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中庸 3
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中庸 3
7923
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:04:25
我們來看 六祖壇經裡面一句話
00:04:33
世人外迷著相
00:04:39
內迷著空
00:04:41
若能於相離相
00:04:44
於空離空
00:04:46
即是內外不迷
00:04:50
世間的人 若在外都迷於有形有相
00:04:58
若在內都迷於空理
00:05:04
一個人你若 有辦法於相離相
00:05:07
於空離空
00:05:09
若這樣內外就不會迷
00:05:12
怎樣叫做於相離相
00:05:14
怎樣叫做於空離空
00:05:16
詳細看六祖壇經付囑品
00:05:24
共人言語
00:05:28
外於相離相
00:05:32
內於空離空
00:05:35
若全著相即長邪見
00:05:41
若全執空即長無明
00:05:45
執空之人有謗經
00:05:49
直言不用文字
00:05:52
既云不用文字
00:05:55
人亦不合語言
00:05:58
只此語言
00:06:00
便是文字之相
00:06:03
若著相於外
00:06:05
而作法求真
00:06:07
或廣立道場說有無之過患
00:06:12
如是之人累劫不可見性
00:06:18
六祖壇經付囑品這樣說
00:06:22
假使你若跟人 在一起要講話
00:06:29
在外你要於相離相
00:06:32
在內要於空離空
00:06:36
怎樣叫做於相離相
00:06:40
比如說某人啊 今天廟裡熱鬧你來幫忙
00:06:48
這個廟裡有形有色 這是有相
00:06:52
但是我們 真正學道的人不用拒絕
00:06:56
好啊 要去就去呀
00:07:00
但是你在那個地方
00:07:03
雖然在廟裡 有形有色的事在做
00:07:07
你的心要離相
00:07:11
你不要說 媽祖婆要保佑我
00:07:13
土地公要保佑我 王爺公要保佑我
00:07:16
你不要這樣想
00:07:19
你想說我是來這裡 結人緣這樣而已
00:07:23
這叫做於相離相
00:07:25
人是在這個相的裡面
00:07:28
但是你的心已經離相了
00:07:31
若是於空離空呢
00:07:34
雖然我是學空理
00:07:37
雖然我是學空理
00:07:41
但是呢 你不能說
00:07:45
某人啊 今天 誰娶媳婦誰嫁女兒
00:07:50
你怎麼不一起來
00:07:51
我學道的人 怎麼可以管那些
00:07:53
這樣就沒離空了
00:07:56
雖然你是在學空理
00:07:58
但是這個有形有色的事 你也要跟人交誼
00:08:03
要跟人在一起
00:08:09
所以你要跟人講話
00:08:12
要跟人做事情
00:08:13
外要於相離相
00:08:15
內要於空離空
00:08:19
假使一個人若全部著相
00:08:22
就會生出這個邪見
00:08:27
為什麼會生出邪見
00:08:29
假使我若是在媽祖廟 說我的媽祖多靈驗哩
00:08:34
我若土地公廟 說我的土地公廟多靈驗哩
00:08:38
我若住在王爺廟 我的王爺多靈驗哩
00:08:43
若是宗教來說
00:08:45
信我們的教最好 別的教都沒有用
00:08:49
這個就是什麼
00:08:50
就是全部著相 就會生出邪見
00:08:57
若是全執空呢
00:08:59
就會生出無名 就會沒智慧
00:09:03
為什麼會沒智慧
00:09:05
因為執空的人會誹謗經典
00:09:11
他直接說不用文字
00:09:16
現在宗教很多都是這樣的
00:09:19
老師在講道理就說
00:09:20
說哪需要引經據典 寫黑板上寫這樣多
00:09:27
我們真正學道的人啊
00:09:32
就要研究無字天書
00:09:37
你假使若說引經據典 就是著了文字相
00:09:41
這樣說了對嗎 不對啊
00:09:47
以前我就說過了
00:09:50
我們說達摩西來一字無
00:09:53
這句話都解釋錯了
00:09:56
他說達摩 從西方來一個字都沒有
00:10:00
這樣就完蛋
00:10:03
達摩西來 一字無這要怎麼寫
00:10:07
我寫在黑板上做參考
00:10:10
我們來看 達摩西來一字無
00:10:17
有的不是 說達摩西來一個字都沒有
00:10:20
這樣就糟了
00:10:22
是說達摩祖師從印度來 只有一個無字而已
00:10:29
怎麼叫做一字無
00:10:31
無相 無為 無欲 無念 無住
00:10:38
都只有一個無字而已
00:10:41
所以才說無字的天書
00:10:45
不是說沒有字的天書
00:10:46
是「無」這個字的天書
00:10:50
說錯了就全完了
00:10:54
所以說執空的人 就誹謗經典
00:10:58
直接說不用文字
00:11:03
既然你若說不用文字 我們人就不要講話了
00:11:09
乾脆不要講話做啞巴
00:11:13
因為一個人一開口說話 就是文字之相了
00:11:20
講出來就有 文字的相跑出來了
00:11:26
所以一個人不要說 你只要無字天書就好啦
00:11:34
不用引經典
00:11:36
這樣就已經誹謗經了
00:11:39
若是著相呢
00:11:41
若是著相在外作法要求真
00:11:46
我今天要來法會囉 要打坐囉 要坐禪囉
00:11:53
作法要求真理
00:11:57
或是廣立道場 說有無之過患
00:12:02
怎樣叫做有無之過患
00:12:03
說那些有的沒有的
00:12:05
怎樣叫做有的沒有的
00:12:06
說那些靈感顯化 好像在講卡通
00:12:13
所以若說那些有的沒有的
00:12:15
不是說修養
00:12:17
只說靈感顯化
00:12:19
這樣就有過失有罪過
00:12:22
若像這種的人
00:12:25
永遠 累劫就可以說永遠
00:12:28
永遠沒辦法看出你的本性
00:12:33
這是惠能六祖 所跟我們說的
00:12:38
所以我們人要學道 就要走中庸之道
00:12:42
簡單說就是說中道
00:12:46
所以老師設立中道會 的原因也在那裡
00:12:50
設這個中道會以後也許 有人會說中道會很好
00:12:53
若是他要設 他也要設 就很亂了
00:12:57
結果我們現在 中道會就有去註冊
00:13:03
經過標準局註冊
00:13:05
無論什麼會 都不能取中道會
00:13:09
取中道會就違犯規矩
00:13:11
政府也不會讓你申請 這樣跟你說比較快
00:13:15
所以中道會 等於就是中庸之道的會
00:13:20
就是要讓你了脫生死的會
00:13:23
但是不是加入這個會 就會了脫生死了
00:13:27
要照這個道理去走
00:13:29
你不要說加入 中道會就能了脫生死
00:13:32
你加入這個會 卻沒照這個腳步去走
00:13:37
怎麼了脫生死 對不對
00:13:40
好比像當時 江希張先生問這個王善人
00:13:47
講金剛經能成佛嗎
00:13:52
王善人說不能
00:13:55
不然來註解金剛經 能成佛嗎
00:13:57
他說不能
00:13:59
不然怎樣才能成佛
00:14:01
照金剛經的話 去做才能成佛
00:14:05
這樣就很簡單了
00:14:09
這段就是第四章
00:14:12
下面接下去就是第五章
00:14:17
但是今晚要說到這裡
00:14:20
就暫且截止
00:14:27
不然開始
00:14:28
子曰道其不行矣夫
00:14:36
現在下面 這個字不能讀成夫
00:14:39
要讀成夫
00:14:42
這個夫的意思 好比是一個押韻
00:14:47
孔子這樣說中庸之道
00:14:51
現在說道就是指中庸
00:14:54
中庸之道實在很難走
00:14:59
中庸的道為什麼難走
00:15:03
因為世間人 若不是執空就是著相
00:15:09
而且一般信仰宗教的人
00:15:13
都是喜愛小乘之法
00:15:15
愛靈感顯化
00:15:18
所以才沒辦法 接納上乘之法
00:15:22
這個中庸之道
00:15:26
我們現在來看 修真錄一句話做參考
00:15:31
世人不知天命
00:15:37
不明自性
00:15:39
不率性而行
00:15:43
不願自修自度
00:15:46
故中庸之道不行
00:15:49
而下乘之法盛行於世
00:15:53
下乘法者
00:15:55
依神靠佛
00:15:57
有形有色之法
00:15:59
則望神佛得度者也
00:16:05
修真錄說世間人
00:16:10
他不知這個天命是什麼
00:16:14
所以他不明白自己的本性
00:16:19
他不照我們 的本性這條路走
00:16:24
他不希望自己修自己度
00:16:28
好比像六祖說度自性眾生
00:16:33
他沒辦法自修自度
00:16:36
所以這個中庸的道 就沒辦法走
00:16:41
而且這個下乘的法 就來盛行在這個世間
00:16:49
下乘之法是什麼
00:16:51
就是來靠神靠佛 這個有形有色的法
00:16:56
就是希望神保佑我
00:16:59
希望佛祖度我
00:17:01
這都叫做下乘之法
00:17:04
上乘之法 是要自己度自己的
00:17:10
比如說 像這次的大震災就好
00:17:15
若上乘之法就是說
00:17:18
我這個房子照建築法 耐震耐颱風的規矩去蓋
00:17:29
若是說災難到就由天安排
00:17:34
若是下乘法就不是了 我就隨便蓋一蓋
00:17:40
求佛祖看我這個 紙糊的房子能不能不倒
00:17:46
這就是叫做下乘之法
00:17:49
自己不修只有望佛保佑
00:17:55
這就是只有依靠神佛而已
00:17:59
若真正上乘之法 都自修自悟 度自己眾生
00:18:05
生自生死自死 是只有由天安排而已
00:18:14
所以六祖壇經般若品才說
00:18:18
小根之人聞此頓教
00:18:24
猶如草木
00:18:26
根性小者
00:18:28
若被大雨悉皆自倒
00:18:33
不能增長
00:18:34
小根之人亦復如是
00:18:40
六祖壇經般若品這樣說 若是根基淺的人
00:18:47
聽到了脫生死的道理
00:18:51
好像小草 樹木 那個根較小
00:18:56
怎麼叫做根較小
00:18:58
那個根淺淺的
00:19:01
我們根若紮深一點來說 挖都挖不起來
00:19:07
所以根性若小的人或樹 讓大雨一淋
00:19:14
這個樹或草就會倒下去 沒辦法長大
00:19:20
根基淺的人也一樣
00:19:24
根基淺的人啊 我們這個雨…
00:19:28
道理叫做法雨
00:19:31
假使若是 了脫生死的道理來說
00:19:34
那種道理有什麼用
00:19:35
又沒保佑有什麼用
00:19:38
又沒靈感有什麼用
00:19:39
拔腿就跑
00:19:40
就像樹或草倒下去一樣
00:19:46
法華經又說
00:19:48
我知諸眾生
00:19:50
有種種欲
00:19:51
深心所著
00:19:53
故以種種因緣
00:19:55
譬喻方便而為說法
00:19:59
法華經說 釋迦佛祖知道眾生
00:20:04
每個人都有這個欲念
00:20:08
可以說他的深心 都被欲念黏住
00:20:12
所以釋迦佛祖 才用種種的因緣
00:20:16
用比喻方便講道理
00:20:20
你唸佛會去西去啦
00:20:23
你只要信佛 佛就會保佑你啦
00:20:26
種種就只用 比喻的方法去講而已
00:20:34
另外我們再來看 孟子盡心章裡面一句話
00:20:40
孟子曰
00:20:44
行之而不著焉
00:20:49
終身由之
00:20:52
而不知其道者眾也
00:20:58
這裡面這個著字 我們首先做個說明
00:21:08
再來講解這個本文
00:21:12
著 知之明之
00:21:18
我們這個字剛才我讀成著
00:21:21
著和「著」不同
00:21:24
「著」就是黏住
00:21:26
這個著就是光顯明
00:21:30
有時候我們若寫書
00:21:36
發表這個書也叫做著 叫做著作
00:21:39
現在這裡讀成「著」
00:21:42
朱熹夫子說著 知之明之
00:21:45
著就是知道明白
00:21:50
辭海說著 顯明也
00:21:52
著就是顯明
00:21:55
所以孟子盡心章句上說
00:21:59
孟子一句話
00:22:03
今天你在行道
00:22:06
不知道道理 不明白道理
00:22:12
一輩子學道
00:22:16
不知道 什麼是道的人一大堆
00:22:22
有人說一輩子學道 不知道道理的人一大堆
00:22:27
是啊
00:22:29
你若不相信
00:22:32
無論出家在家
00:22:35
他說少年學道學到老
00:22:37
你真的問他 了脫生死的道理
00:22:40
大家都嘴巴開開的
00:22:44
真正知道道理的沒幾個
00:22:49
若要知道道理來說
00:22:52
有的難道 沒有很多佛學院畢業的
00:22:55
在第四台講道
00:22:59
若照佛的戒律
00:23:02
在家的人雖然可以有財產
00:23:06
但是那個財產 是要光明正大得來的
00:23:09
非分之財不取
00:23:12
若是出家人 不能有私人的財產
00:23:16
可以有公家的財產啦
00:23:18
這財產是廟裡面的
00:23:20
這財產是佛寺的財產
00:23:23
不能有私人的財產
00:23:25
一有私人的財產 就已經犯戒律了
00:23:31
而且呢 在家的人講道啊
00:23:37
不能像說書人一樣收錢
00:23:42
出家人講道也一樣 不能收錢
00:23:47
若要錢就變成邪命說法
00:23:49
他難道不知道
00:23:50
有的年輕學道講道到老
00:23:54
他還不知道
00:23:57
他說他也會講 他也知道啊
00:23:59
知道沒有錯
00:24:01
但是明朝 王陽明先生怎樣說
00:24:04
知而不行 則是未知
00:24:06
知道沒辦法做就是不懂
00:24:09
既懂來說他就會做了 就是不懂他才沒辦法做
00:24:16
所以孟子 說這句話最適合的
00:24:21
他說行道 不能光明不能明白
00:24:26
一輩子
00:24:27
由就是行
00:24:29
一輩子行道 但是不知道道的人一大堆
00:24:33
眾就是很多啦
00:24:36
實在這句話 實在說得非常的坦白
00:24:43
而且呂純陽祖師這樣說
00:24:46
中庸之道
00:24:48
惟有智慧者
00:24:50
能明其理而行之
00:24:53
至於智者賢者皆過之
00:24:57
愚者不肖者皆不及
00:25:00
非著空 則著相
00:25:04
不論初學或久習之
00:25:07
終身不悟中庸之理
00:25:10
故難行中庸之道也
00:25:14
呂純陽祖師說中庸的道
00:25:17
是只有有智慧的人 才知道這個道理而去行
00:25:23
若是有知識的人
00:25:26
現在這個智 不是智慧 就是知識
00:25:30
有知識的人 或是聰明的人都超過
00:25:34
因為頭腦好啊
00:25:36
利用這個道要賺錢啊
00:25:39
若是笨的人 或不肖的人 他跟不上
00:25:43
他不懂道理跟不上別人
00:25:47
所以學道 若不是執空就是著相
00:25:52
無論你是初學
00:25:53
或是少年學道學到老
00:25:56
終身都不能 悟出中庸的道理
00:26:00
所以才沒辦法 行中庸的道這樣說
00:26:07
第五章到這裡就結束了
00:26:09
現在看第六章
00:26:13
子曰
00:26:16
舜其大知也與
00:26:21
舜好問而好察邇言
00:26:28
隱惡而揚善
00:26:30
執其兩端
00:26:32
用其中於民
00:26:35
其斯以為舜乎
00:26:39
因為本文比較長
00:26:41
所以現在分段解釋
00:26:46
現在看這句話的第一段
00:26:52
本文再讀一遍
00:26:55
子曰
00:26:56
舜其大知也與
00:26:59
舜好問而好察邇言
00:27:03
孔子這樣說
00:27:05
姚大舜 是一個很有智慧的人
00:27:09
現在這個字不能讀成知
00:27:11
要讀成智
00:27:13
是一個有大智慧的人
00:27:16
姚大舜 做事情不會自作聰明
00:27:21
無論做什麼都會請教別人
00:27:25
而且會省察自己所說的話
00:27:29
雖然很淺的道理
00:27:33
在言語之間 他絕對不會說不適當的話
00:27:40
對於本文 看朱熹夫子的解釋
00:27:44
舜之所以為大知者
00:27:49
以其不自用
00:27:52
而取諸人也
00:27:55
邇言者
00:27:57
淺近之言
00:28:02
現在朱熹夫子 跟我們講這句話
00:28:10
他就是說
00:28:13
姚大舜他今天 會成為一個大智慧的人
00:28:19
呂純陽祖師說 世間的人有一種毛病
00:28:21
通常的毛病
00:28:24
都有一些知識份子
00:28:28
他自以為說 我知識很高什麼我都懂
00:28:33
若不懂要問人家 就感到很丟臉
00:28:38
為什麼 賽在不懂他也不要問人
00:28:41
若是大智慧的人 他不恥下問
00:28:45
大智慧的人臉皮較厚 不懂就問人家
00:28:49
所以才有辦法 成全他的德行
00:28:53
說到這句話 我才想到論語一段文
00:28:57
我們來看論語八佾第三篇
00:29:02
子入大廟
00:29:06
每事問或曰
00:29:11
孰謂鄹人之子知禮乎
00:29:15
入大廟每事問
00:29:18
子聞之曰是禮也
00:29:23
這裡面有二個注解 首先做說明
00:29:27
注解第一
00:29:29
叔梁紇
00:29:31
春秋魯人
00:29:33
孔子之父
00:29:34
為鄹邑大夫
00:29:38
辭海說叔梁紇 是春秋魯國的人
00:29:44
是孔子的父親
00:29:48
他就是鄹地方的一個大夫
00:29:52
他是魯國的大夫
00:29:54
但是他管理鄹這個地方
00:29:59
鄹在那裡
00:30:00
辭海這樣說
00:30:02
鄹 古地名
00:30:05
春秋魯邑
00:30:06
孔子之鄉也
00:30:08
論語八佾
00:30:10
孰謂鄹人之子知禮乎
00:30:13
即今山東省 曲阜縣東南之鄹城
00:30:20
辭海說鄹 是古時候地方的名字
00:30:25
是春秋時魯國的地方
00:30:30
孔子的故鄉
00:30:33
孔子出生的地方
00:30:36
所以論語八佾篇說 孰謂鄹人之子知禮乎
00:30:41
這個鄹就是 當今的山東省曲阜縣
00:30:46
東南邊的一個鄹城
00:30:48
注解第二 朱熹夫子這樣說
00:30:52
孔子自少以知禮聞
00:30:56
故或人因此而譏之
00:31:01
因為孔子從小時候 他就知道禮教很出名
00:31:09
所以呢 他無論什麼事情 都請教人家 問別人
00:31:14
所以人家才取笑他
00:31:19
所以今天要講這篇的理
00:31:24
首先來引附屬的小故事
00:31:30
不然你單單看這篇文章
00:31:32
看了會迷迷糊糊
00:31:36
因為孔子從小就研究禮
00:31:40
對禮很有研究
00:31:45
有一回要祭太廟
00:31:50
太廟就是國家的廟
00:31:52
不是百姓一般外面的廟
00:31:58
是宮裡…國家的大廟
00:32:04
要祭太廟的時候
00:32:09
因為在朝裡議論紛紛
00:32:14
因為祭太廟 每年都發生事情
00:32:17
怎麼樣每年發生事情
00:32:19
比如說今年某甲來做主祭
00:32:26
現在一祭完之後 大家就評論了
00:32:30
這樣怎麼對
00:32:32
這個也不對 那個也不對
00:32:34
人家就批評了
00:32:36
現在明年換某乙來做主祭
00:32:41
又都全是意見
00:32:43
現在後年又換某丙做主祭
00:32:47
也全都是意見
00:32:49
那時這個魯王就說 這樣怎麼可以
00:32:57
這樣大家都議論紛紛
00:33:00
那時候孔子年紀還小
00:33:03
這一段是孔子年紀還小
00:33:06
你史記看過就知道
00:33:09
他說要找個較懂得禮的人
00:33:13
不然每年祭典都全是是非
00:33:21
所以有一位官員 上奏魯王說不然乾脆啦
00:33:29
我介紹一個人叫做孔某某
00:33:36
他從小就學禮 對禮很有研究
00:33:40
不然我們聘請他進來
00:33:44
魯王就很高興的說好啊
00:33:46
不然你去聘請他來
00:33:49
去了之後這位官員就問他
00:33:52
你有把握嗎 試試看
00:33:55
你不要讓我漏氣噢
00:33:57
不會啦
00:33:59
就這樣就籌備
00:34:04
好比說我們 祭典之前就在籌備
00:34:07
籌備要怎麼做怎麼做
00:34:10
孔子就首先 從這些大官先問
00:34:17
今年要派我做主祭 我就用什麼東西拜拜
00:34:24
就跳八佾舞就怎麼安排的
00:34:28
就要怎麼做 這樣可以嗎
00:34:33
假使說我懂
00:34:36
他說的話有道理 又來請教我們
00:34:40
就都點頭
00:34:42
這樣對 這樣對
00:34:44
假使說我們若不懂
00:34:46
他來問我們 我們不懂裝懂
00:34:49
他既來請教我們了
00:34:50
我們也會說對對對… 你這樣做是對的
00:34:54
明天就到某乙那裡 後天就到某丙那裡
00:34:58
可以說朝廷裡 大官小官每個都問過了
00:35:04
外面就有風聲了
00:35:07
說什麼 飯桶 說他什麼多麼懂禮
00:35:13
一點點事情就在問
00:35:17
這種人說懂禮 誰要相信
00:35:22
現在介紹他去的人 心裡很難過
00:35:26
我介紹這個飯桶 鬧得滿城風雨
00:35:34
祭典完畢
00:35:39
魯王召集 朝裡的大小官就問
00:35:45
今年的祭典覺得怎樣
00:35:50
比如說問到我
00:35:52
當時孔子就來請教於我
00:35:54
我回答說對
00:35:56
現在我若說 不對等於我也不對
00:35:59
就說今年的祭典很圓滿
00:36:03
現在問到他 也說今年的祭典十全十美
00:36:09
現在又問別人
00:36:10
今年的祭典 可以說沒有缺點
00:36:14
魯王很高興的
00:36:17
每年都有是非 只有今年最圓滿哩
00:36:21
他說我跟你說
00:36:23
這個祭典的官 趕快幫我記錄
00:36:28
記錄今年的順序
00:36:30
祭典的順序幫我記錄起來
00:36:32
明年開始照這樣做
00:36:37
就賞很多東西給孔子
00:36:41
孔子就去道謝 跟介紹他的人道謝
00:36:47
那個人不敢出來
00:36:49
因為外面 滿城風雨說他飯桶
00:36:52
不敢出來 躲在家裡
00:36:55
孔子去的時候 不願見他的面
00:36:58
他硬跑進去
00:37:00
他說你怎麼有臉見我 我為什麼沒有臉
00:37:05
你飯桶 一點小事就問人
00:37:08
你今天做事做到亂七八糟 你還有那個臉面見我
00:37:17
今年祭典 成功或失敗你知道嗎
00:37:21
當然是失敗的
00:37:23
滿城風雨說你飯桶 說你不知道禮
00:37:26
你怎麼會成功
00:37:28
不然你入朝 去問王看有沒有成功
00:37:33
介紹他的人真的進朝去了
00:37:36
那個王說啊 我聽說你人不舒服
00:37:41
請假沒來參加祭典
00:37:44
啊 你很棒 很棒
00:37:47
很會介紹孔某某來做主祭
00:37:51
今年的祭典最成功
00:37:53
明年開始要照這樣做
00:37:56
這個人就覺得莫名其妙
00:37:59
大家說他不懂禮 為什麼國王會這樣誇讚
00:38:04
回去之後就問孔子
00:38:06
你一點小事都問人家 為什麼國王會這樣誇讚
00:38:11
回答說這就是禮啊
00:38:15
說是禮也 這就是禮啊
00:38:18
這段是個很有趣的道理
00:38:20
我們來看
00:38:24
子就是孔子
00:38:27
孔子入太廟 每樣都問
00:38:31
無論大小事每事都問
00:38:35
所以有人說 孰謂鄹人之子知禮乎
00:38:39
什麼人說 叔梁紇大夫的兒子知道禮
00:38:47
飯桶啊 入太廟每樣都問
00:38:53
孔子聽到這句話
00:38:55
現在他問說 人家問說有人說你笨蛋
00:38:59
國王怎麼會這樣誇讚
00:39:01
這就是禮啊
00:39:04
所以無論團體無論是寺廟
00:39:13
多聽別人的意見
00:39:15
很多人做理監事也好啦 或是做裡面的領導人
00:39:19
都意氣用事
00:39:20
你要接納我的意見 我才對
00:39:24
所以結果呢 有時候 會議會翻桌倒椅就是這樣
00:39:28
有的大聲嚷嚷互罵 三字經都出來了
00:39:34
假使你若有辦法 將別人的意見做意見
00:39:38
哪裡會有糾紛
00:39:39
所以老師若開會發言 我都說這是做參考的
00:39:44
議決是眾人的 眾人議決我一人不敢做主
00:39:49
我都是這樣 不敢說我說的才對
00:39:52
這是學別人的 不是老師很棒
00:39:55
古聖賢就這樣 我們也要學
00:39:58
所以開會 絕對不要意氣用事
00:40:03
絕對要多聽別人的意見
00:40:05
別人的意見要多聽
00:40:08
所以假使 若不能解決就投票
00:40:13
多數解決
00:40:15
少數要服從多數
00:40:17
大家不要 說意氣用事做事情
00:40:20
這樣才可以
00:40:28
我們看第二句
00:40:31
隱惡而揚善
00:40:34
他說若是將別人做錯的
00:40:41
他把它隱藏起來
00:40:44
讓犯了過失的人 有這個懺悔自新的機會
00:40:55
而且將別人好的事情
00:41:01
將它宣揚出來
00:41:03
讓這個行善的人 得到讚美的鼓勵
00:41:11
不過感嘆當今 我們這個社會
00:41:17
若是三五個在一起
00:41:20
都是隱善揚惡
00:41:23
你看像這個報紙上所刊登的
00:41:27
都是刊登惡人惡事 很少刊登善人的記事
00:41:36
不是沒有 很少
00:41:39
所以惡人會增加不會減少
00:41:45
像電影 電視 這個傳播公司
00:41:50
所傳播的都是不好的
00:41:53
所以我就常常在說 當今社會發達
00:41:59
但是呢 所有 會害人的都是這個傳播
00:42:06
假使若是報紙 電視 種種若是都刊登好人
00:42:12
壞人若看了會感覺慚愧
00:42:15
大家都做好 我為什麼做壞
00:42:19
不是 都刊登不好的
00:42:22
好比像一個人在罵父親 人家跟他說你這樣不孝
00:42:25
有什麼不孝 人家還殺父親呢
00:42:28
父母親我只 說兩三句有什麼不對
00:42:34
比如一個人 若做不法的生意
00:42:37
你做這種生意不好
00:42:39
那有什麼不好
00:42:40
人家搶劫都在搶了 我這是小事情
00:42:44
他不會改過
00:42:48
所以一個人 若有辦法隱惡揚善
00:42:55
一個人做惡
00:42:57
我們對事不對人
00:42:59
假使本人聽到也沒關係啊
00:43:02
本人聽到讓他懺悔
00:43:04
人家那麼好我怎麼會做惡
00:43:07
讓他有自新的機會
00:43:10
若做好事你要宣揚
00:43:12
跟人說某人 做得很好我們也要學
00:43:16
這就是隱惡揚善
00:43:18
對於本文我們 看呂純陽祖師的解釋
00:43:24
隱惡者
00:43:26
隱人之惡
00:43:28
非隱己之惡也
00:43:31
隱人之惡可淨化民事
00:43:36
揚善者
00:43:37
揚人之善
00:43:38
非揚己之善也
00:43:41
揚人之善可勉人守法
00:43:44
故若能隱惡而揚善者
00:43:48
功德無量矣
00:43:50
這裡面 這個民事首先做說明
00:43:54
辭海這樣說
00:43:56
民事
00:43:57
凡關於人民之事
00:44:01
統稱曰民事
00:44:03
國語魯語
00:44:04
天子及諸侯合民事於外朝
00:44:08
此謂政事也
00:44:11
辭海說民事是什麼
00:44:14
假使若關於我們 人民的事情都叫做民事
00:44:21
現在辭海來引一個國語
00:44:23
國語是什麼
00:44:24
就是一本古典的書 的名字
00:44:28
魯語 魯語是國語裡面 一篇的名字
00:44:34
說天子 皇帝和諸侯 合民間的事情在外朝
00:44:42
外朝就是什麼
00:44:43
我們若內朝 就是朝內的事情
00:44:46
外朝可以說是社會的事情
00:44:49
這等於是指政治的事情
00:44:54
所以呂純陽祖師這樣說
00:44:58
現在說這句隱惡你要注意
00:45:02
隱惡是要隱別人的惡
00:45:05
不是要隱你自己的惡
00:45:08
所以有的不懂的人 說隱惡揚善
00:45:11
自己做壞事反而隱瞞起來
00:45:14
你做壞事一直隱瞞 就是要隱惡揚善啊
00:45:19
這樣不對啊
00:45:21
隱惡是隱別人的惡 不是隱自己的惡
00:45:26
隱別人的惡會淨化民事
00:45:30
揚善是揚別人的善
00:45:33
不是揚自己的善
00:45:36
揚別人的善 可以勉勵我們人守法
00:45:40
所以你若有辦法 隱惡而揚善
00:45:43
這樣就功德無量了
00:45:47
對於隱惡揚善這個問題
00:45:50
我們另外看修真錄的解釋
00:45:54
隱己善揚己惡曰道
00:46:01
揚人善隱人惡曰德
00:46:08
隱人善揚人惡曰罪
00:46:12
揚己善隱己惡曰愆
00:46:17
假使若自己做善 把它隱起來
00:46:23
做善事不炫耀
00:46:26
自己若做錯懺悔 講給人聽 這就是道
00:46:34
別人行善 我們誇讚他
00:46:38
別人做錯事 我們把它隱瞞起來
00:46:41
這就是我們的德行
00:46:46
別人做善我們把它隱起來
00:46:50
外人若做錯一點事 你就為他宣傳
00:46:53
這就是罪
00:46:57
自己做一點點善 你到處炫耀
00:47:01
自己做錯都隱瞞起來 這就是過失
00:47:06
愆 愆就是過失
00:47:11
接下來再看下文
00:47:14
執其兩端
00:47:17
用其中於民
00:47:20
其斯以為舜乎
00:47:25
假使若有議論
00:47:30
你說一種話他說一種話
00:47:35
現在我們將眾人說的話
00:47:38
兩端就是相反的言論
00:47:41
你說的話 和他說的話這個言論
00:47:45
都把它拿來做研究
00:47:48
擇其善
00:47:49
感覺說這個話說得有道理 我們就順從
00:47:54
感覺這個話沒有道理 我們就要改
00:47:58
取中道 不要說偏於一邊
00:48:03
取中道來教化天下的人
00:48:08
這就是什麼
00:48:09
這就是姚大舜 做聖人的原因
00:48:15
第六章到這裡完畢
00:48:16
接下來第七章
00:48:20
子曰
00:48:23
人皆曰予知
00:48:27
驅而納諸罟
00:48:37
擭陷阱之中
00:48:41
而莫之知辟也
00:48:47
孔子這樣說
00:48:51
每個人都怎樣說
00:48:54
說我很聰明
00:48:57
但是被人牽到網子裡 牽到陷阱的裡面
00:49:05
他都還不知道要閃開
00:49:11
就是說自作聰明的人
00:49:15
他私慾充滿
00:49:19
他不顧義理 道德
00:49:22
都做不合理犯法的事情
00:49:26
他感覺很得意很神氣
00:49:30
但是聰明的人
00:49:34
他這個災害在面前
00:49:37
已經被人趕進法網
00:49:42
就是我們本文 所說的這個罟
00:49:46
這個陷阱 已經被人趕進去裡面
00:49:50
他還不想改過回頭
00:49:53
避開牢獄之災受這個苦難
00:49:59
所以你說 在監獄裡面拘禁的犯人
00:50:04
都不是傻的人
00:50:07
大家都是很聰明的人
00:50:10
所以俗語才說小偷狀元才
00:50:14
真正大家說我很聰明
00:50:16
偏偏聰明的人都犯法
00:50:19
若傻的人他不會去犯法
00:50:23
所以世間人 大家說我很聰明
00:50:26
現在做了犯法的事 還說我很有才能
00:50:29
他不知道 已經被人捉到網裡去
00:50:33
捉到陷阱裡他還不知道
00:50:39
再接下來
00:50:42
人皆曰予知
00:50:45
擇乎中庸
00:50:46
而不能期月守也
00:50:51
孔子又說人人都說怎麼樣
00:50:56
說我很聰明
00:50:59
但是叫他選擇 不偏不倚的中庸之道
00:51:05
但是他沒辦法守過一個月
00:51:09
意思就是說根本沒辦法守
00:51:13
沒辦法守下去
00:51:16
像這種的人 還算說什麼聰明
00:51:22
你中庸之道都不懂 沒辦法去實踐
00:51:26
你哪有什麼聰明
00:51:30
現在第七章就是 孔子說明自作聰明的人
00:51:38
我們聰明本來是什麼 是外人稱呼我們的
00:51:42
不是自己稱呼我很聰明
00:51:46
孔子說自作聰明的人 是沒辦法行這個中庸之道
00:51:53
就是說你自己 以為自己是聰明的人
00:51:57
他的志不堅定
00:52:00
馬上得到 馬上失去 沒辦法精進
00:52:06
我們修道 若不是大根基的人不行的
00:52:11
根基若淺的人他是 沒辦法守這個中庸之道
00:52:17
雖然他知道中道 但是他沒辦法去實踐
00:52:23
對於本文我們來看 呂純陽祖師一句話
00:52:29
大聖若愚
00:52:33
大知若拙
00:52:36
故老子云
00:52:39
絕聖棄知
00:52:41
民利百倍
00:52:43
莊子云
00:52:45
絕聖棄知大盜乃止
00:52:49
人皆曰予知
00:52:52
乃非真智
00:52:54
知是他稱而非自稱
00:52:59
故自稱其知者 大拙之至也
00:53:05
呂純陽祖師說 大聖人好像是傻子
00:53:15
我們若很聰明的人 他表面上看起來好像很傻
00:53:25
所以呢 老子道德經
00:53:30
現在說老子就是指道德經
00:53:33
祂說這個聖人 要把他絕掉
00:53:39
我們人的知識要把它丟掉
00:53:44
這個百姓的利益 才能有上百倍
00:53:52
在這個莊子裡面
00:53:55
莊子就是叫做南華經
00:54:00
我們道家最尊重的
00:54:03
就是老子道德經 莊子南華經
00:54:07
這個莊子南華經裡面說
00:54:11
聖人要把他絕掉
00:54:14
我們人的知識要把它丟掉
00:54:19
這樣大賊頭才能停止
00:54:25
所以人人都說我很聰明
00:54:30
這不是真正的智慧
00:54:33
真智就是智慧
00:54:37
真正我們人的聰明 是別人稱呼說你很聰明
00:54:41
不是自己稱呼說我很聰明
00:54:45
所以你若自稱說 我是很棒很聰明的人
00:54:50
這是一個大傻瓜的人
00:54:56
那麼為什麼
00:54:59
老子和莊子 說要絕聖棄知
00:55:04
你若是絕聖棄知
00:55:06
那像孔子那種的 豈不要絕掉了
00:55:09
不是這樣子
00:55:12
我們聖人的定義你要知道
00:55:17
這個聖人 我們若一般說孔子是聖人
00:55:21
這是修養達到最高的境界
00:55:25
若依佛家來說 就是說佛 菩薩
00:55:30
若以道家來說就是仙
00:55:33
但是現在 在這個老子 和莊子所說絕聖的聖
00:55:41
並不是指修養最高的聖人
00:55:46
像現在我們若有 做木匠的人就知道
00:55:51
木匠的祖師 魯班公叫做巧聖
00:55:56
這個聖是什麼 是說別人不會的他會
00:56:00
這叫做聖
00:56:03
比如很會喝酒的叫酒聖
00:56:08
詩若很會作的說是詩聖
00:56:12
很會賭博的叫賭聖
00:56:15
聖就是別人跟不上他的聖
00:56:19
絕聖就是絕掉這個聰明
00:56:24
棄知就是這個自作聰明
00:56:29
對於本篇我們詳細來看 莊子胠篋篇的裡面一段文
00:56:35
你就知道小偷也有聖人
00:56:39
叫做賊聖人
00:56:41
我們現在寫在黑板做參考
00:56:45
盜跖之徒問於跖曰
00:56:53
盜亦有道乎
00:56:56
跖曰
00:56:58
何適有道耶
00:57:01
夫妄意室中之藏聖也
00:57:07
入先勇也
00:57:09
出後義也
00:57:13
知可否知也
00:57:16
分均仁也
00:57:19
五者不備而能成大盜者
00:57:23
天下未之有也
00:57:26
故絕聖棄知
00:57:28
大盜乃至
00:57:32
莊子胠篋篇 裡面在描寫這個盜跖
00:57:39
他的名字叫做跖
00:57:42
但是他是大賊頭 所以人家把他叫做盜跖
00:57:47
盜跖的徒弟 問他的師傅盜跖
00:57:58
我們做賊有道嗎
00:58:03
盜跖就說為什麼沒道
00:58:08
這個是有無的無
00:58:12
這是古字
00:58:14
為什麼沒這個道
00:58:16
做賊也有道啊
00:58:20
一個人你的心裡 有辦法去猜測
00:58:27
這家人裡面到底有多少錢
00:58:31
你要進去搶之前
00:58:34
知道說這裡面 金銀珠寶有多少
00:58:37
財產有多少
00:58:38
搶起來 我們的利益有多少
00:58:41
你有辦法去猜測 這就是聖人
00:58:47
若要搶之時 搶先進去 這就是勇
00:58:57
搶了之後要逃跑
00:59:00
讓別人先走 我押後 這就是義啊
00:59:09
你要進去搶之前 知道搶不搶得成
00:59:15
比如說裡面保鑣有多少
00:59:18
裡面有多少人 準備要跟盜匪拚鬥
00:59:25
我們一定 要搶成功 不能失敗
00:59:30
所以我們知道 說搶不搶得成
00:59:33
這就是知啊
00:59:37
搶了之後不分大小 大家平均分配
00:59:44
沒有說我分較多你分較少 要分大家分一樣多
00:59:49
這就是仁啊
00:59:53
這五種若不齊備
00:59:56
這五種就是指什麼 聖勇義知仁這五種
01:00:02
你若沒齊備
01:00:04
你若有辦法成為大賊頭 天下沒這個道理
01:00:10
你若要做大賊頭 這五種要齊備
01:00:15
這個中略 為什麼中略
01:00:18
因為沒關係到 說聖人的事情
01:00:25
這個盜跖是什麼人
01:00:27
盜跖是我們中國
01:00:29
很出名的一個聖人 叫做柳下惠
01:00:34
盜跖就是柳下惠的弟弟
01:00:38
他的頭腦很聰明的
01:00:41
連孔子都沒辦法應付他
01:00:45
因為有一天 孔子跟柳下惠說
01:00:49
你弟弟這樣胡作非為
01:00:53
你為什麼沒辦法勸解他
01:00:55
你身為一個兄長哩 人家稱呼你為聖人
01:00:59
你為什麼沒辦法勸解他
01:01:01
他說我沒辦法 相信夫子你也沒辦法
01:01:07
人家也稱呼你為聖人 你也沒辦法應付啦
01:01:12
他說真的嗎 不信我帶你去啊
01:01:17
柳下惠帶孔子去見盜跖
01:01:20
要跟他論正和邪
01:01:24
孔子被他說到沒話可答
01:01:29
看盜跖多會講話說
01:01:32
孔子讓他說到沒話可答
01:01:35
他就講歪理啊
01:01:38
正理輸他啊
01:01:40
所以難怪我們佛教說
01:01:43
佛講三十七道品 魔說三十八道品就是這樣
01:01:50
他多了一個歪哥品 贏了而已
01:01:54
結果孔子沒辦法回他話 鼻子一摸就走了
01:01:58
柳下惠說夫子啊 我說沒辦法你不相信
01:02:03
所以盜跖 後來人家稱呼他為賊聖人
01:02:08
他為人若在賊中 他是一個很有正義的人
01:02:14
怎樣
01:02:16
起碼入先 出後 知可否 分均
01:02:21
勇義知仁都做得到
01:02:25
難怪人家稱呼他為聖人
01:02:27
他這個聖人 是人家做不到的事情
01:02:30
不是道德修養最高的聖人
01:02:34
所以盜跖 當時在列國的時候
01:02:39
他不是只搶有錢人而已
01:02:41
窮人他不要啦
01:02:43
他算盤都打到說可以
01:02:46
連各國諸侯都怕他
01:02:49
他若沒兵器沒馬匹
01:02:55
寫一封信給諸侯
01:02:57
諸侯就要送禮送錢給他
01:03:01
小國的諸侯聽到他來
01:03:04
就趕快拿米糧 糧草給他
01:03:08
所以在列國他是很霸氣的
01:03:10
雖然他沒做國王來說
01:03:13
他在這個賊中
01:03:15
各國諸侯 聽到盜跖兩字腳底都涼了
01:03:21
他哥哥沒有辦法 連孔子都說不贏他
01:03:26
你看真是聖人 不是聖人
01:03:28
他的聖人是歪哥的 不是說修養很好的聖人
01:03:34
所以你要注意這點
01:03:37
今晚說到這裡 我們就暫告一段落
01:03:44
所以呢 說到這個莊子所說的
01:03:51
絕聖棄知大盜乃止
01:03:54
以及道德經裡面所說的 絕聖棄智 民利百倍
01:04:01
我們現在 來看道德經這句話
01:04:05
絕聖棄智 民利百倍
01:04:11
短短八字
01:04:13
但是若沒解釋 你不會瞭解
01:04:16
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:04:20
本章所云聖者
01:04:24
非指道德至上 修養極高之聖人
01:04:30
乃指創制科學 絕頂聰明之巧聖也
01:04:38
云智者
01:04:40
非道中所言之智慧
01:04:44
乃俗所言之巧智
01:04:48
絕巧聖不生
01:04:51
棄巧智不用
01:04:54
使民各安其居 樂其業
01:04:58
則民享百倍之利
01:05:02
故曰
01:05:03
絕聖棄智 民利百倍也
01:05:08
這裡面一共有四個注解 首先做說明
01:05:14
注解第一
01:05:15
科學
01:05:17
凡有組織有系統之知識
01:05:21
均可稱為科學
01:05:24
辭海說科學
01:05:26
假使若有一個組織 有一個系統的知識
01:05:31
都可以稱呼為科學
01:05:35
注解第二說這個巧聖
01:05:41
我們等一下… 因為文很長的關係
01:05:44
再做專文的說明
01:05:47
注解第三道學辭典這樣說
01:05:51
能應萬事
01:05:54
知行合一
01:05:57
體用兼備為智慧
01:06:01
道學辭典說什麼叫做智慧
01:06:04
有辦法應付一切的事情
01:06:08
知道的和做的要合一
01:06:10
有的知道卻沒辦法做
01:06:13
知道和去做要合一
01:06:15
這就是我說 王陽明所說的
01:06:19
知之不行 則是未知這個道理
01:06:22
知道還要實行 才可以說有智慧
01:06:25
知道若不實行 怎麼會有智慧
01:06:28
體用要兼備
01:06:31
體就是本體 用就是作用
01:06:34
所以辭海說
01:06:35
具於內者為體 見於外者為用
01:06:40
具備於我們的內心 就是我們的本體
01:06:44
見於外面顯現就是用
01:06:49
等於呢
01:06:50
可以說體就是知 知道
01:06:55
用就是行
01:06:57
所以知行合一體用兼備
01:07:00
才叫做智慧
01:07:03
注解第四修真錄這樣說
01:07:06
巧者 虛偽也
01:07:09
巧智者 巧故之智也
01:07:12
怎樣叫做巧故
01:07:13
辭海這樣說
01:07:15
巧故
01:07:17
呂氏春秋論人
01:07:20
釋智謀去巧故
01:07:23
注巧故偽詐也
01:07:27
辭海說巧故
01:07:29
在呂氏春秋 論人篇裡面這樣說
01:07:33
釋 釋就是好比消失 消除
01:07:39
智謀要把它消除 這個巧故要丟掉
01:07:45
這才是做人的原則
01:07:48
但是巧故的注解說 巧故就是偽詐
01:07:53
好比說虛偽 奸詐
01:07:56
所以修真錄說巧就是虛偽
01:08:01
巧智就是等於巧故的智識
01:08:06
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:08:13
本章就是指道德經這句話
01:08:16
本章所說的這個聖
01:08:20
並不是指道德至上 修養極高的聖人
01:08:27
就是來指創制科學
01:08:30
絕項聰明的巧聖
01:08:34
現在說智 並不是道中所說的智慧
01:08:39
就是世俗所說的巧智
01:08:44
絕這個巧聖 不要讓它生出來
01:08:49
去掉這個巧智不要用
01:08:53
可以讓百姓 每個人安居樂業
01:08:59
若這樣 民就可以享受百倍之利
01:09:03
所以才說 絕聖去智民利百倍這句話
01:09:09
那麼現在注解第二 說這個巧聖
01:09:14
這個聖的解釋 我們要來瞭解
01:09:19
不是聖人才是聖
01:09:21
來看辭海對聖的看法
01:09:25
聖 一通也 見說文
01:09:32
書洪範 睿作聖
01:09:36
傳 於事無不通謂之聖
01:09:42
二道德修養造乎極地者
01:09:46
謂之聖
01:09:49
三凡精通一事 而他人莫能及者
01:09:54
皆得謂之聖
01:09:57
如草聖 詩聖
01:10:00
四佛家以會正名聖
01:10:06
大乘義章
01:10:08
會正名聖
01:10:10
正謂理也
01:10:12
證理捨凡
01:10:15
說為聖矣
01:10:17
五至尊無上之稱
01:10:20
如稱君王之言辭曰
01:10:24
聖訓 聖諭
01:10:27
這裡面 一個注解首先做說明
01:10:31
辭海這樣說
01:10:32
睿 深明也 通也
01:10:35
書洪範 睿作聖
01:10:39
睿就是很聰明每樣都懂
01:10:45
好比說的話 都不會去受阻礙
01:10:49
這個叫做睿
01:10:51
所以在詩經 的洪範篇說睿作聖
01:10:56
現在辭海這樣說
01:11:00
這個聖的第一個解釋 叫做通
01:11:06
這是說文裡面說的
01:11:09
在詩經洪範篇說睿作聖
01:11:15
那個詩傳
01:11:17
現在不能讀成「傳」
01:11:19
讀成傳
01:11:21
因為儒家說傳
01:11:23
好比他們佛家說論 意思一樣
01:11:29
它說做事情每樣 都能通這叫做聖
01:11:36
第二他的道德修養 達到最高 這個叫做聖
01:11:45
好比像說孔子至聖
01:11:48
老子極聖這個一樣
01:11:50
這個聖等於就是 修養達到最高的
01:11:55
第三假使若是 能夠精通一樣事情
01:12:02
別人跟不上的
01:12:04
都可以叫做聖
01:12:06
比如說草聖 詩聖
01:12:10
草聖是什麼
01:12:11
就是我們毛筆 寫大字
01:12:15
他的書法 沒人比得上叫做草聖
01:12:20
比如說作詩
01:12:23
他這樣看到什麼 聽到什麼
01:12:26
就能作詩句
01:12:28
別人比不上他 叫做詩聖
01:12:32
好比像說李白酒一喝 就喝一斗 沒人比得上他
01:12:39
叫做酒聖
01:12:42
比如說一個人 他若頭腦聰明靈巧的
01:12:50
全部做事情 都不實在這叫巧聖
01:12:57
聖就是別人趕不上他的 這叫做聖
01:13:04
比如說一個人賭博 賭到倒下去
01:13:08
沒人比得上他這叫賭聖
01:13:12
像盜跖做賊沒人比得上他
01:13:16
叫做賊聖 賊聖人
01:13:19
這就是第三 若是第四呢
01:13:24
佛家以會正名聖
01:13:28
佛家就是說了脫生死
01:13:30
會正就是已經 達到每樣都知道
01:13:37
證這個道理 看出本性
01:13:41
會正這個名字叫做聖
01:13:43
所以大乘義章 才說會正名聖
01:13:47
正就是理 就是證理捨凡叫做聖
01:13:52
第五至尊無上的稱呼
01:13:56
好比像說皇帝的話
01:14:02
叫做聖訓或是叫做聖諭
01:14:05
這個聖的解釋很多
01:14:09
所以我們現在本章 說這個聖就是指什麼
01:14:14
就是說要絕聖
01:14:16
要絕聖就是 指辭海這個第三
01:14:21
凡精通一事 而他人莫能及者
01:14:25
皆謂之聖這句話
01:14:31
所以我們現在說巧聖
01:14:35
比如說我們春秋 魯國一個木匠師傅
01:14:41
你們這裡若做木匠的 每個都要拜他為祖師
01:14:45
是誰 魯班公
01:14:48
魯班公叫做巧聖先師
01:14:52
這個巧聖不是說 他的修養達到最高
01:14:56
若魯班公的腦筋 是很靈活聰明的
01:15:00
只想做科學用品 要去侵佔外國這樣而已
01:15:06
那不是修養很好
01:15:08
是說他的木匠的工夫很好
01:15:11
他的工夫多好
01:15:13
照他的史蹟說 他兩手拿兩隻筆
01:15:18
這邊畫一條龍 這邊畫一條龍
01:15:21
現在這兩條龍 合起來一樣大
01:15:26
一點差別都沒有
01:15:29
我們現在木在用的墨斗
01:15:33
或是說那個彎尺
01:15:36
木匠所用的工具 都是魯班所發明出來的
01:15:44
魯班的工夫呢
01:15:47
可以說他用木材 去刻一隻鳥
01:15:52
射出去可以 在天上飛三天三夜
01:15:57
照他的史蹟這樣說
01:15:59
可以說他很聰明
01:16:02
所以後來的木匠師傅 都尊稱魯班為祖師
01:16:07
叫做巧聖先師
01:16:09
我們宜蘭也有一間廟在
01:16:11
他的頭腦很好
01:16:14
對於這個巧聖先師 的史蹟是很長
01:16:20
但是只取一段 讓你們做參考
01:16:24
我們現在看 墨子公輸篇這篇文
01:16:34
公輸般為楚造雲梯
01:16:42
將以攻宋
01:16:45
子墨子聞之
01:16:48
自魯往楚
01:16:51
行十日十夜而至
01:16:58
見公輸般曰
01:17:00
吾從北方聞子為梯
01:17:06
將於攻宋
01:17:08
宋何罪之有
01:17:12
宋無罪而攻之不可謂仁
01:17:19
然乎不已乎
01:17:23
公輸般曰
01:17:26
不可
01:17:27
吾既已言之王矣
01:17:32
子墨子曰
01:17:35
胡不見我王
01:17:39
公輸般曰諾
01:17:42
子墨子見王曰
01:17:45
今有人於此
01:17:48
舍其文軒
01:17:51
鄰有弊輿而欲竊之
01:17:56
此為何若人
01:17:59
王曰
01:18:01
必為竊疾矣
01:18:04
子墨子曰
01:18:06
楚之地方有五千里
01:18:10
宋之地方有五百里
01:18:14
此猶文軒與弊輿也
01:18:18
臣見大王 之必傷義而不得宋
01:18:24
王曰善哉
01:18:27
然公輸般為我造雲梯
01:18:32
必取宋
01:18:34
於是見公輸般
01:18:37
子墨子解帶為城
01:18:41
折箸為械
01:18:43
公輪般九設攻城
01:18:46
子墨子九拒之
01:18:49
公輸般之攻械盡
01:18:56
子墨子之守固有餘
01:19:01
公輸般曰
01:19:04
吾所以能拒子矣
01:19:06
吾不言
01:19:09
子墨子亦曰
01:19:11
吾知子 之所以拒我矣
01:19:14
吾不言
01:19:16
楚王問其故
01:19:19
子墨子曰
01:19:21
公輸般之意
01:19:22
不過欲殺臣
01:19:25
殺臣宋莫能守
01:19:27
然臣之弟子三百人
01:19:31
已持臣守固之器
01:19:34
在城上而待楚寇矣
01:19:39
雖殺臣不能絕
01:19:42
楚王歎曰
01:19:44
善哉吾請無攻宋矣
01:19:49
這裡面 兩個注解首先做說明
01:19:54
文軒 謂美車也
01:19:57
文軒就是 那個馬車很漂亮的
01:20:00
若是現在就是賓士的轎車
01:20:05
注解第二辭海這樣說
01:20:09
弊輿 弊壞也
01:20:11
輿肩輿也
01:20:13
俗謂之轎子
01:20:17
弊輿 這個弊就是壞的 壞掉了
01:20:21
輿就是肩輿
01:20:24
世俗叫做轎子 我們扛的轎子
01:20:28
弊輿就是壞的轎子
01:20:31
這樣說比較快
01:20:34
墨子公輸篇裡面這樣說
01:20:41
公輸般
01:20:45
這個般有時寫成什麼字
01:20:50
寫上班 下班的班
01:20:55
因為他是魯國的人
01:20:57
所以後來人家叫他為魯班
01:21:00
這個原因在這裡
01:21:02
公輸般就是魯班
01:21:05
這個公輸般 為這個楚國
01:21:12
來造這個雲梯
01:21:15
這個雲梯是什麼
01:21:17
好比像現在消防隊 的梯子能夠升高
01:21:22
你要攻城梯子高 才有辦法攻城
01:21:26
不是普通的梯子靠在城牆
01:21:30
好比像一種活動的梯子
01:21:36
子墨子聽到這個消息
01:21:42
從魯國故意來到楚國 走十天十夜才到達
01:21:50
這個子墨子是什麼人
01:21:53
我們在當今常說三教九流
01:22:02
大家都不知道三教九流
01:22:05
三教就是儒道墨 這個叫做三教
01:22:10
儒就是孔子
01:22:13
道就是老子
01:22:16
墨就是墨子
01:22:18
就是這個子墨子
01:22:22
後來這個子墨子 的道理沒有人要
01:22:26
現在也沒有人要
01:22:28
沒人要這個道理
01:22:31
但是還有這種書
01:22:33
你若要我家裡也有 你也可以來看
01:22:36
有這種書但是沒人要採用
01:22:41
所以呢 三教才變成什麼
01:22:43
後來佛教來我們中國
01:22:46
墨子就將它拿掉 就變成儒道釋
01:22:52
九流就是九個門派 才叫做三教九流
01:22:57
為什麼 子墨子的道理沒人要
01:23:02
國家也不重視
01:23:04
而且一般的百姓對這道理
01:23:08
除非是修養 高深的人再來說
01:23:12
因為怎樣
01:23:14
孔子走中庸 釋迦也較走中庸
01:23:18
老子也走中庸 比較不偏
01:23:22
但是子墨子的人 他的道理很激烈
01:23:27
他講的道理是什麼
01:23:30
國家跟國家戰爭
01:23:33
不管你是正義 沒有正義
01:23:36
不管你是為了百姓 不是為了百姓
01:23:40
一發生戰爭就是野蠻
01:23:42
這樣說比較快
01:23:45
比如兩個人若吵架 管你 對不對
01:23:50
你有情理也是野蠻 你沒情理也是野蠻
01:23:54
兩個吵架就是野蠻
01:23:56
打贏也是野蠻 打輸也是野蠻
01:23:59
總而言之 不能打架 不能打仗
01:24:02
這樣說較快
01:24:03
這種沒有人要
01:24:06
我被人佔便宜 我不能跟他吵架
01:24:10
我國家被人侵占 我不能跟他打仗
01:24:14
大家就變這樣
01:24:15
所以這種道理 比較沒有人要
01:24:18
我們墨子的道理叫做兼愛
01:24:22
兼愛就是說 你的痛苦就是我的痛苦
01:24:30
你的快樂 就是我的快樂
01:24:32
好比像釋迦佛祖說的
01:24:34
天下父母皆我父母
01:24:35
天下子女 皆我子女 這種心境
01:24:38
但是不走中庸 難免人不能接受
01:24:44
所以子墨子 一輩子最可憐 怎麼可憐
01:24:48
聽到那一個國家 要侵佔某一國
01:24:52
他就跑去了 跑去要幫助他們
01:24:55
他都扶弱不扶強啦
01:24:58
就要去制止 這個戰爭就算對了
01:25:01
這個戰爭絕對 不能發生要去制止
01:25:04
一輩子為了列國奔波 奔波到最後死了就沒有了
01:25:12
一輩子都犧牲自己啦
01:25:15
他也不是為了賺錢 也不是為了要做官
01:25:18
他也不是這樣子
01:25:20
也是一個很偉大的人啦 這樣說較快
01:25:25
因為這個公輸般 要來造這個雲梯要來攻宋
01:25:32
子墨子聽到之後 從魯國這樣走了十天十夜
01:25:38
來到楚國的地方 他就來見公輸般
01:25:45
見魯班
01:25:48
他說我在北方聽到你
01:25:52
現在這個子就是指你
01:25:54
聽到你做這個雲梯 要來攻打宋國
01:26:02
宋國到底有什麼罪
01:26:06
他是國家小而已 你大國欺負小國哩
01:26:11
他又不是做壞事情
01:26:14
到底是什麼罪
01:26:16
宋國沒罪你卻要攻打它
01:26:19
這樣不可以說你有仁
01:26:24
你不能停止嗎
01:26:27
這個已 已就是停止
01:26:29
不已就是說 難道不能停止嗎
01:26:32
不要攻打它
01:26:34
然乎不已乎
01:26:36
公輸般說不可以
01:26:40
我已經答應楚國的國王
01:26:43
我已經答應他了 要攻打它
01:26:47
公輸般說這句話
01:26:50
子墨子說胡 這個胡就是疑問詞啦
01:26:55
就是做什麼 或為什麼的意思
01:26:59
說為什麼 你不帶我去見國王
01:27:03
我跟你講沒有用 我跟國王講啊
01:27:08
公輸般才回他說好啊 你若要見國王我帶你去呀
01:27:16
子墨子看到國王後
01:27:20
他不說 你為什麼要攻打宋國
01:27:23
他不這樣說
01:27:26
他說王啊 王啊 你幫我做主
01:27:30
我看到一個人 他家裡一輛車是很豪華
01:27:40
那輛車他不坐啦
01:27:44
他隔壁有一座破轎子啦
01:27:47
硬要搶那頂破轎去坐
01:27:52
你看這個人是什麼樣的人
01:27:55
何若人就是疑問說 到底這是什麼樣的人
01:28:00
楚國的國王說 這個是手賤啦 小偷啦
01:28:06
只是愛偷別人的東西
01:28:09
子墨子又說
01:28:12
我們楚國的地方有五千里 宋國的地方才五百里
01:28:20
差十倍 那個國家差十倍
01:28:24
這好比像 一輛轎車和破轎一樣
01:28:31
我看大王 你今天若攻打宋國
01:28:38
你攻打宋國會傷害道義
01:28:43
宋國你又沒辦法攻打
01:28:45
你沒辦法去侵佔
01:28:48
國王說善哉
01:28:51
啊 你很會講
01:28:54
不過公輸般 這個魯班 已經為我造了雲梯
01:29:00
一定要將宋國 會把它攻下來
01:29:04
會把它侵占起來
01:29:07
那時子墨子才跟公輸般說 不然乾脆我們來下一盤棋
01:29:17
要怎麼下棋
01:29:19
他將腰帶 解下圍起來像一座城
01:29:22
圍住好像一座城
01:29:25
將那個筷子折成一截一截
01:29:28
好比像現在的棋子 當兵卒就對了
01:29:33
他說假使你好像 現在玩的圍棋一樣
01:29:40
一個黑的一個白的 兩個互相攻打
01:29:44
你來攻城啦 我來守城啦
01:29:47
你若有辦法將我攻下 我認輸啦 隨便你啦
01:29:53
假使我若贏 你要退兵 不可以攻打
01:30:00
結果他這個公輸般 跟他下九盤
01:30:06
下九盤棋要攻城
01:30:09
子墨子都抵抗他
01:30:13
九盤棋都輸了 沒一盤贏
01:30:19
那時公輸般 攻城的那些棋子沒有了
01:30:26
到那裡棋子就都用完了
01:30:29
好比說走九盤的棋 走到棋子都盡了
01:30:35
子墨子的棋子還有一堆
01:30:40
還有剩下
01:30:43
公輸般笑了笑
01:30:47
說我有辦法抵抗你 我不說
01:30:52
我要攻打宋國
01:30:53
我絕對有 可能的啦 我不說
01:30:57
子墨子他也笑笑 我知道
01:31:01
知道你有辦法 抵抗我 我不說
01:31:05
楚國的國王莫名其妙
01:31:09
他說我有辦法攻打我不說
01:31:13
你有辦法攻打 我知道 我也不說
01:31:18
楚國的國王就問原因 你們兩個講密語我聽不懂
01:31:24
子墨子就告訴他說
01:31:27
公輸般的意思 就是要殺我啦 要殺我
01:31:35
若是殺死之後 宋國就沒辦法守了
01:31:40
我知道 知道他要殺我
01:31:43
但是我的徒弟有三百個
01:31:47
我有派我的徒弟三百個
01:31:50
拿著我守城的工具 在城牆上等
01:31:56
等你這個賊寇 土匪哩 賊寇
01:32:02
你雖然將我殺了 你攻城攻不上去
01:32:07
攻城攻不上去不打緊
01:32:10
你今天殺了使節來說啊 你惡名滿天下
01:32:17
你有辦法攻嗎 你沒辦法攻啦
01:32:21
楚國的國王 就感嘆 啊 善哉
01:32:26
好啦 我不攻了 我退兵 退兵我不攻了
01:32:29
攻也不攻上去
01:32:31
又殺人來說 天下人會憤怒啊
01:32:37
所以這就是子墨子的能幹
01:32:42
若是魯班這個人 他做工具的功夫很棒
01:32:47
像消防隊的雲梯 是他發明的
01:32:52
什麼鐵牛 木馬
01:32:55
就是我們現在說的戰車 也是他發明的
01:32:58
木匠所用的工具
01:33:00
墨斗 彎尺所有的 也是他發明的
01:33:05
魯班的頭腦是很好 後來的人稱呼他為巧聖
01:33:12
所以呢
01:33:13
現在說絕聖去智 就是說要絕這個巧聖
01:33:18
巧聖若存在來說 天下就亂了
01:33:22
巧聖若絕除 自作聰明的人若絕掉之後
01:33:27
百姓就利益百倍了
01:33:31
我們今晚說到這裡
01:33:34
時間的關係 就暫且告一段落
01:33:40
在座同修 大家晚安
01:33:44
我們現在翻開第十九頁
01:33:54
第八章第一行
01:34:08
子曰
01:34:12
回之為人也
01:34:15
擇乎中庸得一善
01:34:19
則拳拳服膺
01:34:22
而弗失乎之矣
01:34:27
孔子這樣說
01:34:30
顏回的為人
01:34:35
他無故擇取
01:34:41
有辦法來擇取中庸這個道
01:34:47
他得到一件好的道理 就把它放在心裡
01:34:55
時時奉持 他就不肯把中庸之道忘記
01:35:04
對於本句我們 來看朱熹夫子的解釋
01:35:10
拳拳服膺 奉持之貌
01:35:16
服 猶著也
01:35:18
膺 胸也
01:35:21
奉持而著之心胸之間
01:35:26
言能守也
01:35:29
朱熹夫子說 拳拳服膺是什麼
01:35:34
就是好比說有辦法去守住
01:35:41
有辦法去遵守的那個形態
01:35:45
服等於就是黏住 膺就是胸部
01:35:52
因為我們遵守 黏在這個胸部把它擁住
01:35:59
意思就是說有辦法去遵守
01:36:04
呂純陽祖師這樣說
01:36:07
手指內屈而掘曰拳
01:36:13
拳拳即握固不舍
01:36:19
服膺者 置在心中
01:36:22
言所得之道永置心中也
01:36:28
呂純陽祖師說我們手指頭
01:36:33
內屈就是好比 指頭彎向裡面這個叫拳
01:36:39
拳等於就是拳頭
01:36:43
拳拳就是握很緊不會放開
01:36:48
服膺就是好比說擁在心中
01:36:54
就是今天所得來的道 永遠攬在心中
01:37:01
這是呂純陽祖祖的說明
01:37:05
對於顏回的守道
01:37:09
我們來看論語 一句話這樣說
01:37:14
子曰 吾與回言終日
01:37:22
不違如愚
01:37:25
退而省其私
01:37:28
亦足以發
01:37:31
回也不愚
01:37:35
論語為政第二篇說
01:37:39
孔子這樣跟我們說
01:37:43
他說我
01:37:45
我等於就是指孔子
01:37:48
孔子說我跟顏回講話
01:37:52
天亮講到天黑
01:37:55
顏回從來不曾說發生疑問
01:38:01
講話來在… 對我好比說疑問
01:38:06
看起來好像傻傻的
01:38:08
我說什麼 他總是點頭 不曾搖頭
01:38:12
不曾發生疑問
01:38:15
不過顏回退 退就是好比下課
01:38:20
下課之後 他就反省他的私生活
01:38:27
今天我不知有沒做錯
01:38:30
今天我所學的道理 不知道有沒去做
01:38:35
若這樣來說 他就足以發揚我的道理
01:38:41
這樣說起來 這個顏回也是不傻啊
01:38:47
雖然顏回他沒出去傳道
01:38:53
但是他可以說自修自悟
01:38:57
全都修養自己
01:39:01
另外論語顏淵第十二篇說
01:39:04
顏淵曰
01:39:06
回雖不敏
01:39:07
請事斯語矣
01:39:10
顏回這樣說
01:39:14
回就是說我
01:39:17
我雖然不聰明
01:39:20
但是我做事情一定 盡力照老師所說的話去做
01:39:30
這就是我們第八章 孔子來稱讚顏回的這段文
01:39:40
現在我們來看第九章
01:39:45
子曰
01:39:48
天下國家可均也
01:39:53
爵祿可辭也
01:39:57
白刃可蹈也
01:39:59
中庸不可能也
01:40:03
孔子這樣說
01:40:06
一個人做官
01:40:10
你國家雖然很大 他可以去治理
01:40:17
若是做再大的官 爵祿就是做大官
01:40:25
雖然很可貴
01:40:27
但是我可以把它辭掉
01:40:32
那個刀雖然很利 我可以踏上去
01:40:38
只有中庸的道理 看來很平常
01:40:42
但是完全要做得到 是不容易的
01:40:48
這段孔子就是說一個國家
01:40:53
你若文官來說
01:40:56
這個國家好比說 治理得不好
01:41:01
我可以勇敢地辭掉
01:41:04
做武官來說 刀再利我都可以踏上去
01:41:08
但若叫他做 中庸的道理沒辦法
01:41:12
這樣看中庸 的道理難不難做
01:41:16
對於本文我們來看 呂純陽祖師一個說明
01:41:21
以刑法治天下者
01:41:26
非中庸之道也
01:41:30
中庸之治天下
01:41:33
必須如大學所言
01:41:36
修身 齊家 治國 國治而后天下平也
01:41:43
以受環境之迫
01:41:45
而辭爵祿者
01:41:47
非中庸之道也
01:41:50
中庸之辭爵祿
01:41:54
必須如禮記所言
01:41:56
大道之行天下為公
01:41:59
選賢與能而辭官讓賢也
01:42:05
仗己之勇蹈上白刃者
01:42:08
非中庸之道也
01:42:11
中庸之勇
01:42:12
必須如左傳所言
01:42:15
見可而進 知難而退也
01:42:20
世上以修身治國
01:42:22
讓賢辭官
01:42:25
能知進退之勇者
01:42:27
希有焉
01:42:29
罕有焉
01:42:31
故孔子云
01:42:32
中庸不可能也
01:42:35
此是激勵人之語
01:42:38
非中庸之道
01:42:40
不能行於世也
01:42:46
現在呂純陽祖師這樣說
01:42:50
若是用這個刑法 來治理天下
01:42:56
這不是中庸之道
01:42:59
你做壞事 我處罰你 關你 刑求於你
01:43:06
若用這樣來治天下 這不是中庸的道
01:43:10
若中庸的治天下要怎麼樣
01:43:15
一定做官的人 要像大學所說的
01:43:19
首先修養自己
01:43:22
自己修養好了之後 就要齊家
01:43:27
齊家就是 男人守三綱 女人守三從
01:43:33
你有辦法修身 齊家 再來治理國家
01:43:38
國家若有辦法治理之後 天下才會太平
01:43:42
都不用設法律
01:43:46
若因受環境的壓迫 來辭官退職
01:43:55
這不是中庸之道
01:43:57
我就被環境壓迫的 而來辭官
01:44:02
中庸的辭官退職 一定像禮記所說的
01:44:09
大道之行 天下為公
01:44:12
要選賢與能
01:44:16
來辭官讓賢
01:44:19
對方就比我還棒
01:44:21
我這個職位讓他做
01:44:24
不是被迫才來辭官的
01:44:28
若靠自己的勇敢
01:44:32
再利的刀 他都有辦法踏上去
01:44:36
這不是中庸之道
01:44:39
中庸的勇
01:44:41
一定要像左傳所說的
01:44:46
看可以就要進
01:44:49
看困難就要退
01:44:52
世間人若用 修身治國讓賢辭官
01:45:00
知道進退的勇敢
01:45:07
若這種的人 可以說少之又少
01:45:12
所以孔子才說 中庸沒辦法行
01:45:17
這是在激勵我們人的話
01:45:20
不是說中庸的道沒辦法行
01:45:23
你若說中庸的道沒辦法行
01:45:26
像孔子 老子 釋迦 歷代的聖賢要從哪裡來
01:45:31
不是沒有
01:45:32
很少就對了
01:45:37
第九章到這裡完畢
01:45:41
現在看第十章
01:45:47
子路問強
01:45:52
子曰
01:45:54
南方之強與
01:45:58
北方之強與
01:46:02
抑而強與
01:46:07
子路來問孔子
01:46:11
什麼是強
01:46:14
孔子這樣說
01:46:16
你今天所要問的 是南方的強或北方的強
01:46:24
或是你所要學的 另外一種的強
01:46:30
再接下文
01:46:33
寬柔以教
01:46:36
不報無道
01:46:38
南方之強也
01:46:41
君子居之
01:46:44
說完全用著這個 寬大柔和的宗旨
01:46:51
來教人家
01:46:54
他不會報復一些 不照道理對我沒禮的人
01:47:03
這就是南方的強
01:47:07
這是有道德修養的人
01:47:10
行這個的道
01:47:14
好比說對方對我不好啊
01:47:17
對方糟蹋我
01:47:20
但是我用寬柔的心對待
01:47:27
不會去報復他 對我不好 我要報仇
01:47:33
這種就是真正南方的強
01:47:37
這句話看朱熹夫子的解釋
01:47:42
南方 風氣柔弱
01:47:48
故以含忍之力勝人為強
01:47:55
朱熹夫子說南方的風氣
01:48:04
可以說非常柔弱
01:48:06
柔弱就是很溫和
01:48:09
所以我們 要用含忍的力量贏人
01:48:16
這就是強
01:48:20
禮記樂記篇說
01:48:22
昔者舜作五弦之琴
01:48:26
以歌南風
01:48:29
以前姚大舜做五條弦的琴
01:48:38
來唱南風
01:48:42
唱南風究竟唱什麼
01:48:46
看聖證論
01:48:49
昔者 舜彈五弦之琴
01:48:55
其辭曰
01:48:56
南風之薰兮
01:48:59
可以解吾民之慍兮
01:49:03
南方之時兮
01:49:05
可以阜吾民之財兮
01:49:10
現在這個風 是起風的風
01:49:13
這個方是四方的方
01:49:17
一樣同音 意思是不一樣
01:49:21
這兩個注解首先做說明
01:49:25
辭海這樣說時 善也
01:49:29
這個時不是時間的時
01:49:31
是善的意思
01:49:34
注解第二 辭海這樣說
01:49:37
阜 猶多也
01:49:39
這個阜就是很多的意思
01:49:45
它說古時候姚大舜 來彈五條弦線的琴
01:49:58
這個歌詞裡面這樣說
01:50:04
南邊的風在吹 非常地溫和
01:50:11
可以解開 我百姓的慍怨 恨氣
01:50:19
南邊的善 好比像南風的善
01:50:28
可以讓我的百姓 很多的財源
01:50:36
所以南方 就是描寫溫和的意思
01:50:42
說到這個強
01:50:45
現在的人說拳頭大才是強
01:50:47
不是
01:50:50
我們對於強無論 是儒家 道家都是一致
01:50:55
一個人的柔才是強
01:50:58
拳頭大不是強
01:51:01
所以我們現在看 道德經裡面一句話
中庸
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