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中庸 8
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中庸 8
5594
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
來看王善人的誠明錄
00:02:20
天加福
00:02:23
都是逆來
00:02:26
所以人都不覺
00:02:29
人加福
00:02:31
都是順來
00:02:33
所以人都知道
00:02:37
王善人誠明錄說
00:02:39
天要加福給你
00:02:43
都是我們人逆中而來的
00:02:47
受到那個困苦的其中
00:02:51
那個天暗中幫助你 暗中在保護你
00:02:57
所以我們人不覺得
00:02:59
實在是上天在保佑我們 你卻不知覺
00:03:04
很多人逢兇化吉 這都是上天在保佑我們
00:03:09
不過人在加福 都是順來
00:03:14
跟你升官 跟你加月薪
00:03:19
人在加福都是順來 所以人人都知道
00:03:24
這是王善人說的
00:03:26
真正天要賜福給我們 都是在這個逆境中來的
00:03:34
因為一個人不受這個逆境 你道不成啊
00:03:39
所以孟子告子章 裡面這樣說
00:03:44
天將降大任於是人也
00:03:49
必先苦其心志
00:03:52
勞其筋骨
00:03:53
餓其體膚
00:03:55
空乏其身
00:03:57
行佛亂其所為
00:04:02
說上天要讓你做一個聖人
00:04:07
要擔一個天命給你
00:04:10
要讓你做一個大人物
00:04:14
加一個很大的責任 要給你的時候
00:04:18
首先考驗你
00:04:22
考驗說你吃得了苦嗎
00:04:27
若不能吃苦 要怎麼降大任給你
00:04:31
就先勞累你的筋骨 讓你拖磨 讓你受苦
00:04:38
讓你餓得腸子 都快攪翻了 沒得吃
00:04:44
讓你窮得沒米煮
00:04:48
你所做的事情 都讓你無法順利
00:04:52
這就是上天在考驗你
00:04:56
這我就有經驗過
00:04:58
老師就常說
00:04:59
像我年輕時 餓到吃稀飯配鹽巴
00:05:03
現在很好命 兒子孝順
00:05:09
兒子若說很有才情 沒有啦
00:05:12
有辦法蓋一間房子 不用怕風不用怕雨
00:05:18
這些師兄弟 大家都對我很好
00:05:22
我說吃苦在前 富貴在後
00:05:24
這句話 可以說印證在老師身上
00:05:29
以前我年輕的時候 真的是吃苦很多
00:05:31
不過我的志氣不退
00:05:34
再怎麼艱苦 我的志氣都不退
00:05:39
我們另外來看 來看修真錄的一段記事
00:05:45
水者順下而流
00:05:50
若能逆水行舟
00:05:53
則名精進
00:05:55
亦名上流
00:05:58
修行亦如是
00:06:00
俗情如水之下流
00:06:04
愈流愈下
00:06:07
終歸苦海
00:06:09
修道逆水行舟
00:06:12
受盡萬苦
00:06:13
精進上流
00:06:15
終歸本源
00:06:17
下流者 下達
00:06:20
上流者 上達
00:06:22
下流達於惡道
00:06:24
上流達於善處
00:06:27
這裡面有 五個注解首先做說明
00:06:31
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:06:35
本源 自性清淨心也
00:06:39
本源就是我們的本性
00:06:42
就是自性清淨的心
00:06:45
注解第二 辭海這樣說
00:06:48
下達 對上達而言
00:06:51
詳上達條
00:06:53
辭海說下達和上達是相反
00:06:57
我們現在詳細 看上達的條目
00:07:00
注解第三 辭海這樣說
00:07:04
上達
00:07:05
論語憲問 君子上達 小人下達
00:07:09
疏 本為上 謂達義也
00:07:13
末為下 謂財利也
00:07:17
說上達 在論語憲問篇說
00:07:21
君子的人上達 小人的人下達
00:07:26
什麼叫做上達 什麼叫做下達
00:07:29
裡面的注疏這樣說
00:07:32
說我們根本就是上
00:07:35
就是達到這個道義
00:07:39
若末就是下 就是說財利
00:07:43
這樣說來 上達就是講道義
00:07:48
下達就是講我們的財利
00:07:51
注解第四 佛學大辭典這樣說
00:07:55
惡道 乘惡行而往之道途
00:08:01
地獄 畜生等是
00:08:04
佛學大辭典說惡道是什麼
00:08:07
就是跟著這個惡的行為 所走的這個道路
00:08:13
等於就是地獄 畜生 這些都是
00:08:17
詳細說 等就是包含三惡道
00:08:23
地獄道 餓鬼道 畜生道
00:08:26
這叫做地獄 畜生等
00:08:29
注解第五 佛學大辭典這樣說
00:08:32
善處者 人界 天上 或諸佛淨土 皆曰善處
00:08:39
佛學大辭典說善處是什麼
00:08:42
就是人界 天上
00:08:44
就是人天的福報 或是諸佛淨土
00:08:47
就是西方等等 都是善的地方
00:08:53
現在看修真錄
00:08:57
你看這個水 水都順下而流
00:09:04
若一個人逆水行舟
00:09:07
水不要流到下面去往上流
00:09:12
這個就叫做精進
00:09:15
水流到下面比較容易啊
00:09:17
流到上面去比較困難
00:09:22
這個就是精進啊
00:09:24
也可以叫做上流
00:09:27
修行也是一樣啊
00:09:30
我們俗情和水一樣下流
00:09:34
愈流就愈下面
00:09:38
最後就達到這個苦海去了
00:09:42
我們修道若逆水行舟 受到很多的艱苦
00:09:49
你若要跟水流很快啊
00:09:52
你要逆水走就很慢啊
00:09:55
就像樓上要往樓下很快啊
00:09:58
樓下要爬上樓就比較困難
00:10:03
但是你受了很多困難之後
00:10:07
最後就達到 我們的自性清淨心
00:10:12
下流的人都說道義…
00:10:17
不對…下流的人都說利益
00:10:21
沒有錢你不要說
00:10:23
開口說錢 閉口也說錢
00:10:25
這叫下流
00:10:27
上流的人都說道義
00:10:31
不過下流的人 都往三惡道去
00:10:36
上流的人就受到人天福報
00:10:39
或是往諸佛的淨土去
00:10:45
所以一個人沒有吃苦 絕對沒有那個樂
00:10:51
所以有那個苦才有樂 苦盡樂就來
00:10:56
一個人若樂極就生悲
00:10:58
這是古人的話是沒有錯的
00:11:01
今晚說來到這裡 時間的關係
00:11:04
我們就暫且告一段落 下文等到下期再做分解
00:11:09
在座同修 大家晚安
00:11:14
我們現在翻 二十四頁第五行
00:11:25
不然我們現在開始
00:11:27
君子無入而不自得焉
00:11:34
說我們君子的人
00:11:37
不論你入於什麼樣的環境
00:11:42
我們仍能悠然自得其樂 不會失於這個道
00:11:49
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:11:54
不 加重語氣
00:11:58
自得
00:12:00
謂其心所向
00:12:02
皆不失其道
00:12:05
言君子素其位而行
00:12:11
修道進德
00:12:12
其心悠然自樂其樂
00:12:16
所向皆不失其道
00:12:19
故曰君子 無入而不自得焉也
00:12:25
對於本文裡面 有二個注解首先做說明
00:12:31
注解第一 辭海這樣說
00:12:34
不 語助詞
00:12:37
不就是語助的詞
00:12:40
語助詞就是加強語氣的話
00:12:43
下面這句話上面加個不字
00:12:47
就是要來加強下面那句話
00:12:50
注解第二 辭海這樣說
00:12:52
自得 禮中庸
00:12:55
君子無入而不自得焉
00:12:59
注 自得
00:13:01
所鄉不失其道
00:13:03
現在這字不能讀做鄉
00:13:06
要讀做向
00:13:08
辭海說鄉 音向 亦作向
00:13:13
這個字和這個字 兩個字意思一樣
00:13:16
音也一樣
00:13:19
所以辭海說自得是什麼
00:13:22
在禮記中庸篇說
00:13:24
君子無入而不自得焉
00:13:28
那個注解
00:13:29
說自得就是 我們所向都不失這個道
00:13:34
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:13:38
祂說不 就是加重語氣的話
00:13:42
自得就是我們的心所向
00:13:45
都不失這個道
00:13:48
就是說君子你現在 看處於什麼樣的環境
00:13:55
我們按照那個環境去走
00:13:59
就像上期說的
00:14:00
你若是當官
00:14:02
就以當官的環境 去行你的道
00:14:06
你若有錢就按照 你有錢的環境去行道
00:14:11
你若是窮困
00:14:12
就是以窮困的環境去行道
00:14:16
你假使若是說 你身處在未開化的地方
00:14:23
你以那個地方 的環境去修道
00:14:29
假做你若在患難的時候 就以患難的環境去修道
00:14:35
這樣說較快
00:14:37
所以我們要修道進德
00:14:39
我們的心都可以說
00:14:53
悠然 悠然就是好比 將心放得清閒清閒
00:15:00
無煩無惱
00:15:02
讓自己使自己快樂
00:15:06
所向都不失這個道
00:15:08
所以才說君子 無入而不自得焉這句話
00:15:14
我們又接著看下文
00:15:19
在上位 不陵下
00:15:23
在下位 不援上
00:15:27
正己而不求於人
00:15:30
則無怨
00:15:33
說假若一個人 他的環境是做為一個上司
00:15:40
若一個公司 我做經理做主管
00:15:44
若一個會中我當幹部
00:15:48
就要負起上位的責任
00:15:51
不要拿上位的權勢 來壓制下面的人
00:15:58
如果你若是 在下位的時候
00:16:02
要忠實於上司
00:16:05
不要用不正當 的方法要來巴結上司
00:16:13
來達到你的希望
00:16:16
只求自身的正直 不去責備別人
00:16:22
若這樣就沒有什麼怨恨
00:16:28
我們剛才 跟你說的這些話啊
00:16:33
可以說最適合孔子
00:16:36
他的二個學生 他們所做的行為
00:16:41
一個是在上位不陵下
00:16:44
另外一個是在下位不援上
00:16:49
現在先引證說 在上位不陵下這句話
00:16:53
就是來指孔子 的一個學生叫做子游
00:16:59
我們來看黑板 這個子游的事蹟
00:17:05
在史記仲尼 弟子列傳裡面這樣說
00:17:11
言偃 字子游
00:17:15
少孔子四十五歲
00:17:20
吳人
00:17:22
子游既已受業
00:17:25
為武城宰
00:17:28
孔子過
00:17:30
聞弦歌之聲
00:17:33
孔子莞爾而笑曰
00:17:37
割雞焉用牛刀
00:17:41
子游曰
00:17:43
昔者
00:17:45
偃聞諸夫子曰
00:17:50
君子學道則愛人
00:17:53
孔子曰
00:17:54
二三子
00:17:56
偃之言是也
00:18:01
對於本文
00:18:02
我們來做一個詳細的說明
00:18:06
在史記仲尼弟子列傳 裡面這樣跟我們說
00:18:11
言偃他的字號叫做子游
00:18:17
言是姓 偃是名
00:18:22
他的字號就是子游
00:18:25
小孔子四十五歲 是吳國的人
00:18:31
子游既然跟著孔子來讀書
00:18:38
畢業之後 在這個武城統治
00:18:44
以現在來說 是在武城當一個縣長
00:18:47
這樣說比較快
00:18:49
以前是說宰
00:18:51
在這個武城來統治地方
00:18:55
孔子經過
00:18:57
現在這不個能讀做過 要讀成「過」
00:19:00
孔子在那個地方來經過
00:19:06
聽到弦聲和歌聲
00:19:10
因為這個子游 在那裡拉弦唱歌
00:19:16
孔子聽到那個聲音
00:19:19
孔子就微微地笑這樣說
00:19:24
說啊 殺雞哪裡要用到牛刀
00:19:27
話說起來是說 子游這個人才
00:19:30
不是只能管理一個小地方
00:19:33
他可以管理國家
00:19:36
才說殺雞焉用牛刀
00:19:40
但是子游對孔子這樣說
00:19:45
說古時候 以前
00:19:49
我曾聽過老師你說一句話
00:19:55
我們君子的人 學道是要愛人
00:19:58
不是要做什麼大官
00:20:02
比如說我小地方 雖然說是小地方
00:20:05
但我愛護百姓啊 對不對
00:20:08
君子學道是要愛護百姓
00:20:11
並不是求什麼當大官
00:20:15
孔子聽到這句話之後
00:20:18
說你們這些師兄弟
00:20:20
二三子等於是所有的弟子
00:20:23
說子游說的話就是了
00:20:28
所以這個子游 可以代表本文所說的
00:20:32
在上位不陵下這句話
00:20:38
但是孔子另外一個學生
00:20:40
叫做子羽
00:20:43
可以代表下一句
00:20:45
說在下位不援上
00:20:49
現在我們再來看孔子 弟子列傳面裡的一段記事
00:21:00
澹臺滅明
00:21:04
武城人
00:21:06
字子羽
00:21:08
少孔子三十九歲
00:21:13
狀貌甚惡
00:21:16
欲事孔子
00:21:18
孔子以為材薄
00:21:22
既已受業
00:21:24
退而修行
00:21:27
行不由徑
00:21:29
非公事不見卿大夫
00:21:33
南游至江
00:21:36
從弟子三百人
00:21:39
設取舍去就
00:21:42
名施乎諸侯
00:21:45
孔子聞之曰
00:21:47
吾以貌取人
00:21:49
失之子羽
00:21:52
這裡面有四個注解 首先做說明
00:21:56
注解第一 辭海這樣說
00:22:00
行徑
00:22:01
通行之小路也
00:22:04
行徑就是那個小條的路
00:22:09
我們現在 若說這個行不由徑
00:22:13
就是不走後門啦 這樣說較快
00:22:18
注解第二 史記索隱這樣說
00:22:22
江 按今吳國 東南有澹臺湖
00:22:29
即其遺跡所在
00:22:32
史記索隱說這個江是什麼
00:22:35
照當今吳國的東南方 有一個澹臺湖
00:22:42
這就是澹臺滅明 所留下來的古蹟
00:22:48
澹臺湖再來看辭海的說明
00:22:52
澹臺 湖名
00:22:54
在江蘇省吳縣東南
00:22:58
吳地記 澹臺湖 澹臺子羽宅
00:23:03
陷為湖 湖側有墳
00:23:07
辭海說澹臺 是一個湖的名字
00:23:12
在這個江蘇省 吳縣的東南方
00:23:17
在吳地記裡面記載
00:23:20
這個澹臺湖是澹臺子羽
00:23:24
澹臺子羽 也可以說澹臺滅明的家
00:23:29
後來就是沈陷了 變成一個湖
00:23:33
現在澹臺湖的旁邊 有澹臺滅明的墳墓在那裡
00:23:42
注解第三 辭海這樣說
00:23:45
取舍 謂擇用與棄置也
00:23:51
取舍就是說 要用與丟掉的意思
00:23:56
注解第四 辭海這樣說
00:23:58
去就 猶云 去留
00:24:01
去就等於就是去留
00:24:03
要走還是要留這個意思
00:24:07
現在史記 仲尼弟子列傳這樣說
00:24:13
澹臺滅明這個人 是武城的人
00:24:20
他的字號叫做子羽
00:24:24
小孔子三十九歲
00:24:28
他的面貌很兇惡
00:24:31
白話一點就是壞面相
00:24:34
臉像是很兇惡的臉
00:24:39
要來拜孔子為師要來唸書
00:24:44
孔子將他當成 沒有什麼才德的人
00:24:50
看他的面貌很兇惡
00:24:53
他覺得這不是什麼好東西
00:24:58
但是既然跟著孔子讀書
00:25:04
畢業 退就是畢業
00:25:06
畢業之後他就修行
00:25:09
現在若讀書就是修道啦
00:25:12
但是修行就是他學來的道
00:25:15
都按照他師父所說的去做
00:25:21
他當官不走後門
00:25:28
他若沒有公事 就不去見上司
00:25:36
譬如說有公事 才會去見上司長官
00:25:41
若沒公事就不會去巴結
00:25:44
不會去巴結這個上司
00:25:48
後來官沒當了
00:25:50
沒當官 就南下到江這個地方
00:25:59
這個江就是剛才說的 在吳國東南
00:26:03
等於就是 現在江蘇省吳縣這個地方
00:26:08
就在那裡教書
00:26:11
跟著他學道的人有三百個
00:26:15
澹臺滅明的學生有三百個
00:26:19
他呢 來設這個取舍去就
00:26:23
取舍去就是就像孔子說的
00:26:26
用之則行 捨之則藏這個道理
00:26:30
來就來 去就去
00:26:32
就像我說的
00:26:33
來者同修 去者不留 來無歡喜 去無擔憂
00:26:37
那個名聲傳遍各國諸侯
00:26:41
各國諸侯都稱讚孔子 這個學生很棒
00:26:47
孔子聽到這個消息之後
00:26:51
說我當時以貌取人 面貌這麼兇惡若不要來說
00:27:00
就失去一個好學生子羽
00:27:05
所以學道不一定是 看他一臉橫肉
00:27:10
就認定他是壞人
00:27:12
看起來面貌清秀就是好人
00:27:16
那不一定的
00:27:19
澹臺滅明面貌兇惡 孔子看了會怕
00:27:25
這麼兇惡的人 來學道怎麼得了
00:27:29
結果他可以說 在孔子的學生當中
00:27:33
最出名的人
00:27:36
這是現在中庸 跟我們說的這句話
00:27:41
就剛好符合這二個人的話
00:27:45
他說在上位不陵下
00:27:49
在上位的人不欺負屬下
00:27:54
這就是引證 這個子游的例子
00:27:58
在下位不援上
00:28:01
下位的人不會去巴結上位
00:28:04
這就可以來引證 這個澹臺滅明的做人
00:28:10
說正己而不求於人
00:28:13
不求於人
00:28:15
你若解釋錯誤就糟了
00:28:18
不求於人 有人說不求別人
00:28:22
不是不求別人
00:28:23
這個不是要求別人的求
00:28:27
這個求就是責備
00:28:31
他說正己 就是只有自己正直
00:28:35
修養自己不去責備別人
00:28:38
不求於人 就是不會責備別人
00:28:40
這句話也可以等於像 我們王善人所說的
00:28:45
找別人的好處 認自己的不是
00:28:48
這句話在這裡
00:28:51
所以我們學道 這個很要緊
00:28:55
像最近有很多…
00:28:57
我都對事不對人啦
00:29:00
萬一說到本人 大家不要生氣
00:29:04
我沒說名字 此後能夠改過改革就好
00:29:10
老師啊 某人怎樣 某人怎樣
00:29:13
都評批這些師兄弟
00:29:14
我說不要啦 不要評批別人
00:29:17
修養自己就好 個人修個人的
00:29:21
壞是他在壞 好是你在好
00:29:24
你在說也沒有用 我這樣跟他說
00:29:27
所以最好是修養自己
00:29:30
不要去評批別人
00:29:33
所以老師 很不喜歡評批別人
00:29:36
若假使看到一個人好
00:29:38
我們就想說趕快去學
00:29:40
我們覺得跟不上人家 羞愧要趕快去學
00:29:43
看到一個人壞
00:29:45
我們要警戒自己
00:29:46
說咦 我們自己有沒有這樣
00:29:49
我們若有這樣就不要做
00:29:52
我心裡都是這樣想
00:29:54
所以對於 正己而不求於
00:29:58
則無怨
00:30:00
做什麼都責備自己啊 不要去責備別人
00:30:04
我們修養自己 何必責備別人
00:30:07
那麼世間就沒有怨恨的人
00:30:10
這句話也是真的
00:30:12
我就有 看到一個古聖賢的話
00:30:18
這是誰說的
00:30:19
我沒再翻書 所以無法向你們解釋
00:30:23
意思就是說 假使一個人誇讚某個人
00:30:30
那個人的父母聽到很高興
00:30:34
他的妻兒聽到也很高興
00:30:37
他的兄弟聽到也很高興
00:30:40
他的朋友聽到也很高興
00:30:42
何樂而不為
00:30:44
為什麼你不誇讚別人
00:30:48
他說你若評批一個人的壞
00:30:52
他的父母聽到不高興
00:30:54
他的妻兒聽到也不高興
00:30:57
他的兄弟聽到也不高興
00:31:00
他的朋友聽到也不高興
00:31:03
何為而作之
00:31:06
你何必這樣做呢 人家會不高興啊 對不對
00:31:13
所以讚美別人是最好啦
00:31:17
讚美別人 有人去說 某人在讚美你
00:31:20
對方的人也很高興哩
00:31:22
你若在嫌某一個人來說
00:31:25
你責備某一個人 萬一若被他的朋友聽到
00:31:30
說別人在背後 說你怎樣怎樣 導致打架
00:31:35
所以讚美別人是最好的
00:31:39
所以這個求 求並不是指要求的求
00:31:46
這求是指什麼 是指責備的意思
00:31:50
對於求這個問題 我們來看辭海的解釋
00:31:55
求 責也
00:31:59
論語衛靈公
00:32:01
君子求諸己
00:32:03
小人求諸人
00:32:06
注 君子責己
00:32:08
小人責人
00:32:11
辭海說求是什麼
00:32:14
就是責備
00:32:16
所以來引論語衛靈公篇
00:32:20
說君子是責備自己
00:32:24
小人是責備別人
00:32:28
所以注解才說 君子責備自己
00:32:31
小人責備別人
00:32:34
對於衛靈公 孔子來說這句話
00:32:38
我們來看朱熹夫子的解釋
00:32:42
君子無不反求諸己
00:32:47
小人反是
00:32:50
他說君子沒有一個 不反過來責備自己
00:32:56
若是小人就是不是
00:32:58
剛好相反
00:33:03
刑昺先生說
00:33:05
此章言君子責於己
00:33:08
小人責於人
00:33:10
求 責也
00:33:12
諸 於也
00:33:15
此章就是剛才辭海說的
00:33:18
引衛靈公的那句話
00:33:22
這章就是說君子責備自己
00:33:27
小人是責備別人
00:33:30
這個求不是要求 求是責備
00:33:35
諸就是於 求諸己就是求於自己
00:33:41
責備自己的意思
00:33:45
皇侃先生說
00:33:47
求 責也
00:33:49
君子自責己德之不足
00:33:53
而不責人也
00:33:55
小人不自責己
00:33:57
而責人也
00:33:59
皇侃先生說求就是責備
00:34:03
君子自責自己德行不夠 他不會去責備別人
00:34:10
小人他都不自責自己 都去責備別人
00:34:16
呂純陽祖師才說
00:34:19
君子責己而不責於人
00:34:23
故成其道也
00:34:25
小人反是
00:34:28
惟知責人而不自責於己
00:34:32
故違道敗德
00:34:34
故曰 君子求諸己
00:34:37
小人求諸人
00:34:39
求 責也
00:34:40
諸 於也
00:34:43
呂純陽祖師說
00:34:45
君子的人責備自己 不會去責備別人
00:34:50
所以就成全他的道
00:34:54
小人相反
00:34:57
只知道要責備別人 不會責備自己
00:35:01
自己若做錯就掩飾 他不會責備自己
00:35:05
所以他 就違背這個道而敗德
00:35:09
所以孔子才說 君子求諸己 小人求諸人
00:35:15
這個求就是責備 諸就是於
00:35:18
君子責備於己 小人責備於人
00:35:24
這個道理在這裡
00:35:27
修真錄才這樣跟我們說
00:35:31
天下最小人者
00:35:33
但見人過而責於人
00:35:36
責人過者
00:35:37
成己之罪愆
00:35:40
君子反是
00:35:42
但見己過而責於己
00:35:45
責己者
00:35:45
成己之道德
00:35:48
修真錄說 天下有那個最小人的人
00:35:54
他只是看別人的過失 而責備他
00:35:57
吃飽沒事 一直要找別人的毛病
00:36:00
責備別人的過失 就成全自己的罪愆
00:36:07
罪愆就是罪惡
00:36:10
君子相反
00:36:12
君子的人只看到 自己的過失責備自己
00:36:17
責備自己 成全自己的道德
00:36:22
所以呢 由此可見
00:36:25
我們現在 中庸跟我們說這句話
00:36:29
就是說 我們做什麼都責備自己
00:36:32
沒有必要去責備別人
00:36:35
我們責備自己來說 會成全自己的道德
00:36:39
若責備別人來說 反而會造罪這樣子
00:36:44
今晚說來到這裡 因為時間的問題
00:36:47
就暫且告一段落
00:36:50
下文等到下期再來分解
00:36:53
在座同修 大家晚安
00:36:58
我們現在來翻二十四頁
00:37:04
倒數第三行
00:37:09
從那個中間起
00:37:11
不然現在開始
00:37:17
上不怨天
00:37:22
下不尤人
00:37:26
故君子居易以俟命
00:37:32
小人行險以徼幸
00:37:37
所以他說 所以我們君子的人
00:37:44
做事情上不去怨天
00:37:52
下不去責怪別人
00:37:56
所以君子居身平直
00:38:01
一切都憑天的安排
00:38:05
若是小人做不知道天命
00:38:08
做事情都不顧冒險
00:38:13
只有想得到非分之利
00:38:17
對於本文 來看中庸心德的一句話
00:38:23
易 平正也
00:38:27
中庸之道
00:38:28
本是平正
00:38:32
險 則反中庸
00:38:36
此節重在居易以字
00:38:41
足見命不可徒俟
00:38:47
必居易以俟之
00:38:50
徼 求也
00:38:53
幸 不當得而得也
00:38:57
小人不知天命
00:38:59
違背天理
00:39:00
妄作妄為
00:39:02
行詐冒險
00:39:03
想得分外不當得之利益
00:39:07
這裡的注解首先來做說明
00:39:11
辭彙這樣說
00:39:12
平正 公平正大
00:39:15
平正就是公平正大
00:39:19
現在中庸心德說
00:39:22
易就等於是公平正大
00:39:27
中庸的道理 本來就是平正正大
00:39:36
險就是反中庸的道理
00:39:41
現在這節的文注重 在這個居易以這三字
00:39:49
這樣我們就可以看出 這個命是不能用等的
00:39:56
大家都說每樣都是命
00:39:58
每樣都放給命來安排
00:40:05
一定是一個人你的心
00:40:10
要有公平正大
00:40:13
憑良心做事情
00:40:15
以外的就由天 由我們的命去安排
00:40:21
徼就是求
00:40:24
幸就是不應該得的意思
00:40:30
人家若說徼幸就是說
00:40:32
不應該得的東西去得
00:40:36
小人就不知道天命
00:40:40
他就是違背天理
00:40:43
胡作非為 來行使詐欺冒險
00:40:49
想得到不應得的利益
00:40:56
現在中庸心得所說 命不可徒俟
00:41:01
命是不可盲目的去等
00:41:05
一定我們的心 要憑良心去做事
00:41:11
才由命去安排 這句話是對的
00:41:17
不是說一個人去做壞事
00:41:21
去受到牢獄之災 被抓去關
00:41:25
說啊 我就是 帶官符啦 牢獄的命
00:41:28
這是不對的 這是自做孽的
00:41:33
所以對命的關係
00:41:37
來引幾條古聖人 說的話來作參考
00:41:43
今人不能修己之身
00:41:49
盡己之性
00:41:52
凡事不如意則歎天乎命也
00:41:58
愚哉 迷哉
00:42:01
當知人盡而後歸之天
00:42:06
性盡而後安之命
00:42:09
自作孽豈可託辭之命哉
00:42:13
修身以俟命
00:42:16
不可不修身而俟命
00:42:20
呂純陽祖師說當今的人
00:42:26
他不要修養自己 怎麼樣去做
00:42:34
不想說要怎樣 來修養我們自己的本性
00:42:42
做事情若不得到如意
00:42:47
就怨歎說天啊 命啊
00:42:51
實在是很傻的啦 也很迷啦
00:42:55
我們要知道一個人 盡我們的人事去做
00:43:03
假使若說我已經 盡了我的人事去做
00:43:07
偏偏運氣不好 這就是天的安排啊
00:43:14
這是前世的業障啊
00:43:19
一個人你就修養本性
00:43:23
若這樣就由命去安排 我就不埋怨什麼
00:43:29
若自作孽你怎麼可以 託辭說我是命啦
00:43:35
做小偷說小偷命 賭博說賭博命
00:43:39
這全都是託辭的話
00:43:44
一個人修身由命安排
00:43:48
不可以不修身 只想要依靠命安排
00:43:52
這樣是不行的
00:43:56
比如說人盡而後歸之天
00:44:00
我們就已經 盡了自己的修養
00:44:03
若是無辦法得到如意
00:44:07
這個就是 我們先天帶來的業
00:44:10
你也不用埋怨什麼
00:44:16
盡我們的性 我們來歸於這個命
00:44:22
我來比喻幾樣做參考
00:44:25
不然你對本文不瞭解啊
00:44:30
比如我兒子不孝順
00:44:33
兒子不孝順有兩種
00:44:36
一種是我有教育
00:44:40
我有盡到父母的責任 做模範給他看
00:44:45
偏偏這個兒子不孝順
00:44:48
比如像釋迦佛祖 是一代佛祖
00:44:51
遇到那個善生比丘
00:44:53
他要來違背道 要不孝
00:44:58
這是什麼 這就是命啊
00:45:01
話說起來釋迦佛祖 前世欠他兒子的債
00:45:06
這不用埋怨什麼
00:45:09
但是不是
00:45:11
你寵幸兒子
00:45:15
兒子後來不孝你說命 這不是命
00:45:18
這是自作孽的
00:45:21
所以有句俗語怎樣說
00:45:24
寵子不孝
00:45:28
寵豬就舉灶
00:45:31
若寵孫你就無處投訴
00:45:35
這是你自作孽的啊
00:45:37
你不用埋怨什麼
00:45:42
比如說我被人家打
00:45:46
現在就想什麼
00:45:48
想說我和他無冤無仇
00:45:51
平常我說話也沒得罪別人
00:45:55
偏偏他…是看我礙眼 還是怎樣而打我
00:45:59
那是我前世欠他打的債 我又沒得罪他
00:46:05
但是不是
00:46:06
你得罪別人 和別人吵架而打你
00:46:10
這是你自作孽的 這你有什麼好埋怨
00:46:16
比如說車禍
00:46:20
我就有守交通規則啊
00:46:23
我又沒超速 沒超載
00:46:26
我又沒闖紅燈
00:46:29
我每樣都按照規則 偏偏遇到車禍
00:46:33
這就是你的命
00:46:36
你不用埋怨什麼
00:46:38
但是不是
00:46:39
你自己要超速來出車禍
00:46:43
你要闖紅燈來出車禍
00:46:46
或是你來做違規的事 來出車禍
00:46:51
這不是你的命 這是自作孽的
00:46:57
我們若是命 若死是壽命該終的
00:47:03
你若是自作孽的就是枉死
00:47:09
比如說我生病
00:47:12
想說生病就找醫生 就有吃藥了
00:47:18
但是這病就是不好
00:47:20
這就是前世帶病業來
00:47:23
你不要怨歎什麼
00:47:25
叫你不要吃 你偏要吃 不要喝 你偏要喝
00:47:31
叫你不要做什麼你偏要 身體是你自己弄壞的
00:47:37
你來找醫生
00:47:38
生病又不吃藥
00:47:40
一受苦說是命 那不是命
00:47:43
那是自作孽的
00:47:48
比如有很多人 無緣無故被誣賴而捉去關
00:47:56
說是帶官符
00:47:58
這就是你的命
00:48:00
但是不是 你去當小偷 做違法的事情
00:48:04
做不守法律的事情
00:48:08
若被警察捉走
00:48:10
這不是帶官符 這是自作孽的
00:48:16
比如我工作很努力在做
00:48:21
生意怎麼樣都做得不順利
00:48:27
這是什麼 這就是你的命
00:48:29
沒有賺錢的命
00:48:31
但不是 你賺三元要吃五元
00:48:37
不勤儉
00:48:40
這樣子奢侈浪費
00:48:43
事業一失敗說這你的命
00:48:45
這不是你的命 自作孽的啦
00:48:47
所以一個人 你就按照中庸所說的
00:48:57
要照我們的規矩去做
00:48:59
就像呂純陽祖師說的 修己之身 盡己之性
00:49:06
我們才能埋怨說這是命
00:49:10
你一個人沒有修養 做什麼都自作孽
00:49:14
你不能埋怨說這是命
00:49:19
另外我們來看 朱熹夫子的一句話
00:49:23
無罪而被罷者
00:49:27
是正命也
00:49:30
有罪而被罷
00:49:32
非正命也
00:49:35
現在這段是在說當官的人
00:49:38
當公教人員的人
00:49:41
他說一個人沒罪
00:49:44
被人家辭去工作 被人罷免
00:49:49
這是你的命
00:49:52
你沒有那個官命
00:49:55
但是你貪污犯罪
00:49:58
被人把你辭官 或是把你罷免
00:50:02
那不是你的正命 這是自作孽的
00:50:09
所以孟子萬章 章句上裡面一句話
00:50:14
莫之致而至者
00:50:17
命也
00:50:21
萬章是孟子 一個徒弟的名字
00:50:26
章是一章二章的章
00:50:29
有人說怎麼會寫二個章
00:50:32
章是人名
00:50:33
這個章是章句的名字
00:50:38
在孟子萬章章句上 裡面這句話說
00:50:44
我都沒去求什麼 自然達到的
00:50:50
這就是命
00:50:54
比如說一個人 我都不去求子或求財
00:51:07
孩子生一大堆 或是錢賺很多
00:51:14
這就是你的命
00:51:18
譬如說一個人 你就沒有做壞事
00:51:24
偏偏去犯了罪 或被人誣賴種種
00:51:28
這就是你的命
00:51:31
但是你若自己犯罪 這就不是命
00:51:35
這是這個孟子萬章 章句上裡面說的
00:51:42
另外孟子盡心章句上 裡面有句話
00:51:47
孟子曰
00:51:49
莫非命也
00:51:52
順受其正
00:51:53
是故
00:51:55
知命者
00:51:56
不立乎巖牆之下
00:51:59
盡其道而死者
00:52:00
正命也
00:52:02
桎梏死者
00:52:04
非正命也
00:52:08
孟子盡心章句上 裡面這樣說
00:52:16
孟子這樣說
00:52:19
說莫非就是命
00:52:23
但是你要順受著這個正命
00:52:26
現在這正字就是正命
00:52:30
為了這樣呢
00:52:32
真的知道命的人
00:52:36
不站在危險的牆下
00:52:40
看到一面牆快倒了
00:52:42
那牆下我不敢去站
00:52:45
好比說這座山快崩了
00:52:48
你就要趕快跑 不要待在那裡
00:52:52
這可以用現在 的環境這樣說
00:53:00
假使若你看到 這面牆快要倒了
00:53:06
而我不知道
00:53:07
我是出外人不知道 就不知道這面牆快要倒了
00:53:10
若以現在的名詞來說
00:53:13
這座山就快崩了
00:53:15
我就不知道 開車下那裡經過
00:53:18
剛好石頭掉下來 而被壓死
00:53:21
這是你的命
00:53:23
但是明知道這快要山崩了
00:53:26
這條山路 你不要過去很危險
00:53:29
啊 沒關係啦 偏偏要過去
00:53:32
若被壓死這就是自作孽 這就不是命
00:53:38
一個人若盡我們道而死
00:53:43
憑我的良心道德做事情 偏偏來死
00:53:47
這就是你的正命
00:53:49
真正是你的命
00:53:54
桎梏 桎梏就是犯罪
00:53:56
腳鐐手銬
00:53:58
你若犯罪而死
00:54:00
不是正命
00:54:02
啊 我就是小偷命 土匪命
00:54:05
這不是這樣
00:54:07
你若犯罪而死
00:54:08
這不是正命
00:54:10
這是自作孽的
00:54:13
這是孟子所說的
00:54:16
另外我們再來看 朱熹夫子一段文
00:54:21
人之吉凶禍福
00:54:25
皆是天所命
00:54:29
然惟莫之致而至者
00:54:32
乃是正命
00:54:36
知正命 則不處危地以致之禍
00:54:41
盡其道則所值之吉凶
00:54:44
皆莫之致而至者矣
00:54:49
致立巖牆之下
00:54:52
犯罪而死者同
00:54:55
皆人所取
00:54:57
非天之所為也
00:55:01
朱熹夫子說 一個人的吉凶禍福
00:55:10
好運 歹運 禍端 福氣
00:55:13
這都是天所注定的
00:55:18
但是只有 不要自作孽來做
00:55:23
這才可以說是正命
00:55:27
若知道正命的人啊
00:55:30
他就不會處在危險的地方
00:55:35
來惹這個禍端
00:55:38
比如最近報紙刊登說 一些學生要去游泳
00:55:45
人家說這不能游泳 因為有立標誌
00:55:48
這個潭很危險不能去游泳
00:55:53
不聽又硬跳下去游泳 卻死掉
00:55:57
這自作孽 對不對
00:56:01
像有的在海邊釣魚
00:56:05
有的立牌子說這裡 有瘋狗浪危險的地方
00:56:09
不要在這裡釣魚
00:56:11
你偏偏要在那裡釣魚
00:56:13
若被瘋狗浪捲走 那是自作孽
00:56:16
這不能說是你的命 那都是枉死的
00:56:24
所以若知道正命的人
00:56:26
不會處在 危險的地方來惹禍端
00:56:32
盡著我們的道 照我們的天理良心去做
00:56:38
所導致的吉凶 這都不是自作孽而來的
00:56:47
假若一個人 你站在危險的牆下
00:56:51
或犯罪而死這都一樣 都是自作孽所致的
00:56:57
這不是天所賜的命
00:57:01
所以一個人你要瞭解說
00:57:04
這是我們的命 不是我們的命
00:57:06
是自作孽 或不是自作孽
00:57:09
你就今晚 聽這些道理你就知道
00:57:12
另外來看說苑一句話
00:57:16
魯哀公問於孔子曰
00:57:22
有智者 壽乎
00:57:25
孔子曰
00:57:26
然 人有三死
00:57:31
而非命者
00:57:34
人自取之
00:57:37
夫寢處不時
00:57:40
飲食不節
00:57:42
伕勞過度者
00:57:44
疾共殺之
00:57:47
居下位而忤上
00:57:50
嗜欲無厭而求不止者
00:57:53
刑共殺之
00:57:56
以少犯眾
00:57:58
弱以侮強
00:58:00
忿怒不量力者
00:58:03
兵共殺之
00:58:05
此三者非命也
00:58:07
人自取之
00:58:14
魯哀公來問孔子
00:58:20
說若是有智慧的人
00:58:25
他有辦法壽命善終
00:58:30
壽命善終就是命
00:58:34
若不是壽命善終 枉死這就不是命
00:58:40
孔子這樣說
00:58:42
是啊 我們人有三種死
00:58:48
不是我們的命
00:58:51
是我們人自作孽所帶來的
00:58:58
假若一個人懶惰 整天都在睡覺
00:59:05
你若整天睡覺 有時假病會變成真病
00:59:09
若不相信
00:59:10
啊 某人啊起來工作
00:59:12
我的人不舒服躺在床上
00:59:16
你在床上東躺西躺 躺個兩三天
00:59:20
病就真的上門來
00:59:23
所以寢處不時
00:59:25
只是這樣吃飽偷懶 只是想睡
00:59:31
飲食不節
00:59:34
比如我喝酒只能喝 100CC這個量
00:59:37
你一灌就兩三瓶
00:59:39
一喝就一大桶
00:59:44
吃東西吃飽就好
00:59:46
不是 貪著好吃 拚命地吞
00:59:53
飲食不節
00:59:56
操勞過多 工作可以不必做那麼多
01:00:01
有得吃就好 何必拚死拚活的
01:00:05
操勞過多
01:00:07
這就是疾病害你死的
01:00:14
你在下位來忤逆上位
01:00:19
譬如說兒子不孝順父母
01:00:22
做下屬的人來忤逆上司
01:00:29
或是嗜欲不厭而求不止
01:00:35
錢再怎麼多我都要
01:00:36
你若是正當賺來的沒關係
01:00:39
為了你要 貪欲 搶人 劫人 詐欺
01:00:47
若這樣就要刑罰害你死的
01:00:49
被捉去關 捉去殺頭
01:00:54
人少不認分 要和別人拚
01:00:58
我才三個人 人家對方十多個
01:01:01
拚啦 怕他們什麼
01:01:04
你沒三兩力
01:01:08
對方人高馬大又強壯
01:01:12
你不認分硬要和別人拚命
01:01:17
你生氣不量力
01:01:21
你一生氣起來 不管怎麼樣
01:01:25
硬要和別人拚性命
01:01:29
這就是兵
01:01:30
兵就是互殺啦
01:01:32
也可以說是打架
01:01:34
這就是互殺 打架 害你死的
01:01:39
若這三種都是 冤枉死的不是命
01:01:43
這是你自作孽的這樣說
01:01:48
所以現在中庸跟我們所說的
01:01:51
君子居易以俟命
01:01:54
小人行險以徼幸
01:01:57
真的一個人啊
01:01:59
我們說萬般都是由天安排
01:02:02
由命安排是要正命
01:02:05
不要自作孽
01:02:07
所以對於本文來看 呂純陽祖師的一個解釋
01:02:11
易 平直也
01:02:15
中庸之道
01:02:17
本是平直
01:02:20
不偏不依
01:02:22
是故
01:02:23
君子居於平直之中
01:02:27
聽天任命
01:02:29
不敢違天命
01:02:32
故曰
01:02:33
君子居易以俟命也
01:02:37
徼幸者
01:02:38
徼 求取之意
01:02:41
幸 非分而得之義
01:02:44
小人不知天命
01:02:46
冒險行詐
01:02:48
想獲得非分而得其利
01:02:53
故曰
01:02:54
小人行險以徼幸也
01:02:58
這裡面有三個注解 首先做說明
01:03:02
注解第一 辭海這樣說
01:03:06
易 平也
01:03:08
禮中庸 君子居易以俟命
01:03:12
這個易就是公平的意思
01:03:16
所以他來引禮記中庸 說篇君子居易以俟命
01:03:22
注解第二 辭海續篇這樣說
01:03:27
聽天任命
01:03:29
俗作聽天由命
01:03:32
聽從天意與命運安排
01:03:37
辭海續篇說聽天任命
01:03:41
我們世俗說聽天由命
01:03:45
就要聽從天的意思 和命運所有的安排
01:03:56
注解第三 辭海這樣說
01:03:59
徼幸
01:04:01
謂於分外有所獲也
01:04:05
亦作徼倖
01:04:07
中庸 小人行險以徼幸
01:04:10
朱注 徼 求也
01:04:12
幸 謂不當得而得也
01:04:15
辭海說徼幸
01:04:18
就是我們本分以外 想要得不正當的錢
01:04:25
但這個徼幸的幸 也作人字旁的倖
01:04:30
所以引中庸說 小人行險以徼幸
01:04:34
朱熹夫子的注解
01:04:36
說徼就是求
01:04:38
幸就是不應當得而得
01:04:42
現在來看 呂純陽祖師的全篇
01:04:47
他說易就是公平正直
01:04:53
中庸的道理 本來就是公平正直
01:04:58
全都不偏依
01:05:01
不偏右也不偏左
01:05:04
走中間這條路
01:05:07
為了這樣子
01:05:09
我們君子的人啊
01:05:12
站在公平正直的裡面
01:05:17
由天安排 由命去支配
01:05:24
他不敢去違這個天命
01:05:28
所以才說君子居易以俟命
01:05:32
徼幸 徼就是求取的意思
01:05:36
幸就是不應當得 要去得的意思
01:05:43
因為小人不知道天命
01:05:45
做事情都冒險
01:05:48
不怕死來行這個詐
01:05:52
搶人劫人種種
01:05:54
他目的是要 得到不應當得的利益
01:05:59
所以才說小人行險以徼幸
01:06:04
我們晚上說來到這裡 因為時間的問題
01:06:07
暫且告一段落
01:06:09
下文等到下期再做解釋
01:06:15
在座同修 大家晚安
01:06:20
我們現在來翻到 第二十四頁
01:06:26
最後一行
01:06:28
不然我們現在開始
01:06:31
子曰 射有似乎君子
01:06:37
失諸正鵠
01:06:41
反求諸其身
01:06:46
說我們今天射箭這個道理
01:06:51
現在說射箭是以前 有這個射箭的比賽
01:06:55
說射箭的道理 就是和君子之道很相像
01:07:03
你假使射不到這個中心點
01:07:08
就是反過來 責備自己這個射藝不精確
01:07:17
不會去怪說 這個箭靶的中心點不正
01:07:24
對於本文我們來看 這個禮記裡面所說的
01:07:29
射者 所以觀盛德也
01:07:36
是故 古者天子以射選士
01:07:42
以立德行者
01:07:45
莫若射 故聖王務焉
01:07:52
現在說這個射 就是說比賽射箭
01:07:57
射箭的比賽
01:08:00
射箭的比賽是要看 這個人有沒有德行
01:08:06
看射箭比賽就知道了
01:08:09
為了這樣古時候做皇帝
01:08:14
他要來選士
01:08:16
士是什麼 士就是公務人員
01:08:20
我們古時候在周朝的時候
01:08:25
分成大夫接下來才士
01:08:29
但是大夫有上大夫 中大夫 下大夫
01:08:33
這是內閣的大臣
01:08:35
好比像現在的 院長 部長那種
01:08:39
那士呢 有上士中士下士
01:08:42
就是一般公務人員的階級
01:08:46
選士就等於 就是要選擇公務人員
01:08:52
以前皇帝要選這個公務員
01:08:57
這個簡略起來 就是在說射箭的經過
01:09:03
就是用這個立德而行
01:09:08
一個人有德行沒有德行
01:09:12
看射箭就知道了
01:09:16
所以你若是賢明的帝王家
01:09:22
要取士要選擇這個士
01:09:26
全都看這個射箭的比賽
01:09:28
一個人的態度
01:09:30
就知道個人 有德行沒有德行
01:09:35
禮記裡面還有一句話
01:09:39
射者 仁之道也
01:09:43
射求正諸己
01:09:46
己正然後發
01:09:49
發而不中
01:09:50
則不怨勝己者
01:09:52
反求諸己而已矣
01:09:55
現在這裡面 有兩個字你要注意
01:09:58
這個字求和這個字求 意思不同
01:10:05
這個字求是要求的求
01:10:09
這個字求是責備的求
01:10:13
這個上期就說過了
01:10:17
他說比賽這個射箭
01:10:22
這是要來考驗一個人 有仁德沒有仁德的道
01:10:29
我們要射箭比賽 是要求糾正自己
01:10:37
自己若正 心若沒有歪邪之後
01:10:45
這支箭才發出去
01:10:47
不是好比說 比賽要爭鬥的
01:10:51
比賽是好比說 要考驗他的性情
01:10:56
這支箭發出去若沒中
01:11:00
中就是射中中心點
01:11:04
這支箭發出去 沒有射中中心點
01:11:07
他就不怨恨對方
01:11:09
勝己就是嬴我們的
01:11:12
就不怨恨對方嬴我們的
01:11:15
反過來責備自己而已
01:11:19
說啊 我們今天心亂不正
01:11:25
今天我們輸人家 是自己箭術不好
01:11:30
我們功夫輸人家
01:11:33
指責自己不去指責別人
01:11:37
所以對於本文 來看呂純陽祖師這個解釋
01:11:43
射 六藝之一
01:11:48
古為士者
01:11:51
必習之
01:11:54
正 音征
01:11:58
即正鵠也
01:12:02
求 責也
01:12:04
射為君子之爭
01:12:07
射而不中
01:12:10
唯責己之射藝不精
01:12:13
而不怨勝己之人
01:12:17
故曰
01:12:18
射有似乎君子
01:12:22
失諸正鵠
01:12:25
反求諸其身也
01:12:29
論語云
01:12:31
君子無所爭
01:12:32
必也射乎一語
01:12:35
與本文有相同之處
01:12:39
裡面總共有四個注解 首先做個說明
01:12:46
注解第一
01:12:48
六藝 謂禮樂射御書數也
01:12:57
我們在周朝漢朝年間
01:13:02
做官的人 一定要學這個六藝
01:13:08
六藝是什麼 第一就是禮
01:13:13
你要當官的人 對於禮教不懂不行
01:13:18
對這個禮要學
01:13:20
樂就是音樂
01:13:25
射就是射箭
01:13:31
古時候呢 要來比君子 都是學這個射箭
01:13:37
這射箭目的並不是說 戰爭的射箭方法
01:13:43
這射箭是 要求我們人的正心
01:13:48
這個御就是駕駛
01:13:52
若是現在說的考駕駛執照
01:13:57
你要開車…
01:13:59
當公務人員一定要會開車
01:14:02
那時開車 不是開現在的轎車
01:14:05
那時開車是駕駛馬車
01:14:08
以前要上班
01:14:10
若較遠路的沒有騎馬 或坐馬車沒有辦法啊
01:14:17
書就是文書 寫這個文章
01:14:23
以前都用毛筆
01:14:27
數就是數學
01:14:30
所以要做官的人
01:14:32
這個禮樂射御書數 這六藝沒學
01:14:36
你沒有資格當官
01:14:41
但是到唐朝來就不同了
01:14:44
到後來就不同了
01:14:48
以前是沒有科舉
01:14:51
我們有設這個科舉 是到唐朝以後才有科舉
01:14:58
所以現在的人要考舉人囉
01:15:02
要考進士啦 考狀元囉
01:15:06
但在漢朝 周朝 若說要科舉就被糾正了
01:15:11
那時根本就沒科舉
01:15:14
到了唐朝以後才有科舉
01:15:19
但是後來的人
01:15:20
對於這個六藝 就有些許改變
01:15:24
做官的人要學五術
01:15:28
五術是什麼
01:15:29
就是山醫命卜相
01:15:33
山就是地理
01:15:36
醫就是要學醫術
01:15:39
命就是要會排八字起四柱
01:15:43
卜就是會卜卦
01:15:47
相就是要會算命
01:15:50
所以以前的人若當官
01:15:53
當縣官也好啦
01:15:54
現在的人當縣官很容易哩
01:15:58
用選舉的
01:16:00
每樣不會也沒關係
01:16:02
只要會講話就好了
01:16:04
以前若要當官不是
01:16:07
既要行政也要司法
01:16:12
以前當一個縣官 也要辦理縣務
01:16:17
也要當司法官 也要當刑事
01:16:22
所你看以前若當縣官 案件辦若不清楚
01:16:27
就打扮成平民
01:16:29
假裝赤腳醫生替人醫病
01:16:33
不然就出來替人算命 或替人卜卦
01:16:37
來探訪民情
01:16:39
不然就裝地理師
01:16:42
所以那時候當官 山醫命卜相都要學會
01:16:48
這是時代的變化不同
01:16:51
所以我們在漢朝周朝 一定要學這個六藝
01:16:57
六藝就是 要學禮樂射御書數
01:17:03
這六藝若學有成就 你才有資格當官
01:17:09
注解第二 辭海這樣說
01:17:13
正 音征
01:17:15
射侯之中也
01:17:18
那麼什麼叫做射侯呢
01:17:22
現在來看辭海
01:17:24
射侯 猶今之箭靶
01:17:28
侯 射布也
01:17:31
張之以受矢
01:17:31
射侯就是現在說的箭靶
01:17:37
侯就是什麼
01:17:38
侯就是去撐一張布
01:17:45
好比像撐一張鼓一樣 撐一張布
01:17:49
中間畫一個圓
01:17:51
射箭射到那個中心點
01:17:54
那個中心點就叫做侯
01:17:58
這個撐一塊布 畫個圓要讓你射箭
01:18:04
看你有中沒中 這個叫做射侯
01:18:09
注解第三 辭海這樣說
01:18:13
正鵠 射之的也
01:18:16
禮中庸
01:18:20
注 畫布曰正
01:18:25
棲皮曰鵠
01:18:30
現在對於的這個字 我們現在首先來看辭彙
01:18:36
的 箭靶的中心
01:18:39
的就是箭靶的中心點
01:18:44
現在說這個正鵠是什麼
01:18:49
就是射箭的中心點
01:18:53
在禮記中庸篇 就是來指這篇
01:19:00
指這篇說射有似乎君子
01:19:04
失諸正鵠 反求諸其身也這句話
01:19:09
但是現在這句再寫的話
01:19:11
黑板也寫下不去又重複了
01:19:16
那個注解說
01:19:18
若是箭靶用布叫做正
01:19:22
正就是那個布
01:19:25
像剛才說的 射侯就是箭靶的侯
01:19:29
就是這個射布
01:19:31
正就是布
01:19:33
若是撐皮 像野獸的皮撐的
01:19:39
用野獸的皮撐較硬
01:19:41
若用布撐較軟
01:19:43
你若用野獸的皮 撐起來就叫做鵠
01:19:47
正鵠若不是布撐的
01:19:50
那個射箭的箭靶 若不是用布撐的
01:19:53
就是用野獸的皮撐的 才叫做正鵠
01:19:58
注解第四 辭海這樣說
01:20:02
求 責也
01:20:03
論語衛靈公
01:20:05
君子求諸己
01:20:07
小人求諸人
01:20:08
注 君子責己
01:20:10
小人責人
01:20:12
辭海說求就是責備
01:20:15
所以來引論語衛靈公篇
01:20:18
君子求諸己 小人求諸人
01:20:21
那個注解說 君子責備自己
01:20:24
這個求就是責備
01:20:26
君子責備自己
01:20:28
小人責備別人
01:20:30
現在來看 呂純陽祖師的全文
01:20:36
說射就是 這個六藝的其中一項
01:20:44
古時候若要做公務員
01:20:47
一定要學的
01:20:50
這個正音讀做征
01:20:54
不能讀做正
01:20:57
就是正鵠的意思
01:21:01
求就是責備
01:21:05
我們射箭就是君子之爭
01:21:09
我們君子在比賽 就是用這個射箭
01:21:15
射箭若射不中 射不中中心點
01:21:21
只有責備自己 我這個射的藝不精確
01:21:28
不會去怨恨嬴我們的人
01:21:31
不會去埋怨對方的人
01:21:36
所以我們中庸才會說
01:21:38
射有似乎君子
01:21:39
失諸正鵠 反求諸其身這句話
01:21:46
其他論語裡面 孔子有一句話
01:21:51
君子無所爭 必也射乎這句話
01:21:56
和本文和中庸這個文 有相同的地方
01:22:03
那麼對於君子無所爭 必也射乎
01:22:07
我們來引論語 來作引證
01:22:11
在論語八佾第三篇這樣說
01:22:15
子曰 君子無所爭
01:22:22
必也射乎
01:22:25
揖讓而升
01:22:27
下而飲 其爭也君子
01:22:33
這字不能讀成「飲」
01:22:36
現在讀做飲
01:22:38
我們來看辭海
01:22:41
辭海這樣說
01:22:42
飲 音蔭
01:22:45
以飲飲之也
01:22:49
現在這二字就讀不同音
01:22:51
這字就是飲
01:22:53
飲就是飲料
01:22:55
好比我們像汽水也好啦
01:22:58
茶也好啦
01:22:59
或是好比說果汁也好
01:23:01
這是飲料
01:23:03
這個字音讀作飲
01:23:07
這個字音讀作飲 就是拿飲料來喝的意思
01:23:20
論語八佾第三篇
01:23:23
孔子這樣說
01:23:25
君子根本 就沒有這個爭鬥
01:23:29
君子根本就不逞強
01:23:34
假做若有
01:23:36
必也就是假若有這個爭
01:23:40
是只有射箭而已
01:23:44
射箭的爭要如何爭
01:23:46
這是君子之爭啊
01:23:49
要上台射箭 二個互相行個禮
01:23:53
揖讓才站上去
01:23:56
升就是站到台上
01:23:59
現在比賽完畢
01:24:01
兩個人又行個禮
01:24:03
下來兩個互相敬酒
01:24:07
說啊 我很抱歉 你讓我卻讓我嬴你
01:24:11
他說沒有沒有 是我較笨
01:24:14
互相喝這個酒
01:24:17
這個競爭就是君子啊
01:24:19
是君子的競爭 不是小人的競爭
01:24:25
所以四書心德裡面才說
01:24:30
聖人垂教育兼文武
01:24:35
文則內修心靈
01:24:39
外治民生以安邦
01:24:44
武則內養精神
01:24:46
外禦敵仇以定國
01:24:52
修文功
01:24:54
建武德
01:24:56
不爭功
01:24:57
不鬥強
01:24:59
己學以利眾
01:25:02
己修以利民
01:25:05
為公不為己
01:25:08
此之謂君子也
01:25:11
射之道
01:25:12
係乎人之修養
01:25:15
蓋心不靜則神不寧
01:25:20
神不寧則氣不平
01:25:23
氣不平則力不均
01:25:27
力不均則發不正
01:25:30
發不正則射不順
01:25:33
射不順則鵠不中矣
01:25:36
故射為君子所必爭者
01:25:40
君子欲爭修心以養真性也
01:25:47
現在四書心德 這樣跟我們說
01:25:52
說聖人他來教育這些學生
01:26:01
他不是只教文或教武
01:26:04
是兼文武的
01:26:07
你文的要學武的也要學
01:26:12
若教這個文 內心就要修你的本性
01:26:20
心靈就是 我們佛家在說的本性
01:26:25
你若內心是修我們的本性
01:26:29
若外呢 就是治理百姓
01:26:34
讓百姓能夠生存 來安定這個國家
01:26:41
邦就是邦國就是國家
01:26:44
來安定這個國家
01:26:49
那武呢
01:26:52
他的內心 就是要來養這個精神
01:26:57
若外呢 就是抵抗這個敵仇
01:27:01
要來安定國家
01:27:04
安邦和定國 字寫不同但意思相同
01:27:08
所以我們常說安邦定國
01:27:11
安邦就是安定國家
01:27:13
定國也是安定國家
01:27:15
這樣說較快
01:27:20
我們來修文 要做這個功德
01:27:25
建立這個武 目的是要來立這個德行
01:27:37
學這個文武 目的不是要爭功
01:27:43
也不是要鬥強
01:27:46
不是說喔 我武藝學比較好
01:27:49
拳頭比較大也不是這樣
01:27:53
自己學這個武的目的 是要來利益眾生
01:28:04
自己來修這個文 是要利益民眾
01:28:12
學文學武都是為公不為己
01:28:19
學文的目的 不是只有我學問學好
01:28:23
官當大一點來囂張 不是這樣
01:28:27
學文的目的 是要讓百姓安定
01:28:31
學武的目的 是要抵抗敵軍保護國家
01:28:39
所以自己學文學武 都是為公不是為自己
01:28:45
這才是君子啊
01:28:49
若是小人就不是這樣啦
01:28:51
小人學武是要打架
01:28:55
學文是要炫耀
01:28:59
說我們射箭這個道理
01:29:04
就是關係到我們人的修養
01:29:09
一個人你的心若不靜
01:29:15
比如說我現在 要比賽心裡不靜
01:29:20
你的心不靜 你的神就不安寧了
01:29:26
心若不靜腦袋想東想西
01:29:29
心窩怦怦跳
01:29:34
你的神若不安寧 你的氣就不平
01:29:38
脾氣就想要發出來
01:29:44
一個人的氣若不平
01:29:47
你的氣力就不平均
01:29:52
你的氣力若不平均
01:29:55
這支箭的要射 就不正確了
01:30:00
人的心窩怦怦跳
01:30:03
弓一拉開 就一直發抖 就不正了
01:30:08
這支箭發出去若不正 射出去就不順暢
01:30:15
若不射到上面 就是射到下面
01:30:17
或是到旁邊去
01:30:22
射若不順暢
01:30:24
箭靶的中心點 就無法射中了
01:30:31
所以我們射箭就是君子 一定要競爭的道理在那裡
01:30:40
你的人心有沒有靜
01:30:43
你的心是正是邪
01:30:45
看你射箭就知道了
01:30:50
所以君子的人 今天是在爭修心來養性
01:30:56
不是要來 爭你的力氣和爭拳頭
01:31:03
所以古時候聖人來設六藝
01:31:10
他就已經說得的很明白了
01:31:17
我們另外來看 呂純陽祖師一個解釋
01:31:24
因為時間的問題
01:31:26
現在解釋的話 時間會拖延很多
01:31:30
所以就是留到下期
01:31:33
在座同修 大家晚安
01:31:37
我們現在翻二十四頁
01:31:43
最後一行
01:31:46
不然我們現在開始
01:31:48
子曰射有似乎君子
01:31:53
失諸正鵠
01:31:55
反求諸其身
01:31:58
對本文
01:31:59
我們上期有引證很多實例
01:32:05
內容我們有引 論語八佾第三篇
01:32:10
說子曰君子無所爭
01:32:13
必也射乎
01:32:15
揖讓而升下而飲
01:32:18
其爭也君子
01:32:20
對這句話
01:32:22
我們來看 呂純陽祖師的說明
01:32:26
爭者 較勝負也
01:32:31
君子尚德
01:32:34
用武之道
01:32:37
內養精神
01:32:39
外禦侵略
01:32:42
於公保國衛鄉
01:32:46
於私與人無可爭之事
01:32:50
此謂君子之武德
01:32:53
故曰君子無所爭也
01:32:58
射為六藝之一
01:33:01
惟射必較勝負
01:33:06
故曰必也射乎
01:33:10
將射升堂
01:33:12
相揖讓升
01:33:14
故曰揖讓而升也
01:33:18
射畢勝負已決
01:33:21
下堂猶揖讓不忘禮
01:33:25
勝者與不勝者
01:33:28
互揖敬酒對飲
01:33:32
故曰下而飲也
01:33:36
勝者不以己勝為能而示謙
01:33:41
不勝者 不以己負為恥而示賀
01:33:47
皆有謙讓之意
01:33:49
此乃君子之風度
01:33:52
故曰其爭也君子也
01:33:56
凡人之情
01:33:58
學武以逞能
01:34:00
得勝自為矜貴而驕
01:34:05
不勝者
01:34:06
自為可恥而恨
01:34:08
傷情而敗德
01:34:11
故成為小人之爭
01:34:13
良可嘆也
01:34:17
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:34:22
說什麼是爭
01:34:25
爭就是大家來比較輸贏
01:34:30
我們君子的人 是注重這個德行
01:34:35
所以用武的道
01:34:38
是內要來養我們的精神
01:34:43
若外是要來 抵抗外國的侵略
01:34:49
在公就是 要來保國家衛故鄉
01:34:58
若在私 就沒有與人爭的事情
01:35:03
這就是君子的武德
01:35:07
所以才會說 君子無所爭這句話
01:35:11
射就是六藝其中一項
01:35:15
這個上期已經解釋過了
01:35:19
只有這個射 才能來比較這個輸贏
01:35:26
其他的六藝 都沒有比較輸贏
01:35:31
只有射才能 比較出贏或者是輸
01:35:37
所以才說必也射乎
01:35:41
自從這個射
01:35:45
我們今日要來比賽
01:35:48
就要升堂
01:35:49
升堂就是跑到台上
01:35:53
跑到台上 互相大家行個禮相讓
01:35:58
所以才說揖讓而升
01:36:02
比賽完之後
01:36:05
輸贏已經決定了
01:36:09
快要下台的時候
01:36:11
互相再敬禮相讓
01:36:15
雖然比賽已完 仍不忘記這個禮教
01:36:22
贏的人和輸的人
01:36:26
互相來敬酒來對飲
01:36:31
所以才說下而飲這句話
01:36:35
贏的人他不會覺得說 我贏了我很厲害
01:36:42
他反而向輸的人敬酒
01:36:49
輸的人他不會覺得說 我輸了很丟臉
01:36:53
他向贏的人祝賀
01:36:57
這都是有這個謙讓的意思
01:37:01
這就是君子的風度
01:37:04
所以才說 其爭也君子這句話
01:37:08
不過一般的人 都感情用事
01:37:14
學武就是要來 展現拳頭大
01:37:19
贏的人覺得自己 很厲害很囂張來驕傲
01:37:24
輸的人覺得羞愧 心裡起了恨心
01:37:29
就來傷了感情 敗了道德
01:37:33
所以就變成了小人的競爭
01:37:37
實在感覺很可嘆
01:37:41
這是呂純陽祖師說明
01:37:44
另外我們來看 錢地先生的解釋
01:37:50
射不在比勝
01:37:55
而在比德
01:37:58
射之德
01:38:01
射中而不矜
01:38:05
不中而不怨
01:38:08
不矜者
01:38:09
知非己身能得勝
01:38:12
是彼身之讓也
01:38:16
不怨者
01:38:17
射不中鵠
01:38:19
知己身未居正也
01:38:23
技不精也
01:38:25
射藝如此
01:38:28
故曰君子無所爭也
01:38:32
錢地先生說
01:38:34
射不是在比賽輸贏
01:38:41
是在比什麼
01:38:42
比我們人的德行
01:38:45
這個射箭的德行
01:38:49
假使若射中中心點 我們贏了
01:38:57
若贏了來說 他不會覺得驕傲
01:39:03
若是輸的人 他不會怨嘆
01:39:08
現在不驕傲 是怎樣子的不驕傲
01:39:11
他知道說不是我有辦法贏
01:39:15
是對方的人讓我 我才能贏
01:39:19
不怨是什麼 不怨就是我們射不中 輸
01:39:25
輸便知道 我們今日心不正
01:39:28
我們的功夫輸人
01:39:33
射藝就是這樣子
01:39:35
所以才說 君子無所爭這句話
01:39:41
對君子之爭
01:39:43
除了這個射箭以外
01:39:46
在文中子這本書
01:39:50
有引到孔子說一句的 爭讓爭為爭改這個話語
01:39:57
我們來看文中子這個文
01:40:00
仇璋問君子有爭乎
01:40:05
子曰見利爭讓
01:40:08
聞善爭為
01:40:10
有不善爭改
01:40:12
此君子之爭也
01:40:15
文中子說
01:40:18
有一個人姓仇名璋 這個仇璋來問孔子
01:40:25
說君子有爭嗎
01:40:28
孔子說看到利益爭讓相讓
01:40:35
說不然這筆讓你賺
01:40:38
不要啦 不要啦 我已經有了就讓給你了
01:40:41
看到利益相讓
01:40:45
聽到善便爭著做
01:40:48
說拜託啦
01:40:49
你已經做那麼多了 這一件你就讓我做
01:40:53
做善爭著要做
01:40:56
若是做不善爭著要改
01:41:02
譬如說抽菸人家說要戒菸
01:41:05
我要比你還快 我要比你先改
01:41:08
若是不善就要爭著改
01:41:11
這就是君子的爭
01:41:14
君子之爭 與小人之爭就不同了
01:41:21
另外我們修真錄 一段文這樣說
01:41:26
觀古人之射藝
01:41:31
主射中其正鵠
01:41:35
而不主於貫革
01:41:39
爭德而不爭強
01:41:42
故孔子嘗曰
01:41:44
射不主皮
01:41:47
為力不同科
01:41:49
古之道也
01:41:52
由此可知
01:41:54
君子無所爭
01:41:56
必也射乎
01:41:58
其爭也君子
01:42:00
故為君子者
01:42:03
以此為模範而效之
01:42:09
這裡頭兩個注解
01:42:12
這個注解第一
01:42:14
這句是孔子說的話
01:42:17
文有比較長
01:42:18
所以等會兒做專文說明
01:42:22
注解第二
01:42:23
模範 製器之母型也
01:42:27
世因為人與事 之堪為法式者
01:42:32
曰模範
01:42:35
辭海說模範是什麼
01:42:38
就是要製東西的母型
01:42:43
等於就是模型
01:42:46
我們若用木材做的叫做模
01:42:51
若是竹子做的叫做範
01:42:54
若是土做的叫做型
01:42:57
總之叫模型就對了
01:42:58
模範就是模型
01:43:01
世間因為我們人 做事情能夠讓人家學習
01:43:08
都叫做模範
01:43:11
但是這個模範 是有分好模範與壞模範
01:43:15
好比像模型
01:43:17
好的模型印出來就是好的
01:43:20
壞的模型印出來就是壞的
01:43:23
不過大多數若說模範
01:43:26
都是說好的比較多
01:43:27
都沒有引壞的
01:43:30
現在修真錄這樣跟我們說
01:43:35
說我們看到古時候的人
01:43:38
在射箭的這個藝
01:43:42
他最要緊的 是要射中中心點
01:43:48
他就不主張說會貫革
01:43:52
那個中心點的布 裡頭又用一張皮
01:43:57
就是革
01:43:59
不注重說你這隻箭 要射穿過
01:44:02
不主張這樣
01:44:05
我們是競爭德行 不競爭這個強
01:44:10
所以孔子曾一句話說 射不主皮
01:44:14
射不主皮就是說射箭 不主張要射過這個皮革
01:44:22
因為怎樣 個人的氣力不一樣
01:44:26
這是古時候的道
01:44:29
由這樣我們就知道說
01:44:31
君子無所爭必也射乎 其爭也君子這句話
01:44:38
所以君子的為人 就由孔子這句話來做模範
01:44:46
大家要去學
01:44:50
那麼現在對於說
01:44:54
射不主皮這個道理
01:45:00
我們現在來看 論語八佾第三篇
01:45:05
子曰 射不主皮
01:45:09
為力不同科
01:45:12
古之道也
01:45:15
對本文孔子說射箭
01:45:23
不注重說箭要射穿
01:45:28
因為個人的力道不同
01:45:33
是注重這個箭 有沒有射中中心點
01:45:37
不是注重你有力 將這隻箭射穿皮革
01:45:42
這是古時候的道理
01:45:46
所以四書心德才說
01:45:50
鄉射禮云
01:45:54
鄉射之禮
01:45:56
觀其德
01:45:58
不觀其力
01:45:59
主於中鵠
01:46:01
不主於貫革
01:46:04
四書心德來引證 這個鄉射禮裡面這樣說
01:46:12
鄉射禮等於 就是儀禮裡面的一篇
01:46:18
他說我們鄉射的禮 是看我們人的德行
01:46:24
不看說你是有力或者沒力
01:46:28
射箭是注重射中中心點
01:46:33
不注重這隻箭射穿皮革
01:46:40
文中子才說
01:46:42
射以觀德
01:46:44
今亡矣
01:46:47
古人貴仁義
01:46:49
賤勇力
01:46:52
文中子說射箭 是看我們人的德行
01:46:56
不過當今這種德行都沒了
01:47:00
古時候的人 是注重這個仁義
01:47:05
對這個勇力 是看得很輕這樣說
01:47:10
呂純陽祖師才說
01:47:13
本章明禮教所重之事也
01:47:18
孔子悲歎時人
01:47:20
禮教不行
01:47:22
故以射禮暗示
01:47:25
禮以中庸為本也
01:47:28
而本章解說
01:47:30
朱熹注為佳
01:47:33
以朱熹注則可
01:47:36
這裡頭一個暗示 首先做說明
01:47:40
辭海這樣說
01:47:42
暗示 不明白表示意思
01:47:48
而以隱微含蓄之言
01:47:51
使人領悟其意旨所在也
01:47:56
辭海說暗示是什麼
01:47:59
不明白來表示意思
01:48:02
好比拿個東西 好比當作譬喻
01:48:07
像是這個東西 不是要直接說的
01:48:10
間接含著意思 讓你去領悟
01:48:16
這個叫做暗示
01:48:19
所以呂純陽祖師說
01:48:23
本章 本章就是指什麼
01:48:26
指論語八佾第三章這個
01:48:30
說本章是要 明白禮教所重的事情
01:48:35
孔子是在悲嘆當時的人
01:48:38
當時的人 就是孔子在世的時候
01:48:42
這個禮教不推行
01:48:46
所以才用這個射禮 這篇的文
01:48:50
來暗示說這個禮 是要用中庸做根本
01:48:57
而且本章解釋
01:48:59
朱熹夫子的注解最好
01:49:02
我們用朱熹夫子 的注解就可以
01:49:07
我們現在來看 朱熹夫子的說明
01:49:11
射不主皮
01:49:13
鄉射禮文
01:49:16
為力不同科
01:49:18
言孔子解禮之意如此也
01:49:23
皮 革也
01:49:25
射侯而棲革於其中
01:49:29
以為的
01:49:31
所謂鵠也
01:49:33
科 等也
01:49:35
古者射以觀德
01:49:38
但主於中
01:49:40
而不主於貫革
01:49:43
周衰禮廢
01:49:48
列國兵爭
01:49:50
復尚貫革
01:49:52
故孔子嘆之
01:49:55
這裡頭四個注解 首先做說明
01:49:59
注解第一 鄉射禮這樣說
01:50:03
禮射不主皮
01:50:05
勝者又射
01:50:07
不勝者降
01:50:10
鄉射禮裡頭說
01:50:12
禮就是射箭 不注重箭射穿皮
01:50:21
若是贏的人
01:50:23
有射中中心點的人
01:50:26
可以再射
01:50:28
若是沒射中中心點的人
01:50:31
就要下台
01:50:34
注解第二 辭海這樣說
01:50:36
獸皮治去其毛曰革
01:50:42
辭海說這個畜牲的皮
01:50:49
將那個毛除掉 做成皮叫做革
01:50:53
譬如說牛皮 或是虎皮 或是熊皮
01:51:01
那個皮的毛除去
01:51:05
將那個皮 看是要拿來做皮鞋啦
01:51:10
做皮箱啦 或是做皮衣啦
01:51:14
這個叫做革
01:51:17
注解第三 辭海這樣說
01:51:19
射侯 猶今箭靶
01:51:23
侯 射布也
01:51:24
張之以受矢
01:51:29
辭海說
01:51:31
射侯是什麼
01:51:33
像是當今的箭靶
01:51:37
侯就是做個布 撐開來讓人射箭
01:51:43
看射不射得中那個中心點
01:51:48
就是要把它撐開來
01:51:49
張就是撐開來 要來受箭
01:51:54
注解第四 辭海這樣說
01:51:56
的 射之鵠也
01:51:58
的與鵠意思一樣
01:52:01
的等於就是射箭的中心
01:52:06
現在論語八佾第三篇說
01:52:10
這個朱熹夫子 的解釋這樣說
01:52:14
說射不主皮這句話
01:52:17
是鄉射禮的文
01:52:20
現在孔子說射不主皮
01:52:23
這是鄉射禮的文就是這篇
01:52:26
說射不主皮
01:52:29
為力不同科這句話
01:52:33
就是孔子…
01:52:35
為力不同科這就是孔子
01:52:38
要來解釋這個 鄉射禮的意思就是這樣子
01:52:44
為什麼射箭 不注重射穿過皮
01:52:49
就是個人氣力不同的關係
01:52:55
我們要射箭要撐開一塊布
01:53:00
那個布太軟
01:53:02
所以裡面 才另外又套一塊皮
01:53:07
目的是要來受這個箭
01:53:11
所說的是箭靶的中心點
01:53:17
科就是等
01:53:19
科就是好比說 有氣力沒有氣力
01:53:25
古時候射箭 是看我們人的德行
01:53:30
但是射箭的目的
01:53:34
是注重看你 是否有沒有射中中心點
01:53:38
沒有注重說能否射穿皮革
01:53:42
周朝的時候國家衰微
01:53:46
禮教都廢掉了
01:53:48
列國都互相戰爭
01:53:51
所以都注重什麼 注重貫革
01:53:55
有力氣就贏了
01:53:56
管你有射中中心點 沒有中心點
01:53:59
若是有力氣霸道就會贏了
01:54:02
所以才說孔子感嘆
01:54:04
才會來來引這個文出來說
01:54:09
今晚說到這裡 我們就暫且告一段落
中庸
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