道德經(舊版)39

弘道紀行

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道德經(舊版)39

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年08月25日 00:00

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00:02:36 在當今若說到道德經
00:02:41 外國人叫做玄學
00:02:44 一種很玄妙的道理
00:02:49 中國有一句說
00:02:51 一字值千金
00:02:53 若是道德經是真的一字值千金
00:02:57 美國一個叫蒲克明的先生
00:03:01 他翻譯道德經
00:03:04 他的版權多少
00:03:06 五百萬
00:03:08 這版權五百萬
00:03:11 一字算下來剛好一千元的美金
00:03:15 你看是不是真的一字值千金
00:03:19 所以若說這個叫做道德經
00:03:22 可以說不是只有我們道家的人在研究
00:03:28 當今很多外國人
00:03:30 都追求道德經裡面的奧妙
00:03:35 這個憨山大師就是中國的高僧
00:03:40 這憨山大師這樣說
00:03:43 致虛極守靜篤這句話
00:03:48 致就是推致之意
00:03:50 就像用推的
00:03:52 這個虛就是說外物本來不有
00:03:58 這個虛我們佛教說空
00:04:03 虛空虛空
00:04:04 虛跟空是一樣
00:04:06 人不知道外物本來就是沒有
00:04:12 你當作是實的
00:04:15 所以我們佛教有一句說
00:04:19 天有成住壞空
00:04:24 這個天會成全一個天
00:04:29 會運用
00:04:32 有一日就會破壞
00:04:36 就混沌就空了
00:04:40 現在這個說天不是指全宇宙
00:04:44 是指太陽系
00:04:48 這個太陽系會生會滅
00:04:52 所以到有一天
00:04:53 這個太陽系毀滅了之後
00:04:57 另外一個太陽系再接過來
00:05:00 這個以前我曾說十二元會
00:05:03 你們就知道
00:05:05 這就是天還有成住壞空
00:05:09 物呢
00:05:10 物有生住異滅
00:05:13 生就是做出這張桌子
00:05:18 現在住就是拿來用
00:05:21 異就是漸漸在壞了
00:05:24 滅就是要拿去丟棄
00:05:27 拿去垃圾堆清掉燒掉
00:05:29 爛掉壞掉
00:05:31 也是不見
00:05:32 人有生老病死
00:05:35 人會生會老就會病就死
00:05:38 也是不見
00:05:40 所以呢
00:05:41 我們世間人不知道外物
00:05:45 本來就沒有
00:05:47 沒辦法久駐的東西
00:05:50 而且你當作這是為實的
00:05:55 就來追求物質心就牽掛
00:06:00 他的心就亂糟糟
00:06:05 跑出去沒想說要再收回來
00:06:10 看見利益就盲目去做
00:06:17 看到或得到地位
00:06:19 我們的真心就不見了
00:06:22 所以就競爭前進不休息
00:06:28 知道進卻不知道退
00:06:30 所以他就沒辦法保這個道
00:06:36 當今學道這個工夫
00:06:39 我們要先推窮目前這個萬物
00:06:45 要徹底去了解
00:06:47 你知道這個萬物本來就是沒有
00:06:51 所有的聲色貨利
00:06:55 這都是虛假不真實的
00:07:00 你若有辦法這樣追求之後
00:07:04 假使說有
00:07:07 你也要當作沒有
00:07:09 因為這是不長久的東西
00:07:12 一切既然是虛假
00:07:16 這樣全部就沒看出這個可用之相
00:07:21 既然沒看見這個可用之相
00:07:25 你的心自然就不會亂
00:07:28 比如說你看到一個值錢的東西
00:07:31 你就覺得值得才去追求
00:07:34 你說這個鑽石好像一顆石頭
00:07:38 你怎麼會去追求
00:07:39 你自然就不會去追求了
00:07:42 你的心就閒閒沒事
00:07:47 若這樣來說
00:07:49 你就有辦法守靜
00:07:52 可以說這是篤矣
00:07:55 所以我們今天要致虛一定要極
00:07:59 要守靜一定要篤
00:08:03 我們每項東西
00:08:06 你若當作這是不值錢的東西
00:08:09 你就不會去追求了
00:08:12 像當今的人說古董
00:08:16 有的說幾百萬幾千萬
00:08:19 你就是覺得值得才會去追求
00:08:22 你若說像有的古董一個破瓷碗要十幾萬
00:08:28 你說是垃圾你怎麼會去追求
00:08:30 對不對
00:08:31 所以世間人你一個人
00:08:34 你若看成世間本來是暫借的東西
00:08:37 你的心自然就不會動
00:08:39 也不會去追求
00:08:43 再來我們來看老子直解
00:08:46 致者返本還原之義
00:08:49 真心無妄念曰虛
00:08:53 虛而至虛曰極
00:08:56 人之真心本靜
00:09:00 由靜而動
00:09:02 由動而搖
00:09:04 搖則妄念萬端
00:09:07 若欲返本還原
00:09:09 當寡慾斷念
00:09:12 由搖而返真心之動
00:09:15 由動而還靜
00:09:17 由靜而致極
00:09:19 故曰致虛極也
00:09:23 專一不二曰守
00:09:25 寂然不動曰靜
00:09:28 靜而至靜曰篤
00:09:31 故言
00:09:32 守靜篤者
00:09:35 真心達到如如不動之境
00:09:39 所謂無住心也
00:09:41 則吾人之本性也
00:09:44 現在老子直解這樣說
00:09:48 說這個致等於就是要返本還原的意思
00:09:55 我們的真心若無妄念
00:09:58 這個叫做虛
00:10:01 虛到至虛
00:10:03 這個叫做極
00:10:05 我們人的真心本來就是靜
00:10:09 由這個靜到動
00:10:11 由動到搖
00:10:13 搖的妄念就一直出來
00:10:17 假使一個人你想要返本還原
00:10:21 應該你就要寡慾來斷這個妄念
00:10:25 由搖再來返真心的動
00:10:30 由動返靜
00:10:33 由靜到致極
00:10:36 所以才說致虛極
00:10:39 專一不二這個叫做守
00:10:44 你若寂然不動這個叫做靜
00:10:48 靜到至靜這個叫做篤
00:10:52 所以才說守靜篤
00:10:55 就是我們的真心達到如如不動的境界
00:11:00 就是所說的無住心
00:11:04 也是我們人的本性
00:11:07 說不定這個文能聽懂的也有
00:11:11 聽不懂也有
00:11:13 我簡單說怎樣叫做返本
00:11:17 我們每項東西發出去就要再收回來
00:11:23 所以我們常常說要返老還童
00:11:27 或者我們叫做道德經裡面
00:11:34 說一句說要返赤子之心
00:11:39 我們在道德經說無而生有
00:11:43 一生二二生三三生萬物
00:11:48 你萬物都一樣
00:11:50 你比如說一顆種子
00:11:55 地上本來是空空
00:11:57 都沒有什麼
00:11:59 這顆種子丟下去就是一
00:12:01 這無生一
00:12:04 現在這顆種子若發芽
00:12:07 一定是兩葉
00:12:09 你若看豆芽菜就知道
00:12:12 這樣發芽出來一定是兩葉
00:12:15 這就是一生二
00:12:17 現在又生一葉出來
00:12:20 就二生三
00:12:23 現在這個若長高
00:12:25 就生枝長葉
00:12:28 就三生萬物
00:12:31 這就是一種的生長
00:12:36 像是說他的順序
00:12:39 我們人也一樣
00:12:42 你去想說我們人
00:12:45 這個女孩子未嫁
00:12:48 這個肚子空空
00:12:50 這個無
00:12:52 夫妻在一起之後
00:12:54 就結一個胎元
00:12:57 這就是一
00:12:58 無生一
00:13:00 這個胎元只有一個元神在肚子裡
00:13:08 但是這個孩子十月懷胎
00:13:13 要出生
00:13:15 孩子出生之後
00:13:16 就一生二
00:13:19 怎樣生二
00:13:20 這個孩子就有元神跟元氣
00:13:25 他就會活動
00:13:26 有這個元氣就會活動
00:13:28 這個孩子長大
00:13:32 男孩二八十六
00:13:36 女孩二七十四
00:13:39 轉大人
00:13:41 就會生出精子出來
00:13:45 就二而生三
00:13:47 精氣神都存在了
00:13:51 現在這個孩子精氣神足了以後
00:13:55 長大我們的心就為名為利妄念萬端
00:14:00 就變成三生萬物
00:14:04 那麼現在一個人要寡欲
00:14:07 你寡欲之後沒這個妄念
00:14:10 就歸類什麼
00:14:12 歸類在三
00:14:15 萬物歸類這個三
00:14:17 精氣神
00:14:20 所以一個人你若沒有妄念萬端
00:14:24 精氣神若不損就是存在這個三
00:14:29 一個人好色會損精
00:14:34 好動會損氣
00:14:37 一個人無眠就會失神
00:14:39 所以精氣神若飽足
00:14:41 身體就健全
00:14:45 那麼我們真正要修行
00:14:47 要怎麼修到返無
00:14:49 所以我們才說煉精化氣
00:14:51 練氣化神煉神還虛這個道理
00:14:56 假使一個人聞色而心不動
00:15:00 視色而心不動
00:15:02 若這樣這個元精逆上
00:15:06 就剩下一個什麼
00:15:08 剩一個元神跟元氣存在
00:15:12 這樣就是歸二
00:15:14 假使一個人你身若不會動
00:15:17 心若不會動來說
00:15:21 你人若不會妄動來說
00:15:24 他人就沒那個脾氣
00:15:27 人若沒那麼脾氣來說
00:15:29 這個氣就是化這個元神
00:15:32 智慧就開
00:15:34 這二就歸一了
00:15:37 那麼一個人假使有辦法修到如如不動
00:15:42 到了脫生死之後
00:15:45 這個肉體腐化
00:15:49 神就還虛了
00:15:51 就修成正果
00:15:54 所以這個道理
00:15:55 就是人說
00:15:58 一本散萬殊萬殊皈一本
00:16:01 現在講到這個
00:16:03 致虛極守靜篤
00:16:05 這個原理就是在這
00:16:07 這就是在說一個人你一定要返本還原
00:16:12 才有辦法看出本性
00:16:14 你才有辦法了脫生死
00:16:16 我們現在來翻六十四頁
00:16:22
00:16:24
00:16:27
00:16:30
00:16:34 對於本文現在看憨山大師的說明
00:16:38 萬物並作
00:16:41 並作猶言並列於前也
00:16:46 然此目前萬物本來不有
00:16:52 蓋從無以生有
00:16:56 雖千態萬狀
00:16:59 並列於前
00:17:01 我只觀得當體全無
00:17:05 故曰
00:17:06 萬物並作
00:17:08 我以觀其復
00:17:12 復謂心不妄動也
00:17:16 現在憨山大師說
00:17:19 萬物並作
00:17:23 這個並作等於就是說
00:17:27 並列在我們面前
00:17:31 但是這些東西排在我們眼前
00:17:35 萬物的本體本來就沒有
00:17:40 不有就是沒有
00:17:43 我們要知道
00:17:45 道從無生有
00:17:49 雖然千態萬狀
00:17:52 形形色色
00:17:54 排在我們面前
00:17:56 但是我只看這個本體
00:18:01 本來就沒有
00:18:02 所以才說萬物並作
00:18:06 我以觀其復
00:18:09 這個復就是我們的心不會亂動
00:18:14 憨山大師是一位佛教的高僧
00:18:19 所以祂的看法
00:18:21 現在這個河上公是道家一位祖師
00:18:24 這個河上公這樣說
00:18:27 作生也
00:18:30 萬物並生也
00:18:33 言吾以觀見萬物
00:18:38 無不皆歸其本也
00:18:41 人當念重本也
00:18:45 河上公說作等於就是生
00:18:49 萬物並生的意思
00:18:53 所以萬物並作等於就是萬物平生
00:18:57 就是說我來看到這些萬物
00:19:03 全部都歸在根本
00:19:08 我們人應該要念注重本
00:19:14 注重基本
00:19:17 這是河上公祂的看法
00:19:21 另外來看
00:19:22 老子直解祂的說明
00:19:24 萬物指一切眾生也
00:19:30 作動也
00:19:32 萬物生長皆動也
00:19:36 復返本之謂也
00:19:40 萬物由靜而動
00:19:43 故返還其靜為復
00:19:47 萬物動作
00:19:49 皆出於靜
00:19:51 又由動復歸於靜
00:19:55 是返本還原也
00:19:58 我以此觀察其返復之道也
00:20:03 故老子曰
00:20:05 萬物並作吾以觀其復也
00:20:10 現在老子直解這樣說
00:20:13 萬物是要指我們一切眾生
00:20:18 這個作就是動的意思
00:20:23 萬物生長都是動
00:20:29 萬物要生長就是動才會擴大
00:20:34 現在這個復就是要返本的意思
00:20:40 因為萬物由靜才開始動
00:20:46 所以返還靜就是復
00:20:51 現在由動又要返還靜
00:20:55 就是叫做復
00:20:57 萬物動作都出於靜
00:21:02 又由動復歸於靜
00:21:07 這就是返本還原的道理
00:21:11 祂說我來觀察到反復的道
00:21:18 等於就是
00:21:19 一本散萬殊萬殊歸一本
00:21:22 所以這個老子才說
00:21:24 萬物並作吾以觀其復這句話
00:21:31 再來看下文
00:21:34
00:21:37
00:21:40 這句話我們再來看河上公的說明
00:21:45 夫物芸芸
00:21:49 芸芸華葉盛
00:21:53 各歸其根
00:21:55 言萬物
00:21:56 無不枯落
00:21:59 各復反其根而更生也
00:22:06 河上公說夫物芸芸
00:22:10 這個芸芸是什麼
00:22:12 就是花跟葉子很茂盛
00:22:16 經典裡的花都寫這字
00:22:20 現代字大多數都草字頭下面一個化字
00:22:25 但是不論道經佛經講到花都要寫這個字
00:22:32 就是這個花葉子很茂盛
00:22:36 各歸其根
00:22:38 就是說萬物有一日
00:22:41 一定會乾枯就會落下
00:22:44 像是樹雖然葉子很茂盛
00:22:49 但是這個葉子有一日就會枯萎
00:22:51 枯萎就會落下
00:22:53 像花也一樣
00:22:55 花苞開了之後
00:22:57 花若全開就又會落下
00:23:01 全部返回根
00:23:05 有一日它就會再長出來
00:23:08 那個舊的葉子落下就會生新葉
00:23:12 舊的花若落下之後
00:23:14 到一段時間之後
00:23:16 花就會再開了
00:23:19 再來憨山大師這樣說
00:23:22 夫物芸芸
00:23:24 各歸其根
00:23:26 意謂目前萬物雖是暫有
00:23:31 畢竟歸無
00:23:33 故云
00:23:34 各歸其根
00:23:37 根謂根本
00:23:39 元無也
00:23:42 物既本無
00:23:44 則心亦不有
00:23:46 是則物我兩忘
00:23:49 寂然不動
00:23:52 憨山大師說
00:23:55 夫物芸芸
00:23:57 各歸其根
00:23:59 這句話
00:24:00 意思就是說眼前一切萬物雖然是暫時有的
00:24:11 但畢竟到最後還是沒有
00:24:14 像是我們人也一樣
00:24:17 人出生
00:24:18 孩子就變大人
00:24:22 大人有一日就會老
00:24:24 老就會死
00:24:25 就又歸無了
00:24:27 像樹木也一樣
00:24:30 起初本來無
00:24:32 現在丟一顆種子
00:24:34 生枝發葉開花結果
00:24:37 有一日乾枯就又落下了
00:24:43 現在說各歸其根
00:24:46 根就是根本
00:24:49 但是這個根本本來就沒有
00:24:53 這個東西既然就沒有
00:24:56 我們的心一樣也是沒有
00:25:01 若沒觸境你的心本就空空
00:25:05 一觸境七情就動
00:25:07 喜怒憂懼愛惡欲
00:25:10 就會生出來
00:25:13 但是你知道物、我
00:25:15 這兩項兩忘
00:25:17 你的心就歸在寂靜不動
00:25:21 等於就是佛教如如不動
00:25:24 如如不動就是歸到我們的本性
00:25:28 所以六祖壇經才說
00:25:30 不思善不思惡
00:25:32 則明上座本來面目
00:25:35 一個人歸無以後才會復歸於我們的本性
00:25:39 不然你沒辦法
00:25:42 所以老子直解才說
00:25:45 夫承接上文之發語詞
00:25:50 芸芸者
00:25:53 繁盛之貌
00:25:56 萬物始則欣欣向榮
00:26:00 終必歸根本來之處
00:26:05 各反其所始
00:26:08 人心亦如是也
00:26:11 始則靜
00:26:13 靜而動
00:26:14 動而搖
00:26:16 搖則萬念芸芸
00:26:19 修道之士
00:26:21 觀物悟理
00:26:23 制其動而歸其靜
00:26:26 故老子曰
00:26:28 夫物芸芸
00:26:30 各歸其根也
00:26:33 對照欣欣向榮
00:26:38 我們來先做一個說明
00:26:43 辭彙這樣說
00:26:45 欣欣向榮
00:26:47 欣欣是形容漸盛的樣子
00:26:51 榮是茂盛的意思
00:26:54 辭彙說欣欣向榮是什麼
00:26:58 欣欣就是形容東西茂盛起來
00:27:02 漸漸茂盛起來的樣子
00:27:05 榮就是很茂盛的意思
00:27:10 現在老子直解說
00:27:13 這個夫
00:27:15 現在不能讀作夫
00:27:17 夫跟夫是不同
00:27:20 這個夫是要承接上文的發語詞
00:27:25 就像一種助語的詞
00:27:27 芸芸就是真的繁盛的貌
00:27:32 萬物開始是漸漸的在茂盛
00:27:37 到最後就要再歸於本來的地方
00:27:46 從哪裡來再從哪裡回去
00:27:51 各
00:27:52 這個反現代字多一個辶
00:27:56 各返回到他所開始的地方
00:28:01 我們人的心也是一樣
00:28:05 我們的心還沒對境的時候
00:28:08 我們都是靜的
00:28:10 你的心若沒有對到一個東西一定靜的
00:28:14 靜現在看到一個東西
00:28:17 心就動
00:28:20 有定力的人若動
00:28:22 心就不會搖
00:28:24 但是你若沒有定力的人
00:28:26 動就生出搖
00:28:28 搖就是這個心不會定
00:28:30 一下想這個想那個
00:28:34 一個人心若搖的時候
00:28:37 萬念就會出來了
00:28:40 萬念也可以說妄念就會出來了
00:28:43 我們修道的人
00:28:46 觀物悟理
00:28:48 他就看到一個東西來悟那個道
00:28:52 再來制止我們的動
00:28:55 來歸這個靜
00:28:58 所以老子才會跟我們說
00:29:00 夫物芸芸各歸其根
00:29:03 這個道理
00:29:06 六十四頁
00:29:08
00:29:11
00:29:14
00:29:17
00:29:21
00:29:25
00:29:28
00:29:31 對於這句話
00:29:33 現在看憨山大師一個說明
00:29:38 寂然不動
00:29:40 故曰歸根曰靜
00:29:45 憨山大師是中國佛教的高僧
00:29:50 因為道德經在佛教是最肯定的經典
00:29:58 所以憨山大師說寂然不動
00:30:02 寂然不動一個名叫如如不動
00:30:05 我們的心沒有絲毫的妄念
00:30:10 叫做寂然不動
00:30:12 所以才叫做歸根曰靜
00:30:16 老子直解這樣說
00:30:19 歸根者
00:30:21 由動復歸於靜也
00:30:25 道根本靜
00:30:28 道心無欲
00:30:31 心既復歸道根
00:30:34 則返回寂靜境界
00:30:39 如如不動
00:30:41 故老子曰
00:30:43 歸根曰靜也
00:30:47 老子直解說歸根是什麼
00:30:50 我們起初在動
00:30:53 動現在要復歸於靜
00:30:57 就像電風扇打開開關現在在動
00:31:03 現在開關關掉又歸於靜
00:31:08 就像一個人起心動念
00:31:12 生出很多妄念
00:31:15 現在在修行的
00:31:19 有辦法阻止這個妄念就歸本根
00:31:21 即已經歸本根以後
00:31:23 我們心境就達到靜的境界了
00:31:28 所以道根本來就是靜
00:31:31 我們的道心是無欲
00:31:34 人心是有欲
00:31:37 你這個心既然復歸道根
00:31:42 就恢復這個寂靜的境界
00:31:45 可以說如如不動
00:31:47 所以老子才會跟我們說一句
00:31:50 歸根曰靜
00:31:53 再接下來下文
00:31:56
00:31:59 我們現在再看憨山大師的說明
00:32:03 靜曰復命
00:32:07 命乃當人之自性
00:32:12 憨山大師說靜曰復命
00:32:16 這個命什麼
00:32:18 命就是指我們的自性
00:32:21 自性也可以說佛性
00:32:25 老子直解才說
00:32:27 稱命者有二焉
00:32:31 一曰生命
00:32:33 二曰天命
00:32:35 生命者指生存之壽命
00:32:40 即五蘊之體也
00:32:42 天命者中庸所云
00:32:45 天命之謂性
00:32:47 是知天命則指吾人之本性也
00:32:52 老子曰
00:32:54 靜曰復命者
00:32:56 言心歸於寂靜
00:32:59 則復歸本性也
00:33:02 現在老子直解說
00:33:05 我們現在說這個命
00:33:07 是有兩種的說法
00:33:10 第一就是指生命
00:33:15 第二就是指天命
00:33:19 生命是什麼
00:33:21 就是指我們生存的壽命
00:33:25 就是指我們的肉體
00:33:28 等於就是五蘊之體
00:33:31 五蘊就是色受想行識
00:33:34 這個五蘊之體
00:33:36 若天命呢
00:33:38 天命就是我們中庸所說的
00:33:41 說天命之謂性
00:33:43 這樣我們就知道天命就是指我們人的本性
00:33:49 老子說靜曰復命
00:33:52 就是說一個人的心
00:33:55 已經歸寂靜
00:33:58 我們的心沒絲毫的妄念
00:34:02 若這樣你就復歸這個本性
00:34:05 所以很多人常說要見性
00:34:09 一個人心若沒達到靜
00:34:12 沒歸在寂靜的境界
00:34:14 你本性永遠都看不出來
00:34:19 再來下文
00:34:22
00:34:26 怎樣叫做復命曰常
00:34:28 現在看憨山大師的說明
00:34:32 性乃真常之道也
00:34:37 故云
00:34:38 復命曰常
00:34:42 憨山大師說性就是真常的道
00:34:48 所以才說復命曰常
00:34:51 怎樣叫做真常
00:34:54 道教大辭典這樣說
00:34:56 真常謂真虛常靜之道
00:35:02 這個真常就是什麼
00:35:04 就是真虛
00:35:06 我們道家說虛
00:35:09 佛教就說什麼
00:35:11 說空
00:35:13 所以佛教虛大多數都說空
00:35:17 所以我們若道家說
00:35:19 煉精化氣
00:35:20 煉氣化神
00:35:21 煉神還虛
00:35:24 他沒有說空
00:35:26 若引佛家就都說
00:35:28 萬象皆空
00:35:30 所以祂們說空
00:35:31 虛跟空是一樣
00:35:33 真虛等於就是真空
00:35:36 這樣說比較快
00:35:37 說真常就是真空常靜的道理
00:35:42 常靜就是永久不變的形體
00:35:47 所以老子直解才說
00:35:50 常者不生不滅也
00:35:55 指本性之天命
00:35:58 無常者生滅變遷
00:36:02 輪迴不停也
00:36:04 即指四大假合之生命
00:36:09 心既歸於寂靜
00:36:12 復歸本性之天命
00:36:15 復命則得其常
00:36:18 故曰
00:36:19 復命曰常
00:36:21 那麼對照常跟無常
00:36:25 我們這兩字來做一個說明
00:36:28 註解第一
00:36:30 道教大辭典這樣說
00:36:32 常常住永久不變也
00:36:37 常就是常住
00:36:40 等於就是永久不會改變
00:36:43 佛家說不生不滅
00:36:47 註解第二
00:36:49 道教大辭典這樣說
00:36:52 無常道家謂世間一切
00:36:56 生滅無常
00:36:58 人壽亦同
00:37:00 故俗云
00:37:02 一旦無常萬事休
00:37:05 道教大辭典說無常
00:37:08 就是我們道家說世間一切都有生滅無常
00:37:16 我們的歲數也一樣
00:37:19 所以俗語一句說
00:37:21 一旦無常萬事休
00:37:23 一個人一旦若無常
00:37:27 無常就是一直改變
00:37:29 不永久在改變
00:37:31 所以佛教才說一句說
00:37:37 天有成住壞空
00:37:43 物有生住異滅
00:37:47 人有生老病死
00:37:50 這個就叫做無常
00:37:52 因為天有混沌來成就天地
00:37:58 住就是已經住期
00:38:03 社會都安定都沒有變遷
00:38:07 壞就是已經受到破壞的環境
00:38:11 空就是再混沌
00:38:16 所以在佛教
00:38:18 他們宇宙分作四個期
00:38:21 叫成期住期壞期空期
00:38:27 但是現在有很多宗教
00:38:31 對經都會曲解
00:38:35 曲解這個經
00:38:38 因為若以我們道家的理念
00:38:42 我們天地分成十二元會
00:38:48 就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
00:38:53 這個叫做十二元會
00:38:56 十二元會無論佛教道教基督教都一樣
00:39:04 佛教叫做末法時期
00:39:10 若基督教叫末世
00:39:15 所以現在基督教也有一個派門
00:39:18 叫做耶穌基督末世聖徒教會
00:39:21 我們道家叫做末劫
00:39:27 現在佛教說的成住壞空
00:39:32 現在到了壞期
00:39:34 壞期就是一直破壞
00:39:36 你看發明這個原子核子種種科學武器
00:39:42 社會一直被破壞
00:39:44 破壞到有一天
00:39:45 這個地球會毀滅
00:39:49 這個地球自然會壞掉
00:39:52 變成一個虛空的世界
00:39:56 但是時間是還沒
00:39:58 不過現在的人都在恐慌
00:40:02 像一貫道一直說末劫到了末劫到了
00:40:05 他也怕成這樣
00:40:07 像昨天跟今天報紙在刊登
00:40:09 基督教另外一個派門
00:40:12 說一九九九年
00:40:15 末日快要到了
00:40:17 所以大家都要先去自殺
00:40:22 要坐飛碟去外太空
00:40:25 實在是真離譜
00:40:28 還沒到那個時間
00:40:29 時間還沒有到
00:40:31 怎樣時間還沒有到
00:40:33 這個會毀滅
00:40:35 人為沒辦法去毀滅
00:40:37 我們人為絕對不可能毀滅
00:40:40 會毀滅是自然的
00:40:43 怎樣自然
00:40:45 你去想說我們地球
00:40:49 是地水火風所造成的
00:40:52 我們腳踏這個地
00:40:55 這個地若挖下去裡面就有水
00:41:00 水再下面就有火
00:41:03 水的下面有火有證明嗎
00:41:06 有啊
00:41:06 你看溫泉就知道
00:41:08 溫泉就是裡面那個火
00:41:10 溫這個水才會產生熱水
00:41:14 地球的中心就是風
00:41:17 有什麼證明
00:41:19 你看火山爆發就知道
00:41:22 下面這個風頂這個火
00:41:25 火再頂這個水
00:41:27 水才破地
00:41:28 才會火山爆發
00:41:30 所以火山一爆發
00:41:32 火水就會一直流下來
00:41:33 就是這樣
00:41:36 那麼到何時這個地才會毀滅
00:41:42 地球
00:41:45 假使地下水若抽盡
00:41:48 這個地球就要毀滅了
00:41:51 因為這個水來撐這個地
00:41:54 有這個水地球才撐得住
00:41:57 現在地下水一直抽
00:41:59 不然現在政府叫人地下水不要一直抽
00:42:02 你若看屏東
00:42:04 因為弄魚塭
00:42:07 水一直抽
00:42:08 這個樓房一直沉下去
00:42:10 一樓變地下室
00:42:12 二樓變一樓
00:42:14 很厲害喔
00:42:15 所以這個土地一直陷下去
00:42:17 水若抽盡之後
00:42:20 這個土地下面沒水
00:42:23 沒水這個火一直冒
00:42:25 火一直冒這個土就裂
00:42:27 裡面的風若頂起來
00:42:28 這個地球就要混沌了
00:42:31 但是這期間還沒有那麼嚴重
00:42:33 等地下抽不到水你就要注意了啦
00:42:36 地下若抽不到水
00:42:37 你跑也跑無去處
00:42:39 結果要毀滅了
00:42:41 這是一定的定理
00:42:44 這個叫做成住壞空的道理
00:42:47 若物呢
00:42:48 物有生住異滅
00:42:50 就像這張桌子
00:42:52 我做一張桌子
00:42:54 現在桌子就來利用
00:42:56 利用就是住
00:42:57 現在異就是壞
00:42:59 這個東西就會壞
00:43:01 滅就是要拿去丟棄了
00:43:03 拿去垃圾桶去
00:43:05 若人呢
00:43:06 人就會生就會老
00:43:08 就會病就會死
00:43:09 這個叫做無常
00:43:11 無常就是不永駐的東西
00:43:14 所以現在我們道教大辭典才說
00:43:19 俗語說一旦無常萬事休
00:43:21 這個道理在這
00:43:23 那麼現在老子直解說
00:43:25 常是什麼
00:43:27 常就是不生不滅的道理
00:43:30 就是指我們的本性
00:43:34 我們人的肉體死
00:43:35 本性不會死
00:43:37 本性還原在
00:43:39 所以人若死
00:43:40 有時候說一句話說什麼
00:43:42 過身了
00:43:43 人若死說過身
00:43:45 怎樣過身
00:43:46 這個身軀轉輪又另外一個身軀出來
00:43:50 過一個身去了
00:43:51 才叫做過身
00:43:52 所以我們有很多俗語典故要研究
00:43:57 所以這個常就指不生不滅的本性
00:44:01 等於就是我們儒家說天命
00:44:05 無常就是生滅的變遷
00:44:08 就是輪迴不停
00:44:12 就是指四大假合的生命
00:44:15 我們的生命
00:44:17 我說地球是四大假合
00:44:21 我們人也是四大假合
00:44:23 我們的肉體是屬於硬的
00:44:26 這個叫做地
00:44:28 水呢
00:44:30 手若戳一個洞血水就流出來
00:44:33 這個就是水
00:44:35 肉體有汗水
00:44:37 鼻孔有鼻水
00:44:39 口有口水
00:44:40 下半身有尿水
00:44:44 這個都水
00:44:46 我們的肉體有火
00:44:48 人若死肉就冷冰冰了
00:44:51 我們萬一這個火若發出的時候
00:44:54 就會發熱
00:44:56 這就是我們肉體有火
00:44:57 風呢
00:44:58 鼻孔呼吸有風
00:45:00 屁股放屁也有風
00:45:04 但是人若死
00:45:06 這四樣都沒有
00:45:09 因為剩一個肉體
00:45:10 埋在地下
00:45:12 有的拿去火葬
00:45:13 日久月積也是沒有
00:45:15 除非化石以外其他都不見
00:45:18 所以才說我們人四大
00:45:22 一旦無常就萬事休
00:45:24 就沒有了
00:45:27 我們的心既然歸寂靜
00:45:31 就復歸在本性的天命
00:45:34 現在復命就得到真常
00:45:38 一個人復命之後
00:45:39 就不生不滅了
00:45:41 因為你看出本性之後
00:45:44 我們就知道我們的本性
00:45:46 你就有辦法了脫生死
00:45:47 所以復命就得到真常
00:45:50 所以才說復命曰常
00:45:53 這句話在這
00:45:55
00:45:57
00:46:00
00:46:03
00:46:06
00:46:09
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00:46:16
00:46:18
00:46:21
00:46:23
00:46:26 對本句我們來看老子義疏的說法
00:46:31 凡能以常道作為人生行為之正軌者
00:46:39 這種人的智慧才算超越
00:46:43 良知才算不昧
00:46:46 那麼像這種具大智慧不昧良知的人
00:46:53 便應當稱作明了
00:46:58 明者
00:46:59 明白真理之謂
00:47:02 反之
00:47:03 如不明此常道
00:47:06 竟自胡作非為
00:47:09 甘心在欲海中浮沉的人
00:47:14 那麼他的一生行為
00:47:16 不但盡是罪惡
00:47:19 而且更不會恢復原性
00:47:24 就像不能結實的稻麥一樣
00:47:29 結果能有什麼用處
00:47:32 故這就是因他不知物之周復常道
00:47:39 妄作妄行之結果
00:47:41 此即
00:47:42 不知常妄作凶
00:47:45 現在老子義疏這樣跟我們說
00:47:50 說假使你若有辦法用不生不滅的道
00:47:58 來作為人生行為正軌的路上
00:48:04 若是這種的人
00:48:06 他的智慧才算超越這一切的人
00:48:13 一個人有智慧
00:48:15 這個良知也是智慧
00:48:18 這個良知是儒家的名稱
00:48:21 說智慧才算是不會被埋沒
00:48:25 那麼像這種很大的智慧
00:48:30 不會去埋沒有智慧的人
00:48:34 祂就有辦法稱作什麼
00:48:39 稱作明
00:48:41 若明不是只有我們道家說
00:48:44 佛教明也說智慧
00:48:47 所以佛教若說無明
00:48:49 就是沒有智慧
00:48:52 所以一個人
00:48:54 你若是不會去昧良知的人
00:48:57 就可以被人稱呼叫做明
00:49:00 明就是明白真理的意思
00:49:04 若顛倒過來
00:49:06 你若不明白不生不滅之道
00:49:11 竟自己胡作非為
00:49:15 就像走在反道的路
00:49:18 你甘心在欲海之中浮沉的人
00:49:23 那麼他的一生的行為
00:49:26 不但全部都是罪惡
00:49:30 絕對沒辦法恢復人的本性
00:49:36 就像不能結實的稻跟麥一樣
00:49:44 結果有什麼用處
00:49:46 你種子種下不會收成有什麼用
00:49:50 所以這就是因為他
00:49:54 不知道這個物去而復返
00:49:59 這個不生不滅的道
00:50:01 他這樣妄作妄行的結果
00:50:05 這個就是現在老子所說
00:50:08 不知常妄作凶
00:50:11 一個人你若不知道不生不滅之道
00:50:14 這個叫做反道而行
00:50:17 結果根本是凶

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