道德經(舊版)24

弘道紀行

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道德經(舊版)24

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年04月28日 00:00

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00:02:36 當今有很多什麼
00:02:39 新聞常常都刊
00:02:42 光是新聞局
00:02:46 我寫好幾次信給他
00:02:50 而且報紙刊
00:02:52 這個報社我也常常寫信去跟他說
00:02:55 你們根本都講錯
00:02:59 很多人
00:03:00 為了當今
00:03:04 取締黃色的地方
00:03:08 就有一些人說
00:03:10 黃色的事古聖賢也在說啊
00:03:13 像是孔子也在說
00:03:16 說什麼食色性也
00:03:23 吃和女人這是我們的本性啊
00:03:27 實在是侮辱聖人
00:03:30 根本不懂道理
00:03:33 這句話也不是孔子說的
00:03:37 這裡有四書你拿去翻
00:03:39 看是誰說的
00:03:41 這是在孟子
00:03:44 四書就是大學中庸論語孟子
00:03:47 有四本書
00:03:49 孟子裡
00:03:51 一個叫做告子篇
00:03:54 這句話就是告子說的
00:03:58 告子祂的論說
00:04:01 以前這些賢人
00:04:06 論說都不同
00:04:07 哪裡不同
00:04:09 例如孟子說人之初性本善
00:04:13 性善是孟子說的
00:04:18 但是現在另外還有一位荀子
00:04:21 這個荀子也是戰國時代一位學者
00:04:27 這個荀子的見解就不是了
00:04:30 祂的見解說人之初性本惡
00:04:34 祂說人的性就是惡的
00:04:38 但是現在這個告子的說法又不同了
00:04:43 告子說
00:04:46 人之性可善可惡
00:04:50 人的性可以善可以惡
00:04:53 有人說這樣就有矛盾啊
00:04:56 對不對
00:04:57 一個說善
00:04:58 一個說惡
00:04:59 一個說可善可惡
00:05:02 你拿王善人那本書來看
00:05:05 王善人就是論三性
00:05:07 裡面所說的
00:05:09 孟子所說的是天性
00:05:14 荀子所說的是人的稟性
00:05:18 告子說的性是說人的習性
00:05:23 習性就像是三字經說的
00:05:28 性相近習相遠
00:05:31 這個習性
00:05:34 那麼現在要瞭解
00:05:35 這字食是什麼
00:05:38 食不是吃
00:05:42 這個食你去翻字典
00:05:44 有很多種解釋
00:05:46 像是我們說
00:05:49 食日
00:05:50 你要吃太陽嗎
00:05:53 日蝕啦
00:05:54 食月就是月蝕
00:05:57 這個食可以解釋這樣
00:05:59 但是這字食
00:06:02 還可以解釋什麼
00:06:08 解釋成迷惑
00:06:11 所以在詩經裡有一句說
00:06:15 明君在上
00:06:17 奸能
00:06:19 明君在上
00:06:21 便僻不能食其意(口誤)
00:06:25 它說假使有一個真正有道的明君
00:06:30 奸臣間旁邊無法迷惑
00:06:34 這字食就是迷惑
00:06:37 那麼這個色呢
00:06:41 色不是女人
00:06:44 有人在畫偶
00:06:48 彩繪的那也是色
00:06:51 形形色色也是色
00:06:55 就像是金剛經裡說
00:06:57 若以色見我
00:06:58 以音聲求我
00:06:59 是人行邪道
00:07:00 不能見如來
00:07:02 這個色你可以說是女人嗎
00:07:04 這個色就是說色相
00:07:08 現在這個色就是描寫
00:07:11 社會的形形色色
00:07:13 所有的色法色相
00:07:17 性就指什麼
00:07:18 因為是告子講的話
00:07:20 告子祂是說習性
00:07:22 所以這個性的注解
00:07:25 就要說是習性
00:07:26 不然現在這個要怎麼解釋
00:07:29 說世間的人
00:07:30 迷惑形形色色是人的習性
00:07:34 每個人都這樣啊
00:07:36 要去卡拉ＯＫ
00:07:37 要去大家樂
00:07:39 要去哪裡賭博喝酒做什麼
00:07:43 奢華玩樂去
00:07:44 就是被色相迷惑
00:07:46 這是人的習性
00:07:48 不是說吃和女人是人的本性
00:07:52 若是這樣侮辱聖人
00:07:55 所以你們要注意
00:07:57 像是論語裡說
00:08:00 說朝聞道夕死可
00:08:03 早上聽到道理晚上死沒關係
00:08:06 現在大家晚上就可以死了
00:08:08 道理就聽到了
00:08:09 現在就可以死了
00:08:11 不是啦
00:08:11 不是啦
00:08:13 這個聞
00:08:17 這不能讀作聞
00:08:18 聞就變聽了
00:08:20 聞變聽
00:08:23 現在讀作聞
00:08:26 聞什麼聞
00:08:28 比如說一個人很出名
00:08:30 稱為聞人
00:08:32 聞也可以說是名譽
00:08:34 但是你讀作聞意思也很多
00:08:37 像是新聞
00:08:39 傳遞新消息也叫做聞
00:08:41 所以問題就是這個聞
00:08:44 你去翻去看字典
00:08:47 聞的解釋是達也
00:08:51 聞就是達
00:08:53 佛家說要達彼岸
00:08:57 達彼岸就是要達到佛祖的岸
00:09:00 所以這個聞
00:09:02 就是解釋看出本性
00:09:05 達到彼岸
00:09:06 說早上我若能夠達到彼岸
00:09:11 早上我若有見性
00:09:13 達到彼岸
00:09:14 我晚上死沒關係
00:09:16 你晚上死就已經成佛成仙成聖去了
00:09:20 哪有什麼關係
00:09:21 不是說你早上聽到道理
00:09:23 晚上死沒關係
00:09:24 這要就糟了
00:09:26 所以呢
00:09:27 自作聰明的人
00:09:29 他就覺得這個文矛盾
00:09:32 所以當時大陸說要打倒孔家店
00:09:35 他們就是無法體會古聖賢說的話
00:09:38 才會說要打倒孔家店
00:09:40 打得倒嗎
00:09:41 打不倒
00:09:42 古聖賢
00:09:43 既然是聖賢的言論了
00:09:45 你要怎麼打倒
00:09:46 對不對
00:09:47 所以你若說王善人裡
00:09:49 文章雖然很簡單
00:09:51 不過王善人句句
00:09:53 祂都說人的本性
00:09:55 祂道理都不說對外
00:09:57 全都說對內
00:10:01 所以呢
00:10:02 一個人你要化性要怎麼化性
00:10:05 王善人一句話我放在心裡
00:10:09 說死心才能化性
00:10:12 何謂死心
00:10:13 死心不是心跳停止
00:10:17 這個心
00:10:18 等於就是人
00:10:19 所有雜念的心
00:10:22 你雜念的心若沒有去除
00:10:24 你無法看出你的本性
00:10:27 你也無法化解你的本性
00:10:30 這是
00:10:31 才說自作聰明的人
00:10:33 學不到道
00:10:34 因為他自己自作聰明亂改
00:10:38 無法體會聖人心
00:10:40 太笨的人他聽不懂啊
00:10:42 他也無法體會
00:10:48 所以現在老子義疏才解釋
00:10:51 老子講的話
00:10:55 世間人
00:10:57 你假使能夠精神不外用
00:11:03 用本然的善
00:11:05 自用充實
00:11:07 假使一個人見聞愈多
00:11:11 你的心就愈機巧
00:11:14 你假使能體會沒關係
00:11:16 無法體會就想這想那
00:11:19 本來良知和良言
00:11:23 什麼是良知良言
00:11:25 孟子裡就有說了
00:11:28 孟子盡心章裡說
00:11:30 人之所不學而能者
00:11:33 其良能也
00:11:35 所不慮而知者
00:11:37 其良知也
00:11:39 這就是孟子裡說的
00:11:41 那麼這個良知良言
00:11:43 就是人的智慧
00:11:45 這樣說比較快
00:11:47 這就是人本來本性的智慧
00:11:52 假使一個人
00:11:55 你的心靈若愈機巧
00:11:57 我們的本性的智慧
00:12:00 就被矇蔽了
00:12:03 就被蓋住了
00:12:05 因此老子才說
00:12:08 說你能夠
00:12:10 清除你所學來一切見聞知識
00:12:17 洗掉俗務的塵華
00:12:21 去除髒汙
00:12:24 留下精粹
00:12:26 就像是今天釀酒
00:12:29 酒倒起來
00:12:30 酒糟拿掉
00:12:31 就像是我們泡茶
00:12:33 茶水倒起來
00:12:34 茶葉丟掉
00:12:36 你要能夠洗掉一切俗務的塵華
00:12:40 重新光明你本然的智慧
00:12:44 你能夠一點玄覽的瑕疵都沒有
00:12:50 你有沒有辦法
00:12:51 就是說你有沒有辦法
00:12:53 所有塵念雜念妄念
00:12:56 我們沒有用的念頭
00:12:58 你是不是能夠去除
00:13:00 這是老子義疏裡的說法
00:13:04 我們現在翻第十章
00:13:07 載營魄
00:13:09 抱一
00:13:11 能無離乎
00:13:14 專氣致柔
00:13:17 能嬰兒乎
00:13:20 滌除玄覽
00:13:22 能無疵乎
00:13:25 對於本文我們上期有引
00:13:28 老子義疏
00:13:31 下午我們來看老子直解
00:13:34 另外一個說明
00:13:36 滌除
00:13:38 除而去之也
00:13:41 玄覽者
00:13:44 妄心之異名
00:13:46 心之變動
00:13:48 不可思議
00:13:50 故曰玄
00:13:53 心靜皈自性
00:13:56 心動轉意念
00:13:59 對境受而妄念起
00:14:03 故曰覽
00:14:05 覽
00:14:06 受也
00:14:08 念在心中
00:14:11 執而不化
00:14:13 遂成妄心
00:14:14 修道工夫
00:14:16 須將此妄心
00:14:18 除而去之
00:14:20 故曰
00:14:22 滌除玄覽
00:14:24 修道之士
00:14:26 是否
00:14:27 能除盡一切思慮
00:14:30 以至妄心絕迹
00:14:32 故自問曰
00:14:34 能無疵乎
00:14:36 疵
00:14:37 妄心之過病也
00:14:41 這裡面兩個注解先作說明
00:14:45 注解第一
00:14:46 辭海這樣說
00:14:48 不可思議
00:14:50 謂理之深妙
00:14:53 事之神奇
00:14:54 不可以心思
00:14:56 不可以言議也
00:14:59 辭海說不可思議是什麼
00:15:03 就是理非常深妙
00:15:06 無法表達
00:15:08 這事的神奇
00:15:10 無法用我們的心去想
00:15:14 也無法用嘴議論
00:15:18 注解第二
00:15:20 辭海這樣說
00:15:21 覽
00:15:22 受也
00:15:23 覽就是接受的意思
00:15:30 老子直解這樣說
00:15:32 滌除
00:15:35 就是要去除的意思
00:15:39 玄覽
00:15:40 就是人的妄心另外一個名字
00:15:45 人的心在變動
00:15:48 是不可思議
00:15:50 不信的話今天你早上起床
00:15:55 你能夠想說我今天要想什麼
00:15:59 你無法測量
00:16:03 你心的變動
00:16:04 你也無法用嘴表達的
00:16:09 所以才稱為玄
00:16:13 人的心若靜就皈本性
00:16:20 人的心若動就轉為意念
00:16:26 你對境而受就生妄念
00:16:32 妄念就生出來
00:16:34 例如你無論看到一個東西
00:16:37 你的心就動了
00:16:41 所以呢
00:16:42 才稱為覽
00:16:44 就像是我們去遊覽一樣
00:16:47 看到一個東西心就動
00:16:48 看到一個東西心就動
00:16:51 這個覽是受
00:16:53 接受進來
00:16:57 念在我們心中
00:17:00 固執無法化解
00:17:04 很多人現在看到一個東西
00:17:06 你無法化解
00:17:09 就變成什麼
00:17:09 變成妄心
00:17:12 你修道的工夫
00:17:14 就是要把妄心去除
00:17:19 不要留在心裡
00:17:21 就像是佛家說的無所住心
00:17:26 所以才說滌除玄覽
00:17:31 修道的人
00:17:33 你是不是能夠盡到
00:17:38 除盡一切思慮
00:17:41 你是不是將心裡所有沒有用的雜念
00:17:45 你能夠都去除
00:17:48 達到妄心都沒有
00:17:54 所以老子才自己問自己
00:17:57 像是自問自答的方法
00:18:00 說能無疵乎
00:18:03 疵就是妄心過失的病
00:18:08 這就是老子直解裡面所說明
00:18:14 我們另外再看下文
00:18:19 現在再看課本
00:18:22 愛民治國
00:18:26 能無為乎
00:18:29 對這句話
00:18:31 我們現在看老子義疏的說明
00:18:34 愛民治國是治世之總括語
00:18:43 無為是不必有所作為
00:18:48 應當順民心之正望
00:18:53 和物性之自然去治理
00:18:58 不要有所作為的滋張法令
00:19:04 而且在功成名遂之後
00:19:09 更不要忘了身退不居
00:19:13 這就是無為而治之道理
00:19:17 故老子乃說道
00:19:21 你能在愛民治國之時
00:19:25 不妄作安排
00:19:27 不從事鋪張
00:19:29 完全以無為而為之道來行事嗎
00:19:36 現在老子義疏這樣說明
00:19:41 現在說愛民治國
00:19:45 這是要治理世間總概括的話
00:19:51 無為
00:19:54 就是不必有所作為
00:19:59 應該要順著百姓的民心
00:20:05 正當的願望
00:20:09 假使要治理國家的人
00:20:13 百姓若是刁民無理
00:20:18 我們當然不能寬恕他
00:20:20 但是一旦百姓要求正當的事
00:20:24 有正當的希望
00:20:27 我們要順從民心
00:20:31 和物性的自然來治理國家
00:20:38 不要有所作為
00:20:41 只用法律來治理百姓
00:20:46 所以在社會治理國家
00:20:51 有兩種
00:20:52 一種是法治
00:20:56 法治是用法來治理百姓
00:21:02 但是一種稱為人治
00:21:04 人治就是當領袖的人
00:21:07 一切都當模範給百姓看
00:21:10 百姓自然會順從我們走這條路
00:21:14 歷代的聖王都是這樣
00:21:20 而且
00:21:22 在功成名遂之後
00:21:28 更加不能忘記身退不居
00:21:34 這就是什麼
00:21:35 這就是無為而治的道理
00:21:39 就像是姚大舜
00:21:45 堯帝舜帝禹帝
00:21:47 這三代禪讓的皇帝
00:21:49 就是無為而治
00:21:52 祂感覺我現在當皇帝了
00:21:56 但是看到一個比我更理想的人
00:22:00 我就老了
00:22:01 就退隱讓下面的人當
00:22:05 舜帝老了之後祂也覺得說
00:22:09 我有必要再傳給別人
00:22:11 所以祂就再傳給禹帝
00:22:13 祂就退居
00:22:15 這就是真正無為而治
00:22:18 順其自然之法
00:22:22 所以老子才說
00:22:27 你今天要愛民要治國的時候
00:22:35 你不要妄作安排
00:22:39 除了吃飯就是要設置法律來治理百姓
00:22:47 你不要做什麼事都鋪張
00:22:51 就是說太過不合理的做法
00:23:00 你完全要用無為而為的道
00:23:05 何謂無為而為的道
00:23:07 無為是我們一切都順其自然
00:23:11 以用做模範給百姓看
00:23:15 而且我們要率先而行
00:23:19 用這個方法來治理國家
00:23:23 你有沒有辦法
00:23:27 這是老子的一種看法
00:23:32 法治和人治不同
00:23:35 法治是一昧用法律的根據
00:23:39 去治理百姓
00:23:41 人治
00:23:43 就是用自己做模範
00:23:46 來治理百姓
00:23:49 老子這段雖然在說國家
00:23:53 但是我說不是只有國家而已
00:23:57 在人民團體也好
00:24:01 在社會一切像是公司機關
00:24:07 或是一切所有的人民團體
00:24:12 就是都要用人治和法治
00:24:16 這兩樣要瞭解
00:24:19 若是像惠能六祖就是人治
00:24:23 惠能六祖祂說
00:24:25 心平何勞持戒
00:24:28 一個人心若能平
00:24:30 你哪需要設戒律
00:24:35 你若用戒律就變成法治
00:24:41 所以話說到這我才想到
00:24:44 以前萬國道德會宜蘭縣支會
00:24:48 一位理事長
00:24:51 我最尊敬的
00:24:53 我現在就跟隨他的腳步
00:24:57 姓蔡叫做蔡士添先生
00:25:01 他單純都用他的人治來治理分會
00:25:07 所以這個分會
00:25:08 到蔡士添先生當理事長之後
00:25:12 才整個改革支會的形貌
00:25:17 蔡士添先生我為什麼欽佩
00:25:22 他是在宜蘭縣
00:25:25 教育局退休的
00:25:31 當萬國道德會宜蘭縣分會的理事長之後
00:25:37 當時支會的理幹事
00:25:42 若是開會都說兩點
00:25:45 若是三點能開就很萬幸了
00:25:50 臺灣時間啦
00:25:52 都差幾個小時
00:25:54 但是蔡士添先生他當理事長之後
00:25:58 那時候七十幾歲了
00:26:03 現在要開會
00:26:04 兩點要開會
00:26:05 差不多一點半就到了
00:26:08 他站在哪
00:26:09 站在會議的門
00:26:11 你們現在要進來的那個門
00:26:13 站在旁邊
00:26:14 一些年輕人
00:26:16 有三十幾歲有四十幾歲
00:26:18 時間就超過快要三點了
00:26:22 才陸陸續續來
00:26:24 蔡士添先生多有禮貌
00:26:27 行禮九十度
00:26:29 辛苦辛苦辛苦
00:26:31 勞駕勞駕
00:26:32 今天讓你從這麼遠的地方來
00:26:37 說是說
00:26:38 能當我阿公的輩分
00:26:41 所有理幹事大家臉紅通通
00:26:45 以後要開會大家都準時來
00:26:49 若一些比較調皮的
00:26:51 一定會遲到
00:26:52 但是他
00:26:54 蔡士添先生不會生氣
00:26:57 他說你大概很忙
00:26:59 沒關係
00:27:00 你若真的很忙
00:27:03 不然下次你稍微勉強一點
00:27:07 再撥早一點過來
00:27:09 都用這樣
00:27:10 從來不曾說
00:27:11 你為什麼這麼晚來
00:27:12 不曾
00:27:15 之後呢
00:27:16 道德會就變成
00:27:18 有一種準時的形貌出來
00:27:23 我靜靜看之後
00:27:25 覺得這招很好
00:27:27 所以現在我就是學蔡士添先生
00:27:31 的腳步
00:27:33 所以一切我都完全
00:27:35 不曾去管這些學員
00:27:38 你若去我的
00:27:40 現在各講演中心
00:27:43 現在宜蘭縣分會各講演中心
00:27:47 牆壁你看我掛一張什麼
00:27:51 講師十則
00:27:54 當講師十個規則
00:27:58 別人曾經看一看說
00:28:00 老師你怎麼怪怪的
00:28:02 我說怎麼了
00:28:03 別人都說學生的規則
00:28:06 若廟寺說寺規
00:28:09 若廟說廟規
00:28:13 這樣才對
00:28:15 怎麼說老師要守規矩
00:28:17 學生不用守規矩嗎
00:28:19 這樣說
00:28:20 我說不用
00:28:23 老師規矩若守好
00:28:25 學生都不會做壞
00:28:27 看你信不信
00:28:30 所以呢
00:28:31 我無論做什麼
00:28:33 我這些
00:28:34 跟我一起的這些
00:28:35 跟到南部四處跑
00:28:38 我都做模範給他們看
00:28:42 我無論講課
00:28:44 除非塞車事故以外
00:28:49 我一定準時
00:28:52 所以我現在各講演中心
00:28:54 像是現在
00:28:56 下午五點
00:28:57 要到天元宮講
00:28:59 差不多四點多人就坐的滿滿的在等
00:29:04 假使說老師時間晚到
00:29:07 我們要怎麼去領導
00:29:10 你早一點來
00:29:11 這不合
00:29:13 不合規矩啊
00:29:15 所以呢
00:29:16 現在萬國道德會宜蘭縣分會
00:29:19 所有的幹部
00:29:21 我說你最好
00:29:23 理事長做模範給理幹事看
00:29:26 理幹事再做模範給所有的會員看
00:29:32 若這樣的話
00:29:33 全都不用法律
00:29:35 不用戒律
00:29:39 這就是我們現在
00:29:42 老子講的這句話就是這樣
00:29:46 愛國治民能無為乎
00:29:51 這無為之法不是只有你自己
00:29:54 上若正下就正
00:29:57 上不正則下歪
00:29:59 這是一定的理
00:30:01 不然現在開始
00:30:03 載營魄
00:30:05 抱一
00:30:07 能無離乎
00:30:10 專氣致柔
00:30:12 能嬰兒乎
00:30:16 滌除玄覽
00:30:19 能無疵乎
00:30:22 愛民治國
00:30:24 能無為乎
00:30:27 對於本文我們現在來看
00:30:30 老子直解的說明
00:30:32 這段文
00:30:34 無為者
00:30:36 天道也
00:30:38 愛民治國順天道而行
00:30:44 則國無不治之理
00:30:47 老子詰問為政者
00:30:51 愛民治國
00:30:54 能無為乎
00:30:57 那麼說無為者天道也
00:31:01 對這句話
00:31:02 我們來看中國哲學辭典裡的說明
00:31:07 莊子曰
00:31:10 有天道
00:31:12 有人道
00:31:14 無為而遵者
00:31:17 天道也
00:31:18 有為而累者
00:31:20 人道也
00:31:24 中國哲學辭典裡
00:31:27 引莊子的話
00:31:31 祂說道有一個天道
00:31:34 有一個人道
00:31:37 你若無為
00:31:39 來尊重無為就是天道
00:31:45 若是有世俗的拖累
00:31:49 這就是有為
00:31:52 有為就是人道
00:31:54 無為就是天道
00:31:57 今天一位傳道者
00:32:02 或是說一位治國的人
00:32:06 要治理人民
00:32:09 你若用天道治理人民
00:32:12 他不用管百姓
00:32:16 只有治理國家的人
00:32:18 或是傳道者
00:32:20 你自己要率先做模範給人看
00:32:23 以身作則
00:32:26 假使傳道者以身作則
00:32:29 所有來聽你的道理的人
00:32:32 都照著你的腳步走
00:32:35 你若是治理國家的人
00:32:37 以身作則
00:32:38 百姓自然不會做壞事
00:32:41 所以才說上不正則下歪
00:32:45 你上面的人就不正
00:32:47 要怎麼去治理百姓
00:32:52 所以歷代的聖人
00:32:54 你看像是
00:32:55 堯舜禹
00:32:59 文王
00:33:00 像是湯王
00:33:02 都不用用法律治理國家
00:33:06 自然而然百姓都服從國家
00:33:11 你想紂王秦始皇的法律很嚴
00:33:15 嚴官府出厚賊
00:33:17 百姓反而亂七八糟
00:33:21 為什麼
00:33:22 治國的人沒有做好模範給人看
00:33:27 所以像是王善人
00:33:29 祂從來不曾管別人
00:33:32 王善人都管自己
00:33:35 所以王善人才會說
00:33:38 找別人的好處
00:33:41 認自己的不是
00:33:43 為什麼百姓會不好
00:33:46 我們就要思考自己
00:33:48 自己治安不好
00:33:52 為什麼我的學生會調皮
00:33:55 你當老師絕對有缺失
00:33:58 孩子為什麼會亂七八糟
00:34:00 你當父親沒有做模範給孩子看
00:34:05 古聖賢才會設三綱五常
00:34:09 設婦人的三從四德
00:34:12 這個原因在這
00:34:13 你一個人若沒有率先做模範給人看
00:34:16 世間人絕對不會服從你
00:34:20 所以無為就是天道
00:34:24 所以在論衡譴告篇裡這樣說
00:34:29 夫天道者
00:34:31 自然也
00:34:33 無為也
00:34:34 黃老之家
00:34:35 論說天道
00:34:37 得其實矣
00:34:40 現在論衡譴告篇說
00:34:43 何謂天道
00:34:45 天道就是自然
00:34:49 所以道德經後面就會說
00:34:52 人法地
00:34:53 地法天
00:34:55 天法道
00:34:55 道法自然
00:34:57 王善人言行錄裡也有說
00:35:01 說自然就是道
00:35:06 所以天道就是自然
00:35:08 就是無為
00:35:10 黃就是黃帝
00:35:12 老就是老子
00:35:14 在黃帝老子的學說
00:35:19 祂都說天道
00:35:20 才能夠得到真正的道理
00:35:25 所以現在老子直解說
00:35:28 無為就是天道
00:35:32 你今天愛百姓
00:35:34 要治理國家
00:35:36 你就要順天道而行
00:35:39 若這樣你不用怕無法去治理國家
00:35:45 老子才問
00:35:47 說你今天為政者
00:35:50 你愛百姓治理國家
00:35:52 是不是能夠無為
00:35:55 這就是老子直解裡面所說的
00:36:02 那麼說無為
00:36:04 我們另外再看莊子這句話
00:36:07 至人無為
00:36:10 不離於真
00:36:13 謂之至人
00:36:16 說是至人就行無為之道
00:36:21 何謂至人
00:36:24 就是不離開真理的人
00:36:26 稱為至人
00:36:30 另外在易經繫辭上傳第十章裡這樣說
00:36:36 子曰
00:36:39 易無思也
00:36:41 無為也
00:36:43 寂然不動
00:36:47 現在說易經
00:36:51 繫辭上傳第十章裡
00:36:55 說孔子這樣說
00:36:58 有人說易經是孔子著的嗎
00:37:01 不是
00:37:03 易經是經過五個聖人著的
00:37:07 到孔子才完成的
00:37:11 易經的開頭就是伏羲造八卦
00:37:17 但是後來
00:37:20 黃帝
00:37:23 把八卦
00:37:26 著複卦
00:37:28 八八變成六十四卦
00:37:33 日後文王起爻
00:37:39 有爻辭
00:37:43 辭文
00:37:44 這就是文王所著的
00:37:50 之後周公
00:37:54 才著卦辭等等
00:37:58 才經過孔子著十翼
00:38:02 十本書
00:38:04 就是繫辭上傳繫辭下傳
00:38:08 說卦傳
00:38:09 雜卦傳
00:38:10 什麼文言
00:38:11 大象小象
00:38:14 等等
00:38:14 總共十本書
00:38:17 所以易經的全部才完成
00:38:22 現在易經繫辭上傳就是孔子著的
00:38:26 才說子曰
00:38:29 孔子這樣說
00:38:32 說易
00:38:34 是無思
00:38:36 是無為
00:38:38 寂然不動
00:38:41 這跟佛家說的話一樣
00:38:45 釋迦佛祖說
00:38:48 無住無念無相
00:38:52 就是與易經這句話一樣
00:38:55 無思
00:38:57 佛家就是說無念
00:38:59 思和念一樣
00:39:02 無為等於就是無相
00:39:07 寂然不動
00:39:09 佛家說如如不動
00:39:11 就是無住
00:39:14 所以孔子說易就是無思
00:39:19 就是無為
00:39:20 就是寂然不動
00:39:21 所以無為
00:39:23 等於就是無相的意思
00:39:27 在禮記禮運篇裡這樣說
00:39:31 心無為也
00:39:33 以守至正
00:39:37 說心無為
00:39:39 它怎麼沒有說身體
00:39:42 身體不能無為
00:39:45 身體若無為就變木偶
00:39:49 這樣說比較快
00:39:51 人的心要無為
00:39:54 身不能無為
00:39:55 所以我們在老子後面會說
00:39:58 無為而無所不為
00:40:03 一個人
00:40:05 你若有所舉動
00:40:07 就是有為了
00:40:09 我現在站在這講道理也是有為
00:40:12 你來這聽道理也是有為
00:40:15 對不對
00:40:16 你一舉一動
00:40:17 所做的事都是有為
00:40:20 但是你心要無為
00:40:23 無為就是你的心達到
00:40:27 離開有為
00:40:29 就像是六祖壇經裡說
00:40:34 於相離相
00:40:35 於空離空
00:40:37 這就是無為而無所不為
00:40:42 也是般若波羅密多心經裡所說
00:40:46 色即是空
00:40:47 空即是色
00:40:48 色不異空
00:40:49 空不異色
00:40:50 這個道理
00:40:52 無為是說我們的心境
00:40:54 不是說我們的舉動
00:40:56 你就要瞭解這個問題
00:40:59 所以一個人你要治理國家
00:41:03 你必定身要做模範
00:41:07 做有為的事
00:41:08 但是你的心要達到無為的境界
00:41:11 這樣才能夠去治理國家
00:41:14 這是我們
00:41:19 老子直解裡所說的
00:41:22 做個補充
00:41:24 我們現在再看下文
00:41:28 天門開闔
00:41:34 能為雌乎
00:41:37 對本文我們來看老子義疏的說明
00:41:41 天門
00:41:42 作人心解
00:41:45 開闔者
00:41:47 開閉
00:41:48 為雌
00:41:50 是藏伏不失
00:41:52 安靜柔弱之意
00:41:54 蓋在用心之時
00:41:58 有的便要輕舉妄動
00:42:02 不依本然之道用事
00:42:05 而與道體脫輻
00:42:08 又有人
00:42:10 卻能依順情理之常道
00:42:13 不事妄動
00:42:15 不失方寸常率道體之當然而用事
00:42:21 這便是人在用心時之二種不同處
00:42:27 至於收心之時
00:42:29 有的仍舊營營亂思放不下過去之一切
00:42:37 也有人卻能事過無存
00:42:41 仍返回寂默安靜
00:42:46 之原本為所歸
00:42:49 故這又是人在收心之時
00:42:53 之二種不同處
00:42:55 由此看來
00:42:57 人心之一動一靜
00:42:59 既有這樣的差別
00:43:02 故老子乃說
00:43:04 你能在你的心神一開一閉之際
00:43:08 常常守住本體去應理事物
00:43:13 或是歇息身心
00:43:16 永不失安靜柔弱之道嗎
00:43:21 現在這段裡面
00:43:25 有一個注解
00:43:26 這個注解先來做個說明
00:43:29 辭海這樣說
00:43:31 輻
00:43:32 車輪中直木也
00:43:34 現在這個輻是什麼
00:43:36 就是車輪中間的那支心
00:43:42 以前的車輪
00:43:45 是在說牛車馬車
00:43:47 以前的輪子是用木頭做的
00:43:49 直木就是說一根直直
00:43:53 輪子有兩個啊
00:43:55 這個心做好
00:43:56 這邊裝一個輪子
00:43:57 這邊裝一個輪子
00:43:58 現在這個輻
00:43:59 就是車輪中間的直木
00:44:03 等於就是車心
00:44:06 現在我們看老子義疏
00:44:09 現在說天門
00:44:11 就是作人心的解釋
00:44:15 現在說開闔
00:44:17 等於就是開閉
00:44:19 開和闔
00:44:20 為雌就是藏伏不失
00:44:24 等於就是安靜柔弱的意思
00:44:28 你要知道人用心的時候
00:44:31 有的人就會輕舉妄動
00:44:34 沒有照著本來的道來行事
00:44:40 他就和道體脫離
00:44:44 就像是車輪脫離車心一樣
00:44:48 但是又有人能夠照著情理
00:44:54 不生不滅
00:44:56 不會妄動
00:44:59 不會失去內心
00:45:02 方寸
00:45:03 方寸若是道家
00:45:04 就是說人的內心
00:45:06 不會失去內心
00:45:09 永久照著道體來行事
00:45:14 這便是人用心的時候
00:45:18 有兩種不一樣的地方
00:45:21 但是現在對於收心的時候
00:45:25 收心就是心要收回來
00:45:29 我們要做事心要用事
00:45:32 但是現在心要收回來的時候
00:45:36 有的人
00:45:38 心完全放不下過去的事
00:45:43 做過的事放在心裡
00:45:46 一直翻攪
00:45:47 營營就可以說是一直翻攪
00:45:50 心放不下
00:45:53 但是也有人事情做完之後
00:45:55 心就放開
00:45:57 不再去想了
00:45:59 他又能返回寂然安靜的原本
00:46:05 作為所歸
00:46:07 就是說這個心已經得到安靜
00:46:10 不會再去想過去的事
00:46:13 就像是佛家金剛經在說
00:46:17 過去心不可得
00:46:18 這個道理
00:46:20 所以這又是人在收心的時候
00:46:24 有兩種不同的地方
00:46:27 由此看來
00:46:30 人心的一動一靜
00:46:33 既然有這種差別
00:46:36 所以老子才說
00:46:38 說你能在你的心神
00:46:44 在一開一閉之間
00:46:47 在用事和收心之間
00:46:50 你能夠常常守住你的本體
00:46:56 本體也可以說是自性
00:46:58 也可以說是本性
00:47:00 由本性去應理事物
00:47:06 你的心能夠安靜去處理事情
00:47:11 或是休息你的身心
00:47:15 永遠不失去安靜柔弱的道
00:47:19 你有沒有辦法
00:47:22 因為老子義疏在說
00:47:24 比較長篇大論
00:47:26 若要簡單講
00:47:28 一句就是說
00:47:28 你是不是能夠用無所住的心
00:47:33 去應萬物
00:47:35 這樣說比較快

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