道德經(舊版)11

弘道紀行

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道德經(舊版)11

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年01月20日 00:00

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00:02:36 呂純陽祖師的說明
00:02:39 道冲者
00:02:42 冲
00:02:43 虛也
00:02:44 而用之或不盈者
00:02:50 或語助詞
00:02:53 不盈者
00:02:54 不盡之意
00:02:57 言道體雖虛
00:03:01 其作用則充滿天地萬物
00:03:06 老子云
00:03:08 道生一
00:03:11 一生二
00:03:13 二生三
00:03:15 三生萬物
00:03:19 亦清靜經所云
00:03:24 大道無形
00:03:26 生育天地
00:03:29 大道無情
00:03:31 運行日月
00:03:33 大道無名
00:03:35 長養萬物
00:03:37 句
00:03:38 皆與道冲而用之
00:03:41 或不盈之義同
00:03:47 現在這有兩個註解
00:03:48 我們先來做個說明
00:03:51 這字冲
00:03:53 辭海這樣說
00:03:55 冲
00:03:56 沖俗字
00:03:57 虛也
00:04:00 現在兩點水的冲
00:04:04 和三點水的沖是一樣的
00:04:07 如果正寫應該要是三點水
00:04:10 兩點水是俗字
00:04:13 就是說簡略的字
00:04:16 意思就是虛
00:04:20 這個或呢
00:04:21 辭海說
00:04:22 或助詞
00:04:24 或就是補助的文詞
00:04:28 我們現在來看全文
00:04:32 祂說道冲這句話
00:04:35 冲就是虛空的意思
00:04:40 現在說而用之或不盈這句話
00:04:47 這個或
00:04:48 就是話語中的一個助詞
00:04:53 應該只有說而用之不盈
00:04:56 或是不必用
00:04:59 不過要加重語氣
00:05:01 所以才說或不盈
00:05:05 不盈是什麼
00:05:07 不盈就是不盡的意思
00:05:10 比如說我們若
00:05:15 一個杯子倒水
00:05:17 倒到滿出來也叫做盈
00:05:20 假使一個家裡東西很充滿
00:05:24 也叫做盈
00:05:26 不盈就是不盡
00:05:29 不盡求
00:05:32 就是說道體雖然是虛
00:05:36 不過它的作用是充滿天地萬物
00:05:40 說不完
00:05:43 老子一句話
00:05:46 說道來生一
00:05:49 一再來生二
00:05:51 二生三
00:05:53 三生萬物
00:05:55 這句話是在道德經的四十二章裡說的
00:06:01 這此後會解釋
00:06:04 也是什麼
00:06:06 也是在太上清靜經裡面說
00:06:11 大道無形
00:06:13 生育天下
00:06:15 大道本來就是無形體
00:06:18 不過天地是在大道所生
00:06:27 就是一生二
00:06:29 二就是天地
00:06:33 大道無情
00:06:36 無情你就注意
00:06:39 有的解釋錯誤
00:06:41 就會走火入魔
00:06:43 就曾經有一個人
00:06:46 做事情很絕情
00:06:48 無情無義
00:06:49 別人說你做人也不要這麼絕情
00:06:52 聖人說的
00:06:54 大道無情
00:06:56 對不對
00:06:56 我就照著聖人說的話走
00:06:59 這樣不對
00:07:00 這個無情
00:07:03 不是一般人說無情無義的無情
00:07:07 這個無情的情
00:07:10 就是說七情
00:07:11 我們若是說情慾
00:07:13 就是七情六慾
00:07:16 七情就是喜怒哀懼愛惡欲
00:07:21 因為大道本來無七情存在
00:07:27 但是它會去運行日月
00:07:31 你看太陽出來
00:07:34 月下山
00:07:35 月若出來
00:07:36 太陽下山
00:07:37 這樣周而復始
00:07:40 一日一月一年
00:07:43 這樣一直轉
00:07:46 但是它默默而行
00:07:49 不會動七情
00:07:53 大道本來是無名
00:07:57 不過天下萬物
00:07:59 它永久都會來養育
00:08:04 你若無大道
00:08:07 萬物不會生長
00:08:10 這都和道冲而用之或不盈
00:08:15 的意義一樣
00:08:18 但是這樣說你聽不懂
00:08:20 我說明白一點
00:08:21 你聽了比較懂
00:08:24 比如說這個電燈
00:08:26 現在是亮的
00:08:28 這個電就是源頭
00:08:33 沒有電電燈怎麼會亮
00:08:36 這個電就可以說是道體
00:08:42 不過這個電無形
00:08:45 你要看也沒有形體
00:08:48 對不對
00:08:49 不過它是在虛之中發出的作用
00:08:55 可以說是說不完
00:08:57 為什麼說不完
00:08:59 你插上電燈電燈亮
00:09:03 插上喇叭會發出聲音
00:09:07 你若插上冷氣機
00:09:10 它就會吹冷氣
00:09:11 插上熱水器熱呼呼
00:09:15 插上電扇風吹出來
00:09:18 它一個電的本體
00:09:20 它所發出來的作用
00:09:22 也是說不完
00:09:25 所以世間的人你就知道
00:09:28 道是本體
00:09:29 比如說人的本性是道
00:09:32 不過這個本性所發出來的
00:09:36 我的的心意妄念
00:09:38 算不盡說不完
00:09:42 所以現在說這個沖
00:09:44 就是解釋成虛比較適合
00:09:48 老子義疏的說明
00:09:50 我們不能說它錯
00:09:52 是說它說的話比較世俗化
00:09:58 憨山大師在說的
00:10:01 比較針對我們
00:10:05 修養內性的問題
00:10:08 所以這是見仁見智
00:10:12 你要採用老子義疏的說法也可以
00:10:16 祂說道就像是茶葉
00:10:22 沖泡出來之後
00:10:23 它的作用就像是茶水
00:10:26 它這是只有很微小的講法
00:10:33 比較沒有講的很廣
00:10:36 但是它若解釋的有理
00:10:39 我們也可以採用
00:10:41 是只有我們自己要怎麼去採用
00:10:45 是取決於你們的悟力
00:10:48 和你們的判斷
00:10:51 我們現在看下文
00:10:53 淵兮似萬物之宗
00:11:01 說大道非常淵深
00:11:08 無法去測量
00:11:10 就像萬物的祖宗一樣
00:11:15 對於本文
00:11:17 我們先來看修真錄的說明
00:11:20 道也者
00:11:23 萬物以生
00:11:25 然而動不見其形
00:11:29 施不見其德
00:11:33 淵不知其淵
00:11:37 口之所不能言其極
00:11:41 不可為名
00:11:43 強名之謂道
00:11:44 故老子云
00:11:46 似萬物之宗也
00:11:51 對於本文
00:11:55 我們現在來做個詳細的說明
00:12:05 它說道是萬物的最源頭
00:12:16 可以說萬物都是道所生的
00:12:20 就是剛剛所說的
00:12:22 道生一
00:12:23 一生二
00:12:24 二生三
00:12:25 三生萬物
00:12:28 但是道
00:12:31 動不見它的形貌
00:12:36 就像是電
00:12:40 它現在發生作用
00:12:42 動的時候
00:12:44 你有看到電燈亮
00:12:46 看到電扇轉
00:12:47 但是你沒有看到電的形貌
00:12:53 它施不見其德
00:12:57 大道因為人生
00:13:01 但是我們不會感覺這是它的德性
00:13:05 就像佛教所說的
00:13:07 說無住的布施一樣
00:13:12 淵
00:13:13 現在這個淵就是說深
00:13:17 若是說到它的深
00:13:19 到底多深
00:13:20 你也無法去測量
00:13:25 你要用嘴說
00:13:28 再怎麼說都說不完
00:13:31 怎麼說都無法說盡
00:13:34 說不完
00:13:38 也無法去取道的名字
00:13:42 只有勉強取名叫做道
00:13:47 所以老子才說
00:13:50 就像萬物的祖宗
00:13:53 因為萬物的最初就是道
00:13:57 你想道生一
00:13:59 一生二
00:13:59 二生三
00:14:00 三生萬物
00:14:03 道之上根本就沒有東西啊
00:14:06 所以才像萬物的祖宗一樣
00:14:11 我們另外再看呂純陽祖師的看法
00:14:14 道乃萬物之始源
00:14:21 以外言之
00:14:24 宇宙真空
00:14:27 能生萬物
00:14:29 故為萬物之宗祖
00:14:34 以內言之
00:14:37 本性真空
00:14:39 能生萬法
00:14:42 故亦為萬法宗祖
00:14:50 宇宙本體
00:14:52 人之本性
00:14:55 如大海之深淵
00:14:58 深不可測
00:15:01 萬物非道不生
00:15:05 大道妙用
00:15:07 其理淵深
00:15:10 故道乃萬物之宗
00:15:13 毫無疑義
00:15:16 而直說萬物之宗
00:15:20 則落於有相
00:15:23 而失卻大道無形無情無名之義
00:15:30 故以似
00:15:31 成其不可測之萬物宗祖
00:15:36 故言淵兮似萬物之宗也
00:15:44 祂說道
00:15:47 就是萬物的始源
00:15:52 你要說到外面去
00:15:56 就是宇宙的真空
00:16:00 因為宇宙真空會生萬物
00:16:05 所以才說是萬物的宗祖
00:16:10 若是要說裡面
00:16:13 就是人的本性也是真空
00:16:19 不過本性中會生萬法
00:16:23 現在說的法是六塵之中的法塵
00:16:28 法塵等於就是意念
00:16:32 本性真空
00:16:34 會生出很多很多
00:16:36 一切的意念
00:16:39 所以也可以說萬法的宗祖
00:16:44 宇宙的本體
00:16:48 和人的本性
00:16:51 就像是大海的深淵
00:16:55 若是說到它的深
00:16:57 無法去測量
00:17:00 萬物若不是道
00:17:05 無法生出萬物
00:17:09 說到大道的妙用
00:17:12 它的道理的淵深
00:17:16 是無法用嘴真正去表達的
00:17:22 所以道等於就是萬物的宗祖
00:17:27 絲毫疑問的意義都沒有
00:17:34 假使你若直接說萬物之宗
00:17:40 你直接說道是萬物的宗祖
00:17:44 直接說
00:17:46 這樣就墜落有相
00:17:50 就失去大道無形無情無名的意義
00:17:57 對不對
00:17:58 大道既然無形無情無名
00:18:01 你說道就是萬物的宗祖
00:18:04 這樣就落於有相了
00:18:06 和這個文就不符合
00:18:10 所以才用這字似
00:18:14 來成不可測萬物的宗祖
00:18:18 似就是好像
00:18:21 所以才說淵兮似萬物之宗
00:18:25 說大道的深淵
00:18:27 就像是萬物的宗祖一樣
00:18:30 才用這字似
00:18:31 不然不必要用這字似
00:18:34 就是要表達那個奧妙
00:18:38 不墜落有形有相
00:18:40 所以才說似萬物之宗
00:18:42 當成說
00:18:44 後天去稱讚那個位置
00:18:48 不是直接表達的
00:18:51 我們現在再看下文
00:18:55 挫其銳
00:18:58 解其紛
00:19:00 和其光
00:19:03 同其塵
00:19:06 我們來看
00:19:08 呂純陽祖師的說明
00:19:13 挫其銳
00:19:16 解其紛
00:19:18 和其光
00:19:21 同其塵
00:19:22 四句乃五十六章錯簡重出
00:19:29 居本章上下夾其中
00:19:32 本章上句
00:19:35 淵兮似萬物之宗
00:19:37 與下句
00:19:40 湛兮似若存
00:19:43 正相對之文
00:19:46 故應將此四句刪去
00:19:50 置於章後釋之
00:19:56 我們現在對於本句
00:19:59 我們來做個詳細的解釋
00:20:04 呂純陽祖師說
00:20:07 挫其銳
00:20:09 解其紛
00:20:12 和其光
00:20:14 同其塵
00:20:15 這四句
00:20:17 是在五十六章裡的文
00:20:23 所錯簡重出
00:20:27 何謂錯簡
00:20:29 我們現在看辭海說明
00:20:32 古代
00:20:35 書以竹簡為之
00:20:38 錯簡
00:20:39 言其次第有錯亂也
00:20:44 它說以前
00:20:47 來寫字
00:20:51 是用竹簡
00:20:53 所以有時候看戲就要注意
00:20:58 以前沒有紙
00:21:01 中國文字的開始
00:21:04 若是最早
00:21:07 可以說是用結繩
00:21:11 用草繩打結
00:21:14 大事打大結
00:21:16 小事打小結
00:21:17 做記號
00:21:20 到後來
00:21:23 就是用甲骨文
00:21:27 就是把字刻在龜殼或是骨頭上
00:21:33 刻字在上面
00:21:38 再之後
00:21:40 就用竹簡
00:21:43 竹簡就是用竹片
00:21:46 大竹子的竹片
00:21:49 竹片用成一片一片
00:21:52 竹子在青綠的時候
00:21:57 皮軟軟的
00:21:59 用刀子刻字
00:22:03 刻好之後
00:22:05 再用火烘
00:22:08 烘它
00:22:09 烘到水份蒸發
00:22:12 竹子就緊縮
00:22:14 竹子就不會腐爛不會臭
00:22:18 所以現在歷史有時候說汗青
00:22:25 歷史我們說是汗青
00:22:28 怎麼會說汗青呢
00:22:30 汗就是出汗
00:22:33 青就是青竹
00:22:36 以前要寫歷史都是用
00:22:40 竹皮刻字
00:22:42 烘到出汗
00:22:47 之後
00:22:48 到東漢的時候
00:22:53 蔡倫造紙
00:22:55 那時有紙之後
00:22:58 到東漢以後
00:23:00 書才用紙張寫
00:23:07 所以假使戲在演西漢
00:23:10 西漢就是
00:23:12 劉邦登基那時就是西漢
00:23:16 到劉秀復國之時
00:23:18 後來就叫做東漢
00:23:20 在東漢之前你演戲
00:23:23 若是拿書來看
00:23:25 這樣都要抓包
00:23:28 竹簡就是用竹片
00:23:32 一片一片
00:23:33 把它鑽洞
00:23:35 鑽洞之後才用繩子串成一串
00:23:40 你如果有時候看電影你就知道
00:23:43 所以那時候的竹簡
00:23:46 就叫做册
00:23:48 因為這個册
00:23:49 這邊一個竹片這邊一個竹片
00:23:51 中間串繩子
00:23:54 這叫做册
00:23:56 所以以前說讀冊讀冊
00:23:58 這個册就是這樣
00:24:02 所以現在說錯簡
00:24:05 就是竹片要串的時候
00:24:10 串錯片
00:24:12 所以本來它是在五十六章
00:24:17 所以把它串來前面了
00:24:21 錯誤
00:24:22 後來的人應該是要訂正
00:24:24 不過就想說文都寫下去了
00:24:28 想說文章沒重出沒關係
00:24:32 所以都沒有去修改
00:24:35 這一八一頁
00:24:37 五十六章
00:24:40 知者不言
00:24:41 言者不知
00:24:44 塞其兑
00:24:46 閉其門
00:24:48 挫其銳
00:24:49 解其分
00:24:50 和其光
00:24:51 同其塵
00:24:52 這個文是一種連結的文
00:24:57 你假使現在放在第四章來說
00:25:02 祂說本章的上句是說
00:25:05 淵兮似萬物之宗
00:25:07 現在接下去下句
00:25:10 說湛兮似若存
00:25:13 這兩句話是相對的文
00:25:16 你把這些文擠到中間來說
00:25:20 那個文就不順了
00:25:22 那個文變成不合
00:25:26 上下文不合
00:25:28 文句不合
00:25:30 所以應該現在把這四句刪掉
00:25:36 不要把它夾在中間
00:25:38 現在在章後
00:25:41 章後就是在第四章的最後
00:25:43 再來簡單解釋
00:25:46 詳細的話
00:25:47 等到第五十六章時
00:25:52 再說明一遍
00:25:54 現在等到下句說明完
00:25:57 在本章的最後
00:26:01 再來解釋這四句
00:26:03 讓你們瞭解
00:26:05 這是呂純陽祖師的說明
00:26:09 所以文應該要接
00:26:12 道沖而用之
00:26:15 或不盈
00:26:16 淵兮似萬物之宗
00:26:19 湛兮似若存
00:26:22 吾不知誰之子
00:26:25 象帝之先
00:26:27 應該要接這樣才對
00:26:30 所以現在下午
00:26:32 就從尾句來說明
00:26:35 湛兮似若存
00:26:39 吾不知誰之子
00:26:41 象帝之先
00:26:44 祂說道體
00:26:47 可以說是如如不動
00:26:52 這個湛
00:26:54 湛可以說是定靜不動
00:26:58 就像是河
00:27:02 不過確實有道的存在
00:27:09 我不知道道是誰的孩子
00:27:15 到底從哪裡來
00:27:18 好像是天地以前
00:27:23 就有道的存在
00:27:27 對於本文
00:27:28 我們來看老子達解裡的說明
00:27:32 道隱無名
00:27:36 寂寞無形
00:27:39 故曰湛兮
00:27:43 其上不皦
00:27:48 其下不昧
00:27:51 迎之不見其首
00:27:53 隨之不見其後
00:27:57 故曰似若存
00:28:00 有生於無
00:28:03 其始無首
00:28:05 其卒無尾
00:28:07 故曰不知誰之子
00:28:11 有物混成
00:28:13 先天地生
00:28:15 生天生地
00:28:18 謂在天地之先
00:28:21 故曰象帝之先
00:28:24 象猶似也
00:28:31 現在我們來看老子達解的說明
00:28:38 說大道本來是無名
00:28:45 所以道德經第一句就說
00:28:47 名可名非常名
00:28:50 這個道理
00:28:53 可以說寂寞無形
00:28:58 何謂寂寞
00:29:00 我們來看辭海說明
00:29:02 寂寞
00:29:03 清靜也
00:29:05 無聲也
00:29:08 寂寞就可以解釋成清靜
00:29:11 可以解釋成無聲
00:29:13 無聲無息
00:29:18 這個道
00:29:22 隱藏著
00:29:23 無名
00:29:26 也無聲
00:29:28 也無形
00:29:31 所以才說湛兮這句話
00:29:36 湛是什麼
00:29:38 我們現在再來看康熙字典的說明
00:29:44 湛音站
00:29:46 澄也澹也
00:29:51 湛音和這字站同音
00:29:57 等於是澄
00:29:58 澄就是
00:30:00 像是水可以看到溪底
00:30:05 都沒有汙濁
00:30:08 就等於是澄
00:30:11 澹
00:30:12 澹就是安靜
00:30:16 所以才說這字湛
00:30:22 其上不皦
00:30:24 不皦就是不明
00:30:28 其下不昧
00:30:30 昧是暗
00:30:34 說迎之不見其首
00:30:36 迎就是在前面歡迎
00:30:40 但是沒有看到前面
00:30:43 你要歡迎但看不到啊
00:30:46 隨之不見其後
00:30:50 現在是要跟在它後面
00:30:53 但是也看不到後面
00:30:57 這個道意思就是說
00:30:59 你要用心去悟
00:31:02 你根本無法用眼睛看
00:31:05 別人說道長什麼樣
00:31:07 你看看不到
00:31:09 講也講不來
00:31:10 只有用心去領悟而已
00:31:14 所以你想要在前面歡迎它
00:31:16 沒有看到前面啊
00:31:18 想要跟在後面
00:31:19 看不到後面啊
00:31:21 所以才說似若存
00:31:25 好像有存在
00:31:28 有生於無
00:31:33 有就是從無生出來的
00:31:37 開始
00:31:40 無頭
00:31:43 歸終
00:31:45 無尾
00:31:47 卒
00:31:48 卒就是歸終
00:31:50 像是古聖賢死了就說卒
00:31:53 卒就是最後
00:31:56 開始無頭
00:31:57 歸終無尾
00:32:01 所以才說
00:32:02 不知誰之子
00:32:04 到底是誰的孩子
00:32:07 你要追究道沒辦法
00:32:11 比如說
00:32:14 一個人你要追究到徹底
00:32:18 像是中國人說盤古開天地
00:32:22 你說盤古的爸爸是誰
00:32:24 你無法去追究嘛
00:32:27 像是基督教說上帝造萬物
00:32:31 上帝的爸爸是誰
00:32:33 你也無法去追究
00:32:36 像是一貫道說
00:32:38 天地都是老母生的
00:32:42 到底老母的媽媽是誰
00:32:44 你也無法去追究
00:32:46 這是沒辦法去追究的東西
00:32:50 所以才說不知誰之子
00:32:55 有物混成
00:32:59 有物混成就是自然的
00:33:03 道本來是自然的東西
00:33:08 先天地生
00:33:10 還沒有天地
00:33:13 就已經有道的存在
00:33:20 道再來生天生地
00:33:25 所以才說在天地生這句話
00:33:30 也可以說象帝之先
00:33:35 這個象
00:33:37 象可以說是似
00:33:40 似就是好像
00:33:43 好像還沒有天地就有了
00:33:49 這是一種真正微妙的論說
00:33:55 我們另外來看呂純陽祖師的解釋
00:33:58 湛
00:33:59 澄寂之意
00:34:02 道體澄寂不動
00:34:06 似無而有
00:34:08 故云似若存
00:34:12 清靜經云大道無名
00:34:17 大道既無名
00:34:19 更不知生道者為誰
00:34:24 故云吾不知誰之子
00:34:28 老子又云道生一
00:34:32 一者
00:34:33 有名之始
00:34:35 則萬物之母
00:34:39 稱之為帝
00:34:41 乃主宰萬物之上帝也
00:34:45 象
00:34:46 通作像
00:34:49 似也
00:34:51 道雖生帝
00:34:53 而無始源可尋
00:34:57 象無象有
00:35:00 故云象帝之先
00:35:06 現在說這個湛
00:35:09 湛就是澄寂的意思
00:35:13 這個湛
00:35:14 我們剛剛有引康熙字典的說明
00:35:18 現在另外來看辭海的說明
00:35:23 湛澄也
00:35:25 澄止水也
00:35:30 湛等於就是澄清
00:35:33 人家說海水澄清
00:35:36 澄清可以說是從上面看到水底
00:35:43 可以說溪底看得很清楚
00:35:46 這樣就是澄
00:35:48 等於就是止水
00:35:52 道教大辭典對止水這樣說
00:35:56 止水
00:35:57 靜不動之水也
00:36:00 止水就是靜靜靜
00:36:03 都沒有動的水
00:36:06 對於止水
00:36:08 在莊子德充符篇裡
00:36:12 孔子說這句話
00:36:15 仲尼曰
00:36:18 人莫鑑於流水
00:36:21 而鑑於止水
00:36:23 唯止能止眾止
00:36:28 仲尼就是孔子
00:36:31 孔子這樣說
00:36:34 說一個人
00:36:37 沒辦法鑑於流水
00:36:39 何謂鑑
00:36:41 鑑就是照
00:36:42 就像是我們要照鏡子這樣去照
00:36:46 假使水在流
00:36:50 一個人站在流水上面
00:36:53 要照臉
00:36:55 你沒辦法
00:36:58 因為一個人水若在流動
00:37:00 你要照人影
00:37:04 模模糊糊
00:37:07 若要照就要照止水
00:37:10 水若是靜的時候
00:37:13 你去照
00:37:15 自然就會看到人詳細的面容
00:37:21 就像是鏡面
00:37:24 因為以前
00:37:28 鏡子沒有那麼流通
00:37:33 若是以前
00:37:35 有鏡子
00:37:38 可以說是貴族
00:37:41 或是有錢人才有鏡子
00:37:44 但是那個鏡子和現在的鏡子不一樣
00:37:50 所以有時候歌仔戲演一齣
00:37:52 陳三磨鏡
00:37:54 有的說鏡子用磨的嗎
00:37:57 對不對
00:37:58 因為以前的鏡子是銅
00:38:02 銅久了會生銅銹
00:38:05 生銅銹就不會亮
00:38:07 就要磨
00:38:08 磨亮
00:38:10 才有辦法照
00:38:12 以前的鏡子是銅面的
00:38:15 若是艱苦人呢
00:38:16 沒辦法做鏡子
00:38:19 所以以前的艱苦人
00:38:20 就是水盆水
00:38:22 臉盆水弄一盆
00:38:24 若是要化妝就是要照水影
00:38:28 以前你若在電影
00:38:31 或是種種曾經看過
00:38:33 你就知道
00:38:34 所以以前的鏡子等於就是照水影
00:38:40 祂說水若是在動
00:38:42 你沒辦法看到人影
00:38:46 就要是止水
00:38:47 才有辦法看到人影
00:38:52 只有我們的心
00:38:54 現在這就是要來比喻我們的心
00:38:57 只有我們的心沒有妄念
00:39:01 有辦法靜止的時候
00:39:03 才有辦法止我們的妄念
00:39:07 止我們的妄念之後
00:39:11 一切的事情我們就會明白
00:39:14 你就有辦法達到無住之心
00:39:17 看到本來的面目
00:39:20 這是在莊子
00:39:22 來引孔子這句話
00:39:25 不過對於這句話
00:39:27 我們來看呂純陽祖師
00:39:28 一首詩的說明
00:39:33 流水照形影不清
00:39:40 鑑之止水水中明
00:39:45 心而止水心如鏡
00:39:50 念似水流面目
00:39:57 祂說水若在流
00:40:00 要照我們的形貌
00:40:04 影不會清楚
00:40:06 模模糊糊
00:40:10 你若在止水的地方照臉
00:40:15 水中就會看得很明
00:40:20 一個人的心達到止水的境界
00:40:25 我們的心就像是鏡面
00:40:30 假使一個人你的念頭若起
00:40:36 就像水在動
00:40:39 一個人的心若有變法靜止
00:40:42 就像是鏡面有辦法照萬物
00:40:45 有辦法照一切
00:40:47 假使你的念頭若起
00:40:49 就像水在流
00:40:52 我們的臉就看不清楚
00:40:56 這個
00:40:57 就是說模模糊糊
00:41:00 看不明的意思
00:41:04 所以現在道德經
00:41:08 上句和下句
00:41:10 就兩句而已
00:41:12 第四章
00:41:14 就是說
00:41:15 道沖而用之
00:41:18 或不盈
00:41:20 淵兮似萬物之宗
00:41:23 湛兮似或存
00:41:25 吾不知誰之子
00:41:28 象帝之先
00:41:30 這是剛好一句
00:41:32 現在下句我們就看詳細
00:41:35 來看呂純陽祖師的說明
00:41:40 說湛
00:41:42 湛就是澄寂的意思
00:41:46 道體是澄寂不動
00:41:51 澄寂不動就是如如不動
00:41:55 好像沒有
00:41:57 又好像有
00:42:00 所以才說似若存
00:42:03 清靜經一句說大道無名
00:42:08 大道既無名
00:42:14 更加不知道生道是誰
00:42:19 道就無名
00:42:21 生道到底是誰你怎麼知道
00:42:24 現在說這個道你就要注意
00:42:26 是指道體
00:42:29 道體就是先天大道的本源
00:42:33 以人來說就是人的佛性
00:42:36 有說是人的本性
00:42:38 不是一般說的後天道的道
00:42:41 你就要注意這點
00:42:44 所以道的本體
00:42:47 根本就無名
00:42:49 無名來說
00:42:50 道到底從哪來
00:42:52 到底誰的孩子
00:42:54 你怎麼有辦法說出來
00:42:57 老子又一句說
00:42:59 道生一
00:43:01 這是在四十二章裡說的
00:43:04 一是什麼
00:43:06 一就是有名的開始
00:43:09 也是萬物之母
00:43:11 所以道德經的第一章就說
00:43:14 有名萬物之母這句話
00:43:18 我們稱為帝
00:43:21 帝就是主宰萬物的上帝
00:43:26 現在這字象和這字像通用
00:43:30 等於就是好像的意思
00:43:34 道雖然來生帝
00:43:38 上帝也可以說是道生的
00:43:44 而且沒有始源可以追究
00:43:49 你若要追究道徹底的地方
00:43:53 你無法去追究
00:43:56 所以佛教在金剛經也這樣說
00:44:03 說一合相者不可說
00:44:06 一合相就是指道體
00:44:09 不可說就是沒辦法說
00:44:11 無法去表達
00:44:13 到底從哪來你也無法說
00:44:18 好像有又好像沒有
00:44:21 所以才說
00:44:23 象帝之生
00:44:25 好像上帝之前就有道的存在
00:44:32 那麼我們現在
00:44:34 本章這兩句解釋完之後
00:44:37 因為中間插了四句
00:44:41 挫其銳
00:44:43 解其紛
00:44:44 和其光
00:44:45 同其塵
00:44:46 現在這四句
00:44:48 因為本章就有
00:44:50 我們有必要做個說明
00:44:53 你也可以瞭解這四句的意思
00:44:55 因為這四句和前面說的那兩句
00:44:59 是沒有關聯的
00:45:00 你要注意
00:45:01 文章有的有關聯
00:45:03 有的沒有關聯
00:45:04 現在這四句等於是另外的
00:45:08 現在第一句說
00:45:10 挫其銳
00:45:11 解其紛
00:45:12 來看憨山大師的說明
00:45:15 銳
00:45:16 即剛氣精銳
00:45:20 謂人勇銳之氣
00:45:23 精銳之智
00:45:26 此皆無物可挫
00:45:30 惟有道者
00:45:32 能挫之
00:45:34 故曰挫其銳
00:45:37 紛
00:45:38 謂是非紛擾
00:45:42 即百氏眾口之辯也
00:45:47 然各是其是
00:45:49 各非其非
00:45:52 此皆無人解之者
00:45:56 唯有道者
00:45:57 以不言之辯而解之
00:46:01 所謂大辯若訥
00:46:05 以道本無言
00:46:09 而是非自泯
00:46:12 故曰解其紛
00:46:16 現在來看憨山大師的說明
00:46:20 祂說銳
00:46:23 就是剛氣精銳
00:46:28 就是一個人勇銳的氣
00:46:32 勇銳的氣就像是說
00:46:37 不怕死的行為
00:46:40 銳本來就是很利的意思
00:46:44 所以一個人
00:46:47 你若用不怕死的勇氣來說
00:46:53 都是失敗
00:46:56 所以論語述而第七篇
00:46:59 裡面一句話這樣說
00:47:03 子曰
00:47:04 暴虎馮河
00:47:07 死而無悔者
00:47:10 我不與也
00:47:13 必也臨事而懼
00:47:15 好謀而成者也
00:47:20 這段就是
00:47:23 因為孔子在稱讚顏回
00:47:27 子路聽了有一點不舒服
00:47:34 老師常常跟軟腳蝦一起
00:47:37 常常稱讚祂
00:47:40 從來沒有稱讚過我
00:47:43 所以子路就對孔子說
00:47:47 說老師啊
00:47:49 萬一要領兵
00:47:53 祢要跟誰一起
00:47:56 子路祂就很勇
00:47:59 想說祢一直稱讚顏回
00:48:01 萬一我和顏回兩人要領兵
00:48:05 祢要跟我一起
00:48:06 還是要跟顏回一起
00:48:08 這篇文之前就是這樣說
00:48:10 因為黑板有限的關係
00:48:13 我只有把重要的寫在黑板上
00:48:17 前面的就用說的來說明
00:48:20 孔子聽到子路講這句話
00:48:23 祂就跟祂說
00:48:26 暴虎馮河
00:48:28 暴虎就是徒手
00:48:31 要來打虎
00:48:34 馮河就是說水很洶湧
00:48:38 要涉水過去對岸
00:48:42 祂說死都不反悔的人
00:48:45 我不跟祂一起
00:48:48 想說祢很勇敢啊
00:48:50 祢徒手要打虎
00:48:52 急流的水祢要潛水過去
00:48:55 祢很勇敢
00:48:56 死祢都不怕
00:48:58 這種的莽夫
00:49:00 我絕對不跟祂一起
00:49:04 這就可以說是勇銳之氣
00:49:08 有必要臨事而懼
00:49:12 我要在一起的人
00:49:13 遇到事情卻先害怕
00:49:16 怎樣怕
00:49:17 俗語一句話說
00:49:19 不認贏先認輸
00:49:23 萬一我的兵前去
00:49:26 若是贏了就好
00:49:28 若輸要怎麼有退路
00:49:30 就要想後路
00:49:33 你沒有想後路
00:49:34 只有不怕死的前進
00:49:36 只出不進就糟糕了
00:49:40 好謀而成者也
00:49:42 是要用頭腦去贏人
00:49:44 不是用拳頭去贏人
00:49:47 這種人我才要跟他一起
00:49:51 所以這個銳
00:49:53 就是一種
00:49:54 現在像子路說的
00:49:57 不怕死
00:49:59 那種的精神
00:50:00 這就是銳
00:50:02 也是精銳之智
00:50:05 精銳之氣就是自作聰明
00:50:08 他的頭腦太利
00:50:12 這一般都無法去除
00:50:18 這個挫
00:50:20 挫等於就是把它除掉拿掉
00:50:24 只有有道的人才有辦法
00:50:28 有道的人他會判斷是非
00:50:31 對不對他會知道
00:50:34 所以才說學道
00:50:36 第一要挫其銳
00:50:38 人不要太銳利
00:50:40 挫鈍一點
00:50:43 紛
00:50:45 紛就是是非紛擾
00:50:49 百氏就是幾百人
00:50:51 眾口就是很多張嘴
00:50:54 你一句我一句
00:50:56 說難聽一點就是
00:50:58 十張嘴九顆屁股
00:51:00 人多話多
00:51:01 嘰嘰喳喳
00:51:03 你也有意見我也有意見
00:51:05 各人都說自己是對的
00:51:09 各人都說你錯你錯
00:51:13 結果無法解開
00:51:18 假使有辦法解開
00:51:20 立法院不用整天在打架
00:51:23 就是我對你不對
00:51:25 我對你不對
00:51:26 大家都這樣
00:51:27 才拳打腳踢
00:51:31 只有有道的人
00:51:34 他用不言之辯來解
00:51:39 不言之辯就是用冷靜
00:51:42 有理氣的事去解開
00:51:48 所以呢
00:51:51 聖人說大辯若訥這句話
00:51:57 何謂大辯若訥
00:52:00 我們再來看論語一句話
00:52:05 子曰
00:52:06 君子欲訥於言
00:52:09 而敏於行
00:52:12 納何謂納
00:52:14 那就是說話笨拙
00:52:17 就是說話很笨拙不利
00:52:21 很鈍
00:52:23 君子的人說話笨拙一點
00:52:27 工作勤勞做
00:52:29 敏
00:52:30 敏就是做
00:52:32 就是很敏捷
00:52:35 手腳很快
00:52:39 不過當今的人
00:52:42 大多數都是什麼
00:52:43 說話都很利
00:52:45 做工作都很懶惰
00:52:49 你若不相信若有會議
00:52:51 無論什麼會議
00:52:53 大會議小會議
00:52:56 意見很多
00:52:59 要做的很少
00:53:03 以前道德會
00:53:06 我們道德會也是一樣
00:53:09 現在比較不會了
00:53:11 意見很多
00:53:13 現在工作要派給他做
00:53:15 就推掉
00:53:16 就不要了
00:53:18 有一次宜蘭縣分會說
00:53:21 幾個人在說
00:53:22 我們沒有一個會址
00:53:25 為什麼大家都不努力弄一個會址
00:53:28 怎麼樣又怎麼樣
00:53:31 這樣只要有會議就拍桌椅
00:53:35 然後爭了半天我去買一本簿子
00:53:39 說喔我看你很勇敢
00:53:42 你意見很多
00:53:44 我看你對這個會很熱心
00:53:46 不然現在要來弄會
00:53:50 現在你這麼熱心
00:53:51 你先簽名
00:53:53 讓你先簽
00:53:54 眾人再來跟隨你
00:53:57 一說完他就無語
00:54:00 他說你們先簽啦
00:54:01 你們先簽
00:54:02 你發出意見的人要先簽啊
00:54:06 你發出意見的人沒先簽
00:54:08 那要怎麼叫別人簽
00:54:10 第二次會議就不敢說了
00:54:14 要叫他先簽就不敢說了
00:54:17 這就是什麼
00:54:18 世間人就只有意見很多
00:54:19 叫他做他不做
00:54:23 所以我常常說
00:54:25 一個人若要發表意見
00:54:28 你有辦法做再發表意見
00:54:33 現在這邊在座
00:54:35 像是前面這排的這些
00:54:37 都是道德會的理幹事
00:54:40 後面這位也是理幹事
00:54:42 你問他們
00:54:43 我都不開口
00:54:45 若開口都做模範給大家看
00:54:49 一次說要用辦公桌
00:54:53 意見很多
00:54:54 我才說說這樣
00:54:58 這些辦公桌
00:54:59 那時候才九個理幹事而已
00:55:02 說要九張
00:55:04 你們大家簽
00:55:05 不夠我全出
00:55:08 這樣穩成的
00:55:10 結果他們簽一簽
00:55:12 九個扣掉我剩八個
00:55:15 八個簽完剛好買兩張
00:55:18 後面七張都我買的
00:55:21 這我不是亂說的
00:55:25 像是這次說要救災大陸
00:55:31 縣政府發公文來
00:55:33 說各社團都要捐款
00:55:37 那時候我發表說
00:55:39 這樣啦
00:55:40 會裡拿五萬出來
00:55:43 公費拿五萬出來
00:55:45 這些理幹事大家來簽
00:55:49 湊十萬出來給他們
00:55:51 不夠的我全出
00:55:53 我就這樣說
00:55:55 我打算
00:55:56 理幹事現在三十二個啊
00:55:58 一個簽一千來說
00:56:01 三十二個也有三萬二
00:56:03 再欠也沒多少
00:56:06 結果簽了九萬多
00:56:09 拿了十四萬多去
00:56:12 假使一個人要發言
00:56:14 你沒有這樣去鼓勵
00:56:17 就只有簽喔簽喔簽喔
00:56:19 自己擺在後面
00:56:22 我都對事不對人
00:56:24 之前七八年前
00:56:26 道德會要辦三十周年的紀念
00:56:30 那是我們宜蘭分會
00:56:33 那個發表的人
00:56:35 說我們今年就怎樣
00:56:37 大規模來做怎磨做
00:56:39 說一大堆這樣
00:56:42 叫他簽下去
00:56:44 大家都簽三千五千一直簽
00:56:47 簽到發表意見的那個人
00:56:49 簽多少你猜猜看
00:56:51 簽一百元
00:56:55 意見很多
00:56:57 別人簽幾千他簽一百
00:57:01 所以世間人啊
00:57:04 意見少一點
00:57:05 工作多做點
00:57:06 我就常常說
00:57:08 無論大會議小會議都一樣
00:57:10 若是最小會像是里民大會
00:57:14 若是大會議就像是立法院
00:57:17 你假使敢發言
00:57:19 你就要先做模範給大家看
00:57:22 你就沒辦法做
00:57:23 意見這麼多要做什麼
00:57:25 對不對
00:57:26 所以呢
00:57:28 孔子說
00:57:29 君子的人話說比較少
00:57:31 工作做比較多
00:57:34 這才是真正君子的為人
00:57:38 所以這個紛
00:57:40 就是是非紛擾
00:57:43 你一句我一句
00:57:45 這件事無法解決啊
00:57:49 所以只有有道的人
00:57:52 他默默得做不說
00:57:56 所以才說大辯若訥
00:57:59 因為道本來就無言
00:58:03 說道本來無言
00:58:06 在道德經最尾章
00:58:09 最後啦
00:58:11 結束的話
00:58:13 道德經最尾章最後一句
00:58:16 你翻就有
00:58:17 說聖人之道
00:58:19 為而不爭
00:58:23 聖人的道無爭論
00:58:25 有辯論無爭論
00:58:28 辯和爭不同
00:58:30 辯是用善意的說法
00:58:33 互相檢討
00:58:35 怎樣才對怎樣才對來說
00:58:37 若是爭論就不是
00:58:39 爭論就是拍桌椅
00:58:40 翻桌椅那就是爭論
00:58:44 所以聖人的道理
00:58:46 是為而不爭
00:58:49 六祖壇經這樣說
00:58:52 若言下相應
00:58:55 即共論佛義
00:58:58 若實不相應
00:59:00 合掌令歡喜
00:59:02 此宗本無諍
00:59:05 諍即失道意
00:59:07 執逆諍法門
00:59:10 自性入生死
00:59:14 說假使我們說話能投機
00:59:17 互相若能相照應
00:59:20 我們大家就來談論佛的道理
00:59:24 假使實在是話不投機
00:59:27 我說天你說地
00:59:28 我說東你談西
00:59:30 說話就不投機啊
00:59:32 不投機你可以跟他爭嗎
00:59:34 不用爭
00:59:35 道各人修各人的
00:59:37 我就常常說
00:59:39 道是休養自己
00:59:41 不是要管別人的
00:59:44 所以王善人也有說
00:59:47 管自己是快樂
00:59:49 管別人是痛苦的
00:59:51 最好管自己
00:59:53 不過現在的人很奇怪
00:59:55 自己不管
00:59:55 都要管別人
00:59:57 自己的錯誤你不管
01:00:00 若別人的事喔
01:00:01 這邊不對那邊不對
01:00:04 吃飽常常要找人的麻煩
01:00:06 祂說假使話不投機
01:00:11 我們就合掌令歡喜
01:00:13 阿彌陀佛
01:00:14 不要跟他爭
01:00:15 這樣就停止了
01:00:17 此宗就是指禪宗
01:00:20 就是六祖的宗派
01:00:22 說我的宗派本來就無爭論
01:00:26 你若爭論就失去道的意義
01:00:29 你若固執硬要爭法門
01:00:34 可見你自性入生死
01:00:36 就是可見你已經墜入六道輪迴了
01:00:39 你絕對無法脫離生死
01:00:43 所以呢
01:00:45 說道本來就無言
01:00:48 我們一個人若不要爭論
01:00:53 是非自然就消滅掉了
01:00:55 泯就是沒有
01:00:57 被滅掉了
01:00:59 所以才說解其紛
01:01:02 這個紛擾要解掉
01:01:06 學道第一重要就是不要自作聰明
01:01:10 不要靠你拳頭大顆
01:01:13 最重要不要爭論
01:01:15 這是學道最根本的條件
01:01:22 我們今晚說到這

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