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中庸 10
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中庸 10
5278
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十六頁
00:02:28
第十七章
00:02:33
不然我們開始
00:02:35
子曰
00:02:36
舜其大孝也與
00:02:40
德為聖人
00:02:42
尊為天子
00:02:44
富有四海之內
00:02:46
宗廟饗之
00:02:48
子孫保之
00:02:50
我們就是講到這裡為止
00:02:52
今晚這裡接下去
00:02:55
故大德
00:02:57
必得其位
00:02:59
必得其祿
00:03:01
必得其名
00:03:02
必得其壽
00:03:05
對這句話 上期我有引四書心德
00:03:12
我們今晚 來看修真錄一個解釋
00:03:15
大德者
00:03:18
道德經所謂上德也
00:03:23
曰必得其位者
00:03:26
以形而下釋之
00:03:29
舜有大德而得天子位
00:03:33
若以形而上釋之
00:03:35
則不能通過矣
00:03:38
顏回聖人
00:03:40
一生無職司而終何也
00:03:45
此位當釋卒後之位
00:03:48
顏回卒後得復聖之位
00:03:52
而舜亦得聖人位
00:03:56
這裡面六個注解 首先做說明
00:04:00
注解第一 辭海這樣說
00:04:03
上德 謂至上之德也
00:04:09
辭海說上德 就是最高的德行
00:04:14
所以道德經 三十八章這樣說
00:04:18
上德不德 是以有德
00:04:20
下德不失德 是以無德
00:04:25
祂說上德的人
00:04:27
沒有德行才是真正有德行
00:04:33
下德的人不失德
00:04:35
不失德就是有德行
00:04:38
真正是這個人無德
00:04:42
所以才說讀書若照文字 讀下去會亂就是這樣
00:04:46
若照字讀就覺得
00:04:48
上德的人怎麼沒有道德
00:04:50
下德的人怎麼不失德
00:04:54
這是自己說的
00:04:58
上德的人
00:04:59
有人說某人你道德做很多
00:05:01
不 不 不 這是我應當做的
00:05:03
我哪有做什麼道德 才叫做上德不德
00:05:07
這樣這個人 才真正是有道德的人
00:05:11
下德的人
00:05:14
吃飽怕沒人知道他的德行
00:05:16
哪裡的什麼是我救的 哪裡的善事也是我做的
00:05:23
吃飽沒事愛炫耀
00:05:26
但是有的就人說
00:05:27
那麼這樣做善事 就不能說了嗎
00:05:30
不是不能說
00:05:33
你若為了勸化人 而說就不要緊
00:05:37
不然釋迦佛祖 也有將過去的德行說出來
00:05:42
譬如說我這樣做 不知有沒有用
00:05:46
很好啊 你看看
00:05:48
我在哪裡做個善事 家裡就比較平安
00:05:52
這是為了要勸化別人
00:05:55
現在說下德不失德就是 怕人不知道他做善事
00:06:03
一直要宣傳自己給人聽 這就叫做下德不失德
00:06:08
這樣這是沒有德行的人
00:06:11
注解第二 辭彙這樣說
00:06:16
形下 有形而實在的物質
00:06:20
辭彙說形下是什麼
00:06:23
就是有形 有那個實在之體的物質
00:06:28
譬如說一間佛寺 一間廟也是形下
00:06:34
你神桌上的 佛祖 神明也是形下
00:06:37
因為那都是實在的物質
00:06:41
像我當官 做事業
00:06:45
這也有個形有個實質 這都是形下
00:06:50
形下等於就是後天
00:06:52
後天就是 眼睛看得到的東西
00:06:56
注解第三 辭彙這樣說
00:06:59
形上 超物質的無形哲理
00:07:03
易經繫辭
00:07:05
是故無形而上者 謂之道
00:07:09
形而下者 謂之器
00:07:14
現在這一段辭彙這樣說
00:07:19
說形上是什麼
00:07:23
就是超物質的無形哲理
00:07:27
你若形上 就是說無形的事情
00:07:31
所以才來引易經 的繫辭傳裡說
00:07:36
形而上就是道
00:07:39
因為道是無形無體
00:07:42
所以形而上 就是說我們的心性
00:07:47
在修養我們的本性 這就是道
00:07:50
若是形而下就是器
00:07:53
器就是器物
00:07:55
有人說神明也是器物
00:07:56
是啊
00:07:57
神明是讓人拜的器物
00:08:00
也是器
00:08:01
器就是有形的東西
00:08:05
注解第四 辭海這樣說
00:08:07
職司 謂在官之職事也
00:08:11
職司就是做官的職事
00:08:14
像是說你有個職位就對了
00:08:17
注解第五 再另外做專文說明
00:08:22
注解第六 辭海這樣說
00:08:25
按世所稱為聖人者
00:08:29
如堯 舜 禹 湯
00:08:31
文 武 周公 孔子等皆是
00:08:36
辭海說這略 是要說明聖人的形態
00:08:41
我們重要的 是要讓你們知道
00:08:44
所以這上面前半段呢 你們自己翻辭海就好
00:08:51
照著世間所說的 聖人是什麼
00:08:54
譬如堯帝啦 舜帝啦 禹帝啦 湯王 文王
00:08:59
武王 周公 孔子 這都是聖人
00:09:05
現在我們來看 修真錄的第一段
00:09:12
他說大德 是道德經說的上德
00:09:20
是最高的德行
00:09:24
現在說必得其位
00:09:27
若以後天來解釋
00:09:31
姚大舜他有 很大的德行來做皇帝
00:09:37
你若要用形而上來解釋
00:09:41
那麼這樣就不通了
00:09:44
為什麼形而上不通
00:09:46
很多有德行的人 沒有當官的很多
00:09:51
好比像顏回是個聖人 一輩子都沒有做官
00:09:57
到底是什麼原因
00:10:01
對於顏回聖人 一輩子沒做官這個問題
00:10:06
我們等一會兒 再另外做專文補充
00:10:12
現在形而上所說的位
00:10:15
是解釋什麼 解釋死後的位
00:10:21
顏回死後得到復聖的位
00:10:25
姚大舜同樣 也得到聖人的位
00:10:29
剛才那個注解就有說了
00:10:35
所以呢 第一句告訴我們說
00:10:42
大德必得其位
00:10:45
你若有大德行的人
00:10:47
死後你就會去 歸神 歸佛 歸仙 歸聖人
00:10:52
就會有這個位
00:10:55
現在來補充說顏回 一輩子都沒有做官
00:11:01
我們來看 韓詩外傳一段記事
00:11:04
這雖然各課本有講過
00:11:08
像羅東 過去在冬山 蘇澳有說過
00:11:14
但是每一部經 有必要引的時候
00:11:20
都是要引出來
00:11:22
所以你們聽過再聽也好啊
00:11:24
有的沒有聽到的人也有
00:11:26
所以韓詩外傳這樣說
00:11:30
孔子嘗謂回曰
00:11:36
家貧居卑胡不仕乎
00:11:42
對曰
00:11:44
回足以給饘粥
00:11:49
足以絲麻
00:11:51
鼓琴足以自樂
00:11:53
回不願仕也
00:11:57
回願貧如富
00:11:59
賤如貴
00:12:01
亦且可乎
00:12:04
孔子曰
00:12:05
善哉 回也
00:12:07
夫貧而如富
00:12:10
其知足而無欲也
00:12:13
賤而如貴
00:12:16
其讓而有禮也
00:12:19
若回者
00:12:20
其至乎
00:12:22
雖上古聖人亦如此而已
00:12:28
韓詩外傳這一段這樣說
00:12:32
孔子有一日 對顏回這樣說
00:12:39
你家庭這麼窮
00:12:42
又沒有地位
00:12:45
為什麼你不做官
00:12:49
這個胡就是疑問詞啦
00:12:51
不仕就是不做官
00:12:55
顏回對答這樣說
00:12:59
說顏回
00:13:02
你說我窮
00:13:04
我顏回足以給饘粥
00:13:08
什麼是饘粥
00:13:09
饘粥就是濃稠粥
00:13:11
那個粥煮得稠稠的
00:13:15
不像飯又不像粥 就叫做饘粥
00:13:19
說我三餐吃濃稠粥
00:13:21
吃得很飽
00:13:25
雖然我沒有穿高級的衣服
00:13:29
不過我穿絲麻
00:13:32
絲麻就是細麻
00:13:35
我們一般麻就是粗麻
00:13:40
絲麻有的說是細麻
00:13:42
就是細麻
00:13:44
說我有細麻布料 來做衣服
00:13:48
我也穿得很熱呼呼
00:13:52
鼓琴 鼓 這不是打鼓的鼓
00:13:55
這個鼓就是彈
00:13:57
每日彈琴 我足以自己娛樂
00:14:03
琴一彈 歌一唱 感覺很娛樂
00:14:09
我不願意做官
00:14:14
我願意將貧窮當成富有
00:14:21
有人說為什麼 要將貧窮當成富有
00:14:26
你有的人錢很多 公司開很大間
00:14:32
銀行貸款
00:14:34
整日跑銀行的三點半
00:14:37
一間公司 不全是我們的本錢
00:14:44
有那個股東無所不至
00:14:47
前手接錢 後手空
00:14:50
雖然物質很享受
00:14:53
別墅住很大間
00:14:55
出門高級的車在坐
00:14:57
不過整日唉聲嘆氣
00:15:00
我這兒沒錢 那兒沒錢的
00:15:05
這就是貧窮
00:15:07
貧窮才會唉唉叫 若是有錢就不會叫了
00:15:12
他說我今日貧如富
00:15:14
我將貧窮當成富有
00:15:16
怎麼將貧窮當成富有
00:15:17
雖沒錢我也沒有欠人錢
00:15:21
吃好吃壞我每日都很娛樂
00:15:24
很清寒
00:15:28
雖沒有錢 但卻和有錢人一樣
00:15:32
賤而貴
00:15:33
雖然我沒有地位 不過我很高貴啊
00:15:38
為什麼 我們沒有做壞事
00:15:41
吃飽 修養好 都說好話讓人聽
00:15:46
出去 人們都向我們 行禮點頭 很高尚的
00:15:51
你有的人做大官 有錢人 做大官貪污
00:15:55
富有的人 賺那種沒有道德的錢
00:15:58
人家在背後吐口水 指指點點
00:16:01
這樣哪裡高貴 都不高貴 很下賤
00:16:05
再富有地位再高 也是很下賤
00:16:10
他說我雖然是賤
00:16:14
但是我把他當成很高貴
00:16:17
因為我出門大家都尊敬我
00:16:21
老師我這樣能嗎 我這樣做人可以嗎
00:16:25
孔子說善哉 很良善的顏回
00:16:31
你今日將貧窮當成富有
00:16:34
你就是知足沒有貪欲
00:16:40
你沒有地位卻當成很高貴
00:16:43
你就是做什麼事都讓人 你很有禮貌
00:16:49
假使若是顏回的作風
00:16:53
已經修養達到最高
00:16:57
雖然古時的聖人 修養也是這樣而已啦
00:17:03
你想想顏回未死
00:17:05
孔子就尊重顏回是聖人了
00:17:11
所以這段就是第一句
00:17:15
說大德必得其位
00:17:19
現在來說明第二句 必得其祿
00:17:22
看修真錄的第二段
00:17:25
祿 猶福也
00:17:29
曰必得其祿者
00:17:31
以形而下釋之
00:17:34
舜有大德
00:17:35
富有四海之內
00:17:38
若以形而上釋之
00:17:40
則不能通矣
00:17:42
顏回聖人
00:17:44
一生窮乏何也
00:17:47
此祿當指卒後之祿
00:17:50
顏回卒後
00:17:52
得天之祿
00:17:53
而舜亦如此
00:17:56
這裡面兩個注解 首先做說明
00:18:00
注解第一 辭海這樣說
00:18:03
祿 福也
00:18:05
祿等於就是福
00:18:08
這個祿可以解釋成很多種
00:18:11
這個祿可以解釋成 之前那個有位
00:18:16
我們說福 祿 壽
00:18:18
這個祿可以解釋成地位
00:18:20
但是現在 第一句就說地位了
00:18:25
現在這個祿 就不能解釋成地位
00:18:28
這個祿就要解釋成福
00:18:31
注解第二 辭海這樣說
00:18:34
窮乏 謂無資蓄也
00:18:38
窮乏是什麼 就是沒有財產
00:18:40
都沒有錢的意思
00:18:45
所以論語裡面說
00:18:47
子曰 賢哉回也 一簞食 一瓢飲
00:18:51
在陋巷 人不堪其憂 回不改其樂
00:18:57
在論語裡 孔子來稱讚顏回
00:19:01
說很賢的顏回
00:19:04
一餐一碗飯
00:19:09
一碗水
00:19:13
這樣就在生活了
00:19:15
住在很簡陋的草屋
00:19:20
普通人實在沒辦法忍受
00:19:25
但是顏回卻不改他的快樂
00:19:28
這就是在描寫顏回的做人
00:19:33
所以現在修真錄說
00:19:38
祿等於就是福
00:19:43
它說必得其祿
00:19:45
這個必得其祿 若用後天來解釋
00:19:51
姚大舜他有大德
00:19:54
可以做皇帝
00:19:56
四海之內都是他的財產
00:20:00
若要用先天來解釋
00:20:03
這樣就不通了
00:20:06
顏回是聖人
00:20:08
一輩子窮到沒有米可煮
00:20:10
這是什麼原因
00:20:13
這個祿應該是要指什麼
00:20:15
指死後在天的祿
00:20:19
就是這個天福
00:20:22
顏回死後得到天的福氣
00:20:28
姚大舜也一樣
00:20:31
所以這個祿是指死後的事
00:20:34
不是指目前的事
00:20:37
我們接下來來看 修真錄的第三段
00:20:41
名者 名譽也
00:20:46
曰必得其名者
00:20:48
以形而下
00:20:51
形而上釋之皆通
00:20:55
舜與顏回皆有大德
00:21:01
生時皆得名譽
00:21:04
卒後皆得流芳也
00:21:08
這裡面三個注解 首先做說明
00:21:12
注解第一
00:21:13
名 名譽也
00:21:16
名等於就是名譽
00:21:18
名是簡單說一句而已
00:21:22
注解第二 辭海這樣講
00:21:24
名譽 名謂令名
00:21:28
譽 謂美譽
00:21:30
有令名始獲美譽
00:21:35
對這個令名首先做說明
00:21:38
辭海續編這樣說
00:21:40
令名 好名聲
00:21:43
令名就是好的名聲
00:21:46
現在辭海說名譽
00:21:48
名就是好名聲
00:21:51
譽就是很美的名聲
00:21:54
你有一個好名聲
00:21:55
才會有一個美的名譽
00:21:59
注解第三 辭海這樣說
00:22:02
流芳
00:22:03
謂流傳令名於後世也
00:22:07
辭海說流芳
00:22:09
就是流傳好名聲到下輩子
00:22:12
這後世的人
00:22:14
好比像一代一代 傳到後世下去
00:22:18
現在修真錄這樣說
00:22:21
說名等於就是好名聲
00:22:27
現在說這句話必得其名
00:22:31
一定會得到好名聲
00:22:34
無論在形之下 後天
00:22:36
或是形之上 上…先天
00:22:39
不論後天 先天 都可以解釋得通
00:22:45
因為姚大舜 和顏回他有大德行
00:22:50
在世雖然一個當皇帝 一個家庭很窮苦
00:22:56
但是兩人名譽都得到
00:22:59
死後都得到流芳
00:23:03
這個名聲傳至後代下去
00:23:07
我們最後來看 修真錄的結論
00:23:11
修真錄這樣說
00:23:13
曰必得其壽者
00:23:19
以形而下釋之
00:23:21
舜有大德
00:23:23
享壽百歲
00:23:28
可算必得其壽也
00:23:31
若以形而上釋之
00:23:34
則不能通矣
00:23:36
顏回聖人而有大德
00:23:40
年青三十二而卒 何也
00:23:45
此壽非人間之壽
00:23:48
道德經云
00:23:49
死而不亡者壽
00:23:51
即所謂言內之真性不亡
00:23:55
其壽無量
00:23:56
而非言外之色身不死也
00:24:00
顏回雖短命死矣
00:24:03
但其真性之壽
00:24:06
仍然存在人間不亡
00:24:09
舜壽百歲
00:24:11
不如流芳萬年之壽也
00:24:14
本章所言位祿名壽四句
00:24:19
非體會形而上之深者
00:24:22
不能如此形容也
00:24:27
現在修真錄的結論這樣說
00:24:32
我們中庸說 必得其壽這句話
00:24:37
若用後天解釋
00:24:40
姚大舜有大德行
00:24:43
享壽一百歲
00:24:45
能夠說成必得其壽
00:24:48
你若用先天來解釋 這樣就不通了
00:24:54
顏回聖人 他有大德行
00:24:58
不過年輕三十二歲就過世
00:25:01
這是什麼原因
00:25:04
這個壽不是人間的歲壽
00:25:08
道德經說死而不亡者壽
00:25:12
這個就是所說 我們內的真性不亡
00:25:18
這個壽命可以說是無量
00:25:22
不是說外在的色身不死
00:25:28
顏回雖然短命死了
00:25:33
但是他真性的壽命
00:25:36
還存在於人間 沒有不見
00:25:42
姚大舜享年一百歲
00:25:45
卻輸流芳幾萬年的壽命
00:25:50
本章所說的位祿名壽四句
00:25:55
你若沒有辦法 體會先天的人
00:25:59
根本就沒有辦法 這樣去形容
00:26:04
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:26:07
就暫且告一段落
00:26:11
在座同修 大家晚安
00:26:17
我們現在翻二十六頁
00:26:25
後面第三行
00:26:35
故天之生物
00:26:39
必因其材而篤焉
00:26:43
故栽者培之
00:26:46
傾者覆之
00:26:51
對這句話
00:26:53
我們用白話來解釋
00:26:57
說上天來生萬物
00:27:01
看到有道根深厚的人 一定去保護他
00:27:11
你有種植道根的人
00:27:14
上天一定會派護法神
00:27:19
去培養他成道
00:27:22
萬一受災難的時候 一定會幫助他脫離災難
00:27:29
得到好處
00:27:31
本文是來補充 姚大舜的大孝
00:27:36
上天來栽培他
00:27:38
有受災難的時候 上天來庇佑幫助他
00:27:46
助他脫出這個災難
00:27:49
至於詳細我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:27:54
材 質也
00:27:58
引伸為有道根者之謂
00:28:03
篤 厚也 則厚待也
00:28:08
栽者 種植也
00:28:12
引伸為有種植道根者言
00:28:17
培 培養也
00:28:20
引伸為護法之也
00:28:24
傾 危也
00:28:26
覆 覆露也
00:28:30
言上天生養萬物
00:28:33
若有道根厚者
00:28:37
必以厚待之
00:28:40
有種植道根者
00:28:42
必培養之
00:28:43
如果見到有災難時
00:28:46
必覆露之
00:28:49
故曰故天之生物
00:28:52
必因其材而篤焉
00:28:55
故栽者培之
00:28:57
傾者覆之也
00:29:00
對本文裡面 共有八個注解先做說明
00:29:07
材 質性也
00:29:10
禮中庸
00:29:12
故天之生物 必因其材而篤焉
00:29:18
辭海說這材是什麼
00:29:22
就是我們人的本性
00:29:25
所以在禮記中庸篇
00:29:29
它說天來生萬物
00:29:34
照著它的天性來厚篤
00:29:40
好比像是說庇佑它
00:29:46
注解第二 辭海說
00:29:49
引伸 謂從本義推及他義者
00:29:54
曰引伸
00:29:56
引伸 像說是有個文
00:30:01
這個文的意義 這個就是本義
00:30:05
又好比像推及 另外一個意思
00:30:09
像將這句話的意思 另外再增加一個意思
00:30:15
這個就叫引伸
00:30:17
注解第三 辭海這樣說
00:30:20
篤 厚也
00:30:22
論語泰伯 君子篤於親
00:30:26
包注 厚於親屬
00:30:31
篤就是厚
00:30:33
論論泰伯篇說
00:30:35
君子篤於親
00:30:37
在這個包咸先生的注解說
00:30:42
厚就是親屬
00:30:44
好比像是說很親近的意思
00:30:48
很厚待的意思
00:30:51
注解第四 辭海這樣說
00:30:54
栽 種植草木曰栽
00:30:59
栽就是種樹苗 種花苗 這個栽
00:31:06
注解第五 辭海說
00:31:08
培 養也
00:31:10
禮中庸 故栽者 培之
00:31:14
這個培等於就是培養
00:31:18
所以禮記中庸篇說
00:31:22
故栽者 培之
00:31:24
所以我們說栽培 栽培
00:31:27
不論是樹苗 花苗 種了就要培養它
00:31:32
你種了不培養就會乾枯
00:31:37
注解第六 辭海這樣說
00:31:40
傾 危也
00:31:42
荀子儒效 齊一天而莫能傾
00:31:50
辭海說傾是危險的意思
00:31:56
荀子儒效篇
00:32:00
說你要統一天下
00:32:03
就不能有這個危險
00:32:08
注解第七 辭海這樣說
00:32:10
覆 音副 披也
00:32:13
孟子離婁
00:32:15
而仁覆天下矣
00:32:18
覆 現在這個字 也能讀作覆
00:32:22
但是現在這個音讀作副
00:32:24
覆就是庇蔭的意思
00:32:27
所以孟子離婁篇
00:32:29
說若有仁德的人 庇蔭天下
00:32:34
注解第八 辭海這樣說
00:32:37
覆露 漢書注
00:32:42
覆 蔭也
00:32:43
露 膏澤也
00:32:47
辭海說覆露
00:32:51
在漢書的注解 說覆就是蔭
00:32:57
露就是說很滑溜的意思
00:33:04
意思就是說 我庇蔭得很周到那個意思
00:33:10
現在我們來看本文
00:33:17
他說材就是我們的本質
00:33:29
若引伸就是說 有道根的意思
00:33:34
篤就是厚待
00:33:38
就是厚待的意思
00:33:41
栽就是種下去的意思
00:33:46
但是這個栽若要引伸
00:33:48
另外一個意思 就是要種植道根
00:33:52
我們一般栽 是種樹苗 花苗
00:33:56
但是現在引伸就是 要種植道根的意思
00:34:01
培就是培養
00:34:04
若引伸就是護法
00:34:07
能夠讓這個人成就大道
00:34:11
傾就是危險
00:34:14
覆就是覆露 庇蔭
00:34:18
就是說上天來生萬物
00:34:23
你假使有道根的人
00:34:28
一定厚待對你
00:34:32
有種植道根的人
00:34:35
上天一定會培養你
00:34:39
如果若看到災難的時候
00:34:43
一定會庇蔭你 保護你
00:34:47
所以才說故天之生物 必因其材而篤焉
00:34:55
故栽者培之 傾者覆之也
00:35:01
我們再接下文
00:35:05
詩曰
00:35:08
嘉樂君子
00:35:12
憲憲令德
00:35:16
宜民宜人
00:35:20
受祿于天
00:35:22
保佑命之
00:35:27
自天申之
00:35:29
故大德者必受命
00:35:35
這段文 可以用兩種的解釋法
00:35:42
若要這個照字面 用後天來解釋
00:35:47
詩就是指詩經
00:35:51
他說詩經裡面一句話
00:35:55
說賢善快樂的君子
00:35:59
有很盛大的美德
00:36:02
受人民的歸化
00:36:06
受大眾的愛載
00:36:09
接受天的降福
00:36:12
上天保佑他
00:36:15
讓他做天子
00:36:19
天子就是皇帝
00:36:20
受祿於天 就是天賜他做天子
00:36:26
又賜福祿給他
00:36:30
所以你若有大德行的人
00:36:33
一定受天命做皇帝
00:36:39
若這個解釋
00:36:42
就是因為前文 在讚揚姚大舜的大孝
00:36:48
又姚大舜做天子
00:36:52
所以才用這樣來解釋
00:36:55
假使若用理來說
00:36:58
就變成矛盾
00:37:01
天下大德的人
00:37:04
這個嘉樂君子
00:37:06
未必全部大家都做皇帝
00:37:11
前文已經有解釋過了
00:37:14
好比像顏回 他也是大德行的人
00:37:19
他也是個嘉樂君子
00:37:21
不但沒地位 而且又很短命而死
00:37:26
所以這個詩
00:37:29
你若要用先天來解釋
00:37:32
才有可能圓滿
00:37:34
對先天的解釋
00:37:36
我們現在來看 修真錄一篇文做參考
00:37:42
詩曰者
00:37:45
孔子舉詩經大雅篇而云也
00:37:53
嘉樂君子者
00:37:55
言有美德之快樂君子也
00:38:02
憲 音顯
00:38:05
憲憲 詩經作顯顯
00:38:10
光明之義
00:38:13
憲憲令德者
00:38:16
言嘉樂君子
00:38:20
光顯其美德也
00:38:24
宜 適合也
00:38:27
宜民宜人者
00:38:30
言適合民心
00:38:32
適合於人之心意也
00:38:36
謂濟世度人
00:38:39
人民歸化也
00:38:42
受祿于天者
00:38:45
得受上天之祿位也
00:38:48
保佑命之者
00:38:51
言天神保佑
00:38:54
使嘉樂君子
00:38:56
能行天命也
00:39:00
自天申之者
00:39:03
言自然上天 重視嘉樂君子也
00:39:09
故大德者必受命者
00:39:14
言有大德之人
00:39:16
必受天命
00:39:17
以德教人也
00:39:21
這裡面三個注解 首先做說明
00:39:26
注解第一
00:39:29
憲 音顯 見憲憲條
00:39:35
這字我們一般 是讀作憲 憲法
00:39:39
但是現在不是 要讀作顯
00:39:42
我們詳細看憲憲的條目
00:39:47
辭海這樣說
00:39:50
憲憲 詩大雅嘉樂作顯顯
00:39:57
現在這兩字 在詩經大雅嘉樂篇
00:40:03
作這兩字的顯顯
00:40:08
注解第二 辭海這樣說
00:40:13
顯顯 詩大雅嘉樂
00:40:17
顯顯令德
00:40:20
箋 顯顯 光也
00:40:23
釋 中庸引詩作憲憲
00:40:28
憲有表明之義
00:40:30
亦與顯義同
00:40:35
辭海說顯顯
00:40:38
在詩經的大雅嘉樂篇
00:40:43
說顯顯令德
00:40:46
這個注解 箋
00:40:51
我們一般的經典都寫注
00:40:54
注解的注
00:40:56
但是獨獨這個五經中
00:40:59
這個詩經沒寫注 都寫箋
00:41:03
箋就是注解
00:41:06
在這個注解說
00:41:09
顯顯就是光的意思
00:41:13
釋就是解釋
00:41:17
他說中庸來引詩經作顯顯
00:41:23
字不同
00:41:25
意思相同 音也一樣
00:41:31
這個憲法這個字憲
00:41:35
有一個表明的意思
00:41:38
所以和顯明的顯意義一樣
00:41:44
注解第三 辭海這樣說
00:41:48
宜 適合也
00:41:51
宜等於就是有適合
00:41:54
所以現在修真錄這樣說
00:42:01
中庸說詩曰
00:42:05
這就是孔子
00:42:08
拿詩經 的大雅篇來說的
00:42:15
嘉樂君子 等於就是有很好德行
00:42:22
快樂過日子的君子
00:42:26
所以我常常說物質的享受 與精神的享受不同
00:42:33
你看這個社會有的這樣 億萬的財產
00:42:42
出門都是那個高級轎車
00:42:46
出出入入
00:42:49
家裡面傭人 婢女 奴才
00:42:56
吃的是山珍海味 穿的是綾羅綢緞
00:43:01
但是他有快樂嗎 並不快樂
00:43:06
你若電視 看電視劇你看就知道
00:43:10
有錢人的人家庭很富有 大家就苦哈哈的
00:43:20
真正的嘉樂君子
00:43:22
像顏回我們上期有引過
00:43:26
一簞食 一瓢飲 住陋巷 回也不改其樂
00:43:33
雖然說三餐
00:43:35
一餐只吃 一粒飯糰 一大碗水
00:43:38
住在那個破草茅
00:43:40
他卻不改他的快樂
00:43:43
整日都高高興興地過日子
00:43:47
所以我們物質的享受 不是真正的享受
00:43:53
精神的享受 才是真正的享受
00:43:58
你若要得到真正的享受
00:44:01
就要修行
00:44:03
因為修行人啊 會知足 不貪欲
00:44:09
所以一個人 會知足 不貪欲
00:44:12
心才會快樂
00:44:16
你假若一個人 你若不知足 有貪欲
00:44:21
看人家好就想跟人家比較 看人家好就想要好
00:44:25
所以他的心裡就很翻騰 永遠都無法得到快樂
00:44:30
所以這個嘉樂君子 就是真正有德行
00:44:34
快樂的君子
00:44:35
才叫做嘉樂君子
00:44:38
現在這字讀作憲
00:44:42
憲憲若照詩經 是寫顯化這字顯
00:44:48
是光明的意思
00:44:53
憲憲令德
00:44:56
就是說嘉樂君子
00:45:00
他來光顯他的美德
00:45:03
每日都眉開眼笑 高高興興
00:45:09
宜 宜就是適合
00:45:13
宜民宜人
00:45:15
就是適合於民心
00:45:18
適合人的心意
00:45:23
就是來說我們濟世度人
00:45:27
人民會歸化
00:45:31
大家都不會走到歹路去
00:45:36
受祿於天這句話
00:45:40
就是說得受上天的祿位
00:45:44
不是民間的祿位
00:45:48
民間的祿位
00:45:49
照理說貴為天子
00:45:51
皇帝並不是好命
00:45:54
你若在電視上看到…
00:45:58
電視節目裡 你看每個朝代的皇帝
00:46:04
大家都很淒慘兮兮 煩惱的過日子
00:46:09
所以民間的祿位 並不是什麼好的
00:46:14
像你看看…
00:46:15
每個做官的人 整日都很煩惱
00:46:21
我們今日得到上天的祿位
00:46:24
做聖人 歸仙位 作佛 作菩薩
00:46:31
你看無憂 無愁 無煩 無惱 自由自在
00:46:38
這個才是可以說 真正的快樂
00:46:43
保佑命之這句話
00:46:46
就是說你若是修行人
00:46:49
這個嘉樂君子 天神自然就會保佑你
00:46:57
很多人 上天在保佑你 保佑到你卻不知道
00:47:02
有時靜靜回想 這就是上天保佑
00:47:07
我們人的幫助可以知道
00:47:10
上天保佑有時候不知道
00:47:16
所以就是說 天神來保佑嘉樂君子
00:47:21
可以讓他行天命
00:47:26
自天申之這句話
00:47:31
就是說我們一個人
00:47:34
你若有在修行
00:47:36
自然上天就會 重視這個嘉樂君子
00:47:43
故大德者必受命
00:47:47
這句話是孔子說的
00:47:50
前面這裡是 孔子引詩經說的
00:47:55
但是現在說大德者必受命
00:47:58
這句話是孔子補充說的
00:48:02
就是說今日有大德的人 一定會受天命
00:48:08
用這個德來教化世人
00:48:14
所以這篇 就是來鼓勵修行人
00:48:20
若以後天來說
00:48:22
他是表達姚大舜
00:48:24
他今日得到皇帝的帝位 就是他大孝的庇蔭
00:48:32
但是這只是指一個人
00:48:35
你若用一般的解釋 這是不能圓滿的
00:48:39
所以現在修真錄
00:48:40
就是將一個人的環境 引伸到一般的修行人
00:48:49
真正的修行人
00:48:51
我們若有修 就不用拿燈火
00:48:57
怎麼說
00:48:58
你看若一般的人
00:49:02
都要靠那把燈火
00:49:06
這個暗路才有辦法走
00:49:11
若是修行人 不用靠燈火 要靠自己
00:49:16
因為一個人
00:49:17
你若有修行來說 自性靈光若有發出來
00:49:23
那把燈火 比別人的燈火還亮
00:49:29
難怪當時我們佛界 很出名的德山和尚
00:49:41
為了聽說南方的禪宗
00:49:49
可以說是風行在世間
00:49:54
他不服氣啊
00:49:56
我們南宗惠能 的下面代代大祖師
00:50:03
他都說明心見性立地成佛
00:50:07
德山和尚很不服氣
00:50:10
他說一個人要修行
00:50:12
是要修十世 百世 千世 萬世
00:50:16
有的一世又一世 都還不成功
00:50:19
怎麼可能說 明心見性立地成佛
00:50:22
這是胡說
00:50:23
一定要來跟他理論
00:50:28
因此就挑了 一擔金剛經疏
00:50:34
什麼叫做金剛經疏
00:50:36
金剛經的注解本
00:50:40
我們古時候不是現在
00:50:43
現在若是一本金剛經 一小本而已
00:50:46
古時候是用那個毛筆寫的
00:50:50
你寫一部金剛經 又注解下去來說
00:50:54
可挑好幾擔
00:50:57
所以挑一擔金剛經疏 要去南方的地方
00:51:04
來到南方
00:51:07
有一日來到一個村落
00:51:10
肚子餓
00:51:12
看到一個阿婆在賣餅
00:51:16
他說阿婆 你在賣餅嗎
00:51:20
她說是呀
00:51:22
這個阿婆朝他看一下 是位師父啊
00:51:26
問他說 師父你肩上挑的是什麼
00:51:31
這個德山和尚 是個愛炫耀的人
00:51:35
就說金剛經疏
00:51:38
說我這是金剛經的注解本
00:51:41
阿婆說師父啊
00:51:44
這樣你對金剛經 是很內行的囉
00:51:48
他說我 若我的名字
00:51:53
一般人都稱呼我周金剛
00:51:56
他姓周
00:51:59
他就是在講金剛經 專門的
00:52:02
他出去講道都說金剛經
00:52:06
他說我的外號叫周金剛
00:52:09
若說金剛經我不用看書 我可以倒背如流
00:52:15
阿婆隨口就說
00:52:17
不然師父啊
00:52:20
我在金剛經裡 有一句話想來請教你
00:52:25
你若是有辦法回答我 我這餅都讓你吃免費的
00:52:33
你若沒有辦法回答我 我的餅不賣你這樣說
00:52:38
德山和尚想說
00:52:40
一個賣餅的阿婆 想問我道理
00:52:45
他說好啊 你儘管問
00:52:47
要問什麼你儘管問
00:52:50
他說師父啊
00:52:53
金剛經裡面一句話
00:52:57
過去心不可得
00:53:01
現在心不可得
00:53:05
未來心不可得
00:53:07
師父你是憑什麼心 來跟我買餅
00:53:12
這下子糟了 這要怎麼說
00:53:16
我就剛才走路來到這裡
00:53:20
早上就沒有吃飯 肚子餓要來跟你買
00:53:23
這就是過去心了
00:53:25
他說我看到你的餅 想要吃就來跟你買
00:53:28
這就是現在心了
00:53:31
他說我肚子餓 若不買餅來吃
00:53:35
走路走不動
00:53:38
我怕晚上不知道 要走去哪裡
00:53:42
這就是未來心了
00:53:44
三心不可得 這是憑什麼要來買餅
00:53:47
沒辦法回答 也沒辦法跟她買
00:53:51
他說阿婆啊
00:53:54
不然我請問你 她說好啊
00:53:58
你們這個地方 有什麼高僧大德嗎
00:54:04
她說有啊
00:54:06
這裡再過去
00:54:08
有一間龍潭寺
00:54:11
龍潭寺有一個龍潭和尚
00:54:16
我們的道理 都從那裡來的這樣說
00:54:20
多謝多謝
00:54:21
肚子綁緊 不敢跟她買餅就走了
00:54:26
來到龍潭寺 要命噢 一間破草廟
00:54:30
用草屋蓋一間好像草寮
00:54:34
德山和尚說 這種佛寺是算什麼
00:54:38
人家的佛寺 是既堂皇又大間
00:54:41
這種草茅怎麼會叫佛寺
00:54:45
走來到那個大門口
00:54:51
就大聲喊了
00:54:54
唉 聞名的龍潭寺
00:54:59
來到這裡
00:55:02
潭也不見 龍也不現
00:55:05
龍潭和尚在裡面聽到了
00:55:10
他說你已經入龍潭了
00:55:14
德山和尚就進去
00:55:16
進去兩人就談喲 談談…
00:55:19
談到太陽下山
00:55:22
龍潭和尚說 道友呀 很抱歉
00:55:27
我這裡廟小間
00:55:29
無法容納你這位大和尚
00:55:32
現在天色已晚 你可以回去了
00:55:35
德山和尚一聽這樣說 腳就踏出廟外
00:55:41
一去到廟外 古時又沒有路燈呀
00:55:44
黑漆漆的
00:55:46
他說天已暗 天很暗了
00:55:52
當時龍潭和尚拿一盞紙燈 用紙黏製成的那種燈
00:56:02
一盞燈火拿出來 說不然這盞燈給你
00:56:06
德山和尚將這盞燈接過來
00:56:10
剛要出去…
00:56:11
這個德山和尚啦 接了龍潭和尚的燈火要出去
00:56:16
龍潭和尚一走上前 噗的一聲 將燈火吹熄
00:56:19
一吹熄之後就黑漆漆的了
00:56:23
這個德山和尚就開悟了
00:56:26
雙腳一跪 拜師
00:56:30
後來德山和尚才得到 龍潭和尚的衣缽
00:56:36
這是在我們傳燈錄 裡面很出名的記事
00:56:44
所以才說自性的靈光
00:56:47
比你外面那盞燈還好
00:56:50
這是一種暗示啊
00:56:53
他說你今日
00:56:56
一直說你這樣金剛經 唸得滾瓜爛熟
00:56:59
你還不能瞭解 金剛經裡面的意思
00:57:02
你只想靠佛
00:57:05
佛將你那盞燈火吹熄 你就黑天暗地了
00:57:09
你就走不動了 對不對
00:57:11
你自性的靈光若發出來 你才有辦法走
00:57:15
那裡面意思很深沉
00:57:17
這是因為說到這裡 做個簡單的引證
00:57:25
所以我們一個人 你自己若修行
00:57:31
身邊的護法神 就會來保護我們
00:57:34
說護法神是什麼
00:57:37
護法神是自己的
00:57:41
一個人你若假使有修
00:57:45
自性靈光就會發出來
00:57:48
假若沒有修的人 就像黑漆漆的摸索不到路
00:57:54
所以就靠自己 不能靠佛祖
00:58:00
但是你要注意
00:58:01
這是以我們的先天法來說
00:58:06
若後天就不是了 後天是要依靠
00:58:09
就像我兩三個孫子
00:58:12
一下子沒看到 他母親就咻咻叫
00:58:15
媽媽噢 媽媽噢 咻咻叫的
00:58:18
不然在座的人
00:58:19
你回家裡沒看你母親
00:58:22
看看你會不會在那裡 媽媽噢 媽媽噢的叫
00:58:23
看會不會
00:58:24
大人跟小孩不一樣啦
00:58:28
小孩子就是要依靠
00:58:30
所以我們初學的人 就要神來讓我們依靠
00:58:33
佛讓我們靠
00:58:36
沒有神佛 來讓我們依靠來說
00:58:38
我們找不到路 要走到哪裡都不知道
00:58:42
說得明白一點
00:58:43
褲子濕子 也要母親替我們換
00:58:49
我們大人就不用了
00:58:53
所以一個人 的修行境界不同
00:58:58
現在這段的文
00:59:01
等於就是說你自己修行
00:59:05
上天自然就會庇佑你
00:59:08
你自性靈光若發出來
00:59:12
你自然自性就現出來 看出你的本性
00:59:17
若這樣來講哦
00:59:18
就會無憂無愁 自由自在
00:59:23
無罣亦無礙
00:59:26
所以若中庸裡面呢 有時候有很好的道理
00:59:36
我們要慢慢地去體悟
00:59:39
今晚說到這裡 時間性的問題
00:59:42
就暫且告一段落
00:59:46
在座同修 大家晚安
00:59:52
我們來看二十七頁
00:59:59
第十八章
01:00:04
子曰
01:00:07
無憂者
01:00:09
其惟文王乎
01:00:13
以王季為父
01:00:16
以武王為子
01:00:19
父作之
01:00:22
子述之
01:00:25
孔子這樣說
01:00:28
若是無憂愁無煩惱的人
01:00:33
他說只有文王一個人
01:00:37
因為這個文王有個父親
01:00:41
叫做王季
01:00:43
做他的父親
01:00:47
有個武王來做他的兒子
01:00:51
他父親王季
01:00:54
可以說振做而起
01:00:56
他父親算是一個聖人
01:01:00
來創造周朝 的大基業在先
01:01:05
又有一個兒子武王 亦是聖人
01:01:09
又繼承來完成王道在後
01:01:16
我們文王是姓姬名叫做昌
01:01:23
是做西伯侯
01:01:27
他父親叫使王季 名字叫季歷
01:01:32
他的兒子武王叫做發
01:01:35
所以他可說 做人是無憂的人
01:01:41
所以孔子說
01:01:43
從前頭這樣看來 只有文王一人
01:01:48
有的聖人 但他父親不是聖人
01:01:54
有的他做聖人 但他的兒子不是聖人
01:01:58
像孔子是個至聖
01:02:01
他父親無法做聖人
01:02:03
他兒子也無法做聖人
01:02:06
你想這個文王 他父親是聖人
01:02:09
他兒子也是聖人
01:02:11
父親是聖人 兒子亦是聖人
01:02:15
他說一輩子無煩無惱 無憂無愁的人
01:02:19
只文王一人而已
01:02:22
對本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:02:27
上自黃帝
01:02:30
下至成湯
01:02:33
歷代帝王皆有煩外惱內
01:02:39
不得無憂而治
01:02:42
惟文王曰得之
01:02:45
故曰無憂者
01:02:47
其惟文王乎
01:02:49
作者
01:02:50
振起德風
01:02:53
述者
01:02:55
繼志述事
01:02:57
言文王之父王季振起德風
01:03:07
而創周之基業在前
01:03:11
其子武王
01:03:13
繼志述事以完成王道在後
01:03:18
故曰
01:03:19
以王季為父
01:03:21
以武王為子
01:03:22
父作之
01:03:23
子述之也
01:03:26
這裡面一共有五個注解
01:03:28
首先做說明
01:03:30
注解第一
01:03:32
作 振而起也
01:03:37
辭海說作是什麼
01:03:39
就是振作爬起來
01:03:43
康熙字典說
01:03:45
作 興起也
01:03:48
易乾卦
01:03:50
聖人作而萬物
01:03:54
康熙字典說作就是興起
01:03:58
這興起和進而起意思一樣
01:04:03
他現在來引易經的乾卦
01:04:07
說聖人作而萬物
01:04:11
這句話要怎麼解釋
01:04:14
來看周易理解裡面所說的
01:04:17
聖人登上帝位之後
01:04:21
受萬民的瞻仰
01:04:25
天下便無不歸化了
01:04:28
故曰 聖人作而萬物
01:04:33
周易理解說 聖人來做皇帝之後
01:04:40
受到所有的百姓的瞻仰
01:04:47
天下的百姓 沒有一個說不歸化
01:04:52
所以才說聖人作而萬物
01:04:56
較詳細的來看易經的解釋
01:05:01
聖人指九五言
01:05:05
作是興起
01:05:07
是見意
01:05:09
言聖人興起
01:05:11
萬物共見其德也
01:05:15
易經解釋說聖人是指什麼
01:05:18
指九五
01:05:20
九五就是 我們乾卦的第五爻
01:05:26
我們乾卦是陽爻
01:05:28
陽屬九
01:05:30
五就是說第五爻
01:05:33
因為我們乾卦 到第五爻最高
01:05:37
到第六爻就又要跌下來
01:05:42
所以我們做皇帝 又叫做九五之尊
01:05:46
現在這個聖人 是指九五來說起
01:05:52
這個作就是興起
01:05:55
就是看的意思
01:05:57
就是說聖人來興起
01:06:01
萬物就是百姓
01:06:03
百姓大家 都看得出他的德行
01:06:07
這是注解第一的說明
01:06:11
現在來看注解第二
01:06:14
辭海這樣說
01:06:17
德風 論語顏淵
01:06:22
君子之德 風
01:06:26
小人之德 草
01:06:29
草上之風必偃
01:06:32
疏在上君子 為政之德若風
01:06:39
辭海說德風 什麼是德風
01:06:45
現在來引論語顏淵篇
01:06:48
君子之德風
01:06:52
這個君子不是指我們說 道德很好的那個君子
01:06:58
這個君子是指 好比說統治者
01:07:04
若以國家來說 就比像是管理政治的人
01:07:10
若以公司來說 像董事長 理事長這種的
01:07:17
譬如說以一個團體來說 就是理監事
01:07:24
這就叫做君子
01:07:25
所以辭海說 君子 在位者之稱
01:07:30
論語顏淵 君子之德風
01:07:34
辭海說
01:07:35
君子是有地位的人的稱呼
01:07:38
這個君子不是一般說
01:07:40
君子是有德行的人 不是
01:07:45
有地位的人就是叫做君子
01:07:48
所以論語顏淵篇才說
01:07:50
君子之德風這句話
01:07:55
他說有地位的人
01:07:59
他所做的德行 和風一樣
01:08:04
小人 但是這個小人 不是做壞事的小人 不是
01:08:09
這個小人若要用國家來說 就是說百姓
01:08:16
若以公司來說就是工人
01:08:24
若以我們慈善團體 做一般團體來說
01:08:31
就是會員
01:08:32
就是叫做小人
01:08:35
他說小人的德行 好比像草
01:08:41
這草的上面有風 草一定會倒
01:08:48
所以注疏說 在上面的君子為政的德
01:08:53
就好像是風
01:08:55
這若說明白一點
01:08:58
為什麼會說 君子的德行叫做風
01:09:03
你看草
01:09:07
這個風若從東邊吹來
01:09:13
這個草順著勢 一定要倒向西邊
01:09:21
順這個風倒下
01:09:24
這個風
01:09:26
不信的話若從北邊吹來
01:09:29
這個草一定 順著風勢倒向南邊
01:09:35
意思就是說
01:09:37
你做一個統治者 做一個領導者
01:09:41
像老師的理念說 以身做則這個道理
01:09:47
上樑不正下樑歪
01:09:50
領導者歪七扭八
01:09:52
底下的人 一定也是歪七扭八
01:09:55
不信的話 你一個統治國家的人
01:10:00
政治家你若歪七扭八
01:10:02
百姓一定也歪七扭八
01:10:05
就有樣學樣 沒樣自己想啊
01:10:09
這是一定的理
01:10:11
你做得好 他跟著你做得好
01:10:13
你做得壞 他也跟著你做得壞
01:10:15
所以才說 君子的德行好像風
01:10:22
小人的德行像草
01:10:25
草面上的風 它絕對倒下
01:10:29
跟著風勢倒下
01:10:32
所以注疏說
01:10:33
在上君子 為政之德者若風
01:10:36
這個道理
01:10:39
注解第三 辭海這樣說
01:10:42
述 禮中庸 父作之 子述之
01:10:49
凡終人之事
01:10:51
篡人之言
01:10:53
皆曰述
01:10:57
辭海說述的意思
01:10:59
現在引禮記中庸 就是我們現在這篇
01:11:02
說父作之 子述之
01:11:05
他說假使 若完成了過去之人的事
01:11:14
或是教過去之人的話 這都叫做述
01:11:19
所以辭海說篡 教也
01:11:22
這篡就是教
01:11:25
像現在老師 站在這裡說給你聽
01:11:28
這就是什麼 這就是篡人之言
01:11:32
像是將古聖人的話 來說給你聽這就叫做述
01:11:39
注解第四 辭海這樣說
01:11:42
基業 謂創成之始業也
01:11:46
基業就是創成的始業
01:11:49
話若說起來
01:11:50
不論一個公司 一個團體 一個國家
01:11:55
創始人就是叫做基業
01:11:59
來創造這個基業
01:12:02
注解第五 辭海這樣說
01:12:08
王道 王者之正道也
01:12:11
書洪範
01:12:14
無偏無黨
01:12:16
王道蕩蕩
01:12:19
無黨無偏
01:12:21
王道平平
01:12:23
無反無側
01:12:25
王道正直
01:12:27
疏循先王之正路
01:12:31
無偏私 無阿黨
01:12:34
王家所行之道
01:12:36
蕩蕩然開闢矣
01:12:39
無阿黨 無偏私
01:12:42
王者所立之道
01:12:43
平平然辨治矣
01:12:47
所行無反道 無偏側
01:12:50
王家之道正直矣
01:12:54
現在辭海說王道是什麼
01:12:58
王道就是統治者的正道
01:13:01
若以國家來說
01:13:04
就是這些政治人物
01:13:08
你若以公司來說就是老闆
01:13:12
你若以社團來說 就是這些理監事
01:13:16
這就是王者
01:13:19
所以來引書經的洪範篇
01:13:24
他說無偏無黨
01:13:26
王道蕩蕩
01:13:27
無黨無偏
01:13:29
王道平平
01:13:32
無反無側
01:13:34
王道正直這句話
01:13:36
這個注疏這樣說
01:13:41
循著先王的正路
01:13:47
先王等於就是好比說 上一代的皇帝
01:13:54
你若用公司來說 就是上一代的老闆
01:13:58
若以我們社團來說 上代的這些理監事
01:14:04
說順著先王的正路
01:14:09
無偏私
01:14:11
無偏就是無偏私
01:14:14
無阿黨就是沒有結黨
01:14:18
所以我們在論語曾說過
01:14:21
君子群而不黨
01:14:23
黨就是有那個私心
01:14:27
說我們做一個領導人
01:14:29
所行的道
01:14:32
可說是廣大無邊
01:14:35
蕩蕩就可說是廣大
01:14:38
來開闢這個…
01:14:41
若用國家來說 是開闢這個國家
01:14:44
用公司來說 是開闢這個公司
01:14:49
用社團來說 是將社團擴大起來
01:15:00
他說無阿黨 無偏私
01:15:03
沒有那個私心
01:15:06
王者所立的道
01:15:08
是平平然辨治
01:15:10
可說是有教無類
01:15:13
像用平等來對待
01:15:16
王子犯法 與庶民同罪那個心理
01:15:24
他所行的沒違反道理
01:15:28
才說無反無側
01:15:30
沒有違反道理
01:15:31
沒有偏到旁邊去
01:15:35
這個王家的道是正直的
01:15:39
所以王道就是王者的正道
01:15:42
也以可說是統治者的正道
01:15:46
所以現在來看 呂純陽祖師這個說明
01:15:53
他說若自上面從黃帝說起
01:15:58
因為我們中國的正史 從黃帝開始
01:16:02
黃帝之前都是傳說
01:16:05
無正史
01:16:07
若正史是從黃帝開始
01:16:10
說上自黃帝開始
01:16:13
下到成湯為止
01:16:17
成湯就是我們 商朝的第一代皇帝
01:16:24
因為歷代的帝王
01:16:29
全都煩惱外
01:16:32
什麼叫做煩惱外
01:16:33
煩惱百姓 煩惱國家
01:16:37
惱內就煩惱妻兒 兄弟
01:16:42
沒辦法說無憂而治
01:16:45
沒辦法說心清淨 來治理國家
01:16:50
但是只有文王得到
01:16:53
為何文王得到
01:16:55
因為他父親 沒有讓他有煩惱
01:16:58
他父親是個聖人
01:17:01
他兒子沒有讓他煩惱啊
01:17:03
因為他兒子也是聖人
01:17:07
所以才說無憂者 其惟文王乎這句話
01:17:12
作就是振起的德風
01:17:15
可以說是振作起來 那個有道德的模範
01:17:21
述就是繼承長輩所做的事
01:17:26
就是說文王的父親王季
01:17:30
他來振起道德的模範 來創造周的基業
01:17:40
在前面
01:17:42
文王的兒子武王 繼承他的遺志
01:17:47
來完成他的國家大事
01:17:52
在後面
01:17:55
所以才說以王季為父 以武王為子
01:17:59
父作之 子述之這句話
01:18:04
那麼有人就說
01:18:06
孔子為什麼 只有說文王
01:18:13
是一個無煩惱的人
01:18:17
我們的國家
01:18:19
自黃帝開國以來
01:18:22
至孔子的春秋戰國時代
01:18:27
不知多少皇帝
01:18:29
不知多少諸侯
01:18:32
但是沒有一個帝王
01:18:34
真正說都是無煩無惱的
01:18:39
真有這種事情嗎
01:18:42
因為這個問題
01:18:43
我們就要來看 史記裡面所說的
01:18:47
今晚若要來引史記
01:18:50
來說黃帝開始 到孔子年代為止
01:18:55
沒有一個皇帝 說是無煩無惱來做皇帝
01:19:01
只有文王一個人而已
01:19:04
因為這個引證 恐怕連寫黑板都不夠
01:19:08
所以我們 只有說到這裡為止
01:19:10
下期再來引證史記
01:19:13
明天再來引證史記
01:19:17
我們來證明說 真正孔子之前
01:19:22
自黃帝開始 到孔子年代為止
01:19:27
沒有一個皇帝 可說是無憂無愁過日子的
01:19:31
只有文王一個人而已
01:19:34
我們今晚說到這裡
01:19:37
在座同修 大家晚安
01:19:43
我們現在來翻二十七頁
01:19:51
從第十八章唸起
01:19:56
子曰 無憂者
01:19:59
其惟文王乎
01:20:03
以王季為父
01:20:05
以武王為子
01:20:08
父作之
01:20:09
子述之
01:20:12
孔子在讚嘆文王
01:20:19
說歷代的皇帝
01:20:22
一個沒有煩惱的人
01:20:25
只有文王而已
01:20:29
他有王季當他的父親
01:20:32
有武王當他的兒子
01:20:36
父親王季是一個聖人
01:20:41
他的兒子 武王也是一個聖人
01:20:47
王季創造周朝的基業
01:20:52
武王繼承父親的遺志
01:20:59
所以可以說 文王這輩子都沒有煩惱
01:21:07
有人說文王當時被紂王 囚禁在羑里十幾年
01:21:15
他真的沒有煩惱
01:21:17
都沒有
01:21:19
他高興被紂王囚禁
01:21:25
他利用十幾年來創造周易
01:21:30
著作易經
01:21:33
他反而快快樂樂在過日子
01:21:35
一點煩惱都沒有
01:21:39
而且後來文王做西伯候
01:21:47
沒有發生過戰爭
01:21:51
無論國外沒有戰爭
01:21:53
無論國內沒有內亂
01:21:57
父親是有德行的人
01:22:00
兒子也是有德行的人
01:22:02
可以說一輩子 都一點煩惱都沒有
01:22:07
所以我們上期說 呂純陽祖師的解釋說
01:22:11
上自黃帝
01:22:13
黃帝是我們中國 歷史上開始的皇帝
01:22:18
所以我們都說 是黃帝的子孫
01:22:24
黃帝之前難道都沒人
01:22:26
不是沒人
01:22:28
因為到黃帝 才有正式的歷史出來
01:22:33
下至成湯
01:22:35
成湯就是商朝 第一代很有德行的皇帝
01:22:41
可以說是聖王
01:22:43
也可以稱呼是聖人
01:22:46
說上自黃帝
01:22:47
下至成湯
01:22:50
一朝代一朝代所有的帝王
01:22:53
沒有一個是沒有煩惱的
01:22:56
獨獨只有文王
01:22:58
上無煩惱 下無煩惱
01:23:00
自己沒煩惱 國家沒煩惱
01:23:03
他才說無憂者
01:23:05
其惟文王乎這句話
01:23:10
那麼現在在稱讚文王
01:23:15
有人就說 黃帝也是一個修行人
01:23:20
也是一個聖人
01:23:22
難道他真的沒有煩惱
01:23:25
若像成湯 也是一個很有德行的人
01:23:29
成湯也是一個聖人
01:23:31
他難道真的沒有煩惱
01:23:34
像堯舜禹也是一個聖人
01:23:37
他難道真的沒煩惱
01:23:40
這些聖人皇帝 大家都有煩惱
01:23:45
所以我現在要 一一的引歷史給你們看
01:23:48
你才會瞭解說
01:23:51
在黃帝開始 到孔子年代為止
01:23:56
無論哪一個皇帝都有煩惱
01:23:59
我們先來看 史記五帝本紀裡面所說
01:24:03
這個文章很長
01:24:07
若用十面黑板也寫不下去
01:24:12
這只是重點 寫重點
01:24:15
才知道黃帝 一輩子不是沒有煩惱
01:24:23
無論是外 無論是內
01:24:26
就是煩惱
01:24:30
史記說
01:24:32
黃帝者 姓公孫
01:24:39
名曰軒轅
01:24:43
軒轅之時
01:24:46
神農氏衰
01:24:49
諸侯相侵伐
01:24:53
暴虐百姓
01:24:56
炎帝欲侵陵諸侯
01:25:00
諸侯咸歸軒轅
01:25:04
軒轅乃修德整兵
01:25:09
以與炎帝戰於阪泉之野
01:25:15
三戰 然後得其大志
01:25:19
諸侯咸尊軒轅為天子
01:25:24
代神農氏
01:25:26
是為黃帝
01:25:31
對於本文 有二個注解先做說明
01:25:41
注解第一 辭海這樣說
01:25:46
上古神農氏
01:25:48
以火德旺
01:25:51
故稱炎帝
01:25:54
說以前的神農氏
01:25:57
神農氏第一代的皇帝 就是五穀王
01:26:01
我們現在說五穀王 就是神農氏
01:26:06
但是這個神農氏
01:26:09
神農像是他的
01:26:13
話說起來就是姓啦 這樣說比較快
01:26:16
他那個是傳統下來的
01:26:18
但是第一代的皇帝 就是五穀王
01:26:23
因為他以火德旺天下
01:26:27
所以稱呼叫做炎帝
01:26:29
炎帝像是 神農氏歷代的帝號
01:26:37
注解第二 辭海這樣說
01:26:40
陵 侵侮也
01:26:43
陵就是侵佔侮辱的意思
01:26:53
史記五帝本紀裡面這樣說
01:26:59
說黃帝
01:27:01
黃帝不是姓黃啦
01:27:05
黃帝算是一個帝號就對了
01:27:11
黃帝姓是姓公孫
01:27:15
這叫做複字姓
01:27:18
他的名字叫做軒轅
01:27:22
所以現在有一個軒轅教
01:27:24
軒轅教就是黃帝教
01:27:29
在軒轅的時候
01:27:33
神農氏衰微
01:27:37
那時候的皇帝是神農氏
01:27:42
軒轅是一個諸侯而已
01:27:46
好比是地方的諸侯而已
01:27:50
所有的諸侯 都互相侵佔征伐
01:27:57
一年到頭都在互殺
01:28:01
可以說是暴虐百姓
01:28:06
那當時的炎帝就是神農氏
01:28:11
要來侵佔侮辱所有的諸侯
01:28:19
這些諸侯都來歸於軒轅
01:28:24
因為軒轅德行很好啊
01:28:27
都來歸他推舉他做主
01:28:33
軒轅黃帝 就修德行整理軍隊
01:28:42
就開始和神農氏戰爭
01:28:50
所以他與炎帝在阪泉之野
01:28:56
可以說連續出兵三次
01:29:02
戰爭三次就對了
01:29:05
之後將神農氏滅掉
01:29:10
才得到他的大志
01:29:14
諸侯大家都推軒轅做皇帝
01:29:19
就好像是神農氏滅掉了
01:29:22
眾人推軒轅氏做皇帝
01:29:27
才叫做黃帝
01:29:29
來代替神農氏接帝位
01:29:35
才叫做黃帝
01:29:38
話說起來 黃帝這個帝位是奪來的
01:29:43
不是他自己 原來就是皇帝
01:29:48
不是
01:29:50
所以現在道內有的道統說
01:29:55
神農衣缽傳給黃帝
01:30:00
那是不可能
01:30:01
仇人怎麼可能衣缽傳給他
01:30:06
若說衣缽將他搶來
01:30:08
這還比較有理
01:30:09
若說傳給他是不可能的
01:30:12
對不對
01:30:13
所以有時候道若研究
01:30:16
很多道內所有的道統
01:30:21
或是所有的理 有時候講不通啦
01:30:25
這樣跟你說比較快
01:30:27
這可以說是 歷史裡所記載的東西
01:30:33
所以可以說 黃帝一輩子為了國家
01:30:39
為了百姓
01:30:42
可以說是煩惱很多
01:30:43
這是簡單的寫起來
01:30:46
這中略中略裡面 都說黃帝他所有的煩惱
01:30:51
可以說他當皇帝到死為止
01:30:55
一輩子都有煩惱
01:30:57
不過他的德行很好
01:30:59
所以黃帝也是聖人啊
01:31:01
對不對
01:31:02
他德行好
01:31:04
他煩惱都煩惱百姓
01:31:06
煩惱國家
01:31:08
所以一輩子可以說 煩惱過日子的人
01:31:13
這樣說比較快
01:31:16
那麼黃帝再來
01:31:18
我們現在都說 聖人的皇帝就好了
01:31:23
若其他的皇帝要說完
01:31:26
幾十個皇帝要如何說
01:31:28
是只說有德行的皇帝 這樣來說就好了
01:31:32
黃帝再來 我們所尊重就是堯舜禹
01:31:37
我們現在來說堯帝
01:31:39
堯帝的煩惱在哪裡
01:31:41
他有什麼煩惱
01:31:43
我們來看史記五帝本紀
01:31:46
帝堯者 放勳
01:31:52
其仁如天
01:31:56
堯曰 誰可順此事
01:32:02
放齊曰 嗣子丹朱
01:32:08
堯曰 吁 頑凶 不用
01:32:15
於是帝堯老
01:32:18
命舜攝行天子之政
01:32:22
堯知子丹朱不肖
01:32:25
不足授天下
01:32:28
於是乃權授舜
01:32:31
踐天子之位焉
01:32:33
是為帝舜
01:32:36
這裡面總共 有四個注解先做說明
01:32:42
注解第一 史記這樣說
01:32:46
放勳
01:32:49
放 音方往反
01:32:52
謚曰堯
01:32:55
姓伊祈氏
01:32:59
我們普通這字讀做放
01:33:04
現在要讀做放
01:33:07
他說音方往反
01:33:10
反就是像 我們若台語說叫做切音
01:33:15
這叫做反音
01:33:17
台語叫做呼音啦
01:33:19
這個反好比是做切音
01:33:23
現在這音讀做方往放
01:33:27
現在這要讀做放
01:33:29
放勳因為他的諡
01:33:36
諡就像說他死之後 所封的名字就對
01:33:43
叫做堯
01:33:46
姓是姓伊祈
01:33:50
注解第二 史記正義這樣說
01:33:55
誰可順此事
01:33:57
言將登用之嗣位也
01:34:02
史記正義說 誰可順此事這句話
01:34:07
就是說什麼人可以 繼承我的帝位的意思
01:34:13
注解第三 史記正義這樣說
01:34:16
心不則德義之經為頑
01:34:22
凶 訟也
01:34:25
言丹朱心既頑
01:34:28
又好爭訟
01:34:31
不可用之
01:34:35
史記正義說 一個人沒有德行
01:34:42
就是叫做頑
01:34:44
這個凶就是要和別人訴訟
01:34:50
或是愛跟別人吵架
01:34:52
就是說他的兒子丹朱
01:34:55
他沒有那個德行
01:34:58
而且愛跟人爭辯爭東爭西
01:35:04
所以沒有資格做皇帝
01:35:07
注解第四 史記正義這樣說
01:35:14
堯官天下
01:35:17
老則禪賢
01:35:21
故權試舜也
01:35:24
對這個官字先做說明
01:35:27
辭海這樣說
01:35:29
處理國事者曰官
01:35:33
辭海說處理國事叫做官
01:35:35
這個官不是做官
01:35:37
是說處理
01:35:40
說堯帝處理天下
01:35:45
老了之後就讓位給賢人
01:35:49
現在這不能讀做禪
01:35:51
讀做禪
01:35:53
老了之後才讓位給賢人
01:35:57
所以他呢
01:35:59
就這樣可以說 沒按照常理走
01:36:05
帝位讓給姚大舜
01:36:09
所以史記索隱說
01:36:11
父子繼立 常道也
01:36:14
求賢而禪位 權道也
01:36:18
權者 反常而合道也
01:36:22
說父親過世
01:36:24
兒子繼承父親的位
01:36:28
這本來就是這樣
01:36:30
常道就是平常的道理
01:36:34
本來就是這樣
01:36:37
不過今天來求賢人
01:36:40
帝位讓給別人
01:36:43
這叫做權道
01:36:45
權就是反常道
01:36:48
但是有合道
01:36:50
雖然照理說起來不合理
01:36:53
但是有合道 這樣說比較快
01:36:57
所以史記五帝本紀說
01:37:01
帝堯他叫做放勳
01:37:09
他的仁慈好像天
01:37:13
也是一個聖人啊
01:37:17
堯帝年老
01:37:20
他說我若死 這帝位要給誰做
01:37:26
放齊就是朝內大官的名字
01:37:31
放齊說你兒子丹朱 接皇帝位這是順理啊
01:37:38
堯帝說嘻
01:37:41
嘻就像是說搖頭啦
01:37:46
唉 我兒子沒有德行
01:37:50
而且愛跟別人吵架
01:37:54
這不適合當皇帝啦
01:37:58
就這樣堯帝年老
01:38:02
才命令姚大舜代理當皇帝
01:38:08
攝行就是 代替皇帝的職權而執政
01:38:15
因為堯帝知道 他兒子丹朱沒有才情
01:38:23
沒有資格 將天下的帝位給他
01:38:28
所以將帝位讓給姚大舜
01:38:35
姚大舜當皇帝之後
01:38:38
他的帝號叫做帝舜
01:38:43
這都只是簡單說的
01:38:46
事實上是堯帝
01:38:48
本來他哥哥當皇帝
01:38:52
他哥哥無道
01:38:55
堯帝將他哥哥放逐
01:38:58
放逐就是現在說的
01:39:00
將他送到外島去
01:39:02
自己去當皇帝
01:39:04
這樣來說皇帝的帝位
01:39:07
也是從他哥哥 手裡搶過來的
01:39:11
兒子沒有才情煩惱
01:39:14
帝位又讓給別人
01:39:16
堯帝雖然很仁慈啦
01:39:19
很有德行啦
01:39:20
可以稱呼為聖人啦
01:39:22
不過他的煩惱很多
01:39:26
接下來堯帝皇帝讓給舜帝
01:39:30
舜帝煩惱比堯帝還要多
01:39:35
舜也是聖人啊
01:39:37
堯舜禹都說是聖人啦
01:39:40
對不對
01:39:41
聖人來說 他在世的時候也是很煩惱
01:39:47
現在又來看史記五帝本紀
01:39:53
虞舜者 名曰重華
01:39:59
舜父瞽叟盲而舜母死
01:40:07
瞽叟更娶妻而生象
01:40:13
象傲 瞽叟愛後妻子
01:40:19
常欲殺舜
01:40:22
舜子商均亦不肖
01:40:27
舜乃預薦禹於天
01:40:32
這裡面有二個注解 先做說明
01:40:37
史記索隱這樣說
01:40:40
舜母名握登 生舜於姚墟
01:40:49
因姓姚氏也
01:40:53
對這個姚姓
01:40:55
我們先來看辭海的說明
01:40:58
姚 姓也
01:41:00
說文 虞舜居姚墟
01:41:05
因以為姓
01:41:09
辭海說現在姓姚
01:41:13
這個姚是人的姓
01:41:16
在說文 說文就是以前的辭典
01:41:21
我們當今所有的辭典典故
01:41:25
大多數都從說文出來
01:41:29
他說虞舜
01:41:32
這個虞是姚大舜的國號啦
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他說虞舜 孩童時候住在姚墟
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所以才將 姚墟的姚拿來當姓
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所以史記索隱說
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姚大舜的母親 名字叫做握登
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生姚大舜在姚墟的地方
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所以才姓姚
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注解第二 史記索隱這樣說
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舜乃預薦禹於天
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謂告天使之攝位也
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現在史記裡面說
01:42:25
舜乃預薦禹於天這句話
01:42:33
就是說他寫這個疏文
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來祝告上天
01:42:40
說他死之後
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這個帝位 要留給禹來繼承的意思
01:42:54
現在我們來看 史記五帝本紀
01:43:01
說虞舜這個人
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他的名字叫做重華
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姚大舜的父親叫做瞽叟
01:43:15
這個盲
01:43:15
盲本來瞎眼叫做盲
01:43:18
但是這個場合 是解釋做不明理
01:43:23
姚大舜的父親 瞽叟是一個不明理的人
01:43:29
姚大舜的母親早死
01:43:33
他父親又娶後母而生象
01:43:40
這個象不是禽獸
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虎豹象的象
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這個象是人名啦
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所以姚大舜的 同父異母的弟弟就對了
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象很驕傲
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他的父親愛後母的兒子
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時常要殺害姚大舜
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這個中庸前面就已說完了
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對於姚大舜的史蹟
01:44:15
前面已經說得很清楚了
01:44:18
所以這個把它簡略起來
01:44:23
後來姚大舜當皇帝
01:44:30
姚大舜的兒子叫做商均
01:44:34
和堯帝的兒子一樣
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沒有才情
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不肖 人家說不肖子
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不肖就是沒有才情
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姚大舜才祝告天地
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假若我死之後
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這個帝位就是要讓禹 來繼承這個帝位
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你想這個姚大舜母親早死
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憂愁孤單 一個孤兒
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他父親又娶後母
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父親不明理
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後母虐待
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被弟弟欺侮
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煩惱一大堆
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後來生兒子
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兒子又沒有才情
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被父親煩惱一下
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又被弟弟煩惱一下
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後來又被兒子煩惱一下
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當皇帝一輩子煩惱
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煩惱三代
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他的帝位又讓給禹當皇帝
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若說到禹的煩惱
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比黃帝還多
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比堯帝還要多
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比舜帝還要更多
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但是黃帝是聖人啊
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黃帝也有當神在拜
01:46:17
我們中國人 都說是黃帝的子孫
01:46:20
黃帝是一個聖王
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堯帝也是聖人
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舜帝也是聖人
01:46:30
但是他的煩惱太多太多
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現在禹也是一個聖人
01:46:37
但是他的煩惱還要更多
01:46:42
所以我們現在拜三界公
01:46:44
三界公就是堯舜禹
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你想那個聖人 自年少一直煩惱到年老
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這個禹的煩惱不多
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接著商湯他也是一個聖人
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商湯也可說是大聖人
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他也煩惱很多
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難怪說孔子讚嘆 自黃帝開始到他為止
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他眼睛所看的
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耳朵所聽的
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無論是皇帝諸侯
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沒有一個不煩惱的
01:47:30
獨獨只有他知道的 文王都沒有煩惱
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不是只有說古時候
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相信孔子死之後
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經過漢朝
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經過歷代
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像宋朝明朝清朝也沒關係
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每個朝代的歷史你拿來看
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無論哪一個皇帝都這樣
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當皇帝煩惱到他死為止
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電視常在做乾隆君
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順治 雍正
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你看一輩子都在煩惱
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沒有一個不煩惱的
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獨獨只有文王沒有煩惱
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什麼原因他會沒有煩惱
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他父親聖人
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他不用煩惱啊
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後來他兒子聖人
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他也不用煩惱啊
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對不對
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他一輩子又沒有戰爭
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當時紂王無道
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也有很多人鼓吹要伐紂王
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他不要
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他說不行啊
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雖然他無道我們要勸解啊
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對不對
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我們不能征伐他啊
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臣伐君不合理 他不要
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他完全用臣的禮 來對待紂王
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各國諸侯大家都推舉文王
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那我就有說過
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說在我們中國天下
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三分之二都歸文王
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沒人要去歸紂王
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結果他本人也是尊重紂王
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也可以說一輩子沒煩沒惱
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被紂王捉去關十幾年
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要是一般人 煩惱都煩惱死了
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他不是
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他快快樂樂著作易經
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所以現在周易
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易經就是文王做的
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所以你想要做一個 一輩子沒有煩惱的
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難啊
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老師若煩惱自己的 比較沒有
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若我呢 也是天亮煩惱到晚上
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整天也在煩惱
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像釋迦佛祖是一代的佛祖
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祂還沒成佛之前也很煩惱
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煩惱到不會說
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煩惱國家
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煩惱兒子不肖
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煩惱大兒子下地獄
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煩惱一大堆
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像孔子也一樣啊
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他也煩惱很多
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獨獨唯有文王沒煩惱
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你要知道這個文王
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他沒有煩惱的原因
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你就要瞭解他父親
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要瞭解他兒子
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因為晚上沒辦法說
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時間到了
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我們明天再來聊天
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聊這個文王 沒有煩惱的原因
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真正說來最偉大的
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還是文王
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所以我們現在 在五經裡面稱讚先王
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大多數都指文王
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這個文王可以說很偉大
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所以他的德行最好
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所以周朝在我們中國 歷代的朝代中
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周朝最久
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八百多年
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剩下只有三兩百多年
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一兩百多年
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有的只有幾十年
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更快的只有兩三年
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一個國家就完蛋了
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不然我們只有今晚說到這為止
中庸
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