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中庸 37
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中庸 37
5610
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們昨天所說的文
00:02:28
在這個注解裡面
00:02:34
我們剛注解到這個第三
00:02:42
這個注解第三呢
00:02:44
注解第五才對
00:02:48
注解到第五
00:02:50
這個注解第五呢
00:02:52
來引證這個道德經的第二章
00:02:55
說聖人處無為之事
00:02:58
行不言之教
00:03:02
對於道德經這句話
00:03:05
和中庸所說的
00:03:08
說知風之自意思一樣
00:03:12
所以現在 對於道德經的第二章
00:03:15
說行不言之教
00:03:18
我們昨天呢 就來引證 這個河上公的說明
00:03:23
今晚進一步來看 憨山大師的說法
00:03:29
人之不善教人者
00:03:34
以其言教教人也
00:03:38
若以身作則教人
00:03:42
則所謂不言之教也
00:03:47
現在憨山大師這樣說
00:03:50
說一個人他沒辦法 去教化世間人
00:03:58
為什麼他沒辦法 去教化世間人
00:04:02
因為他用嘴巴 說的道理來教他人
00:04:08
嘴巴在說啊 人沒有在做
00:04:13
假如一個人 你若以身作則
00:04:16
你做模範給人家看 來教育世間人
00:04:21
若這樣就是叫做什麼
00:04:22
叫做不言之教
00:04:25
不言之教不是用說道理的
00:04:29
嘴巴說透心肝
00:04:31
你有辦法說 有辦法做
00:04:34
這個才叫做以身作則
00:04:36
就是不言之教
00:04:40
憨山大師 是我們中國的高僧
00:04:44
所以辭海這樣說
00:04:48
憨山
00:04:50
明季高僧
00:04:53
名德清
00:04:56
禪教並通
00:04:59
復興曹溪道場
00:05:03
時稱憨山大師
00:05:10
辭海說憨山大師
00:05:14
是明朝時候的高僧
00:05:18
他的名字叫做德清
00:05:23
對於禪宗和教宗全都會通
00:05:33
他來復興著曹溪…
00:05:35
曹溪就是惠能六祖的道場
00:05:39
他來復興到惠能六祖 他這個禪的教化
00:05:46
當時大家都稱呼他 叫做憨山大師
00:05:53
那麼什麼叫做禪宗
00:05:56
什麼叫做教宗
00:05:58
我們現在看佛光大辭典
00:06:02
禪教
00:06:05
禪與教之並稱
00:06:10
即禪宗與教宗
00:06:14
指主張不立文字之禪宗
00:06:17
與以學解為主之教宗二者
00:06:26
佛光大辭典說禪教
00:06:31
是指禪和教 兩項合在一起說的
00:06:38
等於禪就是禪宗
00:06:41
教就是教宗
00:06:46
就是指主張 不立文字這個禪宗
00:06:51
禪宗他不根據文字
00:06:55
是根據著這個字的內容
00:07:02
若是教宗呢
00:07:05
教宗就是按照經文 下去解析為主
00:07:11
這個叫做教宗
00:07:14
才叫做禪教二宗
00:07:19
詳細又看佛光大辭典
00:07:23
教禪二宗
00:07:25
即教宗與禪宗之合稱
00:07:31
教宗即根據佛陀所說之法
00:07:36
而建立之宗派
00:07:40
如天台 華嚴 淨土等
00:07:45
禪宗直接傳承佛陀之心法
00:07:50
以教外別傳之不立文字 為特色之宗派
00:07:58
佛光大辭典說教禪二宗
00:08:04
就是來指教宗和禪宗
00:08:07
合在一起說的
00:08:11
教宗是什麼
00:08:13
是根據釋迦佛祖 祂所說的話
00:08:19
祂的弟子將它寫成經文
00:08:23
照那個經文 做依據來說的話
00:08:28
來建立這個宗派
00:08:31
好比像天台宗 華嚴宗 淨土宗等
00:08:35
等就是其他還有很多宗派
00:08:38
都根據那個經的文說的話
00:08:43
這個叫做教宗
00:08:46
若是禪宗就不是
00:08:48
禪宗是直接 來傳承佛陀的心法
00:08:55
直接傳著釋迦佛祖 在說的這個心法
00:09:00
直指人心
00:09:02
用著這個教外別傳
00:09:07
不立文字
00:09:08
就是依義不依字
00:09:12
比如說十萬八千里
00:09:16
你若照字來說哦
00:09:19
就一十百千萬十萬…
00:09:23
這樣照那個數字來算呢
00:09:27
你若說十萬八千里 怎麼算都不划算
00:09:31
這個不是 不照字說的
00:09:34
依義不依字
00:09:37
十萬八千里 就是指十惡八邪
00:09:41
像說修三大阿僧祇劫
00:09:44
若照字來讀來說哦
00:09:47
那個數字迷迷糊糊
00:09:50
他沒照字解釋
00:09:52
三大阿僧祇劫
00:09:54
就是說貪瞋癡三毒
00:09:58
這個若六祖壇經 有聽過都知道
00:10:02
所以教外別傳的 不立文字做特色的宗派
00:10:08
這個叫做禪宗
00:10:11
所以若照著佛教 分做兩個大宗派
00:10:16
禪宗是傳心法
00:10:19
教宗就是禪宗以外的宗派
00:10:23
就是只有用那個經書 那些字來解釋
00:10:30
沒再有特殊的道理
00:10:33
不是傳心法的
00:10:35
這個就是叫做教宗
00:10:39
現在這個是憨山大師 跟我們說的
00:10:43
憨山大師是明朝的高僧啊
00:10:47
名字叫做德清
00:10:49
不論禪宗 教宗他都會通
00:10:52
不論哪一個宗派 道理都會通
00:10:55
來復興著惠能六祖 這個禪的教化
00:11:00
所以大家稱呼他 叫做憨山大師
00:11:04
所以對於不言之教
00:11:07
另外看呂純陽祖師的解釋
00:11:11
經師之教人
00:11:15
唯言不行
00:11:18
是名唯言之教也
00:11:22
明師之教人
00:11:24
有道有德
00:11:26
以身作則天下範
00:11:31
先教己
00:11:32
後教人
00:11:34
是名不言之教也
00:11:40
呂純陽祖師說 若是經師在教人
00:11:46
他只是用嘴巴講的 自己沒辦法做
00:11:51
這是什麼
00:11:52
這個叫做唯言之教
00:11:56
若是明師在教人
00:11:59
他是有道也有德
00:12:04
用著他的身體 來做天下的模範
00:12:10
首先教自己
00:12:13
自己有辦法做
00:12:17
後來才去教別人
00:12:21
這個名字 就是叫做不言之教
00:12:27
另外這個注解第六
00:12:31
在這個佛治身經 裡面這樣說
00:12:37
己得身心教
00:12:41
後不難教他
00:12:44
若欲教人者
00:12:46
先須教自己
00:12:49
佛治身經說
00:12:53
自己首先教自己的修養
00:12:59
我們自己沒有修養
00:13:01
要首先教自己 教有修養
00:13:05
若這樣呢 你去教別人 就沒有困難了
00:13:11
假如今天你想要教別人
00:13:14
最要緊首先教自己
00:13:18
你自己就沒辦法做 你要怎麼去教別人
00:13:23
所以優婆塞戒經才這樣說
00:13:28
先自除惡
00:13:31
後教人除
00:13:33
若自不除
00:13:35
欲教他除
00:13:38
無有是理
00:13:41
自己做不對
00:13:44
要首先自己 先這個惡把它除掉
00:13:49
自己這個惡除掉之後
00:13:51
才去教別人 說你不要做壞事
00:13:56
假如你自己的惡 都沒有除掉
00:13:59
你想說要教別人 不要做壞事
00:14:02
世間沒有那個理的
00:14:06
所以呢 現在對於說
00:14:11
我們中庸跟我們所教導的
00:14:17
說知風之自這句話
00:14:22
我們現在就來看 呂純陽祖師專文的解釋
00:14:29
現在說這個字風
00:14:31
不是颳風的風
00:14:33
等於就是教化的意思
00:14:35
我們昨天已經有細節 跟你們注解過了
00:14:41
自就是自己
00:14:44
學道的目的
00:14:47
要首先度自己
00:14:50
之後再去度別人
00:14:53
自己沒辦法度
00:14:57
你怎麼有資格去度別人
00:15:02
所以大學說你身若不修
00:15:06
說你有辦法去教別人
00:15:09
世間沒有那個理由的
00:15:13
老子這樣說
00:15:16
說不言之教
00:15:19
你要教人要以身作則
00:15:23
在佛的治身經說
00:15:25
你今天想要教別人
00:15:28
首先教自己
00:15:31
以上三教
00:15:33
就是儒道釋
00:15:35
三教這個理論
00:15:38
全部都和中庸所說的 知風之自同一個理
00:15:46
現在接下去再看下文下去
00:15:56
知微之顯
00:16:00
可與入德矣
00:16:04
對本文我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:16:09
微者
00:16:12
隱行之意
00:16:15
顯者
00:16:16
顯聞之義
00:16:20
今人行善多不知微處下手
00:16:25
皆揚己善為榮
00:16:29
老子云
00:16:32
善行無轍跡
00:16:36
此與佛家之無住布施義同
00:16:42
金剛經妙行無住分第四云
00:16:48
菩薩於法
00:16:50
應無所住行於布施
00:16:54
大學云
00:16:56
心不在焉
00:16:58
視而不見
00:17:00
聽而不聞
00:17:02
食而不知其味
00:17:05
云心不在亦無住義也
00:17:11
儒道釋三教同一理
00:17:16
中庸所云微字
00:17:19
亦無住義
00:17:22
孔子 老子 釋迦三聖
00:17:28
皆知知微之顯
00:17:32
而入於上德之境
00:17:35
雖經無數之世
00:17:39
世人尊其亦聖亦仙亦佛矣
00:17:46
此非知其微善 而顯聞於後世
00:17:51
而入於上道之境者乎
00:17:55
故曰知微之顯
00:17:58
可以入德矣也
00:18:01
這個裡面 共計呢
00:18:06
有三個注解
00:18:10
首先做個說明一下
00:18:13
注解第一 辭海這樣說
00:18:18
微 隱匿也
00:18:22
什麼叫做微
00:18:24
微就是沒看見的
00:18:29
道德經第二十七章 裡面這樣說
00:18:35
搏之不得
00:18:36
名曰微
00:18:39
說讓你摸不到 看不到的 這個名字叫做微
00:18:46
注解第二
00:18:49
顯聞
00:18:51
廣為世人所知也
00:18:55
史記樂毅傳
00:18:58
樂臣公 善修黃帝 老子之言
00:19:04
顯聞於齊國
00:19:06
稱賢師
00:19:10
辭海說顯聞
00:19:13
就是廣大讓世間的人 知道這個意思
00:19:19
在史記的樂毅傳 裡面一句話
00:19:24
說樂臣公他很會修著 這個黃帝的話和老子的話
00:19:36
顯聞在這個齊國
00:19:39
是一個很好的老師
00:19:45
注解第三
00:19:47
因為我們時間 的關係沒辦法說
00:19:52
再另外做一個專文說明
00:19:55
今晚的時間也到了
00:19:58
對於這個本句 的全文的解釋
00:20:02
留到明天再詳細分解
00:20:07
在座同修 大家晚安
00:20:14
我們昨天 來說這個知微之顯
00:20:19
可與入德矣這句話
00:20:23
來解釋著 呂純陽祖師的注解
00:20:27
但是呂純陽祖師 的注解裡面
00:20:31
還有這個五個注解
00:20:36
所以有這個五個注解呢
00:20:38
我們已經…
00:20:42
三個注解 三個注解才對
00:20:45
這個三個注解其中啊
00:20:47
已經解釋二個注解了
00:20:50
但是這個第三注解呢 文有比較長
00:20:54
所以等一下呢
00:20:56
我們再另外 做一個專文的說明
00:21:00
現在來解釋本文
00:21:02
我們現在 對於這個注解第三
00:21:05
我們另外做一個專文說明
00:21:07
因為這個文有比較長
00:21:10
怕這個黑板寫不下去
00:21:14
所以最好對於這個 本文首先說明
00:21:21
呂純陽祖師說微…
00:21:24
微是什麼
00:21:26
微就是安靜地做的意思
00:21:31
顯就是顯聞的意義
00:21:36
顯聞就是讓世間人 廣大大家都知道
00:21:43
當今的人在行善
00:21:46
大多數都不知道 靜靜地行善
00:21:52
這個問題來下手
00:21:55
大多數都誇獎自己的善
00:21:59
來感覺很光榮
00:22:02
人家不知道你做善
00:22:03
你也說哦 我哪裡也做 哪裡也做這樣子
00:22:07
來宣揚他自己的善 感覺說他很厲害
00:22:12
所以老子呢 一句話 這樣跟我們說
00:22:17
說善行無轍跡
00:22:21
這是在二十七章說的
00:22:25
因為要解釋這句話文很長
00:22:27
但是現在 是只有簡單跟你們說
00:22:31
這個轍等於就是車在跑
00:22:35
我們古時候 不是這個柏油路
00:22:37
不是水泥路
00:22:39
古時候都是普通的土
00:22:41
車子若在跑呢
00:22:43
若泥土比較軟 都一定有一個車輪的痕跡
00:22:47
這個轍就是我們人 走過的那個痕跡
00:22:52
你做善的人啊 不留一個痕跡
00:22:56
好比說有做
00:22:58
等於人家不要 讓別人知道靜靜地做
00:23:03
但是不過說這句話 你也要注意哦
00:23:08
我們故意不要讓別人知道
00:23:11
但是人家若知道
00:23:13
也是不要緊啊
00:23:15
是只有我們自己不要 自動表露給人家知道
00:23:20
這個跟我們佛家所說的 無住布施意思一樣
00:23:28
所以金剛經的 妙行無住分第四裡面說
00:23:33
修菩薩行的人於法呢
00:23:37
應該你要用這個 無住的行為來布施
00:23:44
而且在我們四書 大學裡面說
00:23:48
心不在焉
00:23:49
怎麼樣叫做心不在
00:23:51
心不在就是無住心啊
00:23:54
我不會放在心裡面啊
00:23:56
看見 當做沒看見
00:23:58
聽到 當做沒聽見
00:24:00
吃 不知道什麼氣味
00:24:06
對於這句話 若不稍微引證給你們聽
00:24:09
你們不知道什麼叫做無住
00:24:12
視而不見
00:24:15
看見 當做沒看見
00:24:19
但是這個也會有副作用哦
00:24:21
無論什麼道理 都會有副作用
00:24:25
說視而不見
00:24:26
有的人故意去看 一些亂七八糟的節目
00:24:30
人家說啊 現在你在修行 你看那個節目
00:24:33
啊 看見當做沒看見
00:24:35
這樣不對
00:24:37
現在說看見當做沒看見 是無意中看到的
00:24:42
不是故意看的
00:24:44
你要注意這一點
00:24:47
所以呢 我們看見當做沒看見
00:24:50
我引一個小故事
00:24:54
因為這個小故事時常引用
00:24:58
可能你聽好幾遍了
00:25:01
每一部經若有那個意義 我多多少少都會引
00:25:05
但是呢 你有時候聽過又再聽過
00:25:09
去回想說 哦 這樣叫做無住啊
00:25:15
因為有一個師父
00:25:20
他呢 煩惱很多
00:25:25
雖然他修養很好
00:25:29
不過眼睛看到 耳朵聽到
00:25:32
就不舒服
00:25:35
他一個女眾的徒弟
00:25:37
女子徒弟
00:25:39
知道他這個師父呢
00:25:41
雖然人是修很好
00:25:43
不過心沒辦法無住心
00:25:47
所以為了 要糾正他師父的錯誤
00:25:54
所以人家 古時候說師度徒 徒度師
00:25:59
有一次他師父 在廳堂在喊說
00:26:04
徒弟啊 出來一下
00:26:06
他這個女子徒弟 應一聲說來哦
00:26:10
赤身裸體 衣服脫得光光
00:26:13
就這樣走出去
00:26:15
他師父看一下臉轉向旁邊
00:26:18
逆徒 成什麼體統這樣說
00:26:22
他徒弟說師父啊
00:26:26
你修行不夠力
00:26:28
為什麼不夠力
00:26:30
因為你心不正
00:26:32
為什麼不正
00:26:34
因為你現在看到我 你感覺說難看
00:26:37
那個心就動了 對不對
00:26:42
你可以好好地糾正我
00:26:47
你不能開口罵我
00:26:50
所以你的心就是不正
00:26:53
他師父被她一說呢 才知道說啊 對哦
00:26:56
我常常讀經書 說無住心無住心
00:26:59
連這個我都不懂
00:27:01
應該你要糾正她說
00:27:04
徒弟啊 妳要有禮貌
00:27:08
要出來廳堂 妳衣服就穿得整齊
00:27:12
在師父面前 不要胡亂這樣子來
00:27:15
要好好跟她說
00:27:17
你這樣難看 臉趕快轉過旁邊
00:27:19
就不高興 那個心就已經動了
00:27:24
視而不見就是這樣子
00:27:27
說聽而不聞
00:27:31
聽到 當做沒聽到
00:27:35
什麼叫做 聽到 當做沒聽到
00:27:37
我再引一個例子
00:27:39
這都是修行人
00:27:42
有一次一個師父啊
00:27:47
看他徒弟很煩惱
00:27:52
又做什麼事心時常很操煩
00:27:59
所以有一日就帶他 帶他出去化緣
00:28:05
走啊走的 到一間牛肉店
00:28:10
來到牛肉店的門口啦
00:28:14
他那個師父腳就停止
00:28:18
就喊一聲說啊 牛肉香
00:28:23
就又走過去
00:28:26
他那個徒弟 聽到這句話心裡就翻滾
00:28:29
拜這個不成材的師父
00:28:33
來到牛肉店門口說牛肉香
00:28:38
化緣回來呢 整晚不能睡覺 很難過
00:28:45
我拜師拜錯了
00:28:48
就這樣包袱收拾
00:28:52
來到廳堂就跟他師父說
00:28:54
師父啊 我想要跟你離開這樣說
00:28:57
他說做什麼要離開
00:28:59
他說不要說
00:29:00
說了師徒弄壞感情
00:29:02
不要說
00:29:03
要說 你是我的徒弟咧
00:29:07
你願意要來拜我為師
00:29:09
現在你要走 不說理由要說什麼
00:29:11
要怎麼走
00:29:12
他說師父啊
00:29:13
這句話說出來 對師父你不敬
00:29:16
他說沒關係你儘管說
00:29:19
他徒弟就是說師父啊
00:29:20
我們昨天去化緣 對不對
00:29:22
是啊
00:29:24
去到牛肉店門口呢
00:29:26
你停下腳步 喊聲牛肉香 對不對
00:29:29
對啊
00:29:31
師父修行人是要清淨咧
00:29:35
你今天吃素吃不清咧
00:29:38
你這樣到牛肉店門口 聞到一下牛肉味而已
00:29:41
你就喊牛肉香
00:29:43
那我跟著你要做什麼
00:29:45
我不要我要走了
00:29:48
就這句話他師父 應他怎麼樣
00:29:50
出去
00:29:53
徒弟說師父 你怎麼趕我這樣說
00:29:57
他師父說你這個 不肖的徒弟我不要
00:30:00
師父你這樣說怎麼對啊
00:30:03
我哪裡不肖
00:30:04
你做不對我就跟你說了 我哪裡不肖
00:30:09
他說你要知道嗎
00:30:13
要知道 我不告訴你
00:30:16
師父你很沒有理你知道嗎
00:30:19
我要出去你就問我理由
00:30:23
說我理由沒說不能出去
00:30:26
今天你趕我 你也要說一個理由啊
00:30:29
你不說理由 我也不出去
00:30:32
他說講了之後 師徒打壞感情啦
00:30:35
他說沒有關係啊
00:30:36
沒有關係好
00:30:37
我說給你聽
00:30:38
你聽好
00:30:40
你的眼睛要做什麼
00:30:41
要看啊
00:30:43
鼻子呢
00:30:44
要聞啊
00:30:46
嘴巴啊
00:30:47
嘴巴要說話要吃啊
00:30:48
哦 這樣好
00:30:51
我昨天帶你去化緣 到牛肉店的門口
00:30:56
突然間人家在炒牛肉
00:30:58
那個牛肉香飄過來
00:31:01
我的鼻子聞到 我的感想說啊 牛肉香
00:31:05
不過我是修行人啊
00:31:08
我這雙腳 走過那間牛肉店之後
00:31:12
我那個牛肉香 就把它丟掉了
00:31:15
你不是
00:31:17
你去聽到牛肉香那句話
00:31:20
把它放在耳朵裡
00:31:21
把它放在心裡
00:31:23
帶回到這個清淨的佛寺
00:31:26
輾轉一翻
00:31:28
不要緊 你昨天在禪房 又纏著滿床鋪
00:31:32
你這種不肖的徒弟 我要怎麼要
00:31:37
出去這樣說
00:31:38
那當時他徒弟才開悟
00:31:43
所以世間人啊
00:31:45
看到像六祖說的 說隨起隨落
00:31:52
好比像一面鏡子
00:31:55
你人在哭在鏡前
00:31:57
鏡上的人也在哭
00:31:59
你在笑 鏡上的人也在笑
00:32:01
不過離鏡子之後
00:32:03
那面鏡子 就不留那個人在了
00:32:07
這個就是無住
00:32:09
你罵我 我也知道啊
00:32:11
你糟蹋我我也知道啊
00:32:13
不過你嘴巴開 我知道你在罵我
00:32:17
你嘴巴合上我就丟掉了
00:32:19
沒有了
00:32:21
這個就是無住的心 為什麼叫做無住
00:32:25
不是說你看見 當做沒看到
00:32:27
聽到 當做沒聽到
00:32:29
是只有不會放在心裡面
00:32:32
像做善事也一樣啊
00:32:35
我們在做呢
00:32:36
在做的時候 真的我在做善事
00:32:38
不過回來之後 我就把它丟掉了
00:32:41
有做和沒做一樣啊
00:32:43
對不對
00:32:43
這是應當 我的義務要去做的啊
00:32:46
這個叫做無住
00:32:47
不是說一切都…全都沒有
00:32:54
不是這樣
00:32:55
像人家若知道說你做善事
00:32:58
誇獎你也沒關係啊
00:33:00
我聽到當做沒聽到 就好了啊 對不對
00:33:04
不是說你做善事
00:33:06
遮遮掩掩怕人家看到
00:33:08
並不是這樣
00:33:10
是大正大道 正正當當去做的
00:33:14
管你要誇獎 不誇獎
00:33:17
只有我不炫耀說給人家聽
00:33:19
是這樣子而已
00:33:23
說食而不知其味
00:33:28
吃 這個要很注意
00:33:32
我常常會去遇到
00:33:35
我就曾一次在吃飯
00:33:39
在那個素食館裡面
00:33:41
一個出家和尚
00:33:44
煮一碗麵
00:33:47
吃下去多大聲咧
00:33:49
廚師啊 你鹽巴漲價了嗎
00:33:51
為什麼沒有放鹽巴
00:33:53
平淡無味這樣說
00:33:56
我在那個師父 的旁邊說師父
00:34:00
食而不知其味
00:34:02
要無住心啦 不要這樣大聲啦
00:34:05
跟他說一下就安靜下來
00:34:09
鹹 淡
00:34:14
我們拿來都不用說
00:34:16
你鹹 我們就碗公拿一個
00:34:19
不要說他給我加得太鹹
00:34:23
說師傅啊 很抱歉哦
00:34:26
我就吃比較清淡
00:34:28
不然你那個清湯 一些幫我添多一點
00:34:31
很抱歉啦 謝謝啦
00:34:35
這樣就好了
00:34:36
譬如說 他沒幫我加鹽 沒味道
00:34:42
你也不用大聲
00:34:43
去旁邊一下說
00:34:44
師傅啊 很抱歉啦
00:34:47
我就是吃重鹹的人哦
00:34:49
不然拜託你鹽巴幫我 加一點下去好嗎
00:34:53
這樣也是一句話
00:34:55
對不對
00:34:56
就不用在那裡鹹啦 辣啦 淡啦 酸啦 澀啦
00:35:00
在哪裡計較
00:35:02
食而不知其味就是這樣子
00:35:05
人家請我們不論好吃難吃
00:35:08
我們都吃
00:35:11
老師是還沒達到高峰
00:35:14
若這些時常在我身邊的人
00:35:17
我會跟他說
00:35:18
這個這樣做 老師比較不喜歡吃
00:35:22
我較愛吃鹹
00:35:24
較愛吃硬的啦
00:35:25
這個是知己
00:35:27
若不常和我一起的人
00:35:31
你們若請我
00:35:32
這個東西再怎麼難吃 我也都吞下去
00:35:36
我就曾遇過 我身邊的人說
00:35:37
老師啊 難吃成這樣 你也吞下
00:35:39
人家誠意請我們 管它好吃不好吃
00:35:42
好吃 也一個肚子飽
00:35:45
難吃 也一個肚子飽
00:35:47
哪有什麼 對不對
00:35:49
若要達到高峰
00:35:51
你在我身邊的人 我也不要說
00:35:55
老師還沒有到那個境界啦
00:35:57
可以好比說打五折而已啦
00:36:01
對於知己的我就敢說
00:36:04
不是知己
00:36:05
好比不常在一起的
00:36:07
再怎麼難吃 我都把它吃下去
00:36:09
這個叫做食而不知其味
00:36:11
就是無住心啦
00:36:13
這樣跟你們說比較快
00:36:18
若是說心不在這句話
00:36:22
我們大學說
00:36:23
心不在焉
00:36:24
視而不見
00:36:25
聽而不聞
00:36:26
食而不知其味
00:36:28
這個心不在 也是無住啦的意思
00:36:33
所以不論儒家 不論道教 不論佛教
00:36:37
三教的道理都一樣
00:36:42
所以中庸所說的微字
00:36:45
一樣也是無住的意思
00:36:49
孔子 老子 釋迦三個聖人
00:36:55
祂們都知道這個知微之顯
00:37:00
來入這個上德的境界
00:37:04
雖然經過無數世
00:37:12
話若說起來 孔子來到現在呢
00:37:16
只有祂的子孫 就傳七十幾世下來了
00:37:21
無數世可以說 經過幾千年幾萬年
00:37:25
世間人都尊重聖人
00:37:29
尊重祂是仙
00:37:31
尊重祂是佛
00:37:36
這個不是說 知其微善字顯聞於後世
00:37:47
而入於上德境者乎
00:37:52
因為你現在說的這些話 等於就是這句話
00:37:56
這個是以白話解釋
00:37:59
若以文來講說知微之顯
00:38:02
可以入德矣這句話
00:38:06
所以我們 在這個裡面三個注解
00:38:12
這個微和顯聞
00:38:15
我們已經說明完了
00:38:18
只有老子說這句說
00:38:20
善行無轍跡
00:38:22
這句話我們有必要
00:38:24
現在來做一個說明
00:38:28
在呂純陽祖師 這樣跟我們解釋
00:38:33
善行者
00:38:36
大善之行也
00:38:40
車輪行過之痕曰轍
00:38:45
人足行過之痕曰跡
00:38:50
大善之行
00:38:53
以無住心行於布施
00:38:57
其心三輪體空
00:39:01
所謂上德不德
00:39:03
無絲毫行善轍跡留於心也
00:39:10
故曰善行無轍跡也
00:39:16
這個裡面有兩個註解
00:39:20
首先做一個說明
00:39:25
在這個佛光大辭典 裡面這樣跟我們說
00:39:34
三輪體空
00:39:38
布施之時
00:39:41
能體達施者 受者 施物
00:39:47
三者皆悉本空
00:39:52
摧破執著之相
00:39:55
稱為三輪體空
00:40:00
現在說三輪體空是什麼
00:40:03
就是我們在布施的時候
00:40:07
你有辦法去體會 達到施者 受者 施物
00:40:14
施者就是我們布施的人
00:40:17
受者就是接受布施的人
00:40:21
施物就是布施的東西
00:40:25
這三項全部都把它放空
00:40:32
是比如說我今天做善事
00:40:37
人家說某人哦 聽說你今天去做善事
00:40:39
沒有啦
00:40:41
這是應該盡我們的 義務去做而已啦
00:40:44
他就沒有感覺說 我今天去做善
00:40:49
像我說的
00:40:50
天下父母皆我父母
00:40:52
天下子女皆我子女
00:40:56
做善的時候
00:40:58
對方若是老人
00:40:59
你當做好比是你的父母親
00:41:02
對方若年紀小
00:41:03
你當做好比是你的小孩
00:41:07
你供養父母親 栽培孩子 這是我們的義務
00:41:11
你把它當做我應當要做的
00:41:15
這個叫做施者
00:41:16
受者就是對方的人
00:41:21
人家若說啊 你去哪裡做善事
00:41:24
說沒有啦 哪有哪裡去做
00:41:27
做都做完了忘記了啦
00:41:30
就好比說受者對方的人
00:41:35
你也要把他忘記
00:41:37
施物 譬如說我拿錢給人家
00:41:39
拿米給人家 拿棉被給人家
00:41:42
拿什麼給人家 我馬上把它忘記
00:41:45
這三項 把它放做本來就是空
00:41:50
這就是要摧破著執著的相
00:41:54
這個叫做三輪體空
00:41:57
但是你還要注意
00:42:00
這個道理哦
00:42:01
我很怕人家 有的聽一聽都偏掉
00:42:04
所以我替人家注意 的原因在哪裡
00:42:08
若這樣說起來 我們做善就都不要說嘍
00:42:12
不是不要說
00:42:13
你說出來沒關係
00:42:15
現在是看你心境的問題
00:42:20
你若為了什麼
00:42:21
為了炫耀說 我做善事讓人家知道
00:42:25
這個就是有住的心
00:42:27
但是為了要引導人家做善
00:42:32
比如人家說 真的做善那麼好嗎
00:42:35
他說有啊
00:42:37
你看看像我常常這樣哦
00:42:39
去做善事
00:42:40
你看我家庭現在很平安啊
00:42:43
你看某人做善事也得到 很好的福報啊
00:42:49
這是一種鼓勵人
00:42:51
他鼓勵人並不是 要炫耀他的做善
00:42:56
是目的要引誘人家做善的
00:42:59
和他自己說 想要神氣的心不一樣的
00:43:05
這個你就要分
00:43:06
分說是你自己 要發揚自己的善事
00:43:11
或是要鼓勵人家做善事
00:43:14
現在就要瞭解這個問題
00:43:18
那麼這個註解第二
00:43:20
這個道德經 的第三十八章這樣說
00:43:25
上德不德
00:43:27
是以有德
00:43:29
下德不失德
00:43:30
是以無德
00:43:34
上德就是最高的德行
00:43:40
但是他的表面呢
00:43:43
並沒有說他做道德
00:43:46
他做善事 根本沒放在心上啊
00:43:50
這個叫做無住的心啊
00:43:53
這個人才真正有道德
00:43:57
下德不失德
00:43:59
若是下德的人不是
00:44:02
他這個德怕會丟掉
00:44:05
人家若說某人哦 人家今天去做善事
00:44:09
是去做多少 也沒有我的一半
00:44:12
我去哪裡做 去哪裡做這樣子
00:44:15
那個德啊 他就要表現起來
00:44:18
怕這個德失去
00:44:21
這個叫做有住的心
00:44:23
因為你下德不失德
00:44:25
這個人根本就沒有德行
00:44:28
是以無德
00:44:30
所以這個就是無住 這個就是有住
00:44:33
三輪體空就是無住
00:44:36
所以話說來說去
00:44:39
這些話呢 就是都完全說無住的心
00:44:45
說做善的行為的人
00:44:51
現在說善行
00:44:53
等於就是大善的行為啊
00:44:57
車所走過的那個痕跡
00:45:02
叫做轍
00:45:05
我們人腳走過的那個痕跡
00:45:09
叫做跡
00:45:12
大善的人在做事情
00:45:16
他用著這個無住的心
00:45:20
來行著布施
00:45:23
他的心 已經達到三輪體空
00:45:29
就是道德經 所說的上德不德
00:45:34
連一點點行善的痕跡
00:45:40
都沒有留在他的心
00:45:43
所以才說善行無轍跡 這句話在那裡
00:45:50
所以有人說 做善炫耀不好嗎
00:45:56
不是不好 也是有好
00:46:00
世間沒有那個對跟不對
00:46:03
沒有那個好跟不好
00:46:05
境界的問題
00:46:08
所以有的人聽道理
00:46:11
聽了會打死結 的原因在哪裡
00:46:14
聽人家說道理 等一下說這樣等一下說那樣
00:46:17
說到迷迷糊糊
00:46:19
實在論理來說 都是境界的問題
00:46:24
我們若是凡夫俗子
00:46:28
沒有炫耀他不爽啊
00:46:31
就要炫耀 要誇讚他 鼓勵他
00:46:34
他就要做啊
00:46:38
今天若沒有讓他 炫耀來說 他不做啊
00:46:42
不做就少善事啊
00:46:45
起碼他不是 修這個無住的心
00:46:50
他也還有一些福德啊
00:46:52
來生也會受福報啊
00:46:57
所以才說 你修行不等的修行
00:47:00
看你是修人道啊
00:47:03
是修後天的道啊
00:47:06
是修這個人的造福德
00:47:10
來受這個人天福報啊
00:47:14
若要了脫生死來說
00:47:16
境界也不同
00:47:19
聲聞自覺啊
00:47:21
菩薩自覺覺他
00:47:24
佛就覺行圓滿啊
00:47:29
很多人說修行人 不能夠供養嗎
00:47:32
可以啊 怎麼說不行
00:47:35
境界的關係啊
00:47:37
你若真的說要學到 覺行圓滿來說啊
00:47:42
他不要讓人家供養
00:47:45
你若一般聲聞 和因地菩薩來說啊
00:47:51
讓人家供養沒關係啊
00:47:53
因為他還要回報啊
00:47:56
你供養他以後他做神 他會保佑你啊
00:48:00
再還你啊
00:48:02
到佛來說哦
00:48:06
他就絕對不會保佑你啊
00:48:09
他就根本 不要讓人家供養嘛
00:48:14
假如若給人家供養
00:48:16
他也馬上回報出去
00:48:19
他絕對不會留下來
00:48:23
才很多人說
00:48:25
老師啊 你很固執
00:48:27
人家要供養你你也不要
00:48:31
你這樣哦 存一點錢 就做紀念品送人家
00:48:36
老師比較貪心啦
00:48:38
我老實說
00:48:39
因為我一直 想要學佛的行為
00:48:43
要學佛道
00:48:44
所以呢 我做什麼都不要說
00:48:48
讓眾生可以說
00:48:51
讓眾生來供養我 我不要
00:48:56
說沒有供養是說謊
00:48:59
怎麼樣說謊
00:49:00
我坐車又沒出車錢啊
00:49:03
這也是供養啊
00:49:05
出去吃飯人家又沒有 要讓我出錢啊
00:49:08
我這個也讓人家供養
00:49:10
去人家家裡用禪房給我睡
00:49:12
這個也是供養啊
00:49:15
不過老師呢 讓人家眾生供養
00:49:19
我就一定要回報啊
00:49:21
所以我那些孩子 零用錢給我
00:49:23
我就存…
00:49:25
每年我都做紀念品
00:49:28
所以你們這些在座師兄弟
00:49:30
拿我的紀念品的人很多啊
00:49:33
我那個紀念品 又不會向人家募錢啊
00:49:38
過去做那個四十週年 做那個手錶
00:49:42
現在這個領導人 陳清雲先生和黃贊祥先生
00:49:47
在那裡你問他
00:49:49
我自己 要做人情要送人家的
00:49:53
我另外自己做
00:49:56
我沒有從會拿出來做
00:49:59
沒有說會裡做的手錶 我拿出來送人家
00:50:03
我不會這樣
00:50:06
像過去像說你用那個 鬧鐘 扇子種種的
00:50:14
那個都不是說我送你的
00:50:17
是回報
00:50:20
什麼人供養我 我不管他
00:50:23
我就用那些東西 在回報給眾生
00:50:28
可能下個月 我就會再送你們東西
00:50:33
有來聽道的人 大家我都會送
00:50:36
我看有的要來這裡聽課哦
00:50:40
有的大包小包
00:50:43
拿一些這些裝課本的
00:50:46
現在我用一個較實用的
00:50:49
可以背在背上
00:50:51
你若不要背也可以用提的
00:50:53
一個說大包不大包
00:50:55
說小包不小包
00:50:57
放一台小台的錄音機
00:51:00
放個課本可以放
00:51:02
話若說來書包啦
00:51:05
不過那個書包看起來 你若要旅遊哦
00:51:08
裡面放兩件 這個內衣 內褲
00:51:12
要放個毛巾 香皂 都還可以放得下
00:51:17
現在拿去做了
00:51:19
可能下個月就可以好了
00:51:22
下個月若好呢
00:51:23
聽課我大家都會送你
00:51:25
什麼人我都會送你
00:51:29
這是老師一種的回報
00:51:31
他說老師啊 這個給會裡出就好了
00:51:34
我不要
00:51:37
會裡出 就變會幫我出錢
00:51:39
我就又欠會裡了啊
00:51:42
麻煩
00:51:43
我都我的私房錢來花
00:51:48
這些孩子呢 多少零用錢給我
00:51:51
或是過年給我做壓歲錢 我存一存來做就有了
00:51:56
所以我才跟我兒子說
00:51:58
你的錢是要讓父親看 還是要給我
00:52:01
要給我用的
00:52:02
我兒子說當然是給你用
00:52:04
說若要給我用哦
00:52:05
我要用你都不能阻擋我哦
00:52:08
我要花什麼 你都不能阻擋我哦
00:52:10
叫我去花或賭我不會啦
00:52:12
我做好事我要用 你不能阻擋我
00:52:16
你若說要讓我看我不要拿
00:52:19
讓我看很麻煩咧
00:52:22
父親為你做守財奴
00:52:25
以後我眼睛若閉上了說
00:52:27
趕緊哦 來跟父親拿手尾錢
00:52:29
這樣就麻煩了 我不要
00:52:31
乾脆你不要給我
00:52:32
我就這樣跟他說
00:52:35
這個是我的心意
00:52:38
我們現在又看下文下去
00:52:47
詩云
00:52:53
潛雖伏矣
00:52:57
亦孔之昭
00:53:01
這句話本來是詩經 的小雅篇裡面說的
00:53:07
現在來引那個本文做參考
00:53:13
潛雖伏矣
00:53:16
亦孔之炤
00:53:20
對於這個炤字
00:53:22
我們現在來做個說明
00:53:26
辭海這樣說
00:53:28
炤音招 同昭 明也
00:53:35
詩小雅正月
00:53:38
亦孔之炤
00:53:41
中庸作昭
00:53:45
辭海說現在這個炤
00:53:48
這個音讀作招
00:53:50
和這個日字旁 這個昭意思一樣
00:53:55
就是很顯明的意思
00:53:58
所以詩經的小雅 正月篇說亦孔之炤
00:54:03
但是中庸這個炤字 作這個昭字
00:54:07
所以這個炤字 和這個昭字一樣
00:54:11
你無論寫這個字和這個字
00:54:14
這個都是不算錯的
00:54:18
那麼這個什麼意思呢
00:54:20
詩經通釋裡面 解釋這樣說
00:54:25
潛 深也
00:54:26
炤 明而易見也
00:54:29
言魚游在水中
00:54:33
雖伏甚深
00:54:35
仍明澈而可見也
00:54:38
此以魚自比也
00:54:41
人之一念之差
00:54:44
禍將及身
00:54:46
若魚之必遭網羅也
00:54:51
詩經通釋說潛
00:54:55
是很深的意思
00:54:58
炤就真的顯明 容易看到的
00:55:05
就是說魚游在水的裡面
00:55:10
雖然牠藏在很深的水底
00:55:16
不過完全 清清楚楚看得出來
00:55:21
現在這個魚
00:55:23
用這個魚來做比喻
00:55:26
說我們人做不對
00:55:30
一念之差就是做不對
00:55:33
禍端快要到達了
00:55:35
好比像那個魚
00:55:38
雖然你藏得很隱匿
00:55:40
也會被這個網子 網住這樣說
00:55:45
所以我們現在
00:55:48
詩經跟我們 所說的是沒有錯
00:55:54
我們人不論 你怎樣隱匿做事情
00:56:02
到最後呢 結果怎麼樣
00:56:05
也會被人家發現到
00:56:07
人家說紙包不住火
00:56:10
所以呢 一個人你只有用心去想
00:56:15
你要做壞事情 不用嘴巴說的
00:56:18
你只有用心在想
00:56:23
一般的人沒辦法去發現
00:56:25
因為你心裡在想
00:56:27
人家普通的人沒辦法發現
00:56:30
不過你心裡在想的
00:56:34
難逃這個神的鑒察
00:56:41
你不論再怎麼隱密的事情
00:56:45
你在做虧心事
00:56:47
這個神就會知道
00:56:49
我來引城隍廟 廟聯來做參考
00:56:57
我目一觀便知爾心裡
00:57:06
汝口千言莫掩神鏡中
00:57:14
我就是城隍爺自己說的
00:57:19
城隍爺說我的眼睛一看
00:57:23
這個字 是一二三四的一的大寫
00:57:27
一觀
00:57:29
說我眼睛一看
00:57:32
就知道你心裡面在想什麼
00:57:36
雖然你的嘴巴 好話說一大堆
00:57:43
你沒辦法掩蓋住 這個神的鏡子的中間
00:57:49
神鏡等於就是業鏡
00:57:51
我們說業鏡台
00:57:53
你若去到陰間 口供若不招認
00:57:57
業鏡台 那個影子放出來讓你看
00:58:02
一點你都跑不掉
00:58:05
好比像那個電視機一樣
00:58:10
第二首說
00:58:11
暗室虧心神目如電
00:58:15
人間細語天聞若雷
00:58:20
這個裡面兩個注解 首先做說明
00:58:24
注解第一 辭海這樣說
00:58:28
暗室
00:58:29
謂隱密 不為他人所窺見之處
00:58:34
按今謂人之閒居獨處
00:58:38
不敢為非者
00:58:39
多用不欺暗室語
00:58:43
辭海說暗室是什麼
00:58:46
就真的隱密 別人都看不到的地方
00:58:53
按著當今我們人在家裡面
00:58:58
很隱密的地方做壞事情
00:59:03
大多數都不欺暗室
00:59:05
暗室就是沒人看到的地方
00:59:09
注解第二 辭海這樣說
00:59:12
人間 猶言世間也
00:59:16
法華經法師品
00:59:18
生於此人間
00:59:21
辭海說人間等於就是世間
00:59:24
所以才引法華經 的法師品說
00:59:27
生在這個人間
00:59:29
等於就是生在這個世間
00:59:33
現在城隍廟這個廟聯說
00:59:36
你藏在沒人看到的地方
00:59:40
在虧心…
00:59:42
我們常說虧心事 虧心事
00:59:46
打算說這個沒人看到
00:59:48
不過神的眼睛好比像電咧
00:59:51
唰一下 就照過來了
00:59:55
我們在世間
00:59:58
說那個小聲話
01:00:01
不過天上的耳朵聽到 好比像雷公在響
01:00:05
你說再小聲的話他都聽到
01:00:08
好比像這個麥克風
01:00:10
你若沒用很小聲
01:00:12
這個把它裝上就這麼大聲
01:00:14
那個天上那個收音機哦
01:00:20
你再小聲 把它錄上去就很大聲
01:00:24
所以人不能夠去虧心事
01:00:29
所以呢 世間人啊
01:00:31
你不要說我做的沒人看到
01:00:34
不是沒人看到
01:00:36
你再怎麼隱密都有人看到
01:00:38
所以詩經才說
01:00:40
潛雖伏矣
01:00:42
亦孔之昭說這句話
01:00:46
因為我們今晚時間的問題
01:00:48
暫且到這裡告一段落
01:00:52
在座同修 大家晚安
01:00:55
我們現在翻四十四頁
01:01:02
第七行
01:01:07
不然我們現在開始
01:01:09
詩云
01:01:13
潛雖伏矣
01:01:15
亦孔之昭
01:01:19
對於這句話我們上期有引
01:01:23
這個詩經的本文
01:01:29
今晚對於這句話
01:01:32
我們來看呂純陽祖師 解釋看怎麼樣
01:01:37
詩云
01:01:41
潛雖伏矣
01:01:45
亦孔之昭者
01:01:49
潛 深也
01:01:52
伏 藏也
01:01:55
不見之義
01:01:57
孔 甚也
01:01:59
昭 明見也
01:02:01
言魚雖深藏不見
01:02:05
但漁人之眼
01:02:08
仍然明晰而見
01:02:11
此句以魚自比也
01:02:15
猶如人之一念
01:02:19
雖深藏於心
01:02:22
不易看出而天眼 仍然明晰而見也
01:02:29
這個裡面有一個注解
01:02:34
首先做個說明
01:02:38
辭海這樣說
01:02:39
孔 甚也
01:02:41
詩小雅
01:02:43
德音孔明
01:02:46
辭海說孔是非常的明顯
01:02:52
詩經小雅篇 裡面說德音孔明
01:02:58
這個孔明 不是三國時代的孔明
01:03:01
德音就是道德的聲音
01:03:06
非常的明顯那個意思
01:03:10
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:03:15
祂說詩經這樣說
01:03:18
說你雖然藏在很深 的水裡這個魚
01:03:26
但是也明顯有辦法看出來
01:03:31
這個潛就是好比很深的意思
01:03:35
伏就是藏起來
01:03:38
好比沒辦法看到的意思
01:03:41
孔就是非常的明顯
01:03:47
昭就是明白看出來
01:03:51
就是說魚雖然深深 藏在水裡沒看見
01:03:58
不過捉魚的人的眼睛
01:04:01
他完全清清楚楚看得出來
01:04:06
這句話就是 用這個魚來做比喻
01:04:11
好比像我們人一個念頭
01:04:14
雖然你深深 藏在我們的內心
01:04:19
一般的人不容易看出來
01:04:22
但是這個天的眼睛
01:04:25
祂完全清清楚楚看得出來
01:04:29
這個對於昨天…
01:04:32
我們也有引這個 城隍爺的詩讓你們聽過
01:04:36
現在看下文下去
01:04:43
故君子內省不疚
01:04:49
無惡於志
01:04:51
君子之所不可及者
01:04:55
其唯人之所不見乎
01:04:59
說所以君子 只求我們內心的反省
01:05:05
我們的心中沒有 一個虧心的病
01:05:10
自己問心無愧
01:05:14
君子所以 可以讓別人比不上
01:05:18
就是在別人 所看不到的地方
01:05:23
他還有自己謹慎來檢束
01:05:30
對於本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:05:35
內省者
01:05:37
內心反省也
01:05:40
疚 音救 病也
01:05:43
不疚者
01:05:44
云內心無病之謂也
01:05:48
無惡於志者
01:05:50
猶言無愧於心也
01:05:54
云君子惟求內省無愧於心
01:05:58
是故人不能比較君子者
01:06:03
君子慎獨於事也
01:06:06
這個裡面 三個注解首先做說明
01:06:10
注解第一
01:06:12
內省 內自省察也
01:06:18
注解第一 辭海這樣說
01:06:21
內省是什麼
01:06:23
就是我們的內心自己 反省查察的意思
01:06:29
注解第二 辭海這樣說
01:06:32
反省
01:06:34
對於自己之活動
01:06:36
加於省察之謂
01:06:40
辭海說反省就是 對於自己所做所為
01:06:46
加以反省查察的意思
01:06:51
注解第三 辭海這樣說
01:06:54
疚 音救
01:06:55
凡有憂苦
01:06:57
皆曰疚
01:06:58
辭海說疚是什麼
01:07:01
假如我們內心 若有憂苦的事情
01:07:04
全都叫做疚
01:07:08
現在呂純陽祖師這樣說
01:07:12
內省是什麼
01:07:14
內省就是我們內心的反省
01:07:18
疚就是病的意思
01:07:22
不疚就是說我們 內心沒病的意思
01:07:28
無惡於志 等於就是無愧於心
01:07:33
就是說君子的人
01:07:36
只有求到 我們的內心的反省
01:07:41
無愧於心
01:07:42
為了這樣呢
01:07:44
我們一般的人沒辦法 比較君子是怎樣…
01:07:50
就是君子的人啊
01:07:52
他自己獨身 沒人看到的地方的事情
01:07:57
他做什麼事情都不會 去做違背良心的事情
01:08:05
現在接下去又看下文下去
01:08:14
相在爾室
01:08:17
尚不愧于屋漏
01:08:22
詩經又說
01:08:24
說看你獨處 在自己的家裡面
01:08:30
雖然在我們人 沒看到的地方
01:08:36
也不可以 對不起自己的良心
01:08:41
做出虧心的事情
01:08:44
對於本文
01:08:45
我們來看詩經大雅 抑篇通釋裡面的說明
01:08:53
相在爾室
01:08:55
相 視也
01:08:58
視在爾室
01:09:00
言視爾獨處自己之室內
01:09:05
尚不愧于屋漏
01:09:08
屋漏
01:09:09
屋之西北隅幽暗之處
01:09:14
意中有神在
01:09:17
暗中察之
01:09:18
謂獨處作事
01:09:21
雖無人見之
01:09:24
而不愧於天也
01:09:27
現在詩經大雅抑篇通釋 裡面說相在爾室
01:09:34
這個相是什麼
01:09:35
就是看
01:09:38
說視在爾室
01:09:40
就是說看你 獨身自己一個人
01:09:45
在自己的房間內做的事情
01:09:50
說尚不愧于屋漏
01:09:52
屋漏就是我們家裡面
01:09:56
這個西北隅幽暗之處
01:10:00
這個若說得較清楚就是說
01:10:02
我們家裡面的廁所一角
01:10:06
你的心意裡面
01:10:08
有這個神的存在
01:10:11
暗中在查察你
01:10:14
就是說你自己雖然靜靜 自己一個人在做事情
01:10:21
雖然全都沒有人看到
01:10:24
但是你不能 問心有愧在這個天
01:10:29
你做什麼事情 要摸良心這樣
01:10:32
詳細我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:10:37
相 視也
01:10:40
爾 汝也
01:10:43
相在爾室
01:10:44
言視汝獨處於自室之中也
01:10:51
屋漏
01:10:52
屋內廁所
01:10:54
漏隱之處
01:10:57
非人所居
01:10:58
尚不愧于屋漏者
01:11:01
意中有神明在暗中察之
01:11:06
謂獨處作事
01:11:09
雖在屋漏之處
01:11:11
無人見之
01:11:13
而不愧於良心也
01:11:16
這裡面有四個注解
01:11:19
我們首先做說明
01:11:21
注解第一
01:11:22
相 視也
01:11:25
又為占視之意
01:11:29
辭海說相就是看
01:11:33
也可以說詳細看的意思
01:11:37
注解第二
01:11:39
爾 汝也
01:11:40
儀禮士冠禮
01:11:44
棄爾幼志
01:11:45
順爾成德
01:11:48
辭海說爾
01:11:50
後來就寫這個 三點水掛女這個汝字
01:11:54
等於就是你那個意思
01:11:56
現在來引儀禮 這個士冠禮裡面這樣說
01:12:02
幼志就是好比說真的…
01:12:06
好比說幼稚的心志
01:12:11
你自將我們真的幼稚 的心志把它丟掉
01:12:16
順著你可以成全這個德行
01:12:22
所以現在這個爾 就是你的意思
01:12:26
注解第三 辭海這樣說
01:12:29
屋漏
01:12:30
詩大雅抑
01:12:32
相在爾室
01:12:33
尚不愧于屋漏
01:12:36
傳 西北隅謂之屋漏
01:12:41
箋 屋小帳也 漏 隱也
01:12:47
疏 屋漏者
01:12:49
室內處所之名
01:12:52
可以施小帳而漏隱之處也
01:12:57
按 屋漏謂室內西北隅
01:13:01
人所不見之處
01:13:05
現在對於本文
01:13:08
我們詳細來把它說明
01:13:14
現在說屋漏是什麼
01:13:18
在詩經的大雅篇
01:13:22
說相在爾室
01:13:24
尚不愧于屋漏
01:13:26
傳 我們現在說傳
01:13:29
我們若一般佛家叫做論
01:13:33
佛家說經論
01:13:35
但是若是以我們 儒家說叫做經傳
01:13:39
傳等於就是論
01:13:42
他說西北角叫做屋漏
01:13:49
什麼叫做屋
01:13:51
屋就是掛一個門簾
01:13:55
小的門簾
01:13:57
說門簾 現在的年輕人不知道
01:14:00
以前若像這個門的地方
01:14:02
便有門就掛一個門簾
01:14:06
漏是什麼
01:14:08
漏就是放尿桶的地方
01:14:12
那個注疏說屋漏
01:14:15
是家裡面 一個的地方的名字
01:14:20
可以用來掛小的門簾
01:14:24
放尿桶的地方
01:14:27
按著這個屋漏
01:14:30
就是在我們 家裡面的西北角
01:14:34
我們人所沒看到的地方
01:14:40
放尿桶他怎麼說西北角
01:14:44
因為我們東西南北
01:14:47
東屬陽
01:14:49
西屬陰
01:14:50
南屬陽
01:14:51
北屬陰
01:14:52
放尿桶是陰暗的地方
01:14:56
不能裝電燈
01:14:58
若以前說不掛燈火
01:15:00
是暗的地方
01:15:02
才說叫做西北隅
01:15:05
等於屋漏 就是放尿桶的地方
01:15:09
若以現在說的廁所 就對了這樣
01:15:14
另外現在 說這個神明你就注意
01:15:17
神明不是我們神明桌上 供奉的那個神明
01:15:20
這個神明是在說什麼
01:15:22
我們現在來看注解第四
01:15:25
呂純陽祖師這樣說
01:15:28
意者
01:15:30
指第六識之意識
01:15:34
前五識之主
01:15:37
云神明者
01:15:39
心即是神
01:15:42
明即智慧之異名
01:15:45
故言 意中有神明
01:15:50
人意起惡
01:15:52
心即知之
01:15:54
神即通之
01:15:56
故覺世真經云
01:15:59
一動一靜
01:16:01
神明監察也
01:16:05
這個注解第四裡面
01:16:09
另外又三個註解
01:16:12
這三個註解首先做說明
01:16:17
覺世真經這樣說
01:16:20
凡人心即神
01:16:24
無愧心 無愧神
01:16:27
若是欺心
01:16:28
便是欺神
01:16:32
呂純陽祖師說心即是神
01:16:35
所以在覺世真經裡面說
01:16:39
無論什麼人
01:16:42
你的心就是神
01:16:45
所以我們常常說心神…
01:16:48
這個原因在哪裡
01:16:51
你對心無愧
01:16:54
就是對神無愧
01:16:57
假如一個人 你若欺騙我們的心
01:17:00
便是欺騙神
01:17:05
註解第二 佛光大辭典這樣說
01:17:09
明 意指破除 愚痴之闇暗
01:17:17
而悟達真理之神聖智慧
01:17:22
由於明能破闇
01:17:25
故以慧為自性也
01:17:29
佛光大辭典說
01:17:31
明 意思就是指
01:17:35
要來破除那個愚痴
01:17:38
這個迷惘這個暗
01:17:42
來悟達到真理的 神聖的智慧
01:17:47
由著這個明 有辦法去治這個暗
01:17:51
所以呢 就是用這個慧 來做他的自性
01:17:56
所以明等於就是智慧
01:18:01
這是佛家所說的
01:18:03
也是我們道家 和佛家理論一樣
01:18:08
所以道學大辭典說
01:18:10
無明即無智之人
01:18:13
疑是疑非
01:18:17
知行不一
01:18:20
生死不悟
01:18:22
貪妄不息
01:18:24
瞋痴不除
01:18:26
色相不滅
01:18:28
外功失修
01:18:30
內德不積
01:18:31
自甘墮落
01:18:36
道學大辭典說
01:18:38
無明就是沒有智慧的人
01:18:42
疑就是懷疑說現在 這個事情對還是不對
01:18:49
所以你知道
01:18:52
沒有能力去做
01:18:53
很多人道理知道 沒有能力做
01:18:58
對於生死問題不會去開悟
01:19:03
你的貪妄沒有辦法止息
01:19:09
你的瞋恚痴疑 沒有辦法解除
01:19:15
你所有的色相 沒有辦法消滅
01:19:19
你的外功失修
01:19:22
你內心的德行不要積
01:19:25
外功是功德
01:19:27
內德是忍辱
01:19:30
等於就是我們的果
01:19:34
功不會修
01:19:36
果不會積
01:19:39
自己甘願要墮落
01:19:44
這是道學大辭典說的無明
01:19:48
無明就是沒有智慧的人
01:19:51
明就是智慧
01:19:53
所以無論佛家 道家 理論是一樣的
01:19:59
在這注解第四的裡面
01:20:03
又再註解第三
01:20:06
這個覺世真經這樣說
01:20:09
勿謂暗室可欺
01:20:11
屋漏可愧
01:20:13
一動一靜
01:20:15
神明監察
01:20:16
十目十手
01:20:18
理所必至
01:20:22
覺世真經說
01:20:24
你不要說在這個暗室 可以去欺騙世間人
01:20:31
你不要說在尿桶邊 來做問心有愧的事情
01:20:39
一個人的一動一靜
01:20:41
神明就是在對你監察
01:20:45
可以說十方的眼睛 十方的手
01:20:50
就在對你注意
01:20:53
這是理所必至
01:20:56
就是天理報應
01:20:57
一定會到
01:21:00
對於這個十目十手
01:21:02
這本來是大學裡面所說的
01:21:06
所以辭海說
01:21:07
十目十手
01:21:09
禮大學
01:21:11
十目所視 十手所指
01:21:14
其嚴乎
01:21:16
疏 十目所視 十手所指者
01:21:21
言所指視者 眾也
01:21:26
辭海說十目十手是什麼
01:21:29
就是禮記大學篇裡面說
01:21:32
十目所對你看
01:21:36
十目不是十雙眼睛
01:21:39
是東 西 南 北
01:21:40
東南 西南 東北 西北
01:21:43
上下
01:21:45
這十方的眼睛在看你
01:21:48
十手所指
01:21:52
在這個上天啊
01:21:54
他都注意在對著你指
01:21:55
說你注意哦 你不能胡亂來
01:21:58
你把它想有沒有嚴重
01:22:01
在裡面的注疏說
01:22:03
十目所視 十手所指
01:22:06
這是來說
01:22:08
看你聽你 指的是非常多意思
01:22:15
所以現在 在這個注解第四裡面說
01:22:20
意是什麼
01:22:22
意就是指我們的 第六識的意識
01:22:27
前五識眼睛 耳朵 鼻孔 身體
01:22:33
這個前五識的主人
01:22:37
意就是這個前五識的主人
01:22:41
現在說神明是什麼
01:22:43
神明就是指我們的心
01:22:45
心就我們的第八識
01:22:48
心就是我們的神
01:22:51
明就是我們智慧 另外一個名字
01:22:55
所以才說意中有神明
01:22:59
一個人的意 你若假使起惡
01:23:04
我們的第六識 你若有那個惡念跑出來
01:23:08
我們的心即時就知道
01:23:10
隨時都知道
01:23:12
這個神就通
01:23:15
所以覺世真經 才會跟你們說
01:23:17
一動一靜 神明監察這句話
01:23:22
現在就來看這一篇 呂純陽祖師
01:23:25
對於中庸 這篇文的全部解釋
01:23:31
祂說什麼叫做相
01:23:33
相就是看
01:23:35
爾就是汝
01:23:37
說相在爾室
01:23:39
就是說看你一個人
01:23:43
在沒有人 看的地方在做事情
01:23:48
屋漏就是我們房子 裡面的廁所角落
01:23:54
是你大便 小便的所在
01:23:58
不是人在住的
01:24:01
說尚不愧于屋漏這句話
01:24:05
就是我們意的裡面有神明
01:24:08
在暗中在對我們監察
01:24:11
我們的第八識就是監察
01:24:13
這個叫做前五識 跟這個第六識
01:24:18
就是說你獨處做事情
01:24:21
雖然在這廁所角落的所在
01:24:26
沒有人看到
01:24:28
但是呢 你不能 問心有愧這樣說
01:24:34
這一篇的解釋就是這樣
01:24:39
那麼一般我們說神明
01:24:44
就是說天上的神明
01:24:47
但是現在呂純陽祖師 所說的這個神明
01:24:51
就是指我們心中的智慧
01:24:55
所以我們再來引證 中國道教大辭典
01:25:00
來做一個參考
01:25:02
在道教大辭典這樣說
01:25:06
神明
01:25:08
舊時習慣 稱心為思維的器官
01:25:15
故以心為神
01:25:18
則知人之所不知
01:25:20
謂之神
01:25:22
見人之所不見
01:25:24
謂之明
01:25:28
所以謂之神明者
01:25:35
眼見 耳聞 意知 身覺
01:25:39
分別物理
01:25:41
微細悉知
01:25:43
由神以明
01:25:45
故曰 神明
01:25:49
中國道教大辭典說
01:25:51
神明是什麼
01:25:53
若以前習慣稱我們的心
01:25:58
就是思維的器官
01:26:02
所以這個心叫做神
01:26:06
就是知道人所不知的
01:26:10
就是神
01:26:12
看人家所沒有看到的
01:26:15
叫做明
01:26:16
所以叫做神明
01:26:19
現在說神明是什麼
01:26:21
就是眼睛看到
01:26:23
耳朵聽到
01:26:25
我們的意知道
01:26:27
我們的身會感覺
01:26:29
分別物理
01:26:30
一點點都知道
01:26:33
由我們人的元神
01:26:37
生出這個智慧
01:26:38
所以才叫做神明
01:26:42
現在看佛光大辭典
01:26:45
神明
01:26:46
無法思惟分別者
01:26:49
稱為神
01:26:51
能照見者
01:26:53
為明
01:26:55
指眾生之神識
01:26:59
現在佛光大辭典說
01:27:01
神明是什麼
01:27:03
現在這個無法 不是說沒有辦法
01:27:07
這個法是法塵
01:27:09
沒有這個法塵可以 讓我們思惟分別
01:27:14
等於就是第八識
01:27:16
我們的第六識 是有法思惟分別
01:27:21
所以這第八識 就是沒有那個法塵
01:27:24
讓你思惟分別
01:27:26
所以叫做神
01:27:29
有辦法照見
01:27:31
就是叫做明 就是這個慧
01:27:34
指眾生的神識
01:27:39
神識是什麼
01:27:40
就是等於我們的靈魂
01:27:42
就是精神的主體
01:27:46
另外我們來看佛地經論 裡面所說的話
01:27:56
云神明者
01:27:59
神為妙用不測之義
01:28:04
明者 智慧之別名
01:28:07
慧能破闇
01:28:10
故說為明
01:28:13
現在這個佛地經論 來做一個注解
01:28:18
佛光大辭典這樣說
01:28:21
佛地經論
01:28:22
凡七卷
01:28:24
親光菩薩造
01:28:27
唐代玄奘譯
01:28:30
略稱佛地論
01:28:33
現在佛光大辭典說
01:28:37
佛地經論總共有七卷
01:28:41
是這個親光菩薩造的
01:28:45
在這個唐朝的時候
01:28:47
這個玄奘法師翻譯的
01:28:50
簡單說叫做佛地論
01:28:54
現在佛地經論說
01:28:57
神明是什麼
01:29:00
神就可以說妙用 沒有辦法去測量的意思
01:29:07
明就是智慧另外一個名字
01:29:12
我們的慧會去破闇
01:29:15
所以才叫做明
01:29:17
神明等於就是 我們人的智慧的作用
01:29:23
這樣說較快
01:29:26
現在再接下去繼續看下文
01:29:34
故君子不動而敬
01:29:38
不言而信
01:29:41
他說所以
01:29:43
一個人你若 不愧屋漏的君子
01:29:48
不用做有形有相的事情
01:29:52
人人都會去尊敬他
01:29:55
不用說好聽話
01:29:58
言出必行
01:30:00
人人都會相信他的話
01:30:04
這一段就是說做人
01:30:06
就是要以身作則的意思
01:30:10
再接下去繼續看下文
01:30:17
詩曰
01:30:21
奏假無言
01:30:25
時靡有爭
01:30:29
他說在詩經的
01:30:33
商頌烈祖篇裡面一句話
01:30:37
說這個神的降臨
01:30:40
沒有這個聲音跟語言
01:30:44
但是這個時候
01:30:47
人人都肅敬無所爭論
01:30:52
對本文我們來看 詩經的集解
01:31:00
奏假無言
01:31:03
時靡有爭
01:31:06
此詩經之商頌烈祖篇句
01:31:11
奏 進也
01:31:14
假 至也 臨也
01:31:18
靡有 無有也
01:31:22
言神之降臨
01:31:25
雖無言語
01:31:28
但人受其感化
01:31:34
肅敬而無所競爭也
01:31:39
現在詩經集解說
01:31:42
奏假無言
01:31:45
時靡有爭這句話
01:31:49
這就是詩經的 商頌烈祖篇的句子
01:31:56
奏就是進的意思
01:31:59
假就是至
01:32:02
等於也是要降臨的意思
01:32:05
靡有等於就是無有
01:32:09
就是說神的降臨
01:32:12
雖然祂沒有說什麼話
01:32:17
不過我們人 受到祂的感化
01:32:21
大家都肅敬 大家都非常的敬重
01:32:26
可以說無所競爭
01:32:29
這是詩經的集解說的
01:32:33
呂純陽祖師這樣說
01:32:36
奏 進也
01:32:39
假 音格
01:32:42
至也 臨也
01:32:45
靡 無也 靡有 即無有之意
01:32:52
云神之降臨時
01:32:55
雖無言語
01:32:59
人受其威嚴而無所爭也
01:33:03
故曰
01:33:05
奏假無言
01:33:07
時靡有爭
01:33:13
這裡面三個注解 首先做說明
01:33:18
注解第一 辭海這樣說
01:33:21
奏 進也
01:33:24
這個奏就是進的意思
01:33:27
注解第二
01:33:29
假通作格 至也
01:33:33
現在這字不能讀作假
01:33:36
有的讀作「假」
01:33:38
不行的
01:33:39
現在要讀作假
01:33:41
假就是至的意思
01:33:46
注解第三 辭海這樣說
01:33:50
靡 無也
01:33:52
詩小雅采薇
01:33:57
靡室靡家
01:34:00
按傳 箋並訓為無
01:34:08
辭海說靡等於就是無
01:34:12
在詩經的小雅采薇篇說
01:34:17
靡室靡家 等於就是無室無家
01:34:23
照著傳跟箋
01:34:26
傳 因為我們儒家說傳
01:34:32
佛家就是說論
01:34:34
傳等於就是論
01:34:36
這個箋就是 我們若一般都說註
01:34:43
但是若詩經它沒有說註
01:34:46
它就是叫做箋
01:34:50
那麼對於這個文 的解釋就是說
01:34:58
現在這個靡字
01:35:03
等於就是無
01:35:06
在詩經的小雅采薇篇說
01:35:13
靡室靡家就是無室無家
01:35:17
照著這個論跟註解
01:35:22
都解釋叫做無
01:35:25
現在來看 呂純陽祖師的說明
01:35:30
現在說奏 等於就是進的意思
01:35:35
假現在不能讀作假
01:35:39
音要讀作格
01:35:42
現在這字音讀作格
01:35:44
等於就是至的意思
01:35:46
也是降臨的意思
01:35:50
這個靡等於就是無
01:35:53
靡有就是無有的意思
01:35:57
就是說神降臨的時候
01:36:01
雖然沒有言語
01:36:03
我們人受到祂的威嚴
01:36:06
就是可以說無所爭
01:36:08
所以才說奏假無言 時靡有爭這句話在這裡
01:36:17
現在我們再來看下文下去
01:36:26
是故君子不賞而民勸
01:36:32
不恕而民威於鈇鉞
01:36:38
本文首先來解釋 這個鈇鉞這兩個字
01:36:42
解釋完再來說這個本文
01:36:46
不然我們現在來看 辭海的解釋
01:36:50
鈇鉞 古時軍中戮人所用
01:36:57
後凡刑戮之事
01:37:00
輒言鈇鉞
01:37:04
辭海說鈇鉞是什麼
01:37:06
就是古時候在軍中 要殺人所用的武器
01:37:14
後來假如若受刑 將要殺頭的事情
01:37:18
每每都說叫做鈇鉞
01:37:23
現在來看這個本文
01:37:27
說是故君子不賞而民勸
01:37:33
不怒而民威於鈇鉞
01:37:39
他說所以我們君子 在感化世間人
01:37:45
不用為他褒獎
01:37:48
但是人人 就會來奮勉來修
01:37:53
不用來生氣
01:37:54
人人都畏懼
01:37:58
可以說一個人
01:38:01
若是君子 在感化世間人啊
01:38:04
你不用說拿刀嚇他殺他
01:38:07
自然就會怕他 會聽他的話
01:38:13
今晚說來到這裡
01:38:15
時間的關係
01:38:17
假如若再解釋下文
01:38:19
連寫黑板都沒有時間
01:38:22
明天還有一晚
01:38:25
所以明天晚上 再來繼續後文
01:38:30
在座同修 大家晚安
01:38:34
我們現在翻四十五頁
01:38:41
第四行
01:38:44
不然我們現在開始
01:38:46
詩曰
01:38:50
不顯惟德
01:38:54
百辟其刑之
01:38:58
對於這句話
01:38:59
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:39:03
詩曰者
01:39:06
詩經周頌烈篇句
01:39:11
所云也
01:39:16
云不顯惟德者
01:39:19
與老子所云
01:39:21
上德不德之義同
01:39:25
辟 音碧
01:39:28
諸候也
01:39:30
諸候分治天下
01:39:34
故名百辟
01:39:37
引申言之
01:39:39
為一切領袖
01:39:42
刑 同型 典型也
01:39:46
言君子不顯露其德相
01:39:50
惟以上德化人
01:39:54
天下諸候 取其典型而效法之
01:39:59
故詩云
01:40:01
不顯惟德
01:40:03
百辟其刑之也
01:40:06
這裡面有六個注解 首先做說明
01:40:11
注解第一 因為對於這個上德
01:40:16
文較長
01:40:18
所以這個等一下再做…
01:40:21
另外做一個專文來做說明
01:40:25
注解第二 辭海這樣說
01:40:29
辟 音璧 君也
01:40:36
他說這個字 音讀作璧
01:40:39
就是君
01:40:41
等於就是諸候
01:40:44
注解第三 辭海這樣說
01:40:48
百辟 諸候也
01:40:51
諸候各君其國
01:40:54
故云百辟也
01:40:57
現在說百辟
01:40:58
等於就是諸候
01:41:01
因為諸候 各人統治一個國家
01:41:06
可以說我們中國 當時孔子的時候
01:41:09
有八百諸候
01:41:11
所以才叫做百辟
01:41:14
注解第四 辭海這樣說
01:41:17
引伸 謂從本義
01:41:20
推及他義者
01:41:22
曰引伸
01:41:24
現在說引伸
01:41:26
就是將我們的本義
01:41:28
本義就是本來那個意義
01:41:34
做另外一個意義來說
01:41:38
好比像就這個意義
01:41:41
拿一個意義來做比較
01:41:43
叫做引伸
01:41:46
注解第五 辭海這樣說
01:41:49
刑 今通作型
01:41:52
猶法則也
01:41:53
言效法也
01:41:56
辭海說刑
01:41:58
當今通作這個型字
01:42:02
以前這個型字
01:42:04
你若猛然當做是刑法的刑
01:42:08
但是現在現代字 下面又多一個土字
01:42:11
就是這個等於就是法則
01:42:15
效法的意思
01:42:17
就是要學別人的法的意思
01:42:21
注解第六 辭海這樣說
01:42:24
典型 義同模範
01:42:27
典型等於就是模範
01:42:29
好比別人做好模範
01:42:32
我們去把他學起來 那個意思
01:42:35
現在首先 來解釋注解第一
01:42:39
再來說這個本文
01:42:43
道德經第三十八章這樣說
01:42:50
上德不德
01:42:53
是以有德
01:42:55
下德不失德
01:42:57
是以無德
01:43:00
對道德經 第三十八章說這句話
01:43:04
詳細看呂純陽祖師的解釋
01:43:09
上德者
01:43:11
釋迦所謂之 不住相布施也
01:43:16
以無住心行德
01:43:20
其德不可見
01:43:22
德被眾生而不自有其德
01:43:28
是以有德也
01:43:31
云下德者
01:43:36
亦孔子所謂之鄉原也
01:43:40
以有住心行德
01:43:43
其德可見
01:43:45
德被眾生而有福報之心
01:43:49
恐失其德
01:43:51
故意自稱其德
01:43:53
是無德之人
01:43:56
故曰
01:43:57
下德不失德
01:43:58
是以無德也
01:44:02
現在呂純陽祖師這樣說
01:44:05
現在說上德是什麼
01:44:09
上德就是釋迦佛祖所說的
01:44:12
不住相的布施
01:44:16
他就用這個無住的心
01:44:18
來做善事
01:44:21
他的德根本就沒有看到
01:44:25
他就不想要給人家看
01:44:28
他做善普及給眾生
01:44:32
但是他自己並沒有想說
01:44:35
他有沒有德行
01:44:37
所以他才有德行
01:44:40
才說上德不德這句話
01:44:44
現在說下德
01:44:47
等於就是孔子所說的鄉原
01:44:51
因為他有這個住心來做善
01:44:57
他的德看得出來
01:45:01
他做善事給一些眾生
01:45:05
但是他的心裡 有這個福報的心
01:45:09
而且怕人家不知道他的德行
01:45:14
故意自稱他的德行
01:45:18
這就是真正無德的人
01:45:21
所以才說下德不失德
01:45:23
是以無德這句話
01:45:26
現在我們全文來把它說明
01:45:30
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:34
說詩曰這句話
01:45:37
就是詩經周頌烈篇
01:45:42
裡面句子所說的
01:45:46
現在說不顯惟德這句話
01:45:51
等於就是老子 所說的上德不德
01:45:54
的意思一樣
01:45:58
現在這個字音讀作碧
01:46:01
就是指諸侯
01:46:04
因為諸侯來分治天下
01:46:09
在孔子時候有八百諸侯
01:46:13
所以他的名字才叫做百辟
01:46:17
引申 現在這個申字
01:46:21
現代字多一個人字邊
01:46:26
這個我們古時候 只有寫這樣
01:46:28
現代字又多一個人字邊
01:46:32
若引申來說
01:46:35
等於就是指一切的領袖
01:46:39
假如若說一個縣 就是指縣長
01:46:43
一個省就是指省長
01:46:46
一個國就是指總統
01:46:49
若假如社會來說啊
01:46:52
一些這些社團
01:46:55
裡面的理事長
01:46:57
就是等於呢 這個叫做百辟
01:47:02
若以公司來說就是董事長
01:47:06
所以你若用引伸來說它
01:47:09
就是一切的領袖 領導人
01:47:13
現在這個刑是古時候的字
01:47:16
現代字下面多一個土字
01:47:19
跟這個刑一樣
01:47:21
等於就是典型
01:47:23
典型就是做模範
01:47:26
就是說君子他不要 顯露出他的德相
01:47:32
只有用著這個上德來感化人
01:47:39
天下的諸候
01:47:41
把他拿這個模範來學
01:47:47
照這個法去做
01:47:49
所以詩經才會讚嘆說
01:47:53
不顯惟德
01:47:55
他不要顯出他的德行
01:47:58
一些這些領導人
01:48:01
都學他的模範來做
01:48:03
才會說這句話
01:48:07
現在接著繼續看下文下去
01:48:15
是故君子篤恭而天下平
01:48:21
所以君子這個有地位的人
01:48:26
他要誠心誠意來做
01:48:32
天下自然就會太平了
01:48:36
對本文我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:48:42
君子 指有地位之人
01:48:48
心存至誠曰篤
01:48:53
貌現至誠曰恭
01:48:58
故君子不顯惟德
01:49:02
以篤恭待人
01:49:05
以明德化人
01:49:08
則天下太平矣
01:49:10
故曰 是故君子篤恭
01:49:14
而天下平也
01:49:17
這裡面兩個注解 首先做說明
01:49:22
注解第一 辭海這樣說
01:49:25
君子 有位者之稱
01:49:30
君子等於就是有地位的人
01:49:34
注解第二
01:49:37
地位 本言一地之位置
01:49:41
推之
01:49:43
凡人所佔位置
01:49:46
統謂之地位
01:49:49
如官位 職業 名譽 學問等
01:49:54
並可云人之地位也
01:49:58
辭海說地位
01:50:00
本來是說一個土地的位置
01:50:04
現在就這個問題把他 推做另外一個道理
01:50:11
假如我們人所佔的位置
01:50:14
全部稱呼叫做地位
01:50:17
比如說官位
01:50:19
我做縣長 做省長
01:50:21
我做內政部長 做行政院長
01:50:25
這叫做官位
01:50:27
那就是有地位的人
01:50:29
職業好比我做董事長
01:50:32
我做總經理
01:50:33
我做經理 主任
01:50:35
這就是職業的地位
01:50:37
比如名譽
01:50:38
像說做顧問
01:50:40
學問等於好像博士 碩士
01:50:43
這都是有地位的人
01:50:47
全部就可以說人的地位
01:50:51
現在呂純陽祖師這樣說
01:50:56
君子是指有地位的人
01:51:01
我們人的心若存著至誠
01:51:05
叫做篤
01:51:07
我們的外貌現出著至誠
01:51:11
這個叫做恭
01:51:13
所以君子
01:51:16
他呢 不要顯出 他的德行的外相
01:51:23
用著篤恭來待人
01:51:27
用著功名的德行
01:51:29
用這個上德來感化人
01:51:33
若這樣天下就太平
01:51:36
所以才說是故
01:51:38
君子篤恭 而天下平也這句話
01:51:44
現在接著繼續看下文下去
01:51:51
詩云
01:51:55
予懷明德
01:51:58
不大聲以色
01:52:02
詩經又這樣說
01:52:05
說我懷著明德 來感化世間人
01:52:11
絕對不要用花言巧語
01:52:15
或是說這個大聲話
01:52:17
說靈感顯化的話
01:52:21
也不要用種種 形形色色的花樣
01:52:26
來迷惑世間人
01:52:29
對本文再來看 呂純陽祖師的說明
01:52:33
予 我也
01:52:36
明德者
01:52:37
光明之德性
01:52:40
則人之天性
01:52:43
色者 宗教儀式
01:52:46
云有德之人
01:52:48
引導眾生
01:52:51
不大聲用色惑其入迷
01:52:56
故曰 予懷明德
01:52:58
不大聲以色
01:53:01
此詩經大雅皇矣篇句也
01:53:07
這裡面兩個注解 首先做說明
01:53:11
辭海這樣說
01:53:12
予 音余 同余 我也
01:53:18
辭海說現在這個予字
01:53:20
音跟這個余字一樣
01:53:23
意思也跟這個余一樣
01:53:26
余等於就是我的意思
01:53:30
注解第二 辭海這樣說
01:53:33
明德者 光明之德性也
01:53:37
禮大學
01:53:39
大學之道 在明明德
01:53:42
按 謂身有明德 而更光顯之
01:53:49
辭海說明德是什麼
01:53:52
就是我們一個光明的德性
01:53:56
所以才來引禮記大學篇
01:53:59
說大學之道
01:54:01
在明明德
01:54:03
上面這個明字是明白
01:54:07
下面這個明字是光明
01:54:10
大學之道 是在明白光明的德行
01:54:17
照著所說的 我們的身體若有這個明德
01:54:22
就會加一層那個光顯出來
01:54:26
現在看 呂純陽祖師這個解釋
01:54:31
說予等於就是我
01:54:35
明德就是光明的德性
01:54:38
就是我們人的天性
01:54:41
佛家說佛性
01:54:45
色等於就是宗教的儀式
01:54:50
對說這個宗教的儀式
01:54:53
我們下文會詳細解釋
01:54:56
現在說有德的人
01:54:59
來引導眾生
01:55:02
他就不要大聲 來用著這個形形色色
01:55:06
來迷惑人家入這個迷途
01:55:10
所以才說予懷明德
01:55:13
不大聲以色
01:55:15
這句話就是詩經 大雅皇矣篇的句子
01:55:22
今晚說來到這裡
01:55:24
時間關係 現在暫且做一段落
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