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中庸 33
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中庸 33
5603
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們昨天 談這個十六字的心傳
00:02:29
說最前面一句
00:02:32
這個人心惟危
00:02:35
說這個第二句
00:02:37
道心惟微
00:02:40
對這個道心
00:02:43
我們現在來看 呂純陽祖師做一個補充
00:02:48
有所得者 凡道
00:02:53
無所得者 聖道也
00:02:58
言搏之不得 名曰微者
00:03:04
搏 義為取
00:03:07
微 義為無得
00:03:11
言微則無相無念無住也
00:03:17
現在呂純陽祖師這樣說
00:03:21
說若是有所得
00:03:25
這是我們後天
00:03:27
一般凡夫俗子的道
00:03:33
因為凡夫俗子呢
00:03:36
無論做什麼 都一定要有所得
00:03:41
像說信宗教來說 也要有所得
00:03:45
不信的話 來到廟就是要求神
00:03:48
來到寺裡就是要求佛祖
00:03:52
看可以保佑我嗎 看你可以為我怎樣嗎
00:03:56
一定要有所得 他才要來
00:04:01
若無所得
00:04:02
無所得就是聖人的道理
00:04:05
聖人的道理不是要求 靈感顯化的
00:04:09
是要求自身的修養
00:04:16
現在說搏之不得 名曰微這句話
00:04:21
搏意思就是取
00:04:24
取就是要拿來
00:04:27
微的意思就是無得
00:04:31
現在說微
00:04:34
等於就是無相 無念 無住這個意思
00:04:42
修真錄對於中庸這篇
00:04:46
做個補充這樣說
00:04:50
老子云
00:04:52
搏之不得 名曰微
00:04:56
搏 取也
00:04:58
微 無也
00:05:00
則無相 無念 無住之謂
00:05:04
道心莫可執相
00:05:08
執相則起妄念
00:05:11
起念則有所住心
00:05:15
若有相則墮落後天
00:05:21
故書經大禹謨篇云
00:05:24
道心惟微也
00:05:28
修真錄說 老子一句話這樣說
00:05:33
說搏之不得 名曰微
00:05:37
搏就是拿來 取也
00:05:41
微就是沒有
00:05:43
這個昨天 上期都有說過了
00:05:48
等於就是無相 無念 無住的意思
00:05:53
我們的道心不要…
00:05:56
莫可和不可的意思一樣
00:05:59
我們的道心不要執相
00:06:03
一個人若執相 就會起出妄念
00:06:08
你念頭若生出來 就有所住的心
00:06:15
假如你若有相
00:06:17
就墮落後天去了
00:06:21
所以書經的大禹謨篇才說
00:06:26
道心惟微這句話
00:06:31
因為我昨天 在說微就是無住
00:06:38
就有師兄弟怎樣說
00:06:40
說老師啊 中庸是儒家的思想
00:06:46
儒家就沒有說無所住心
00:06:51
無所住心是佛教說的
00:06:55
這樣你們就不懂了
00:06:58
儒家照常談無所住心
00:07:01
是名詞不同而已
00:07:05
你們若不相信 我們現在看四書
00:07:08
這個大學傳 第七章裡面一句話
00:07:14
心不在焉
00:07:19
視而不見
00:07:22
聽而不聞
00:07:24
食而不知其味
00:07:27
此謂修身在正其心
00:07:33
這個就是無所住心
00:07:37
心不在焉
00:07:40
什麼叫做心不在
00:07:44
不在就是無住啊
00:07:47
簡單來引一個例子
00:07:51
現在這間房子 人若住在裡面就是有住啊
00:07:56
這間房子若都沒有人住 就是無住啊
00:07:58
沒有人住啊
00:08:01
一樣啊
00:08:03
說你們家有人在嗎
00:08:05
說沒有人在 沒有人在就是沒有人住啊
00:08:08
沒有人住就是無住啊
00:08:11
住和在就一樣啊 對不對
00:08:15
所以你的心就不在
00:08:19
心不在 心就已經無住了
00:08:23
無住東西
00:08:25
心若不在
00:08:29
看就當做沒看見
00:08:34
怎樣叫做看當做沒看見
00:08:37
你看到不法的
00:08:39
看到黃色的
00:08:41
看當做沒看見
00:08:43
但是你就要注意哦
00:08:45
說到一句說看當做沒看見
00:08:48
會有副作用哦
00:08:50
我就曾聽某一個人說
00:08:52
來去…看黃色的電影
00:08:55
他說啊 那個不要看啦
00:08:58
現在聖人就有說啊 說視而不見啊
00:09:01
看到當做沒看到就好了
00:09:04
這樣就太離譜了
00:09:07
看當做沒看 不是故意要看的
00:09:12
無意中看到 我們心不會動
00:09:15
看當做沒看見
00:09:17
那個就是無住的心啊
00:09:19
對不對
00:09:20
不是故意要看的
00:09:22
故意要看的你就有住啊
00:09:23
故意要看的
00:09:25
那是無意中看到
00:09:27
看到但是你心不動啊 就心不在焉啊
00:09:34
聽而不聞
00:09:36
聽當做沒聽到
00:09:40
無論人家說我們的好話
00:09:42
說我們的壞話
00:09:44
我不去計較
00:09:46
你的心就無住了嘛
00:09:48
既然無住來說就不在
00:09:50
不在來說 你有在說沒有在說
00:09:53
我就不知道了
00:09:54
聽就是當做沒聽到
00:09:57
食而不知其味
00:10:01
吃 鹹淡酸苦辣
00:10:09
這個五味都沒去計較
00:10:16
真的一個人
00:10:18
嫌鹹嫌淡
00:10:20
什麼嫌甜嫌酸
00:10:24
這個心就都有住了
00:10:28
假如若這個東西 做得太鹹了
00:10:32
我們就不用大聲嚷嚷
00:10:34
若太鹹來說
00:10:36
我們開水拿來 加淡一點就好了
00:10:39
我們就不吃那麼鹹
00:10:41
你若感覺太淡
00:10:43
太淡 醬油拿來沾一下就好了
00:10:46
這樣就鹹了 對不對
00:10:50
所以食而不知其味
00:10:52
這個都是無住的心
00:10:55
這個就是修身在正其心
00:10:59
你今天要修養
00:11:00
我們這個身體
00:11:02
就是要糾正我們的心
00:11:06
這就是等於所說的無住心
00:11:10
儒家為什麼 沒說無住我問你
00:11:13
儒家照常說無住
00:11:16
我們大學是儒家的思想啊
00:11:22
現在接著就是要看第三句
00:11:26
惟精惟一
00:11:30
對本文看 呂純陽祖師的解釋
00:11:34
精者 明也
00:11:39
一者 純一之心也
00:11:44
惟精以治昏沉
00:11:48
惟一則治散亂之人心
00:11:55
攝情歸性
00:11:57
危者自安
00:11:59
微者清靜矣
00:12:03
簡而言之
00:12:06
惟精惟一者
00:12:08
言棄暗投明
00:12:11
返動歸靜之功夫也
00:12:15
這裡面二個注解 首先做說明
00:12:20
注解第一 辭海這樣說
00:12:23
精 明也
00:12:26
漢書李尋傳
00:12:30
日月光精
00:12:31
注 謂光明也
00:12:35
辭海說什麼叫做精
00:12:37
精就是明
00:12:39
再來引到二十四史
00:12:41
這個漢書李尋傳 裡面一句話
00:12:45
說日月光精
00:12:48
注解這個光精就是光明
00:12:52
等於是日月光明的意思
00:12:57
注解第二 辭海這樣說
00:13:00
一純也
00:13:03
書大禹謨
00:13:05
惟精惟一
00:13:08
辭海說一 就是純的意思
00:13:13
純有的說純一
00:13:16
等於就是統一
00:13:20
在書經的大禹謨篇 說惟精惟一
00:13:24
就是這個心純一的意思
00:13:28
現在看 呂純陽祖師這個解釋
00:13:35
說精就是明
00:13:38
就是光
00:13:40
一就是純一的心
00:13:44
沒有兩個心就對了
00:13:47
惟精是要來 治理我們迷迷惘惘
00:13:54
一個人若有辦法 達到精的境界
00:13:57
我們人就不會被迷惘
00:14:01
惟一就是要來治理 我們散亂的心
00:14:06
因為一個人心亂糟糟
00:14:09
你惟一心才會順利
00:14:14
就要來收攝著我們的情 來歸我們的本性
00:14:20
若這樣第一句說人心惟危
00:14:23
這個危自然就會安啊
00:14:28
第二句說道心惟微
00:14:31
這個微自然就歸清靜啊
00:14:36
簡單說一句話
00:14:40
惟精惟一
00:14:42
就是說要棄暗投明
00:14:45
等於就是改邪歸正
00:14:48
返動歸靜
00:14:50
一個心亂動
00:14:52
要歸這個清靜
00:14:53
這個功夫
00:14:56
這個就是第三句
00:14:58
說這個惟精惟一這個道理
00:15:07
最後一句
00:15:09
說允執厥中
00:15:12
我們現在再來看 呂純陽祖師的說明
00:15:15
允者 誠信無假之心
00:15:20
執者 堅守之義
00:15:25
厥 猶其也
00:15:29
書經大禹謨篇曰
00:15:33
允執厥中
00:15:36
論語作允執其中
00:15:43
厥與其二字
00:15:46
皆語助之詞
00:15:51
中者 中正不偏之道
00:15:56
簡而言之
00:15:59
允執厥中者
00:16:01
言以誠信無假之心
00:16:05
堅守歸依中正不偏也
00:16:11
對於本文
00:16:13
我們現在裡面有兩個注解
00:16:18
來做個先說明
00:16:23
注解第一 辭海這樣說
00:16:26
厥 其也
00:16:30
見爾雅釋言
00:16:33
辭海說這個厥字
00:16:36
讀作其
00:16:38
其實這兩個字 意思一樣就對
00:16:42
這是在爾雅釋言說的
00:16:47
注解第二說厥 語助詞
00:16:52
厥是一種加重語氣的話
00:16:56
辭海又說其 音姬 語助詞
00:17:02
辭海現在這個字
00:17:03
一般讀作其
00:17:05
現在讀作姬
00:17:06
其就是幫助 一種加重語氣的話
00:17:11
厥也是語助詞
00:17:13
其也是語助詞
00:17:16
所以厥就是其意思一樣
00:17:21
現在呢
00:17:25
我們就要來看這個
00:17:29
本文這個說明
00:17:31
呂純陽祖師這篇解釋
00:17:35
祂說什麼叫做允
00:17:37
允就是一個人非常的誠信
00:17:41
沒有那個虛假的心
00:17:45
執就是堅定守住的意思
00:17:52
厥等於就是其
00:17:55
所以書經大禹謨篇裡面說
00:17:59
允執厥中
00:18:01
若是論語他就寫允執其中
00:18:07
允執厥中和允執其中一樣
00:18:13
厥和其這兩個字啊
00:18:18
都是加重語氣的話
00:18:22
中等於就是中正不偏的道
00:18:28
簡單一句話說
00:18:31
允執厥中是說什麼
00:18:36
就是用著我們 誠信不虛假的心
00:18:40
來堅守歸依這個 中正不偏的道理
00:18:46
等於就是來歸依著這個 中庸之道那個意思
00:18:52
所以呢 十六字心傳
00:18:56
實在是沒有什麼
00:18:58
不過呢
00:18:59
意義等於就是很深重啊
00:19:04
他說人心惟危
00:19:07
我們若一個人的心
00:19:09
都不會安定
00:19:12
若道心
00:19:14
道心等於就是可以說 無相 無念 無住
00:19:22
一個人你有辦法達到說
00:19:27
有那個誠信無假的心
00:19:30
來堅守著這個 無住 無相 無念
00:19:36
這個中正不偏
00:19:38
這個中庸之道
00:19:40
若這樣來說 你做人就成功了
00:19:45
所以我們在 儒家 道家 佛家
00:19:50
最高的境界也是談 這個無住的心而已
00:19:54
他說道心惟微 惟微就是無住之心啊
00:19:57
你若有辦法達到無住之心
00:20:00
道就成了
00:20:02
我說達到無住之心道就成
00:20:05
有人說不然老師 你說要什麼三千功八百果
00:20:09
什麼要修六度 六度要圓滿
00:20:12
你現在怎麼說只要 無住的心就完成了
00:20:14
是啊 你六度也要無住
00:20:20
什麼斷七情六慾也要無住
00:20:24
你金剛經裡面 就說得很清楚
00:20:27
比較說一個人的布施
00:20:30
你若要有住的布施來說
00:20:32
變做福了 不是功了
00:20:35
一定就是 無住的布施才有功啊
00:20:39
你持戒也一樣
00:20:41
你一個要守戒律
00:20:43
你若有心
00:20:44
有住的心在守戒律
00:20:47
容易會錯誤
00:20:49
會去犯法
00:20:51
好比惠能六祖說
00:20:53
心平何勞持戒
00:20:56
你達到無住的心
00:20:57
絕對不會去犯戒律的
00:21:02
比如說忍辱
00:21:05
你若有住的心啊
00:21:07
忍辱來說喔
00:21:09
三忍四忍 忍到最後就爆發了
00:21:13
你若用無住的心
00:21:15
來守這個忍辱來說啊
00:21:19
你罵我 我當做沒聽到啊
00:21:21
你糟蹋我 我也當做沒聽到啊
00:21:23
要氣什麼
00:21:26
你忍住牙根咬住
00:21:28
強忍住忍 忍到最後就爆發了
00:21:31
所以我們佛家說
00:21:33
無生法忍 不會生那個念頭的忍
00:21:39
當做這個忍不見 這樣才可以
00:21:43
精進也一樣啊
00:21:45
你心裡一直想說 要怎樣精進…
00:21:48
那個變有住啊
00:21:49
精進就是 修到哪裡說到哪裡
00:21:52
你就做不到的事情 不要這樣說在前
00:21:55
就是無住啊
00:21:58
你禪定也一樣
00:22:01
有住 你強制這個心要靜
00:22:03
愈強制 心愈不靜啊
00:22:08
好比我們一個人 要讓靜來說啊
00:22:12
你的心就不自在一切
00:22:15
喜怒哀懼愛惡欲這個七情
00:22:18
都不會住在這個心 你的心自然就定了啊
00:22:25
你若有辦法禪定 自然智慧就開啊
00:22:29
六度就圓滿了
00:22:32
所以你若用無住的心 去忍辱就是果了
00:22:36
用無住的心 去布施就是功啊
00:22:39
功德就滿了
00:22:41
只有一個無住而已
00:22:43
所以現在中庸 跟你說這句話
00:22:47
等於就是叫你要無住
00:22:48
好比像那個大學所說的說
00:22:50
心不在焉
00:22:52
那個就是無住的心啊
00:22:55
現在我們又看下文下去
00:23:05
上律天時
00:23:09
下襲水土
00:23:13
一個人你上面要學什麼
00:23:18
學天道自然的運行
00:23:21
下你就要學這個水
00:23:25
和土地一定的道理
00:23:29
對本文我們來看 朱熹夫子解釋
00:23:33
律天時者
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法其自然之運
00:23:41
襲水土者
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因其一定之理也
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現在朱熹夫子說 律天時是說什麼
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法 法就是效法
00:23:58
法其然
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法其自然 等於就是要效法
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天道自然的運轉
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他跟他說像我們這個
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月亮在轉地球
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一輪一定一個月 不會偏差
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地球在轉太陽
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一輪一定一年 不會偏差
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那個日子都不會偏差
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就自然的運轉
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像天上所有的星球
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你看太陽系那些星斗
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在轉這個太陽啊 都有一定的軌道
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那個都是自然的法則
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連一點勉強都沒有
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現在說襲水土這句話
00:24:50
就因為這個水和土
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都有它一定的道理
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朱熹夫子這樣簡單幾句
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恐怕有的人體會不出來
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就要來看呂純陽祖師
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祂的詳細分析
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你才會瞭解說
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律天時 襲水土這個道理
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但是現在剩幾分鐘久
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單單寫黑板就寫不起來
00:25:22
所以只有是今晚 說到這裡為止
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下文等候明天還有一天
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今年度明天還有一天
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希望明天大家來這裡 這課來把它說得詳細
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其它留在明年再來開課
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在座同修 大家晚安
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我們現在翻四十一頁
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現在開始第三十章
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仲尼祖述堯舜
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憲章文武
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我們上期 就是說到這裡為止
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今晚從這個接下去
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上律天時
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下襲水土
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他說學道
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上 上就是指天
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要效法著天道自然的運行
00:26:40
下是指下面
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要學在這個水土
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一定的這個道理
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這句話我們昨天
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簡單有說明到 朱熹夫子的解釋
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今晚我們來看 呂純陽祖師的說明看怎樣
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律 效法也
00:27:10
聖人上效法天道 自然之運行
00:27:17
故道德經云
00:27:21
天法道
00:27:23
道法自然
00:27:26
自然之道
00:27:28
無拘無束
00:27:30
有教無類
00:27:32
因時 因地 因人而說法
00:27:36
故曰上律天時也
00:27:41
襲者 合也
00:27:44
聖人下合水土一定之理
00:27:49
水有不爭之德
00:27:52
故道德經云
00:27:55
水善利萬物而不爭
00:27:59
又曰云
00:28:01
聖人之道
00:28:03
為而不爭
00:28:07
土忍受一切穢
00:28:10
載萬物而平等
00:28:14
故華嚴經云
00:28:17
菩薩忍受一切惡
00:28:20
心平等
00:28:22
如大地
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故曰下襲水土也
00:28:29
現在呂純陽祖師這樣說
00:28:33
說律等於就是效法 要學
00:28:41
因為聖人若上面 來學著天道自然這個運行
00:28:50
所以在道德經的 第二十五章裡面一句話
00:28:58
說天法道
00:29:00
道法自然
00:29:03
自然的道是無拘無束
00:29:10
但是你就要注意哦
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讀這個經書很多人 讀到走火入魔
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因為他瞭解都是錯解
00:29:25
我就曾遇到一個 完全是同修的人
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一樣在修行的人
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在和人賭博
00:29:35
說某人啊 你怎麼在賭博
00:29:38
你道理沒有研究嗎
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道法自然啊 自然就是道啊
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三角缺一角
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他就跟我們說以方便為主
00:29:51
自自然然就無拘無束啊
00:29:55
這樣說也有理咧
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這個就是歪道啦
00:30:01
我們說道理是說好的方向
00:30:06
你要看上文下文
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當然囉 這個自然之道 也可以解釋別項
00:30:15
不過現在 這個場合面不是啊
00:30:17
這個場合 是要效法這個好的
00:30:23
現在說無拘無束是什麼
00:30:25
就是有教無類啊
00:30:28
沒有那個分別心啊
00:30:31
要因時 因地 因人說法啊
00:30:35
所以才說上律天時這句話
00:30:42
現在說襲就是合
00:30:46
聖人下面符合到水土 一定的道理
00:30:54
水有一個不爭之德
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什麼叫做不爭
00:30:59
我們人若計較就爭啊
00:31:02
不爭就是不計較
00:31:05
水有這個不計較的德行
00:31:10
所以在道德經的 第八章裡面一句話
00:31:15
說水善利萬物而不爭
00:31:20
因為水善利益萬物
00:31:24
不會和人計較
00:31:27
好比像我們修行人
00:31:29
派我們做工作
00:31:30
雖然說這個工作
00:31:32
好比說對我不怎麼適合
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但是我不跟你計較
00:31:40
你現在派我 我就幫你做啊
00:31:42
話若較難聽
00:31:43
某人啊 你去洗廁所
00:31:45
我做一個
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平常人家叫我董事長 你叫我去洗廁所
00:31:50
平常人家叫我總經理 你叫我去洗廁所
00:31:54
但是呢 我們就不要和人計較
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不然洗廁所 你就去洗廁所
00:31:59
好比像那個水
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要把它倒入廁所裡 要洗廁所
00:32:04
它說我不要 我不要做化糞池水
00:32:06
它會嗎
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說水善利萬物而不爭
00:32:12
又再道德經的 第八十一章裡面說
00:32:17
聖人之道 為而不爭也
00:32:21
若聖人的道理
00:32:24
做事情不會和人家計較
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等於就是這個第八章說
00:32:29
水善利萬物而不爭 意思一樣
00:32:35
若是土呢
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土就是土地
00:32:39
它有辦法 去忍受一切的髒亂
00:32:43
再怎麼髒亂 你把它放在地上
00:32:45
它都不會跟你計較
00:32:48
負載萬物平等
00:32:52
不管你是乾淨的髒亂的
00:32:54
不管你是什麼東西
00:32:56
你把它放在地上
00:32:57
我全都不和你計較
00:33:00
所以華嚴經一句話這樣說
00:33:05
說若修菩薩行的人
00:33:08
就要忍受一切討厭的東西
00:33:13
我們心要平等
00:33:15
好比像這個很大的土地
00:33:19
所以才說下襲水土這句話
00:33:26
那麼現在來引證這兩句話
00:33:34
說這個道德經
00:33:37
道法自然
00:33:41
以及華嚴經
00:33:45
說菩薩忍受一切惡
00:33:49
我們現在來看到 這個本文做個參考
00:33:54
在這個道德經的 第二十五章這樣說
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人法地
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地法天
00:34:05
天法道
00:34:08
道法自然
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道德經的第二十五章
00:34:15
這句話是要來效法天的道理
00:34:21
說我們人學道首先 要學這個土地
00:34:27
就是效法土地 忍受一切的惡
00:34:33
這個土地你髒亂
00:34:36
屎尿拉在上面
00:34:38
它也不會生氣啊
00:34:40
你鋤頭拿來掘 它也不會翻臉啊
00:34:43
就學像這個地 會忍受一切惡
00:34:49
進一步才效法這個天
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天才效法道
00:34:55
道才效法這個自然
00:35:01
在道德經 的八十一章這樣說
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天之道 利而不害
00:35:09
聖人之道 為而不爭
00:35:14
現在這章就是說 我們人的心要像天一樣
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他說天的道理
00:35:27
對我們有利益
00:35:30
並沒有損害
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聖人的道理
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做事情不計較
00:35:41
在道德經 的第八章又一句話
00:35:45
上善若水
00:35:49
水善利萬物而不爭
00:35:53
處眾人之所惡
00:35:57
故幾於道
00:36:01
現在道德經這一章就是說 我們人要像水那個德行
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說最善是什麼
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就是水
00:36:13
水的善利益萬物
00:36:17
不會計較
00:36:19
處在眾人所討厭的
00:36:24
它就忍受去做
00:36:27
所以它才有道
00:36:32
在堅意經裡面一句話
00:36:36
賢者似水
00:36:39
當知清水
00:36:40
無所不淨
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水於死人屎尿
00:36:47
亦皆洗之
00:36:50
然水之清不毀
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那麼這個堅意經 是什麼經呢
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我們來看 佛光大辭典一個說明
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堅心正意經 全一卷
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又作堅心經 堅意經 堅經
00:37:14
收於大正藏第十七冊
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內容記述佛陀
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對阿難之十餘項訓誡
00:37:25
如持忍辱為先
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可滅除萬惡
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它現在佛光大辭典說
00:37:38
有一本叫做 堅心正意經一卷
00:37:45
簡單說堅心經
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有時候叫做堅意經
00:37:52
又再簡單 只有頭尾字說堅經
00:37:58
收錄在我們大藏經的 大正藏第十七冊
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內容是來記述著釋迦佛祖
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來對阿難十多項的教導
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好比像說你要 守著這個忍辱最要緊
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這個忍辱有辦法來 滅除著一切的萬惡
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所以堅經這句話這樣說
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說若是一個賢的人
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就好比像水一樣
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他說你要知道這個水
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無所不淨
00:38:52
水在這個死人 屎尿
00:38:58
它都清洗
00:39:00
它不會嫌你這是死人
00:39:02
不會嫌你這是屎尿
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它都不會嫌
00:39:07
但是水的清淨不會毀掉
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雖然你幫它洗屎變屎水
00:39:14
洗尿變尿水
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洗死人變死人水
00:39:17
不過你把它潑入地上
00:39:20
這個水若從地裡下去 抽上來還在喝
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華嚴經這樣說
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菩薩忍受一切惡
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向眾生
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心平等
00:39:36
不動搖
00:39:37
如大地
00:39:40
現在華嚴經這篇
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是要來譬如說人 要像這個土地這樣
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他說菩薩 就是說修菩薩行的人
00:39:54
你要忍受著一切的惡
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人家糟蹋我們
00:39:59
人家侮辱我們
00:40:00
你要有辦法去忍受
00:40:03
你對著眾生心要平等
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不會說這個人和我好
00:40:11
我就忍耐他
00:40:13
這個人和我不好
00:40:14
我就不會忍耐
00:40:17
他的心不會動搖
00:40:19
好比像這個最大的土地
00:40:24
修真錄這樣說
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欲學仙
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當學水土
00:40:30
水性無拘無束
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能洗一切垢
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土地載負萬物
00:40:38
以慈生育之
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修真錄說 今天你想要學做仙
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首先學這個水和土
00:40:50
水的性無拘無束
00:40:52
有辦法洗清一切的髒亂
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這個土地來載負一切萬物
00:41:01
它用那個慈心來生育它
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所以才一個人學道
00:41:09
最主要就是 要學這個天地水土
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所以現在中庸 本文說下襲水土
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上面已經 我們有簡單說過了
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現在又再效法 這個水的德行
00:41:29
來做個引證一下 來做個參考
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在這個韓詩外傳這樣說
00:41:38
問者曰
00:41:41
夫智者何以樂以水也
00:41:46
孔子曰
00:41:48
夫水者緣理而行
00:41:54
不遺小間
00:41:56
似有智者
00:41:59
動而下之
00:42:01
似有禮也
00:42:04
蹈深不疑
00:42:05
似有勇者
00:42:08
群物以生
00:42:10
國家以寧
00:42:11
此智者所以樂於水也
00:42:18
韓詩外傳說 有一個人來問孔子
00:42:24
人家說若有智慧的人
00:42:28
為什麼這個 有智慧的人說要這個水
00:42:33
這個讀作「樂」
00:42:35
就變音樂
00:42:37
讀作「樂」 就變快樂
00:42:39
現在要讀作樂
00:42:41
樂就愛喜愛
00:42:45
有智慧的人為什麼 他會愛這個水啊
00:42:50
孔子這樣說
00:42:53
說你要知道這個水
00:42:56
緣理 緣理就是循著 這個地勢在走
00:43:03
若土地直跟著直 彎跟著彎
00:43:11
一個真正 小條的小水溝來說
00:43:16
這個水都會去
00:43:18
不會說只有我要走大溝 小溝我不走
00:43:22
它好像是很有智慧的人
00:43:25
好比像修行人
00:43:28
若像水這樣說
00:43:30
這個就是大人物咧 有錢有勢咧
00:43:34
我就跟他交往
00:43:36
這個就沒錢沒勢
00:43:38
我就看不起他 不會這樣
00:43:43
他說動而下之
00:43:45
水若動一定流到下面去
00:43:50
若要流到上面
00:43:52
除非就像現在說 用那個馬達抽水再來說
00:43:56
若沒有 一定流到下面去
00:43:59
好比像有禮貌
00:44:02
修行人這個腰要較軟
00:44:06
不能夠頭抬得高高的
00:44:09
腰要軟一點
00:44:13
這個好比像有禮貌啊
00:44:17
去遇到很深
00:44:19
好比像那個瀑布水 這樣嘿 一下下去
00:44:23
它沒有在怕
00:44:26
好比很有那個勇敢
00:44:31
無論什麼東西遇到水
00:44:34
它就會生存
00:44:37
也是真的 我們人沒有水不行
00:44:43
畜生沒有水也不行
00:44:46
樹 五穀 草 沒有水也都不行
00:44:50
像那個蚊子 蟲 沒有水也不能生存
00:44:55
有這個水 國家才會安寧
00:45:00
不信的話現在 像上次說旱災沒水
00:45:04
大家都哇哇叫
00:45:06
假如若說這樣喔 整年每天都沒有水喔
00:45:10
國家卻亂掉了
00:45:12
所以有這個水 國家才會安寧
00:45:16
所以就是這個有智慧的人
00:45:19
愛水的原因
00:45:24
在佛教無量義經 裡面這樣說
00:45:29
水能洗垢
00:45:31
法水亦能 洗淨眾生煩惱塵垢
00:45:38
他說這個水會洗髒亂
00:45:42
法水 什麼叫做法水
00:45:43
法水就是道理啊
00:45:46
說道理也會洗著 我們人這個煩惱的髒亂
00:45:52
你這個煩惱
00:45:54
就要用這個道理
00:45:56
來把他洗掉
00:45:59
對於水的德行
00:46:01
再來看大戴禮記 裡面一句話
00:46:05
子貢曰
00:46:08
夫子見大川必觀 何也
00:46:15
孔子曰
00:46:17
夫水者君子比德焉
00:46:22
偏與之而無私 似德
00:46:28
所及者生 似仁
00:46:32
其流行庳下
00:46:34
倨句皆循其理 似義
00:46:41
其赴百仞之谿不疑 似勇
00:46:46
受惡不讓 似貞
00:46:50
包裹不清以入
00:46:52
鮮潔以出 似善化
00:46:56
必行 量必平 似正
00:47:01
盈不求概 似厲
00:47:06
是以見大川必觀焉
00:47:11
現在大戴禮記裡面這樣說
00:47:15
子貢來問孔子
00:47:20
子貢是孔子的學生
00:47:25
夫子就是老師
00:47:27
說老師你若看到那個大河
00:47:33
你就停腳一直看那個水 是什麼原因
00:47:39
孔子才說
00:47:42
說你要知道這個水
00:47:45
是和君子來比這個德行
00:47:51
水無論去到哪裡 它都沒有私心
00:47:55
不管你是有錢沒錢
00:47:58
不管你是有地位沒地位
00:48:01
不管你是善人惡人
00:48:03
他完全都一樣對待
00:48:08
好比很有德行
00:48:12
水若到達的地方都會生存
00:48:16
好比像剛才說的
00:48:17
你無論是人 無論是畜生
00:48:21
你不管你是草木 五穀 蚊子 蟲
00:48:27
一切就是要靠這個水
00:48:30
所以它到達的地方 都可以生存
00:48:33
好比像很有仁
00:48:37
水在流
00:48:40
都流到下面去
00:48:43
不管你是直不管你是彎
00:48:47
順那個地勢在走
00:48:50
好比像很有義
00:48:55
在那個瀑布
00:48:58
很高的地方
00:49:00
水這樣要把它沖下
00:49:03
它不會受驚慌
00:49:06
好比很有勇
00:49:11
受到這個髒亂
00:49:13
它不會去拒絕
00:49:17
好比像不會去染到污穢
00:49:22
東西骯髒把它放入水裡洗
00:49:25
乾淨把它拿出來
00:49:28
好比像在勸化世間人
00:49:33
一個人若亂七八糟
00:49:35
好比像骯髒東西
00:49:36
像剛才說的 用法水幫它洗一洗
00:49:39
拿出來變乾淨的
00:49:44
水的行為
00:49:47
它的量一定公平
00:49:52
所以你看看像說要打地基
00:49:55
一定要用水秤
00:49:59
普通的尺沒辦法量說
00:50:02
哪一邊較高 哪一邊較低
00:50:06
用那個一條管透明的
00:50:11
放水下去
00:50:12
這邊把它放下 那邊把它放下
00:50:16
水一定一樣高
00:50:18
打地基一定要用這個水秤
00:50:22
好比像正氣
00:50:26
沒有大小眼
00:50:30
水若滿
00:50:33
不必用那個斗概
00:50:38
現在的人 說這個概他不知道
00:50:43
若較早
00:50:45
若要買豆子買米
00:50:51
用斗量
00:50:53
那時候不是用秤子用斗量
00:50:56
斗量怕會太滿
00:50:59
要用把它刮起來 叫做斗概
00:51:04
水不必用斗概
00:51:07
倒滿就倒了 就溢出來了
00:51:11
水一定不會堆尖起來
00:51:15
別項的會堆尖 水不會堆尖
00:51:18
一定到平而已
00:51:23
所以好比像不貪心
00:51:28
所以我今天 來看到這個大河啊
00:51:32
一定要看它的原因在這裡
00:51:37
再來補充說這個 效法大地的典故
00:51:45
來看傳心法要
00:51:48
佛說大地
00:51:51
大地之上
00:51:53
諸佛菩薩
00:51:55
步履而過
00:51:57
大地亦不喜
00:52:00
牛 羊 蟲 蟻踐踏而行
00:52:04
大地亦不怒
00:52:07
珍寶馨香
00:52:11
大地亦不貪
00:52:14
糞尿臭穢
00:52:16
大地亦不惡
00:52:19
此心即無心之心
00:52:23
離一切相
00:52:24
眾生諸佛
00:52:27
更無差別
00:52:29
但能無心
00:52:31
便是究竟
00:52:33
學道人
00:52:34
若不直下無心
00:52:37
累劫修行
00:52:38
終不成道
00:52:42
這裡面這個注解 首先做說明
00:52:46
佛光大辭典這樣說
00:52:49
傳心法要
00:52:51
全一卷
00:52:52
黃檗希運述
00:52:55
收於大正藏第四十八冊
00:53:00
佛光大辭典說 傳心法要這本書
00:53:06
全部一卷
00:53:08
是黃檗希運法師作的
00:53:14
這本書收在大藏經的 大正藏第四十八冊
00:53:19
這在大藏經裡面就有
00:53:23
現在傳心法要 這樣跟我們說
00:53:28
佛祖來說這個大地
00:53:31
但是你要注意
00:53:33
現在你若翻大藏經
00:53:36
他的原文寫恒河沙
00:53:40
因為佛祖 祂都愛譬喻這個恒河
00:53:47
它說佛祖在說這個大地
00:53:52
大地的上面
00:53:55
假如若說 佛祖 菩薩把它走過
00:54:00
這個大地並不高興
00:54:03
不會說我很光榮哦 佛祖菩薩為我走過
00:54:08
好比像我們修行人說
00:54:10
哇 總統和我握手 我很高興
00:54:15
它說牛 羊 蟲 蟻踐踏而行
00:54:19
假如牛啦 羊 蟲 螞蟻
00:54:22
把它從地上過
00:54:25
這個大地也不會生氣
00:54:28
好比是修行人乞丐羅漢
00:54:31
和他握手
00:54:33
他心裡也不會難過
00:54:38
假如若一些 有價值的東西金銀財寶
00:54:43
把它丟在地上
00:54:46
這個大地他也不會貪啦
00:54:48
不會說我把它拿起來藏
00:54:52
你糞啦 尿啦 骯髒東西 垃圾把它丟滿在地上
00:54:57
這個大地它也不會討厭
00:55:01
這個心是什麼
00:55:03
就是無心之心
00:55:06
無心就是無所住心
00:55:09
這就是無所住的心
00:55:14
一個人你離開一切相
00:55:17
眾生和佛祖
00:55:19
都沒有差別
00:55:22
佛祖和眾生一樣
00:55:26
所以為什麼老師
00:55:29
不要讓人家稱呼法師
00:55:32
為什麼不要讓人家 稱呼什麼道長
00:55:37
我是在學佛祖的腳步
00:55:42
我們都是平等的
00:55:45
不說我比較行
00:55:47
後天你尊重我一個老師
00:55:50
但是先天啊
00:55:52
我們都是兄弟姊妹
00:55:55
所以才說老師啊
00:55:57
人家有時候要跟你 行個大禮你都躲開都不肯
00:56:01
老師感覺沒有那個德行
00:56:05
不是人家那個德行 很大的人說這樣子
00:56:09
大搖大擺這樣 囂囂張張說讓你行大禮
00:56:13
什麼五體投地 這個三跪九叩
00:56:22
老師沒有辦法
00:56:25
你要學聖人的腳步啊
00:56:30
因為你若離開一切相
00:56:32
沒有這個形形色色
00:56:35
眾生和佛祖一樣啊
00:56:39
你若有辦法達到無所住心
00:56:42
這樣你的道就達到究境了
00:56:45
學道的人你的心若不下降
00:56:51
達到無住的心
00:56:54
你一輩子修行 都不會成道啦
00:56:58
你若想說 要這樣囂張 驕傲
00:57:02
一輩子都不會成道
00:57:07
所以呢 修行人一定呢
00:57:09
腰要軟
00:57:11
腰若不軟 道學不成
00:57:15
今晚說來到這裡
00:57:18
就時間也超過
00:57:20
就暫且告一段落
00:57:23
在座同修 大家晚安
00:57:28
我們現在來翻四十一頁
00:57:35
第四行
00:57:38
不然我們現在開始
00:57:41
辟如天地之無不持載
00:57:48
無不覆幬
00:57:53
孔子祂在行道
00:57:57
好比像那個天地
00:58:00
無所不在
00:58:03
無所不覆
00:58:05
因為地在下
00:58:08
沒有一項東西 說不載在其上
00:58:13
天在上
00:58:15
沒有一項 說不覆在這個其下
00:58:21
所以我們今日傳道的人
00:58:25
你有那個責任要傳道的人
00:58:29
一定像孔子所說的說
00:58:33
有教無類
00:58:35
而且看到當今
00:58:39
所說的說惡人不度
00:58:43
五體不全不度
00:58:45
這屬在後天的一種小乘法
00:58:50
假如若先天的大乘法
00:58:53
是照著中庸所說的說 天地之無所不載
00:58:59
無所不覆這個道理
00:59:02
所以地藏王菩薩一句話說
00:59:04
我不入地獄 誰入地獄
00:59:08
地獄不空 誓不成佛
00:59:10
這個精神來度化這個眾生
00:59:15
再看下看下文
00:59:22
辟如四時之錯行
00:59:26
如日月之代明
00:59:30
孔子的行道
00:59:32
又再好比像四季
00:59:36
春夏秋冬輪流來在運行
00:59:42
又再好比像這個日月
00:59:47
從早到晚
00:59:49
在互換這個光明
00:59:52
因為現在 太陽出來月亮下山
00:59:55
月亮出來太陽下山
00:59:57
這樣循環啊
00:59:59
好比說沒有休息
01:00:02
所以我們今天 修先天大乘法的人啊
01:00:06
為了道應該 像這個四季的輪流
01:00:12
為了眾生不休不息
01:00:17
本來老師這個今天
01:00:20
禮拜天的課 和明天禮拜一的課
01:00:23
是休息
01:00:24
但是呢 注解來到這裡呢
01:00:28
我就覺悟說不行
01:00:30
一定要不休不息
01:00:32
好比像太陽不能休息
01:00:35
一日休息就沒有白晝了
01:00:38
好比像月亮沒有休息
01:00:40
休息月亮就不出來了
01:00:45
所以我們 今天學道要像日月
01:00:50
日來照白天 照耀眾生
01:00:54
可以讓萬物順利生長
01:00:58
像這個月亮來照這個夜間
01:01:01
普照眾生
01:01:02
可以讓夜生活
01:01:04
照顧這些夜生活的人
01:01:08
有辦法生存在這個夜間
01:01:12
傳道者也一樣
01:01:14
善惡全都是要度
01:01:17
不是只有度善人而已
01:01:20
所以在基督教馬太福音
01:01:23
第五章裡面 一句話這樣說
01:01:27
我告訴你們
01:01:31
要愛你們的仇敵
01:01:35
這樣就可以 作你們天父的兒子
01:01:41
因為他叫日頭照好人
01:01:45
也照歹人
01:01:48
降雨給義人
01:01:51
也給不義人
01:01:53
你們若單愛那愛你們的人
01:01:58
有甚麼賞賜呢
01:02:01
所以你們要完全
01:02:03
像你們的天父完全一樣
01:02:08
馬太福音是基督教的聖經
01:02:13
在這個第五章裡面 一句話這樣說
01:02:17
說我… 我就是耶穌自己說我
01:02:23
耶穌說我跟你們大家說
01:02:28
你們就愛著什麼
01:02:29
愛著你們的仇人和敵人
01:02:34
仇人就是你的冤仇之人
01:02:37
敵人就是對敵的人
01:02:40
若這樣做就可以作 你們天父的兒子
01:02:48
若這樣你們才有辦法 做上帝的兒子
01:02:50
若沒有你就沒有資格
01:02:52
若這樣你們 才有資格做基督徒
01:02:55
若沒有你就沒資格
01:02:59
一個人你若知道這樣做
01:03:03
就不用說像中東
01:03:05
這個基督教和回教起戰爭
01:03:10
因為上帝
01:03:12
天父就是上帝
01:03:13
因為上帝叫這個太陽
01:03:16
來照好人 也照壞人
01:03:20
好人它也照 壞人它也照
01:03:23
下雨給一些有義的人
01:03:27
也給一些無義的人
01:03:31
你們大家 只有愛著愛你們的人
01:03:36
好比那個人 他對我好我對他好
01:03:39
只有愛你們愛你的人
01:03:43
若這樣老天爺 要怎樣保佑你呢
01:03:48
所以你們大家
01:03:50
要完全像你們的 天父上帝完全一樣
01:03:57
你們就要學天這樣才可以
01:04:01
又再接下去再看下文
01:04:09
萬物並育而不相害
01:04:16
天地生萬物
01:04:20
同時來生長
01:04:25
但是彼此呢 他不會互相去殘殺傷害
01:04:32
所以呢 我們在基督教 的舊約聖經
01:04:36
說上帝造萬物是怎樣造的
01:04:40
不是說你傷害我 我傷你 不是的
01:04:45
互相是要照顧的
01:04:48
我們看以賽亞書 裡面一句話
01:04:52
豺狼必與綿羊羔同居
01:04:58
豹子與山羊羔同臥
01:05:02
少壯獅子 與牛犢並肥畜同群
01:05:08
小孩子要牽引他們
01:05:12
牛必與熊同食
01:05:16
牛必以小熊同臥
01:05:19
獅子必喫草與牛一樣
01:05:26
現在這一段在以賽亞書 裡面這樣說
01:05:32
說這個豺狼
01:05:36
和這個綿羊羔就是那個 很肥的羊住在一起
01:05:45
若那個豹和山羊一起睡
01:05:51
真的少壯…
01:05:54
少壯若以人來說
01:05:55
說那個青年 不是那個老的
01:05:58
也不是孩子
01:05:59
這個少壯的獅子 和這個幼牛犢
01:06:05
牛犢就是幼牛犢
01:06:07
和一些很肥的畜生
01:06:10
像豬啦 鴨啦 雞啦一起
01:06:15
小孩子呢
01:06:17
將這個獅子 把牠帶出來遊玩
01:06:21
牛就跟熊一起吃
01:06:25
牛和小熊一起睡
01:06:29
獅子就要吃草和牛一樣
01:06:33
上帝造世人 並沒有那個殘殺
01:06:37
上帝造世人啊
01:06:39
就是天下萬物
01:06:41
若是人就是吃五穀
01:06:44
吃菜 吃果子
01:06:46
若畜生來說
01:06:48
就是吃草 吃果子如此而已
01:06:52
但是有人說
01:06:54
既然天地生萬物
01:06:58
同時生長
01:07:01
而且互相不會殘殺
01:07:04
為什麼當今 萬物互相在殘殺
01:07:08
人和人 人和畜生都一樣
01:07:11
互相在殘殺
01:07:13
是什麼原因
01:07:16
這是後天的心 感染的關係
01:07:21
所以我們今天修行
01:07:24
就是要去掉這個後天的心
01:07:28
而且要修回這個先天的心
01:07:32
有這個先天的心 自然就不會互相殘殺
01:07:38
我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:07:42
先天之心者
01:07:45
天良之心也
01:07:48
則慈悲仁愛之心也
01:07:53
後天之心者
01:07:56
貪欲之心也
01:07:58
所謂利己害彼之心也
01:08:02
貪欲之心不死
01:08:05
先天原不可得
01:08:08
天良之心一現
01:08:11
先天不求而自得也
01:08:14
先天之心既現
01:08:17
即萬物並育而不相害也
01:08:21
故老子云
01:08:23
天之道利而不害
01:08:27
呂純陽祖師這樣說
01:08:30
說我們先天的心是什麼
01:08:33
就是我們的天良的心
01:08:37
就是慈悲仁愛的心
01:08:41
若後天的心呢
01:08:44
就是貪欲的心
01:08:47
所說的利益自己
01:08:50
會去傷害別人的心
01:08:54
貪欲的心你若不死
01:08:57
你要修先天沒辦法得到
01:09:00
你天良的心一現出來
01:09:04
你說要修先天
01:09:05
不用求自然就得到了
01:09:09
先天的心若現出來
01:09:12
若這樣呢 萬物互相長大
01:09:19
互相不會去相害
01:09:21
所以在老子一句話這樣說
01:09:25
說天的道理
01:09:28
利益眾生 不會去互相傷害
01:09:33
所以呢 我們中庸才說
01:09:36
萬物並育 而不相害這個道理
01:09:42
現在又再下去再看下文
01:09:50
道並行而不相悖
01:09:56
他說聖人的道
01:09:59
和前句說萬物並育 而不相害一樣
01:10:06
萬教一起行道
01:10:10
彼此互相不會去相違背
01:10:16
等於就是各教門
01:10:19
不會說互相來爭論
01:10:22
道德經才又這樣說
01:10:25
天之道
01:10:27
利而不害
01:10:29
聖人之道
01:10:31
為而不爭
01:10:35
道德經是老子說的
01:10:39
第八十一章是 道德經的最後一章
01:10:44
現在這句話就是 最後一章的最後一句
01:10:48
等於就是道德經的結論
01:10:52
他說天的道 對我們人有利益
01:10:57
對人沒有傷害
01:11:00
這句話剛才前句
01:11:03
我們呂純陽祖師 就有說過了
01:11:07
我們聖人就是學天
01:11:10
聖人的道理
01:11:13
這個為 為就是作為
01:11:17
好比說有那個論
01:11:21
但是不會爭論
01:11:23
所以呂純陽祖師才說啊
01:11:27
先天道可論而不可爭
01:11:31
故其道並行而不相悖也
01:11:37
呂純陽祖師說先天道
01:11:41
互相可以討論
01:11:44
但是不能夠爭論
01:11:47
所以呢 中庸才說 其道並行而不相悖這句話
01:11:55
六祖壇經這樣說
01:11:57
此宗本無諍
01:12:00
諍即失道意
01:12:04
六祖壇經說此宗
01:12:07
此宗就是指禪宗啊
01:12:09
禪宗本來就沒有這個爭論
01:12:13
你們若爭論 就失去道的意義
01:12:18
在寶藏經釋迦佛祖這樣說
01:12:23
無諍訟之教 是為佛教
01:12:29
說假如一個人你若沒有 互相來爭論
01:12:34
這樣爭得臉紅脖粗
01:12:37
這個教導
01:12:39
這個教不是佛教 道教 什麼基督教的教
01:12:43
這個教是教導
01:12:45
沒有爭訟的教導 這個才是佛祖的教導
01:12:51
所以在基督教的 可林多前書裡面這樣說
01:12:57
愛是恆久忍耐
01:13:00
愛是不嫉妒
01:13:02
愛是不自誇
01:13:05
不輕易發怒
01:13:07
不計算人的惡
01:13:12
可林多前書說
01:13:14
真的有博愛的人
01:13:17
是要有真正大的忍耐
01:13:22
你若有這個博愛 就沒有那個嫉妒心
01:13:26
你若有博愛就不會自誇
01:13:29
說我比較行 你比較沒用
01:13:31
我這個教比較好 你那個教比較差
01:13:35
不會這樣隨便就來生氣
01:13:38
也不會去計較別人的惡
01:13:44
你看看不論基督教 佛教
01:13:47
道教和儒家
01:13:51
這個道理都是一致的
01:13:55
又再接下去 又再看下文下去
01:14:03
小德川流
01:14:06
大德敦化
01:14:09
此天之所以為大也
01:14:13
小德 什麼叫做小德
01:14:15
小德就是小乘的法門
01:14:19
這個所修的福德
01:14:21
好比像那個溪溝一樣
01:14:25
千支萬派到處都是
01:14:30
若大德 大德就是在 大乘法門所修的功德
01:14:35
好比像天地一樣
01:14:38
在度化眾生有教無類
01:14:43
有辦法達到無窮無盡
01:14:46
這個就是天地 所以偉大這個道理
01:14:52
聖人的德行
01:14:55
就和天地同一樣啊
01:14:59
我們第三十章 就是這裡結束
01:15:03
現在接下去 就是第三十一章
01:15:07
也是本… 這個中庸的最後一章…
01:15:11
這個三十一章
01:15:14
我們中庸 到三十三章就結束了
01:15:19
說唯天下至聖
01:15:22
為能聰明睿知
01:15:27
足以有臨也
01:15:30
說只有天下 至高最上的聖人
01:15:36
才有辦法具備著聰明睿知
01:15:40
像這個聰明睿知的聖人
01:15:44
才有辦法居在上面
01:15:49
來臨下面
01:15:52
督導世間人 要怎樣去修養
01:15:57
對於本文看 呂純陽祖師的解釋
01:16:01
至聖者
01:16:04
聖人達於至高 無上境界之位也
01:16:11
聰者 無不通徹其理
01:16:17
耳之所聞
01:16:19
能辨別是非
01:16:21
故曰聰
01:16:24
明者 無不察照其微
01:16:29
目之所見
01:16:31
能辨清真偽
01:16:35
故曰明
01:16:37
睿者 於天下之理
01:16:40
思慮貫徹
01:16:41
而無所不通
01:16:44
故曰睿
01:16:46
知者 於天下之事
01:16:49
分辨明悉
01:16:50
而無所不知
01:16:52
故曰知
01:16:55
言唯天下至高無上之聖人
01:17:00
耳能辨別是非
01:17:03
目能辨清真偽
01:17:07
天下之理
01:17:08
無所不通
01:17:09
天下之事
01:17:11
無所不知
01:17:13
足以居上而臨下
01:17:16
督導世人而有餘
01:17:18
故曰 唯天下至聖
01:17:22
為能聰明睿知
01:17:24
足以有臨也
01:17:30
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:34
祂說至聖
01:17:37
至聖就是聖人
01:17:40
達到最高 沒有再高境界的地位
01:17:46
現在說這個聰字
01:17:49
等於就是無所不通徹其理
01:17:53
無論什麼道理
01:17:55
他都徹底的知道
01:18:00
他耳朵所聽的
01:18:04
他有辦法來辨別是非
01:18:08
所以才叫做聰
01:18:10
有的人耳朵 聽好壞聽不懂
01:18:15
若有聰的人啊 耳朵聽到
01:18:17
這句話是有理 這句話沒有理
01:18:20
這句話是對 這句話不對
01:18:23
他會分別清楚啊
01:18:27
若明呢
01:18:28
明就無不察照其微
01:18:32
若明來說哦
01:18:34
一點點的東西
01:18:37
他就有辦法瞭解
01:18:40
所以眼睛所看的
01:18:43
他有辦法 來辨清著真的和假的
01:18:48
世間人真真假假啊
01:18:50
但是他眼睛看到就知道
01:18:52
說這是真的這是假的
01:18:55
所以才叫做明
01:18:58
若睿呢
01:19:00
就是天下的道理
01:19:03
他所想的絕對不會錯
01:19:06
所以他就無所不通
01:19:08
什麼事情他都有辦法通達
01:19:12
才叫做睿
01:19:15
若知 現在這個 不能讀作「知」
01:19:18
要讀作知哦
01:19:20
知就是等於智慧
01:19:22
這個知就是在天下的事情
01:19:26
他有辦法 去分辨徹底瞭解
01:19:32
可以說無所不知
01:19:34
現在這個字讀作知
01:19:36
這個字讀作知
01:19:37
這個就要分別
01:19:39
所以才叫做知
01:19:43
就是說只有天下 至高無上的聖人
01:19:52
他的耳朵有辦法 來辨別著是非對不對
01:19:59
眼睛有辦法來辨清著真偽
01:20:03
是真是假 眼睛看得懂
01:20:07
天下的道理 可以說無所不通
01:20:12
天下的事情 可以說無所不知
01:20:17
足足可以居上而臨下
01:20:20
怎樣叫做居上而臨下
01:20:22
像我站在台上就是居上
01:20:25
臨下就是 下面在聽道理的人
01:20:29
他才有資格出來講道理
01:20:31
站在上面說給眾生聽
01:20:36
來督導著世人足足有餘
01:20:41
所以呢 我們中庸才會跟我們說
01:20:44
唯天下至聖
01:20:46
為能聰明睿知
01:20:48
足以有臨也
01:20:52
今晚說來到這裡
01:20:54
時間差不多 就暫且告一段落
01:20:58
下文等到明天再來繼續
01:21:03
在座同修 大家晚安
01:21:07
我們現在翻四十二頁
01:21:16
第三行
01:21:23
不然我們現在開始
01:21:26
寬裕溫柔
01:21:30
足以有容也
01:21:34
說假如一個寬裕溫柔的人
01:21:38
很有辦法足足容納萬法
01:21:45
就像大海 有辦法去收容百川
01:21:50
那個水同樣
01:21:53
那麼這樣像這種的人
01:21:57
他的度量寬大
01:22:00
足足有辦法容納萬法
01:22:04
現在說萬法
01:22:06
這個法就是法塵
01:22:08
等於就是有辦法 容納一切的人
01:22:12
對本文我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:22:18
寬者 心地寬宏
01:22:23
無人無我也
01:22:26
裕者 純任自然
01:22:29
毫無急迫之意
01:22:33
溫者 溫和至善
01:22:35
真實無妄之義
01:22:39
柔者 安樂自然
01:22:42
絕無暴厲之謂
01:22:45
容者 容納也
01:22:48
寬裕溫柔之人
01:22:51
能容納萬法
01:22:53
似大海之容納百川之水
01:22:57
如此之人
01:22:59
其度量廣大如海
01:23:02
足夠容納萬法而不拒也
01:23:06
故曰
01:23:08
寬裕溫柔
01:23:09
足以有容也
01:23:13
現在呂純陽祖師這樣說
01:23:16
祂說寬
01:23:19
什麼叫做寬
01:23:20
寬就是我們的心地 非常的寬廣
01:23:28
可以達到 無人無我這個境界
01:23:32
這個叫做寬
01:23:35
若是裕呢
01:23:36
這個裕 有時候讀作「裕」
01:23:39
裕 「裕」 這是漳泉口音的關係
01:23:44
祂說裕是純任自然
01:23:49
連一點急性都不會
01:23:54
溫 溫就是溫和至善
01:23:59
做事情真真實實
01:24:03
連一點虛偽都沒有
01:24:07
柔就是安樂自然
01:24:11
絕對無這個暴厲之謂
01:24:15
柔 他就可以說以苦為樂
01:24:20
不會說這樣 修行稍微受到苦
01:24:24
就覺得不要就想要退道
01:24:28
他不會這樣
01:24:30
若容呢
01:24:32
容就是容納
01:24:35
我們寬裕溫柔的人啊
01:24:38
他有辦法容納一切的事情
01:24:42
就好比那個大海 有辦法容納
01:24:47
四周圍的溪河田溝的水
01:24:55
像這種的人
01:24:57
他的肚量非常的大 好比像海一樣
01:25:01
有辦法來容納一切的事情
01:25:05
不會去拒絕
01:25:07
所以才說寬裕溫柔 足以有容也
01:25:13
現在接著再看下文
01:25:22
發強剛毅
01:25:25
足以有執也
01:25:28
對本文我們現在再來看 呂純陽祖師的說明
01:25:35
發者 發揚光大
01:25:40
發皆中節也
01:25:43
強者 精進無倦
01:25:47
自強不息之意
01:25:50
剛者 志向堅定
01:25:54
至大至剛之義
01:25:57
毅者 信心不退
01:26:00
勇往直前之謂
01:26:04
執者 猶決斷也
01:26:08
發強剛毅之人 有決斷之力量
01:26:13
其力量足以 擔任大事而不惑也
01:26:18
故曰
01:26:20
發強剛毅
01:26:21
足以有執也
01:26:24
這裡面一個注解 首先做說明
01:26:29
辭海這樣說
01:26:30
執 斷也
01:26:33
禮中庸 足以有執也
01:26:37
疏執 猶斷也
01:26:41
辭海說執就是斷
01:26:45
現在這個這裡叫做斷
01:26:47
斷就是斷掉
01:26:49
這斷可以說是決斷
01:26:52
好比像說 做人很乾脆那個意思
01:26:57
不會這樣拖拖拉拉
01:27:00
他說禮記中庸篇裡面說
01:27:02
足以有執
01:27:03
那個注疏說
01:27:05
執等於就是斷
01:27:09
現在看呂純陽祖師的解釋
01:27:14
什麼叫做發
01:27:16
發就是要發揚光大
01:27:20
但是所發出去 全都合理合法
01:27:24
中節就是不會偏去
01:27:28
強 強就是 有辦法精進不會懶惰
01:27:34
可以自己堅強 沒有休息的意思
01:27:42
剛就是他的志向堅定
01:27:45
可以說至大至剛
01:27:48
好比像說他的心志 定力有夠力
01:27:52
不會讓一切誘惑
01:27:55
毅就是他的信心不會退
01:28:00
我如果相信 我絕對不會退志
01:28:03
可以通往直前的意思
01:28:06
執等於就是決斷
01:28:10
他說發強剛毅的人
01:28:13
他有這個決斷的力量
01:28:16
他的力量足足 有辦法去擔任大事情
01:28:22
不會被迷惑
01:28:24
所以才說 發強剛毅足以有執也
01:28:30
現在再接下去看下文
01:28:37
齊莊中正
01:28:40
足以有敬也
01:28:42
現在那個字 不可以讀作齊
01:28:45
讀作齋
01:28:47
說齊莊中正的人
01:28:51
足足有辦法讓人 對他恭敬這樣
01:28:57
對本文再來看 呂純陽祖師的解釋
01:29:02
齊同齋
01:29:06
心純一無雜念也
01:29:10
莊者 莊而端肅
01:29:15
心無跛倚
01:29:18
中者 中而不偏
01:29:21
心無私欲之意
01:29:24
正者 正而不邪
01:29:28
心無邪念之義也
01:29:32
齊莊中正之人
01:29:35
足夠使人恭敬而有餘
01:29:39
故曰
01:29:41
齊莊中正
01:29:42
足以有敬也
01:29:45
這裡面四個注解 首先做說明
01:29:50
注解第一 辭海這樣說
01:29:54
齊音齋
01:29:57
齋古多作齊
01:30:01
現在這個字一般是讀作齊
01:30:04
但是現在讀作齋
01:30:06
這個齋字若古時候 大多數都讀這個字
01:30:12
這是現代字
01:30:16
注解第二 辭海這樣說
01:30:20
凡一志虛心曰齋
01:30:25
現在這個齋
01:30:27
跟一般吃素
01:30:29
這個持齋的齋不一樣
01:30:33
他說假如一個人的心志
01:30:37
可以說心裡放得空空的
01:30:41
若以佛教來說 叫做無所住心
01:30:44
這叫做齋
01:30:48
注解第三
01:30:50
跛倚 猶偏倚也
01:30:54
禮 禮器
01:30:56
有司跛倚以臨祭
01:31:00
其為不敬大矣
01:31:02
集解 立而偏任一足曰跛
01:31:07
依物為倚
01:31:11
辭海說跛倚是什麼
01:31:14
等於可以說是偏倚
01:31:18
在禮記的禮器篇
01:31:22
他說做官的人
01:31:26
要來祭典 來跛倚
01:31:34
這就是對神很不禮貌
01:31:40
在這集解裡面說
01:31:42
站著偏在一隻腳叫做跛
01:31:47
我們若說跛腳 就是寫這個跛足
01:31:52
倚一個東西叫做倚
01:31:56
譬如說我們現在站著 有的懶惰嘛
01:32:00
牆壁也好柱子也好
01:32:04
就偏一邊靠在牆壁上
01:32:08
或是靠在柱子 這樣那叫做跛倚
01:32:12
這樣偏一邊 用一隻腳的力量
01:32:17
就這樣靠在牆壁 或是靠在柱子上
01:32:21
就叫做跛倚
01:32:24
他說假如做官的人 快要祭典的時候
01:32:30
站久了 懶惰靠在柱子 還是靠在牆壁
01:32:36
對神明 就很沒有禮貌這樣說
01:32:40
所以修真錄這樣說
01:32:42
曰心無跛倚者
01:32:46
學道偏於一方曰跛
01:32:48
依他力而修者曰倚
01:32:52
修真錄說
01:32:54
現在這在說是身體的跛倚
01:32:58
但是現在說心的跛倚
01:33:01
一個人心若沒有跛倚
01:33:04
是怎樣
01:33:04
學道的人你若偏一方
01:33:08
比較你信道教 信佛教 信基督教
01:33:12
只有我對別人都不對
01:33:14
那就是已經 像跛腳了 偏一邊去
01:33:19
若依他力 沒想要自己修
01:33:23
望神 望佛看會讓拂塵 把他揮去天上
01:33:26
這叫做倚
01:33:29
又再來
01:33:31
注解第四 辭海這樣說
01:33:34
恭敬
01:33:35
疏在貌為恭
01:33:38
在心為敬
01:33:41
現在辭海說恭敬是什麼
01:33:44
那裡面注疏說
01:33:47
我們表面叫做恭
01:33:51
像說對人這樣 好臉色叫做恭
01:33:55
若是從心裡面 發出來的叫做敬
01:33:59
所以才叫恭敬 恭敬
01:34:02
現在呂純陽祖師說
01:34:05
這個齊 跟這個齋是一樣的
01:34:10
一個人的心 只有純一都沒有雜念
01:34:14
這個叫做齊
01:34:18
若是莊
01:34:21
就是一個人很端正
01:34:24
非常的嚴肅
01:34:28
這叫做莊
01:34:32
等於你的心 就是沒有那個跛倚
01:34:37
沒有去偏在一方
01:34:41
也沒有說去倚他力
01:34:46
中 中就是站在中間
01:34:51
不會偏左不會偏右
01:34:53
這個心就沒有私欲的意思
01:34:57
若是正 正就是沒有邪
01:35:01
你的心 就是沒有邪念的意思
01:35:05
你若齊莊中正的人啊
01:35:08
足足會讓人給他恭敬
01:35:12
所以才說 齊莊中正足以有敬也
01:35:17
現在再接著 繼續看下文下去
01:35:27
文理密察
01:35:29
足以有別也
01:35:34
他說一個人 若是文理密察的人
01:35:38
他有辦法辨別是非曲直
01:35:43
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:35:47
文者 文章學問
01:35:51
深淵廣博之意
01:35:54
理者 明悉正理
01:35:57
絕不闇昧之義
01:36:00
密者 精緻入微
01:36:03
絕不疏漏也
01:36:06
察者 分析極精
01:36:10
明察秋毫之謂
01:36:15
別者 辨別判明之謂
01:36:20
能識文理密察之人
01:36:23
足以知辨別是非
01:36:28
能判明曲直
01:36:31
故曰 文理密察足以有別也
01:36:37
這裡面有一個注解 首先做說明
01:36:42
辭海這樣說
01:36:45
別 辨別也 判明也
01:36:51
大戴禮 大夫學德別義
01:36:56
對這個大夫 再先做一個說明
01:37:00
辭海說
01:37:01
大夫官名
01:37:04
三代之時
01:37:06
天子及諸候皆置之
01:37:09
分為上大夫 中大夫 下大夫三級
01:37:13
位卿之下 士之上
01:37:19
辭海說大夫是官的名字
01:37:25
在夏朝商朝周朝的時候
01:37:29
皇帝還是這個諸候 全都設置這個大夫
01:37:35
這個大夫有分一個上大夫 中大夫 下大夫三級
01:37:41
他的位是在這個卿的下面
01:37:45
士的上面
01:37:49
所以現在辭海說
01:37:52
別就是辨別
01:37:56
就是要判明
01:37:58
判斷明白
01:38:01
在大戴禮記裡面說
01:38:04
做一個大官
01:38:06
你要學這個道德
01:38:09
就要知道內容
01:38:10
知道這個意義
01:38:12
不知道意義 就盲目去學不行的
01:38:17
所以呂純陽祖師說
01:38:21
什麼叫做文
01:38:23
文就是我們的文章學問
01:38:27
非常的深博和廣大的意思
01:38:34
理就是要 明白知道這個正理
01:38:38
絕對不會這樣 迷迷惘惘的意思
01:38:42
若密
01:38:45
就是一點點的事情 他都知道
01:38:49
一點點都不會流失
01:38:54
察就是有辦法分析極精
01:38:58
一項一項 看到清清楚楚的意思
01:39:05
別就是辨別判明的意思
01:39:09
可以讓你知道是非曲直
01:39:14
你知道了文理密察的人
01:39:17
足足有辦法辨別是非
01:39:21
有辦法去判明這個曲直
01:39:24
曲直和是非意思 就是差不多要一樣
01:39:28
直跟彎
01:39:30
所以才說 文理密察足以有別也
01:39:37
今晚說到這裡 時間就差不多
01:39:41
我們暫且做一段落
01:39:44
下文等到下期 下次回來再來開講
01:39:51
在座同修 大家晚安
01:39:56
我們現在來翻四十二頁
01:40:05
第五行
01:40:08
不然我們現在開始
01:40:12
溥博淵泉
01:40:16
而時出之
01:40:20
溥博如天
01:40:23
淵泉如淵
01:40:27
見而民莫不敬
01:40:31
言而民莫不信
01:40:34
行而民莫不說
01:40:38
現在這個字不可以讀作說
01:40:40
要讀作說
01:40:41
說就是高興的意思
01:40:45
說聖人祂有具備著聰明睿智
01:40:53
寬裕溫柔 發強剛毅 齊莊中正 文理密察等
01:41:02
這五種的德行
01:41:04
存在祂的心裡
01:41:08
好比很大很深有源的泉水
01:41:14
時時流出來水
01:41:21
這水這樣
01:41:23
聖人的德行廣大 好比就像天
01:41:27
祂的智慧深遠 沒有辦法去測量
01:41:34
好像深潭一樣
01:41:38
祂所表現在外
01:41:41
人民沒有一個說 不尊敬祂的
01:41:45
祂所說的言論
01:41:47
人民沒有一個不信服祂的
01:41:52
祂所做的行為啊
01:41:56
人民沒有一個 不歡迎和高興的
01:42:03
對本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:42:08
溥博 廣大之意
01:42:13
淵泉者
01:42:15
上句淵泉解為深泉
01:42:20
後句淵泉則解為思慮深遠
01:42:27
見 音現 同現
01:42:31
說 音悅 同悅
01:42:36
聖人具備聰明睿智
01:42:40
寬裕溫柔 發強剛毅
01:42:45
齊莊中正 文理密察
01:42:50
等五種德行
01:42:54
普遍而廣大
01:42:57
深而似有源之泉
01:43:00
時時在儀容 言行之間
01:43:05
流露而出
01:43:08
其德行如天
01:43:10
廣大無比
01:43:12
其思慮如淵
01:43:14
難以測量
01:43:17
其表現人民無不恭敬
01:43:22
其言論
01:43:23
人民無不信服
01:43:27
其所為
01:43:28
人民無不喜悅焉
01:43:32
故曰
01:43:34
溥博淵泉
01:43:36
而時出之
01:43:37
溥博如天
01:43:40
淵泉如淵
01:43:42
見而民莫不敬
01:43:45
言而民莫不信
01:43:47
行而民莫不說也
01:43:52
現在這裡面總共 有四個注解首先做說明
01:43:58
注解第一
01:44:00
淵泉 深泉也
01:44:05
現在頭句說這個淵泉
01:44:08
這個淵泉 就是等於很深的水泉
01:44:15
現在下句這個淵泉就不是
01:44:17
下句這個淵泉辭海說
01:44:20
淵泉 喻人思慮之深遠
01:44:26
現在這淵泉是比喻 我們人的思慮
01:44:30
等於就是說我們人的智慧
01:44:32
非常的深遠
01:44:36
注解第三 辭海這樣說
01:44:39
見 音現 通作現
01:44:44
辭海現在這個字 一般是讀作見
01:44:47
但是我們古文大多數 都沒有這個玉部
01:44:52
所以這個字等於跟當今 有這個玉字旁的現同音
01:44:59
意思也一樣
01:45:02
注解第四 辭海這樣說
01:45:05
說 音閱 同悅 喜也
01:45:09
辭海說現在 這個字不能讀作說
01:45:12
音讀作閱
01:45:14
跟這個心部的悅意思一樣
01:45:17
就是高興的意思
01:45:22
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:27
說溥博就是說 很廣大的意思
01:45:34
現在這個淵泉
01:45:36
若上句的淵泉 是解釋很深的泉水
01:45:43
後句這個淵泉
01:45:45
是解釋做智慧非常的深遠
01:45:51
現在這個字音讀作現
01:45:54
跟這個現一樣
01:45:58
現在這個字讀作悅
01:46:01
不能讀作說
01:46:03
讀作悅
01:46:04
這個說跟這個 心部的悅意思一樣
01:46:10
他說這個聖人啊 就是有具備聰明睿智
01:46:15
寬裕溫柔 發強剛毅
01:46:19
齊莊中正 文理密察
01:46:23
這五樣的德行
01:46:27
他這個德行可以說 普遍非常的廣大
01:46:32
若說深好比像 有那個水源的水泉
01:46:38
時時在他的儀容舉止行動
01:46:44
跟這個說話中間
01:46:47
他流露出他的德行
01:46:51
好比像那個天
01:46:53
廣大無比
01:46:56
若是他的思慮智慧
01:46:59
好比像那個深淵 沒辦法去測量
01:47:04
若他表現人人 沒有一個說不恭敬他
01:47:11
可以說人人都恭敬他
01:47:14
若說他說的話
01:47:17
沒有一個人說不信服他
01:47:21
他所作所為
01:47:23
人人沒有一個說不高興的
01:47:27
所以才說 溥博淵泉而時出之
01:47:33
溥博如天 淵泉如淵
01:47:36
見而民莫不敬
01:47:38
言而民莫不信
01:47:41
行而民莫不說也
01:47:47
現在我們就再看下去下文
01:47:57
是以聲名洋溢乎中國
01:48:05
施及蠻貊
01:48:12
舟車所至
01:48:14
人力所通
01:48:16
天之所覆
01:48:18
地之所載
01:48:20
日月所照
01:48:22
霜露所隊
01:48:25
凡有血氣者
01:48:27
莫不尊親
01:48:29
故曰配天
01:48:32
他說所以 我們聖人他的名聲
01:48:37
充滿著我們全中國
01:48:41
而且傳布到中國四方 沒有開化的國家
01:48:48
一切所有的民族
01:48:51
假如若說船 車 跑得到的地方
01:48:56
還是由我們人力 用走會到的地方
01:49:04
還是天所看得到的
01:49:07
有人所住的地方
01:49:11
還是日月的光 有辦法照得到的
01:49:15
這霜露有辦法 降得到的地方
01:49:21
總說一句
01:49:23
全地球上
01:49:25
假如若有血氣的人
01:49:28
有人性的人
01:49:31
沒有一個人說 不去尊重這個聖人
01:49:36
還是沒說一個人 不去親近聖人
01:49:41
就是說假如若有人性的人
01:49:44
大家都會去尊重親近聖人
01:49:48
所以才說聖人的德行
01:49:51
可以跟天地相配
01:49:57
我們對本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:50:02
中國指當時之周
01:50:09
施音異 延也
01:50:15
施及猶延及也
01:50:20
蠻貊指四方未開化之民族
01:50:28
聖人之聲名
01:50:31
充滿中國
01:50:34
傳佈延及未開化之民族
01:50:39
故曰 是以聲名洋溢乎中國
01:50:44
施及蠻貊也
01:50:47
隊同墜
01:50:51
凡舟車之所能至
01:50:55
人力之所能到
01:50:59
天之所能覆
01:51:02
地之所能載
01:51:05
日月之所能照
01:51:08
霜露所能墜之所在
01:51:12
凡是有血氣之人
01:51:15
莫不尊重聖人 而親近其道焉
01:51:22
故云
01:51:23
聖人之德性
01:51:26
可與天相配
01:51:28
故曰
01:51:30
舟車所至
01:51:32
人力所通
01:51:34
天之所覆
01:51:36
地之所載
01:51:39
日月所照
01:51:40
霜露所隊
01:51:42
凡有血氣者
01:51:44
莫不尊親
01:51:46
故曰配天也
01:51:50
這裡面四個注解 首先做說明
01:51:56
辭海這樣說
01:51:58
中國 我國昔時 建都黃河南北
01:52:06
別於四方之蠻夷戎狄
01:52:12
自稱為中國
01:52:15
辭海說
01:52:18
中國是我們的國家
01:52:21
古時候它建這個帝都 在黃河的南北
01:52:29
那個帝都呢 黃河在中間
01:52:32
黃河那四周圍 就是建都在那裡
01:52:38
跟四方的蠻夷戎狄
01:52:43
以前我們中國若稱呼 南方叫做蠻
01:52:47
說叫做南蠻
01:52:49
若東方 未開化的民族叫做夷
01:52:54
叫做東夷
01:52:56
戎就是西方未開化的地方
01:53:00
說做西戎
01:53:02
狄就北方的民族叫做北狄
01:53:07
等於就四方 蠻夷戎狄
01:53:10
這就是四方這個未開化
01:53:13
古時候叫做番仔
01:53:16
自己稱呼說叫做中國
01:53:21
注解第二
01:53:24
施音異 移也 延也
01:53:29
辭海說現在 這個字一般讀作施
01:53:33
但是現在讀作異
01:53:35
施就是移轉
01:53:37
也是延長那個意思
01:53:41
注解第三 辭海這樣說
01:53:44
蠻貊
01:53:46
蠻 南方之種族也
01:53:48
貊者 貉或字
01:53:52
中庸 施及蠻貊
01:53:58
現在說蠻貊
01:54:00
蠻是南方的種族
01:54:04
若是貊 跟這個貉字意思一樣
01:54:10
所以中庸 跟我們說施及蠻貊
01:54:16
對這個貊字又一個解釋
01:54:19
辭海說 貉亦作貊 東北夷也
01:54:26
辭海說這個貉 有時候寫這個貊字
01:54:32
是我們中國的在東北方向
01:54:37
那個民族叫做貊
01:54:40
好比東跟北那個中間 那個民族叫做貊
01:54:46
等於都是沒有開化 的民族就對了
01:54:50
注解第四 辭海這樣說
01:54:53
隊 同墜 落也
01:54:56
墜者隊之俗
01:54:59
辭海說隊 跟這個墜字意思一樣
01:55:05
就是從上面掉下去
01:55:09
現在下面 多一個土字這個墜
01:55:13
古時候都寫這個字
01:55:15
這是世俗的字
01:55:17
後來造的字
01:55:19
古時候沒有這個字
01:55:20
這樣說比較快
01:55:23
現在來看全文
01:55:29
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:55:33
中國是要來指當時的周朝
01:55:41
現在這個施字
01:55:43
音讀作異
01:55:45
就是延長的意思
01:55:47
普及那個意思
01:55:51
所以呢 施及等於就是延及
01:55:54
延及就是 好比說它的範圍
01:55:59
普遍到很廣
01:56:02
說蠻貊就是 指四方東西南北
01:56:08
這個沒有開化的民族
01:56:12
聖人的名聲
01:56:16
充滿在中國
01:56:20
傳佈來延及 到沒有開化的民族
01:56:27
所以才說 是以聲名洋溢乎中國
01:56:32
施及蠻貊這句話
01:56:36
現在這個隊字
01:56:38
跟這個墜落 那個墜意思一樣
01:56:44
他說假如若是這個 船 車可以到的地方
01:56:52
或是我們人 走路走的到的地方
01:56:59
或是我們 看天看得到的地方
01:57:04
或是我們腳踏這個土地 踏的到的地方
01:57:10
或是太陽 月亮 照得到的地方
01:57:15
或是這個霜露 降得到的地方
01:57:21
假如你若是有血氣的人
01:57:26
沒有一個人不會去說 沒有尊重聖人
01:57:29
來親近聖人的道
01:57:34
但是若沒有人性的人
01:57:37
這是例外的
01:57:40
現在說有血氣之人 就是指有人性的人
01:57:45
若沒有人性的人
01:57:46
殺人不眨眼
01:57:48
搶劫 道理不接納 那種的要例外
01:57:53
說有血氣就是好比說
01:57:55
好比像耳朵聽道理 聽得進的人
01:58:00
沒有一個說不去尊重聖人
01:58:02
來親近聖人的道
01:58:05
所以才說聖人的德性 可以來配天
01:58:15
所以才說舟車所至
01:58:18
人力所通
01:58:20
天之所覆
01:58:22
地之所載
01:58:24
日月所照
01:58:26
霜露所隊
01:58:28
凡有血氣者
01:58:29
莫不尊親
01:58:31
故曰配天這句話
01:58:37
今晚說來到這裡
01:58:39
雖然是還有幾分鐘
01:58:41
不過下文若說 要只有寫黑板
01:58:45
就寫不下去
01:58:46
三十一章也到這全部完畢
01:58:50
明天再來解釋 這第三十二章
01:58:56
再來中庸 也漸漸接近到尾聲
01:59:01
中庸若說完 再來準備再說別部經
中庸
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