔子的道
01:44:14
他就不能入賢了
01:44:17
什麼原因
01:44:18
因為做生意 大家都愛說謊話
01:44:22
若說做生意沒有說謊的話
01:44:26
那個生意要收起來
01:44:30
老實不能做生意 絕對不可能的
01:44:34
不然我簡單 舉個例子來說
01:44:39
譬如說我這個東西 本錢三十元
01:44:46
我想要賺多一點 加倍 我要賣六十元
01:44:51
他說老闆呀 六十元 你不能算便宜一點嗎
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很困難呀 我這成本五十多元的呢
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我才賺你幾塊錢而己 對不對
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他若說我這本錢三十塊 沒人要跟你買啦
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發瘋了 三十塊 你要賣我六十
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比如這樣說
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譬如說我有個舊貨 要拿出來賣
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老闆啊 這是最新流行的嗎
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喔 現在這是 最新出來的 最新出來的
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他若跟你說這是過期的
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過期不是吃的東西過期了
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我們東西有流行嘛
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若跟你說這個已經 流行過了 過期了
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你就不會跟他買了
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一定要說謊的
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我們說謊有兩種
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一種是傷害道義的謊話
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一種是沒有 傷害道義的謊話
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傷害道義是什麼
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譬如說這個東西已經壞了 你還賣給人
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買回去卻不能用 這就是傷害道義了
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假使這是能用的東西
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雖然是不流行來說 你買回去還可以用
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只差不是 最新流行的東西而已
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這個又沒有傷害道義
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譬如說三十塊 我賣你六十塊
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我騙你說五十塊的本錢
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這又沒有傷害道義啊
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你看喜歡跟我就買 不喜歡你不要跟我買啊
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對不對
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假使這個東西拿回去 讓人家不能用
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人家這個東西 變成了廢物了
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你就是傷害道義了
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所以你若 有傷害道義的謊話
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這就有罪了
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就要下地獄了 我沒有騙你
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沒有傷害道義啊 這是過失
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過失呢 但是他用功德來補啊
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今日子貢
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他所有財產 都幫助這個道
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你若…我有那個 仲尼弟子列傳
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在說子貢那個經過 你聽就知道
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孔子今日 他的道會這麼發揚
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兩個人 是最大得力的幫助
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第一就是子貢
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第二就是子路
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因為孔子不論走到哪裡 都有人要糟蹋他
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若是看到子路站在旁邊 大家腳底都涼了
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沒有人敢去接近
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他人高馬大 面相又凶惡
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就好像天神似的 人家看了就怕
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所以孔子才說 自從子路跟他在一起之後
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他才比較沒有被人糟蹋
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不然他走到哪裡 都被人給糟蹋
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今日若沒有 這個子貢的財產
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來幫助他的道來說啊
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出門要吃飯啊 出門要費用啊
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住旅社 客棧 都是要錢啊
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都是子貢在供養的
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他不是拿給孔子當費用的 是幫助他在傳道的經費
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所有的費用 都會是子貢在出的
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所以他們兩人是最得力的
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雖然顏回是聖人
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不過論語裡頭也有說
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孔子說顏回 都沒辦法幫助我
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窮啊 他也無法幫助他
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顏回也不曾講道理啊
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他也沒辦法幫助他的道
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只有修養自己 修養得很好 這樣而已
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所以真正幫助孔子的 是子路及子貢
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所以子路是壞脾氣的人
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但是他壞脾氣 都是為了什麼
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都是為了孔子
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你要欺負孔子他就受不了
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他不是為了私人啊
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子貢雖然賺錢說謊來說啊
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他賺的錢 都用在道的方面去
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這就是說
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今日子貢雖然做生意 沒有妨礙到子貢的賢
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就是子貢善用財富 來幫助孔子的道這樣說
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所以子貢來說這句話
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我不欲人之加諸我也
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吾亦欲無加諸人
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我不要別人 加諸於我的東西
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我也不要 將這東西加諸於別人
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孔子說啊 子貢啊 這個你做不到的
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是真的做不到啊
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假使說一個三十塊 的東西賣我六十
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若讓我知道
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我會覺得 你這個人真夭壽骨
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賺我雙倍的錢
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你自己也照常 這麼在做啊 對不對
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怎麼會有辦法說
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人做給我的不要 你不要做給別人
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不可能的事啊
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所以他才隨口…
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孔子的為人不是說 你今日幫助我便不會罵你
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不是這樣子
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說你不要亂蓋啦
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根本你這個 是做不到的事情嘛
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我們今晚說來到這裡 因為時間的關係
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就暫且告一段落 下文等到下期再來分解
中庸
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