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【短篇版】還鄉直指09-1
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【短篇版】還鄉直指09-1
804
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「還鄉直指」
00:01:09
不然我們現在開始
00:01:12
孔子三十而立
00:01:17
四十而不惑
00:01:22
其精進之功
00:01:25
已基於十五志學時矣
00:01:31
對於本文這是論語為政篇裡面所說的
00:01:38
這就要全句寫上黑板你才會了解
00:01:44
不然我們現在來看 呂純陽祖師這一段文
00:01:51
吾十有五而志於學者
00:01:58
有 音右 通又
00:02:03
夫子聖人不學而知
00:02:07
而以學生自居
00:02:10
是勉後進也
00:02:13
言吾年十五而立志向學也
00:02:19
這裡面有一個注解首先做說明
00:02:23
辭海這樣說
00:02:26
有 音右 通又
00:02:30
書堯典
00:02:33
二十有八載放勳乃殂落
00:02:42
這裡面又二個註解首先解釋一下
00:02:47
註解第一史記五帝本紀裡面這樣說
00:02:55
帝堯者
00:02:57
放勳其仁如天
00:03:02
堯立七十年得舜
00:03:07
令舜攝行天子之政
00:03:12
堯辟位
00:03:15
凡二十八年而崩
00:03:19
史記這個五帝本紀裡面這樣說
00:03:26
說帝堯
00:03:27
帝堯就是堯帝
00:03:29
他的名字叫做放勳
00:03:32
他的仁德就好比像天
00:03:36
堯帝做皇帝七十年來得到這個姚大舜
00:03:46
命令姚大舜代替他來攝行皇帝的政
00:03:53
好比說給他這個政治讓他掌管
00:03:57
這個堯帝他給姚大舜掌管這個政治之後
00:04:06
經過二十八年就歸天了
00:04:11
這個崩
00:04:12
皇帝死說叫做崩
00:04:13
就是死了
00:04:16
在史記的正義裡面這樣說
00:04:22
堯即位九十八年
00:04:25
通舜攝二十八年也
00:04:30
凡年百十七歲
00:04:35
說堯帝他在位全部有九十八年
00:04:42
在這個九十八年的當中
00:04:45
給姚大舜攝政有二十八年
00:04:50
活到一百十七歲才來歸天
00:04:55
若這樣看起來
00:04:56
堯帝他十七歲就做皇帝了
00:05:01
再來注解第二辭海這樣說
00:05:06
殂落 書堯典 帝乃殂落
00:05:11
疏 殂落 堯帝死之稱
00:05:15
現在說殂落 在書經堯典說
00:05:20
帝就是指堯帝
00:05:24
這個堯帝來殂落啊
00:05:27
那個注疏說殂落就是堯帝死的意思
00:05:32
現在我們就來看這個辭海這段文
00:05:39
現在這個字不能讀作有
00:05:41
讀作右
00:05:43
有跟這個又字通用
00:05:46
在書經的堯典裡面說
00:05:51
二十八載
00:05:52
二十八載就是讓姚大舜掌管政治二十八年之後
00:05:58
放勳就是堯帝
00:06:01
堯帝就死了
00:06:04
所以現在呂純陽祖師這一段文說
00:06:09
吾十有五而志於學這句話
00:06:16
現在這字讀作右
00:06:19
跟這個又通用
00:06:21
夫子就是指孔子
00:06:24
說孔子是一個聖人
00:06:27
祂不用學就知道了
00:06:30
但是祂說我學才會
00:06:34
這是要來勉勵後進的人
00:06:37
說我十五歲的時候
00:06:40
就立志來研究學問這樣說
00:06:45
這是在論語為政篇的第一句
00:06:49
說子曰 吾十有五而志於學
00:06:56
現在來解釋第二句
00:06:59
第二句就是說三十而立這句話
00:07:03
三十而立是說什麼
00:07:06
現在我們來寫看注解
00:07:08
程子這段文
00:07:12
立 能自立於斯道也
00:07:19
對於這程子說這句話
00:07:22
有一個注解做個說明
00:07:26
呂純陽祖師這樣說
00:07:30
道之顯者 謂之斯道
00:07:33
是指以道教化之也
00:07:39
呂純陽祖師說
00:07:41
道所有辦法顯明出來
00:07:45
就是叫做斯道
00:07:47
就是在指孔子的道在教化眾生那個形態
00:07:56
所以現在程子說立
00:08:00
就是孔子有辦法自立來教化眾生這樣說
00:08:06
朱熹夫子這樣說
00:08:09
有所自立 則守之固
00:08:15
朱熹夫子說
00:08:19
孔子祂自己有辦法創立
00:08:24
來守之固的意思就是說
00:08:27
祂的守道非常的堅固
00:08:31
現在的人守道不堅固
00:08:35
有的人也有啦 很少
00:08:37
怎麼樣
00:08:38
你守道若有堅固
00:08:41
說的話就要去實踐
00:08:44
有說就要有做
00:08:46
假使若有說沒有做
00:08:49
就守不堅固了
00:08:52
邢昺先生這樣說
00:08:54
三十而立者 有所成立也
00:09:01
邢昺先生說
00:09:02
三十而立這句話
00:09:05
就是孔子祂已經有成功來建立這個道
00:09:14
呂純陽祖師這樣說
00:09:17
立 立道也
00:09:19
孔子至三十立道授業
00:09:24
故曰 三十而立也
00:09:28
呂純陽祖師說立是什麼
00:09:31
立就是立道
00:09:33
立道來創這個教門來教化眾生
00:09:38
孔子到三十歲
00:09:40
祂就有辦法來設立教門來教化眾生
00:09:45
授業也是教化眾生
00:09:47
就是來傳授這些弟子
00:09:50
所以才說叫做三十而立
00:09:54
現在我們已經解釋兩句了
00:09:58
子曰 吾十有五而志於學
00:10:02
三十而立
00:10:05
現在就來解釋第三句
00:10:07
四十而不惑
00:10:11
對於這個四十而不惑
00:10:14
這個解釋
00:10:15
我們現在就來寫上黑板
00:10:17
程子這樣說
00:10:20
不惑 則無所疑矣
00:10:25
一個人若說不惑
00:10:28
事情就無疑問了
00:10:30
一個人若心裡還過來有疑問
00:10:33
過去有疑問
00:10:35
你就還有迷惑在這個道
00:10:41
邢昺先生這樣說
00:10:43
四十而不惑者
00:10:45
志強學廣 不疑惑也
00:10:51
這個疑惑一個注解
00:10:53
辭海這樣說
00:10:55
疑惑盲於事理不能決定是非也
00:11:02
疑惑的意思
00:11:04
就是對於這個事理的問題
00:11:08
好比像瞎子都不知道
00:11:11
我們事是後天 理是先天
00:11:15
有時候講道很多人說
00:11:19
你上次跟我說就不是這樣子
00:11:21
你現在怎麼說這樣子
00:11:24
他就不知道說的話
00:11:27
對後天說的話跟先天說的話不一樣
00:11:33
比如說對孩子說的話跟對大人說的不一樣
00:11:37
他不會去判斷
00:11:39
說上次說的這樣今天說的這樣
00:11:42
怎麼不一樣這個道理很多
00:11:46
所以他就對於事理啊
00:11:50
好比像瞎子不知道
00:11:53
沒辦法決定是非
00:11:55
對不對 他沒辦法決定
00:11:58
所以邢昺先生說四十而不惑這句話
00:12:04
就是孔子的志很強
00:12:07
祂的學問很廣無論什麼事情都沒有疑惑
00:12:14
呂純陽祖師這樣說
00:12:17
孔子至四十
00:12:19
悟一貫至理
00:12:22
不為塵緣所迷惑
00:12:25
故曰 四十而不惑也
00:12:30
呂純陽祖師說孔子到四十歲
00:12:34
祂就悟出一貫最高的道理
00:12:39
所以我們常常說一貫道 一貫道
00:12:43
知道一貫的有幾個
00:12:47
孔子說吾道以一貫之
00:12:50
我的道就是以一貫之
00:12:52
就是一貫之理
00:12:54
一貫是最高的道理
00:12:58
祂就不會被這個塵緣把祂迷惑了
00:13:01
塵緣就是世俗的事情
00:13:05
所以才說四十而不惑這句話
00:13:10
現在接著說第四句
00:13:13
就是說五十而知天命
00:13:18
怎麼叫做五十而知天命
00:13:20
我們現在再來看注解
00:13:24
天命之謂性
00:13:28
中庸說什麼叫做天命
00:13:32
天命就是我們的本性
00:13:36
所以朱熹夫子才說
00:13:38
天命者謂天所命生人者也
00:13:45
朱熹說天命是什麼
00:13:48
就是上天賜給我們而生我們人的
00:13:55
我們人若沒有這個天命
00:13:56
你不會活在世間
00:13:58
天命等於就是
00:14:00
若土話說我們的靈魂
00:14:04
讀經書要說
00:14:06
天命者本體具萬善至美者
00:14:13
天命這個本體會具備所有一切的善
00:14:20
可以最完美的
00:14:24
新唯識論裡面這樣說
00:14:27
夫天命者
00:14:30
以其無聲無臭
00:14:32
而為吾人與萬物所同具之本體
00:14:39
新唯識論裡面說
00:14:42
你要知道天命是什麼
00:14:45
這個天命沒有聲音也沒有氣味
00:14:49
就是我們人跟萬物所共同有的本體
00:14:55
本體就是我們的本性
00:14:57
這是我們佛家所說的
00:15:01
所以萬物
00:15:05
在我們佛經裡面說四生皆有佛性
00:15:11
四生就是胎生 卵生
00:15:15
卵生有的說卵生 生蛋的
00:15:20
溼生 就是魚類
00:15:24
跟化生
00:15:26
化生是什麼
00:15:27
化生牠開始也是生蛋的
00:15:31
不過牠不能屬在卵生
00:15:35
因為化生是不直接的
00:15:40
引一個例子
00:15:41
比如說水蛙 青蛙 蟾蜍這樣來說
00:15:45
那也是化生
00:15:47
雖然牠會下蛋
00:15:49
但是蛋 牠不會生青蛙不會生水蛙出來
00:15:53
牠就生這個蝌蚪出來
00:15:56
這個蝌蚪開始有尾巴啊
00:15:59
到尾巴縮起來 腳伸出來
00:16:03
才變成水蛙 變青蛙
00:16:07
比如說蒼蠅來說
00:16:09
蒼蠅牠也是下蛋
00:16:11
不過下蛋牠沒有直接出蒼蠅
00:16:15
變成什麼
00:16:15
變成糞坑蛆才變成蒼蠅
00:16:20
像蚊子來說
00:16:22
蚊子也是下蛋
00:16:24
不過蛋生出來之後牠沒有直接變蚊子
00:16:27
變成孑孓
00:16:28
再來才化蚊子
00:16:31
那個叫做化
00:16:33
比如說蝴蝶來說
00:16:35
蝴蝶也是一樣
00:16:36
蝴蝶也是下蛋
00:16:37
不過蛋生出來之後牠不會直接變蝴蝶
00:16:40
變成毛毛蟲啊
00:16:42
毛毛蟲結繭才化蝴蝶
00:16:45
這個叫做化生
00:16:46
化的就對 沒有直接生的
00:16:50
所以四生皆有佛性
00:16:53
這個天命就是佛性啊
00:16:57
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】還鄉直指
55/66部影片
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【短篇版】還鄉直指01-2
【短篇版】還鄉直指01-3
【短篇版】還鄉直指01-4
【短篇版】還鄉直指01-5
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