道德經(舊版)67

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道德經(舊版)67

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年03月30日 00:00

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00:02:37 那麼對於這個靜之性
00:02:40 跟躁之情
00:02:41 我們再來說明一下
00:02:43 來看哲學辭典性情篇裡面所說
00:02:49 性者
00:02:51 情之本
00:02:54 情者
00:02:56 性之用
00:02:59 性者
00:03:01 靜也
00:03:02 情者
00:03:03 接於物而後動焉
00:03:08 動而當於理則聖賢也
00:03:12 不當於理則小人也
00:03:18 現在哲學辭典的性情篇
00:03:21 裡面這樣說
00:03:24 祂說性是什麼
00:03:27 性就是情的根本
00:03:32 情呢
00:03:33 情就是性的作用
00:03:37 我們的性是靜的
00:03:41 這個情呢
00:03:43 情就是接到東西後才會動
00:03:48 你若沒接到東西不會動
00:03:51 我舉一個例
00:03:53 我們這個情是什麼
00:03:54 喜怒哀懼愛惡欲
00:03:59 比如說我要娶媳婦
00:04:03 我要嫁女兒
00:04:04 我要入厝
00:04:06 這就接到物
00:04:09 接到物之後才會動
00:04:12 不然你一個人
00:04:14 家裡面沒有喜事
00:04:16 你自己在開心
00:04:18 又不是神經病
00:04:20 必定接到東西才會
00:04:23 比如說怒
00:04:26 人罵你你才會生氣
00:04:29 孩子不成材你才會生氣
00:04:32 看到不順眼的
00:04:34 聽到不順耳的
00:04:35 你才會生氣
00:04:36 假如一個人也沒看到也沒聽到
00:04:39 也沒去接到物
00:04:40 只有吃飽在生氣
00:04:42 那就發瘋了
00:04:44 對不對
00:04:45 所以這個必定要接到物才會動
00:04:48 這才是我們的情
00:04:53 但是動而當於理
00:04:56 你動
00:04:58 但是一個人不是說修到當聖人就不會動
00:05:04 當聖人也會動
00:05:06 不是不會動
00:05:07 但是動要適合這個理
00:05:12 這就是聖賢
00:05:14 怎樣適合理
00:05:15 我現在再簡單舉一個例給你聽
00:05:19 比如說今天我要娶媳婦
00:05:24 你都不理
00:05:25 都不會開心嗎
00:05:26 你就變白癡了
00:05:29 當然會開心
00:05:31 不過這個開心不會超過
00:05:34 不會說我叫一個康樂隊來跳脫衣舞
00:05:37 不然就去哪裡弄得很浮誇
00:05:42 他不會
00:05:43 開心是平常的開心
00:05:46 這才叫做當於理
00:05:49 這是聖賢
00:05:51 比如生氣
00:05:53 這個孩子就不成材
00:05:55 你不會罵他嗎
00:05:57 這個人就亂七八糟
00:05:59 你不會稍微罵一下嗎
00:06:02 這樣不行
00:06:04 所以我們有一個叫做憤怒菩薩
00:06:06 怎樣叫做憤怒菩薩
00:06:08 菩薩也會生氣啊
00:06:10 因為怎樣
00:06:11 祂是苦口婆心
00:06:13 為了要你好才罵你
00:06:15 不是要欺負人
00:06:17 也不是要糟蹋人
00:06:18 這樣說比較快
00:06:19 這叫做當於理
00:06:21 這就是聖賢
00:06:23 若不當於理呢
00:06:25 這就是小人
00:06:26 怎樣不當於理
00:06:29 自己心情不好要罵人出氣
00:06:32 自己心情不好要糟蹋人出氣
00:06:37 這就是叫做不當於理
00:06:39 若不當於理
00:06:41 這就是小人
00:06:43 情就必定有接物才會動
00:06:48 你情若沒有接物
00:06:50 絕對不會動
00:06:51 我們的本性本來是如如不動的
00:06:54 這樣跟你說比較快
00:06:56 再來這個復性書上篇裡面一句話
00:07:01 性者靜也
00:07:03 聖人得之而不惑者也
00:07:08 情者動也
00:07:10 百姓溺之而不能知其本者也
00:07:14 人之所以為聖人者
00:07:17 性也
00:07:19 人之所以惑其性者
00:07:22 情也
00:07:24 喜怒哀懼愛惡欲七者
00:07:27 皆情已所為也
00:07:30 情之昏
00:07:31 性斯匿矣
00:07:34 非性之過也
00:07:36 現在復性書上篇這樣說
00:07:39 說什麼叫做性
00:07:41 性是靜的
00:07:43 聖人來得到這個性之後
00:07:47 祂不會被迷惑
00:07:49 若情呢
00:07:50 情是動
00:07:52 我們百姓溺在這個情
00:07:56 他就不知道我們的根本
00:08:01 我們人為什麼會當聖人
00:08:05 祂就是看出祂的本性
00:08:09 我們人迷惑這個性
00:08:13 這就是情
00:08:16 喜怒哀懼愛惡欲
00:08:18 這七樣
00:08:20 這都是情所為
00:08:23 這個情已經昏迷
00:08:27 這個性就躲起來了
00:08:31 匿就是沒有出現躲起來了
00:08:35 這不是性的過失
00:08:39 所以有人說
00:08:40 三字經說人之初性本善
00:08:43 居然性善
00:08:45 為什麼人會做惡
00:08:47 對不對
00:08:48 那就已經情發出來了
00:08:50 那個性躲進去了
00:08:54 就像太陽在天上
00:08:57 那就像我們的本性
00:09:00 這個烏雲就像我們的情
00:09:02 起風雲之後
00:09:05 颱風下大雨
00:09:07 這難道是太陽的過失嗎
00:09:10 不信你若不相信
00:09:11 曾坐飛機的人就知道
00:09:13 下面在下大雨
00:09:15 飛機若飛到雲上
00:09:16 太陽一樣很亮
00:09:18 我沒騙你
00:09:21 所以我們世間人
00:09:23 道理要透徹
00:09:24 道理若不透徹來說
00:09:26 有時候迷迷糊糊
00:09:28 就像我上期來
00:09:29 我們代表跟我說
00:09:33 以前老子發明賭博的器具
00:09:38 人說老子怎麼有辦法當一位聖人當一位教主
00:09:43 這是老子的過失嗎
00:09:45 你去研究
00:09:47 不是祂的過失
00:09:49 老子不是要叫你賭博
00:10:00 現在說賭博的器具是指什麼
00:10:02 指這個棋子
00:10:03 我們下棋圍棋
00:10:05 現在你看
00:10:06 若當仙都在樹下下棋
00:10:10 那個棋藝是老子發明的
00:10:12 是要讓你娛樂
00:10:14 要讓你娛樂
00:10:16 你這個性被迷惑
00:10:18 發這個情出來
00:10:20 你要賭博
00:10:21 這跟老子什麼關係
00:10:22 我問你
00:10:24 現在很簡單的道理說給你聽
00:10:27 發明這個棒球是要大家娛樂來比賽
00:10:32 但是連棒球隊也去賭博
00:10:35 這難道是發明棒球的人的過失嗎
00:10:38 我問你
00:10:41 當時聖人發明菜刀是要讓你切菜的
00:10:45 你菜刀要拿去殺人
00:10:47 這難道是發明菜刀的人的過失嗎
00:10:50 我問你
00:10:52 釋迦佛祖講經四十九年
00:10:56 祂這些弟子來造這些經要做什麼
00:10:58 造這些經的目的是要讓我們去學習
00:11:02 去研究道理
00:11:03 看能不能照佛祖的腳步來走
00:11:06 不過不是
00:11:07 現在的人擔經在賣
00:11:09 這難道是佛祖的過失嗎
00:11:11 我慢慢舉例給你聽
00:11:12 你去研究
00:11:14 這不是佛祖的過失
00:11:17 所以我們世間人就是不瞭解這個道理
00:11:21 才說聖人發明這個東西來害人
00:11:26 不是這樣
00:11:29 比如說有一個很善心的人
00:11:31 他就要供養佛祖
00:11:33 去設一間佛堂
00:11:35 那是他的發心
00:11:37 但是後來呢
00:11:38 他的後代來當佛棍神棍
00:11:42 這難道是設的人的過失嗎
00:11:44 不是
00:11:46 但是設的人要脫離後患
00:11:48 就是說要有辦法修養
00:11:51 有一個地方
00:11:53 要講道的地方弄的大間一點
00:11:56 不要有所求的心
00:12:00 後代的人要做壞
00:12:01 他就沒有過失
00:12:02 你不是
00:12:03 你上面的人還沒發生就設計這樣
00:12:07 一個後患給這些後代
00:12:09 這樣上面的人就有過失了
00:12:12 每樣東西是要去分別去弄好
00:12:17 比如說老師說談道不談錢
00:12:20 我說這錄影帶不用錢
00:12:22 錄音帶不用錢
00:12:24 這些經書都不用錢
00:12:25 你拿去
00:12:26 我也不敢保證後代會怎樣
00:12:30 真正老師兩隻眼睛若闔上
00:12:32 兩隻腳若伸直
00:12:34 這些後代的人要將我的錄影帶拿去賣
00:12:38 是老師的過失嗎
00:12:41 若老師眼睛睜著
00:12:43 給我拿去賣
00:12:44 老師眼睛睜著
00:12:46 給我拿去做生意
00:12:47 這樣就我的過失
00:12:49 因為怎樣
00:12:49 因為我監督不周
00:12:51 不過我眼睛闔上就與我無關係了
00:12:55 所以我每卷錄影帶都說
00:12:57 假使有人做買賣來說
00:13:00 你馬上來跟我說
00:13:02 我現在去買三十分的錄影帶
00:13:08 錄影帶都是兩個小時
00:13:10 我買三十分的
00:13:11 要做什麼
00:13:12 我要做一個遺作篇
00:13:15 遺作篇是差不多半小時就夠了
00:13:19 不用說到兩個小時
00:13:20 遺作什麼
00:13:21 說我的錄影帶絕對沒有買賣
00:13:25 我的錄音帶絕對沒有買賣
00:13:27 談道不談錢的專題要錄在錄影帶
00:13:32 我孩子都要一人一卷給他
00:13:35 這些會這些幹部都要一人一卷給他
00:13:38 我買三十卷
00:13:41 現在互相
00:13:42 若有人做買賣
00:13:44 你可以告他
00:13:44 說這老師的遺作
00:13:47 我的遺作就像我的遺言
00:13:50 你可以告他
00:13:51 說老師就有交代這樣
00:13:52 不能做買賣
00:13:53 你做買賣就違背老師
00:13:55 這與老師沒有關係
00:13:59 三十卷我就買來了
00:14:01 這幾天就要錄
00:14:04 錄說我的錄影帶將來絕對不能買賣
00:14:07 錄音帶也不能做買賣
00:14:09 書也不能做買賣
00:14:11 若你嫌沒有錢賺不要做
00:14:14 不要的話你不要錄影
00:14:15 不然你也不要錄音
00:14:17 老師目的是道要給你
00:14:19 你要不要都隨便你
00:14:21 我不是開補習班向你收錢
00:14:23 對不對
00:14:24 東西我是無條件給你的
00:14:28 所以很多人說老師你的資料給我抄
00:14:31 我說好啊
00:14:32 我整本拿去給他影印
00:14:34 老師的道理不放在棺材裡
00:14:37 所有的道理都要給你
00:14:39 只要你不要作惡
00:14:41 將這些道理拿去賣就好
00:14:44 最重要是這樣而已
00:14:48 說到性跟情
00:14:50 另外我們再看禮記一句話
00:14:54 人生而靜
00:14:58 天之性也
00:15:02 感於物而動
00:15:04 性之欲也
00:15:09 祂說我們人
00:15:12 出生我們的心就是靜
00:15:16 這是我們人的天性
00:15:20 這個天性若佛教叫做佛性
00:15:25 道家說靈性
00:15:27 意思相同
00:15:31 感動東西這個心才於
00:15:36 這就是我們性的欲
00:15:40 說這個性的欲
00:15:42 朱熹夫子這樣說
00:15:45 此言性情之妙也
00:15:49 人之所生而有者也
00:15:52 性之欲
00:15:54 即所謂情也
00:15:58 祂現在禮記說這段
00:16:01 性情的奧妙
00:16:05 因為我們人出生就有性情的存在
00:16:12 因為一個人靜的時候
00:16:15 這個情不會發動
00:16:20 但是呢
00:16:21 一個人性若動生出這個欲之後
00:16:26 就是這個情
00:16:30 在禮記的集解裡面這樣說
00:16:33 性之與情
00:16:35 猶水之與波
00:16:37 靜時則水
00:16:39 動時則是波
00:16:40 靜時是性
00:16:42 動時是情
00:16:45 禮記集解說
00:16:47 性與情
00:16:48 比如水與波
00:16:52 波就是水波
00:16:54 若靜的時候就是水
00:16:58 若動就變波
00:17:00 因為風一吹就起水波
00:17:03 手攪動也會起水波
00:17:05 所以靜的時候就是水
00:17:08 動就是波
00:17:10 這個性情也一樣
00:17:12 靜的時候就是我們的性
00:17:14 動就是情
00:17:17 所以呢
00:17:18 性與情就是水與波一樣
00:17:23 韓愈原性篇裡面這樣說
00:17:27 性也者
00:17:29 與生俱生也
00:17:31 情也者
00:17:33 接於物而生也
00:17:35 性者五
00:17:37 仁義禮智信
00:17:39 情者七
00:17:41 喜怒哀懼愛惡欲
00:17:43 性情之為物
00:17:45 乃一而二
00:17:47 二而一者
00:17:49 韓愈原性篇說
00:17:51 性是什麼
00:17:55 因為一個人出生就有了
00:18:00 每一個人出生都有性
00:18:03 情呢
00:18:04 情就是接到一個東西之後才生出來
00:18:09 若性的作用有五樣
00:18:13 就是仁義禮智信
00:18:16 這都我們性的表現
00:18:18 若情呢
00:18:21 有七樣
00:18:22 就是喜怒哀懼愛惡欲
00:18:25 性情這個東西
00:18:30 是一樣分成二樣
00:18:32 一體兩用
00:18:35 兩樣同為一體
00:18:39 就像水與波一樣
00:18:44 你若靜靜的時候就是水
00:18:46 動就起水波
00:18:48 水波也是水
00:18:52 所以靜的時候就是性
00:18:54 動的時候就是情
00:18:56 性情本來是一體兩用
00:18:59 兩樣本來就同為一體
00:19:03 所以若瞭解這樣
00:19:04 你就知道什麼叫做性情
00:19:07 老子義疏這樣說
00:19:09 這樣說來
00:19:11 這道心與靈性
00:19:14 既然是人類之重要本體
00:19:17 故在古時
00:19:19 凡是有道的聖人
00:19:22 他整日間不論有什麼言語行動
00:19:26 一時一刻也不能離開
00:19:30 他所具有的輜重
00:19:34 依此輜重作他行為上之指針與生命
00:19:41 那麼若問聖人之輜重是什麼呢
00:19:47 現在可以明白了
00:19:50 就是前言之道心和靈性而已
00:19:56 現在對於裡面輜重來看辭海一個說明
00:20:04 辭海這樣說
00:20:05 輜重
00:20:06 猶言行李
00:20:09 輜重等於一般在說的行李
00:20:14 現在看老子義疏
00:20:17 說現在由上句說起來
00:20:21 現在說我們的道心與靈性
00:20:25 既然是人類最重要的本體
00:20:31 所以在古時候
00:20:34 假使若是有道的聖人
00:20:37 祂天亮到晚上的中間
00:20:40 不管有什麼言語的行動
00:20:45 無論一時一刻
00:20:47 祂都不會離開所具備的輜重
00:20:54 祂靠輜重作為祂行為上的指針
00:21:00 指針就是給你指明路與生命
00:21:08 那麼假使若問聖人的輜重是什麼
00:21:13 現在可以明白
00:21:16 明白什麼
00:21:17 就是上面向你所說的道心和靈性
00:21:22 等於老子義疏說
00:21:24 聖人的行李
00:21:26 就是背著道心和靈性這樣而已
00:21:32 這是老子義疏祂的看法
00:21:36 另外我們來看
00:21:37 呂純陽祖師另外一個角度來說明
00:21:42 輜者資也
00:21:46 凡民之輜
00:21:48 曰資產
00:21:50 聖人之輜
00:21:52 曰資望
00:21:55 凡民為資產而情動
00:21:58 聖人為資望而性靜
00:22:03 性靜即內美
00:22:06 內美即重也
00:22:08 故曰
00:22:09 輜重
00:22:11 聖人終日行事
00:22:14 不慕名貪利
00:22:18 不馳情逐欲
00:22:20 其心靜如止水
00:22:23 其身重如泰山
00:22:27 是故輜重不離心身
00:22:32 故曰
00:22:33 是以聖人終日行
00:22:36 不離輜重也
00:22:38 這裡面有六個註解先做說明
00:22:42 註解第一
00:22:44 康熙字典這樣說
00:22:46 輜
00:22:47 行者之資
00:22:49 總曰輜重
00:22:52 這字輜就是我們要出門的人的費用
00:23:00 總而言之叫做輜重
00:23:06 註解第二
00:23:07 辭海這樣說
00:23:09 資
00:23:09 財貨之總稱
00:23:12 這個資就是我們人有價值的東西的總稱
00:23:18 所以這個資
00:23:19 錢也可以說資
00:23:21 有價值我們所要帶的行李等等
00:23:25 那都是有價值的東西
00:23:27 這就是都叫做資
00:23:29 資就是等於我們身邊所有價值的東西
00:23:35 註解第三
00:23:37 辭海這樣說
00:23:39 凡民
00:23:40 庸常之人也
00:23:43 凡民就是平平凡凡的人
00:23:46 就像佛教說凡夫俗子的意思
00:23:51 註解第四
00:23:52 辭海這樣說
00:23:53 資產
00:23:55 猶云財產
00:23:57 辭海說資產
00:23:59 等於就是一般說財產
00:24:02 註解第五
00:24:03 辭海這樣說
00:24:05 資望
00:24:06 謂資格與聲望也
00:24:09 辭海說資望是什麼
00:24:12 就是資格
00:24:13 怎樣叫做資格
00:24:14 你有當老師的資格
00:24:17 你有當佛的資格
00:24:18 你有當菩薩的資格
00:24:20 你有當仙的資格
00:24:22 這就是資格
00:24:24 資望就是我們人的資格聲望
00:24:28 聲望就是名聲
00:24:31 好的名聲就是叫做聲望
00:24:34 註解第六
00:24:36 辭海這樣說
00:24:37 止水
00:24:38 靜而不動之水也
00:24:41 辭海說止水是什麼
00:24:43 就是靜靜沒有動的水
00:24:46 現在我們來看呂純陽祖師全篇的解釋
00:24:52 祂說這字輜和這字資是通用
00:25:00 我們凡夫俗子的輜
00:25:04 就是叫做資產
00:25:06 資產就是財產
00:25:09 若凡夫俗子就是以財產為重
00:25:13 若聖人的輜
00:25:15 是祂的資望為重
00:25:20 因為凡民的資產
00:25:22 因為凡民為了財產
00:25:25 他的情會動
00:25:27 情若動
00:25:29 他心就不會靜
00:25:31 若聖人就是為了資望
00:25:34 所以祂的性才會靜
00:25:37 性若靜
00:25:40 我們內心才會生出優美
00:25:45 才會內美
00:25:48 一個人若有內在的美就重
00:25:52 就很穩重
00:25:53 所以才叫做輜重
00:25:57 聖人可以說整日做事情
00:26:03 終日就是天亮到晚上
00:26:04 來做事情
00:26:07 祂不會貪慕名
00:26:10 也不會貪欲利
00:26:13 祂不會為了情來跑
00:26:16 為了欲追逐
00:26:20 祂的心可以靜到像止水一樣
00:26:24 都不會動
00:26:26 祂的身體重如泰山
00:26:30 不會被名利誘拐
00:26:33 祂這樣站著
00:26:34 什麼人都沒辦法誘拐走
00:26:38 為了這樣呢
00:26:40 我們的輜重就不能離開我們的心和身
00:26:45 所以才說
00:26:47 是以聖人終日行
00:26:50 不離輜重
00:26:51 這句話在那
00:26:54 現在我們再看下文下去
00:26:59 雖有榮觀
00:27:04 燕處超然
00:27:09 對於這句話
00:27:11 我們現在要注意雖有榮觀
00:27:13 那個不能讀作觀
00:27:15 要讀作觀
00:27:17 像比如說在修道的地方寫道觀
00:27:25 有的讀作道觀去了
00:27:27 這個榮觀
00:27:30 這句話我們現在來看
00:27:32 老子義疏祂一個說明
00:27:37 一個有道的聖人
00:27:41 既能時時的都不肯離開他的輜重
00:27:49 所以他就能控制物慾之可與不可
00:27:54 絕不能再為所蔽
00:27:58 更能降伏氣質之不正的發作
00:28:04 絕不能被所動
00:28:06 如此雖有什麼榮華美觀之事務排列目前
00:28:14 他亦能不受其惑
00:28:18 不為所動
00:28:20 而以平淡之心情自處
00:28:25 這是不會為這些榮觀所迷惑的
00:28:33 老子義疏說
00:28:35 一個有道的聖人
00:28:40 祂既能時時都不肯離開祂的輜重
00:28:47 所以呢
00:28:48 祂就有辦法控制祂的物慾
00:28:51 看可不可以用
00:28:53 祂有辦法去控制
00:28:55 絕對不能被物欲所迷惑
00:29:00 更能降伏祂氣質不正的發作
00:29:06 絕對不會被心所動
00:29:10 那這樣雖然有更加享受的東西擺在祂眼前
00:29:19 祂都有辦法不會受到迷惑
00:29:23 不會所動
00:29:25 而且用平淡的心情
00:29:28 自己來處理
00:29:30 這是不會被這些榮華美觀的事情所迷惑的
00:29:39 這是老子義疏的看法
00:29:44 但是我們現在呂純陽祖師
00:29:48 祂的看法和老子義疏就有一點不同
00:29:55 我們現在來看呂純陽祖師
00:29:59 燕處則安居之處也
00:30:00 超然者
00:30:01 逍遙自在之義
00:30:04 聖人雖有華美之樓觀
00:30:08 但心不為物欲所動
00:30:12 能退而恬淡燕處
00:30:15 逍遙自在以享天樂
00:30:18 故曰
00:30:20 雖有榮觀
00:30:24 燕處超然也
00:30:27 這裡面總共有七個註解
00:30:30 先做說明
00:30:31 註解第一
00:30:32 說文裡面這樣說
00:30:36 作樓
00:30:38 以其上可遠觀
00:30:42 謂之觀
00:30:44 說文是古早的辭典
00:30:49 當今辭海辭源辭庫
00:30:53 什麼國語辭典
00:30:54 大多數都從說文裡面
00:30:57 拿那個文字寫的比較白話
00:31:00 現在說文裡面說
00:31:03 作樓
00:31:05 站在樓上可以看遠
00:31:08 叫做觀
00:31:10 這字就讀作觀
00:31:12 這個讀作觀
00:31:13 遠觀就是看遠
00:31:15 這叫做觀
00:31:17 辭海說
00:31:19 觀音貫
00:31:20 闕也
00:31:22 辭海說觀這個音叫做貫
00:31:25 就是闕的意思
00:31:27 怎樣叫做闕
00:31:28 辭海這樣說
00:31:29 闕
00:31:30 後世以為天子所居之通稱
00:31:35 這個闕後來的人說皇帝住的地方叫做闕
00:31:40 所以天公在住
00:31:42 我們就叫做金闕
00:31:44 這個等於就像說很美麗的樓就對了
00:31:49 註解第二
00:31:51 這個易經繫辭下傳這樣說
00:31:56 上古穴居而野處
00:31:59 後世聖人易之宮室
00:32:03 上棟下宇
00:32:05 以待風雨
00:32:08 說若古時候
00:32:11 我們都住在洞穴裡面
00:32:13 就像山洞
00:32:14 那個山挖洞在住
00:32:17 住在野處的地方
00:32:20 就像郊外的地方
00:32:23 後來聖人才改蓋宮室
00:32:29 上棟下宇
00:32:31 棟就是等於樑
00:32:37 上面就像蓋一個屋頂
00:32:40 下面可以住
00:32:42 目的是要躲風雨
00:32:46 註解第三
00:32:48 辭海續編這樣說
00:32:50 樓觀
00:32:52 係高樓之泛稱
00:32:55 樓觀等於就是大樓
00:32:58 一種的稱呼
00:33:00 等於普遍的稱呼
00:33:02 註解第四
00:33:04 辭海這樣說
00:33:05 燕安也息也
00:33:08 這個燕不是燕子的燕
00:33:11 這個燕就是安就是息
00:33:14 就是安心在休息的地方
00:33:18 漢書裡面說
00:33:20 願賜清閒之燕
00:33:22 這是朝臣要請皇帝
00:33:25 就像要隱居
00:33:27 說希望你賜我一個清閒
00:33:30 可以安心住的地方
00:33:33 才叫做燕
00:33:35 禮記仲尼燕居篇裡面注解這樣說
00:33:40 退朝而處
00:33:42 曰燕居
00:33:43 假使現在退朝之後
00:33:45 回到家裡安心住的地方
00:33:48 叫做燕居
00:33:50 註解第五
00:33:52 辭海這樣說
00:33:53 逍遙自在
00:33:54 謂無罣礙也
00:33:57 辭海說逍遙自在是什麼
00:33:59 就是都無罣無礙
00:34:01 註解第六
00:34:03 辭海這樣說
00:34:04 恬淡
00:34:05 清靜也
00:34:06 恬淡就是清靜
00:34:09 註解第七
00:34:10 辭海這樣說
00:34:11 天樂
00:34:13 謂樂天道也
00:34:15 莊子天道
00:34:17 與人和者
00:34:19 謂之人樂
00:34:20 與天和者
00:34:22 謂之天樂
00:34:24 辭海說天樂是什麼
00:34:26 就是樂在天道
00:34:30 所以莊子的天道篇裡面說
00:34:35 若與人和就是叫做人樂
00:34:38 和天和就是叫做天樂
00:34:41 所以才說論語裡面
00:34:44 孔子在稱讚顏回
00:34:47 說一簞食一瓢飲居陋巷
00:34:49 回也不改其樂
00:34:52 回也不改其樂就是這個天樂
00:34:55 祂窮到吃一顆飯糰一碗水
00:34:58 祂很快樂
00:35:00 祂就是和天道可以和
00:35:02 所以才說不改其樂
00:35:04 就是可以說得到天樂
00:35:07 不然窮怎麼會快樂
00:35:08 祂的心境已經很快樂
00:35:11 這樣說比較快
00:35:12 現在我們再來看全文
00:35:16 說觀音讀作貫
00:35:19 就是宮室的意思
00:35:21 榮觀是什麼
00:35:22 就是指很漂亮的大樓
00:35:26 燕就是安
00:35:28 燕處就是安居的地方
00:35:31 安心在住的地方
00:35:34 超然就是逍遙自在的意思
00:35:38 聖人雖然說有華美的樓觀
00:35:43 但心不為物欲所動
00:35:46 能退而恬淡燕處
00:35:49 逍遙自在以享天樂
00:35:53 這句話你若聽不懂來說
00:35:57 應該是不能比我
00:35:59 若沒有比我
00:36:00 你聽不懂
00:36:01 現在的修行人沒辦法這樣
00:36:05 你來我家看
00:36:07 雖然我家很大間
00:36:09 不過我住的才一塊塌塌米而已
00:36:14 房間不像一丈四方
00:36:18 所以古時候我們出家人說要方丈
00:36:23 方丈就是一丈四方
00:36:26 我孩子將兩間舊房賣掉
00:36:29 現在蓋一間新房
00:36:33 現在新房比較寬
00:36:35 現在你們這些師兄弟若要來我家
00:36:38 樓上也有客廳
00:36:40 樓下也有客廳
00:36:41 現在很寬
00:36:42 師兄弟來都沒關係
00:36:45 若不過你來看我的房間
00:36:47 有的會搖頭
00:36:48 差不多六月要入厝
00:36:54 但我說六月要入厝不是要向你討東西
00:36:57 我上次就跟你說完了
00:36:59 無論什麼人都不讓你賀禮就對了
00:37:02 我們協會堅決說不然也買個紀念品
00:37:07 說沒關係啊
00:37:07 不然你去買一部經書送我就好
00:37:10 我只有這樣而已
00:37:11 其他我都不要
00:37:14 我交代師傅說
00:37:17 我的房間不能超過一丈四方
00:37:21 現在在錄影的彭先生有去我家看就知道
00:37:29 那個房間七尺八尺
00:37:33 我的房間
00:37:34 七尺八尺要再釘一個衣櫃零零總總
00:37:38 差不多也是一塊塌塌米可以睡而已
00:37:43 為什麼我要這麼做
00:37:46 我沒有出家
00:37:47 不過我的心跟出家人一樣
00:37:51 就像這句一樣
00:37:52 雖然有很美的樓觀
00:37:54 但是祂的心不會被物欲所動
00:37:59 退而恬淡燕處
00:38:01 安心可以住
00:38:03 逍遙自在要來享天樂
00:38:07 所以才說
00:38:08 雖有榮觀
00:38:09 燕處超然這句話
00:38:13 有的說若這樣說起來
00:38:15 若在學道不就要像你這樣
00:38:18 不用
00:38:19 學道有兩種
00:38:21 一種是在家修
00:38:23 一種是出家修
00:38:26 我們若在家修的人
00:38:28 可以聖凡雙修
00:38:30 一方面修道
00:38:33 一方面是要養家庭
00:38:39 為了世俗的生活
00:38:41 但是呢
00:38:42 讓你修到最高
00:38:44 是達到聲聞果而已
00:38:48 完全會了脫生死
00:38:50 你住大樓大張彈簧床來睡
00:38:53 也會了脫生死
00:38:54 不過是到聲聞果而已
00:38:57 有的說羅漢
00:39:01 真正你要當佛
00:39:04 不照我這樣說
00:39:06 絕對不會當佛
00:39:08 老師不敢說會當佛
00:39:10 不過起碼我努力
00:39:13 要照佛的腳步去走
00:39:16 可不可以成第二問題
00:39:18 盡量就對了
00:39:21 所以呢
00:39:22 我的人是沒有出家
00:39:24 不過我的心完全出家
00:39:25 我的生活和出家人一樣
00:39:29 所以呢
00:39:31 一個人你若想說我高僧
00:39:34 一間房間多寬
00:39:38 裡面好像皇宮
00:39:43 這樣就不能說燕處了
00:39:45 也不能說享天樂
00:39:47 他是享一個人樂而已
00:39:50 不是享天樂
00:39:52 這是舉一個例給你聽而已
00:39:55 你不要當作老師會當佛
00:39:58 老師不敢當佛
00:40:00 老師是照佛的腳步去走
00:40:04 可不可以當這第二問題
00:40:06 也是靠我的努力
00:40:07 這樣說比較快
00:40:09 奈何萬乘之主
00:40:15 而以身輕天下
00:40:21 對於本文
00:40:23 我們現在來看老子義疏一個說法
00:40:28 正在周末之失政時期
00:40:30 當時因朝綱不立
00:40:35 故人心亦習於反常
00:40:40 而社會上之正氣
00:40:43 亦早已蕩然無存
00:40:47 因此天下便由小數人之淫佚而動亂起來
00:40:55 像這種縱情奢欲
00:41:00 不理民疾之昏君
00:41:04 這在老子心目中
00:41:06 早就深痛惡絕
00:41:11 他認為這就是因為失了根
00:41:16 失了君所致
00:41:18 因為老子看到了種種不道的現實
00:41:24 於是便喟然嘆道
00:41:27 為什麼一個身為國君之重要人物
00:41:33 放其光明正大的大路不去走
00:41:38 不知把先王之道統承繼起來
00:41:43 去開拓萬世之基業
00:41:46 反致控制不了私欲
00:41:50 降伏不住氣質
00:41:52 因一身之任性
00:41:54 而輕視了治天下之大事呢
00:42:00 對於本文
00:42:03 我們現在詳細來看老子義疏的解釋
00:42:11 祂說在老子那個時代
00:42:16 遇到周朝末期的失政時期
00:42:24 當時因朝廷規矩站不住
00:42:33 所以一些人的心
00:42:36 全部學反常
00:42:39 而且社會上的正氣
00:42:43 也早就已經不存在
00:42:47 因為這樣呢
00:42:50 天下就讓一些小數人
00:42:54 一些不照規矩來動亂
00:42:58 來亂世間
00:43:01 像這種由我們情的奢侈貪欲
00:43:10 不理民痛苦的昏君
00:43:16 這在老子的心目中
00:43:19 早就深痛和厭惡
00:43:28 老子認為這就是因為失了根
00:43:33 失去了當君而所致
00:43:37 因為老子來看到種種不道的現實
00:43:44 就像不照道理走的現實
00:43:48 祂就嘆一個大氣說
00:43:53 說為什麼當國君的重要人物
00:44:01 他放棄光明正大的
00:44:04 大路不去走
00:44:07 他不知道要把先王留下的道統繼承起來
00:44:14 去開拓萬世的基業
00:44:17 反而沒辦法控制他的私欲
00:44:23 沒辦法降伏他的氣質
00:44:27 因為他自己的任性
00:44:32 來輕視治天下這大事
00:44:38 這是老子義疏祂的說法
00:44:43 但是對於老子的說明
00:44:46 我不是說祂不好
00:44:49 但是若對於本章的前句
00:44:55 是來說明內性的修養
00:44:58 現在這個後句來說外面的政治
00:45:07 沒有說內性
00:45:10 若這樣來說前後句就變成矛盾了
00:45:16 因為前句是去說我們內心的修養
00:45:19 現在後半句卻說外面出去
00:45:22 所以我就覺得有一點不圓滿的感覺
00:45:29 所以我們現在來看呂純陽祖師另外一個說明

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