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道德經 2
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道德經 2
8412
9
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月21日 00:00
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00:02:12
我們現在看第10說
00:02:16
道家與神仙裡面 又來引一個例子
00:02:23
有人說老子 父姓李 名無果
00:02:34
母尹氏名益壽
00:02:38
當武丁之九年
00:02:41
公元前一三一六年
00:02:44
二月十五日卯時
00:02:46
生於楚國苦縣厲鄉
00:02:50
曲仁里渦水之陰
00:02:53
至紂二十一年丁卯歲
00:02:58
公元前一一三四年
00:03:02
居岐山之陽
00:03:05
西伯聞之
00:03:08
召為守藏室之史
00:03:13
歷成康王之世
00:03:17
居周久之
00:03:20
見周衰而退官
00:03:23
至昭王二十五年
00:03:26
公元前一○二八年
00:03:30
五月二十九日
00:03:32
乃乘青牛
00:03:36
徐甲為御
00:03:38
御遂去周出關化西胡
00:03:42
於周幽王時還中夏
00:03:46
孔子適周
00:03:48
事老子而問禮焉
00:03:52
現在在道家與神仙裡面說
00:03:58
另外一個傳說
00:04:02
因為道家與神仙 是一本書就對了
00:04:06
它拿很多傳說來引證
00:04:09
說有人也講
00:04:11
老子祂父親是姓李名無果
00:04:18
祂母親姓尹 名字叫做益壽
00:04:23
在武丁的第九年
00:04:28
等於就是公元前 一千三百十六年
00:04:34
二月十五日卯時生在楚國
00:04:38
苦縣厲鄉曲仁里
00:04:41
這個渦水之陰
00:04:43
現在常常說陰陽是什麼
00:04:46
陰就是西邊 陽就是指東邊
00:04:51
在渦水那個西邊的地方
00:04:55
到紂王二十一年丁卯歲
00:05:00
就是公元前 一千一百三十四年
00:05:03
住在岐山的東邊
00:05:06
西伯就是文王
00:05:09
文王聽到
00:05:11
就把祂調入朝內 做守藏室的官
00:05:18
經過成王
00:05:20
成王就是武王的兒子
00:05:23
再經過康王的時候
00:05:27
在周朝待久了
00:05:29
看到這個周朝已經衰微
00:05:33
就這樣辭官退職
00:05:36
到這個昭王二十五年
00:05:38
也是公元前 一千二十八年五月二十九
00:05:43
乘坐一隻青牛
00:05:46
叫這個徐甲來做司機
00:05:50
以前用馬車
00:05:52
御就是好比現在說的司機
00:05:55
就這樣離開周朝出關
00:05:59
出關就是到外國
00:06:01
到這個西胡
00:06:03
我們古時候說番邦叫做胡
00:06:06
西胡就是西邊的番邦
00:06:09
到周幽王的時候 回到我們中國
00:06:15
中夏
00:06:16
中夏就是中國
00:06:17
孔子來到周朝
00:06:20
才來奉侍老子 來問這個禮
00:06:25
現在這裡兩個注解 來做個參考
00:06:29
注解第一
00:06:31
辭海附錄 中外歷代大事年表
00:06:35
周幽王於公元前 七八一年立
00:06:41
於公元前七七一年崩
00:06:44
在位十一年
00:06:47
辭海的附錄 中外歷代大事年表裡面說
00:06:52
周朝的幽王
00:06:54
是在這個公元前 七百八十一年來做皇帝
00:06:59
到公元前 七百七十一年來去世
00:07:05
做皇帝剛好十一年
00:07:08
若這樣來說祂…
00:07:12
老子生在公元 前一千一百三十四年
00:07:22
到公元前 七百八十一年以後
00:07:26
才回來中國
00:07:28
若這樣就已經五六百歲了
00:07:31
那麼現在我才用考證的
00:07:34
愚叟翁是我的道號
00:07:37
因為我是笨老人嘛
00:07:40
所以我道號不敢太響亮
00:07:43
所以我來考證怎樣
00:07:45
孔子出生於 公元前五五一年
00:07:50
據史載
00:07:52
魯定公九年
00:07:55
公元前五○一年
00:07:57
即周敬王十九年
00:08:00
孔子年五十一
00:08:03
適周問禮於老子
00:08:05
孔子猶未出世
00:08:07
焉能問禮耶
00:08:13
若言周敬王十九年時
00:08:16
孔子問禮於老子
00:08:19
時老子已八百餘歲
00:08:23
此說無稽之談
00:08:26
我本人把它考證怎麼說
00:08:29
這是公認的 歷史記載的
00:08:33
孔子是出生 在公元前五百五十一年
00:08:37
所以我們根據史記的記載
00:08:41
在魯國的定公九年
00:08:45
是公元前五百零一年
00:08:48
也是周朝的敬王十九年
00:08:51
孔子剛好五十一歲
00:08:53
來到周朝問禮於老子
00:08:57
你若說這個幽王 的時候回來
00:09:01
孔子去問禮
00:09:03
若這樣孔子都還沒出生 要怎麼去問禮
00:09:06
現在問題在這裡
00:09:08
假使若有人硬勉強
00:09:11
說是在周敬王十九年時
00:09:14
孔子去問禮於老子
00:09:16
若這樣老子已經八百多歲
00:09:19
你要不要相信嗎
00:09:21
現在問題在這裡
00:09:23
所以每樣都要考證 沒有考證不行
00:09:27
但是呢 還是有傳說
00:09:30
所以我們現在 要說道德經以前
00:09:33
要來徹底瞭解 到底老子是誰
00:09:37
祂出生在什麼地方
00:09:40
後來祂的人到哪裡去
00:09:42
要瞭解這個問題
00:09:44
所以我現在 一段一段慢慢地考證
00:09:47
一共在外面有十一個傳說
00:09:50
現在說了十個了
00:09:51
還剩一個傳說
00:09:53
還剩一個傳說以後再考證
00:09:57
再來瞭解 到底老子是什麼人
00:10:02
後來到哪裡去
00:10:04
東西考證 就是要這樣考證
00:10:06
現在所有的這些考證家
00:10:09
就是這樣慢慢考證出來的
00:10:10
你若沒考證來說
00:10:12
因為這個傳說 有時會說得很離譜
00:10:16
像說從腋下生出來
00:10:19
從肋骨生出來
00:10:21
用科學 用哲學 用醫學
00:10:25
怎麼說都不會通過
00:10:27
這樣跟你說較快
00:10:28
因為那個 就沒生產的機能在那裡啊
00:10:31
這個胸部是肺部在哪裡
00:10:35
要怎麼從哪裡生出來
00:10:38
腋下這根本 也沒有五臟六腑在哪裡
00:10:42
要怎麼從腋下生出來
00:10:44
這問題很大啦
00:10:46
你若要說祂的形狀
00:10:49
額頭很寬啦 眼睛很小啦
00:10:53
耳朵大啦 嘴巴四方啦
00:10:56
這稍微有點可能
00:10:57
現在有的生奇形怪狀的臉
00:11:00
這是比較可能
00:11:01
若你說腋下生的肋骨生的
00:11:04
打死我也不相信
00:11:06
這樣跟你說比較快
00:11:07
除非很迷信的人說 這是以前的人說
00:11:11
這樣再說 不然我沒辦法
00:11:14
我們對於這部道德經
00:11:18
道德經是老子著作的
00:11:21
但是我們要說之前
00:11:23
先要瞭解 老子到底是什麼人
00:11:26
因為這個老子的身世傳說
00:11:31
十多種都不同
00:11:34
因為怎麼樣呢
00:11:36
因為我們 以前道家有一點不好
00:11:40
道家怎麼樣
00:11:41
道家說忘我的精神
00:11:46
道家的人說啊
00:11:48
我什麼時候生日 我也不知道
00:11:51
道家說我幾歲 有的問他也隨便說一說
00:11:57
所以古時道家的人
00:11:59
他都是讓人不知道歲月
00:12:03
不知道什麼迷迷惘惘的
00:12:04
以致很多道家的祖師
00:12:09
身世有的都不太瞭解
00:12:12
現在我們就是 要來考證這老子的身世
00:12:16
我們已經說了十種了
00:12:20
我們上期 說到道家與神仙第十論
00:12:25
我們今晚 接下來說第十一論
00:12:29
完全在道家與神仙裡面
00:12:33
這本書所說的
00:12:35
我們現在來寫在黑板
00:12:38
亦云老子名聃 字伯陽
00:12:47
真人李龍飛之子也
00:12:53
當商之世
00:12:56
老子為西伯柱下史
00:13:02
周武王時為守藏室之史
00:13:08
對於這個守藏室 我們上期有解釋過了
00:13:16
但是對於這個柱下史 有必要跟你說明
00:13:22
辭海這樣說
00:13:24
柱下史 周官名
00:13:28
即漢之侍御史
00:13:34
索隱 周秦皆有柱下史
00:13:39
所掌及侍立恆在殿柱之下
00:13:46
故曰老子為周柱下史
00:13:51
首先來瞭解這個 侍御史之後再來解釋
00:13:56
辭海這樣說
00:13:58
侍御史 官名 周曰柱下史
00:14:04
所掌凡五曹
00:14:07
一曰令曹掌令律
00:14:12
二曰印曹掌刻印
00:14:15
三曰供曹掌齋祀
00:14:19
四曰尉馬曹掌廄馬
00:14:36
五曰乘曹掌車駕
00:14:40
現在對於這個本文 我們來做個說明
00:14:45
辭海說侍御史是什麼
00:14:49
是做官的名字
00:14:51
若在周朝
00:14:53
在周朝叫做柱下史
00:14:56
若說土話叫做柱下史
00:14:59
柱就是柱子
00:15:01
柱下史
00:15:02
他所掌的 好比說他的職務
00:15:08
都有管理這個五曹
00:15:11
這個五曹第一叫做令曹
00:15:15
令曹是掌管什麼
00:15:18
掌管政令和法律
00:15:21
好比說這個 國家的政令和國家的法律
00:15:27
都是他在管的
00:15:29
第二叫做印曹是掌理刻印
00:15:35
有人說啊 刻印也要管理
00:15:38
現在也一樣 不要說古時候
00:15:41
像現在我們這個團體
00:15:46
我有參與過協會 道德會 我才知道
00:15:51
現在我們去政府申請
00:15:53
像宜蘭來說去縣政府申請
00:15:56
現在說萬國道德會 宜蘭縣分會
00:15:59
那個印章 你不能自己亂刻喔
00:16:02
你印章自己刻 變成違造文書
00:16:05
要被捉去關喔
00:16:06
那是縣政府刻給你的
00:16:10
若沒有
00:16:12
他就縣政府就跟你說
00:16:14
你自己刻
00:16:16
刻好拿來登記
00:16:19
不然大多數 都政府要刻給你
00:16:21
若是我們 若這個全國性來說
00:16:25
就是內政部要刻給你
00:16:28
若是團體太多沒有空就說
00:16:31
你刻好拿來登記
00:16:33
那個印章 還要交給內政部
00:16:35
去登記蓋好 好比像印鑑一樣
00:16:41
所以掌理印章
00:16:43
就是這個國家
00:16:45
你做什麼縣長啦 做什麼大官啦
00:16:49
那個大印小印 都他在掌理
00:16:53
不能說隨便 讓你印章亂刻的
00:16:56
假使皇帝死了 換太子登基
00:16:59
新的太子要登基
00:17:00
那個印章也是他管理
00:17:02
刻起來 做個印鑑再交給他
00:17:07
管理這個印章 不是普通我們民間的印章
00:17:10
是大官小官的印章
00:17:12
管理這個印曹 就是掌理這個刻印
00:17:16
第三就是供曹
00:17:19
供曹就是掌理什麼
00:17:22
就是掌理拜拜
00:17:24
像說孔子要祭典啦 什麼的這樣子
00:17:29
或是朝庭要祭太廟啦
00:17:32
都要經過他的允許
00:17:35
第四就是叫做尉馬曹
00:17:38
掌理什麼 掌理馬廄
00:17:40
連馬廄也要掌理 是啊
00:17:43
以前馬啊 軍隊喔 這個馬你要養好喔
00:17:49
養不好你會沒命
00:17:51
好比說他所管理的
00:17:53
所以一隻馬生病 你都要報告
00:17:57
那都是國家的東西
00:18:00
第五叫做乘曹
00:18:02
乘曹就是掌理皇帝坐的車
00:18:07
皇帝出門 要坐的鑾駕的車
00:18:10
他在掌理
00:18:11
若現在是說什麼
00:18:13
這個侍御史等就是 總統府的秘書長啦
00:18:19
這樣說較快啦
00:18:21
以前說是皇帝的秘書長啦
00:18:23
這樣說較快
00:18:25
做什麼…
00:18:26
你要奏明皇上 都要經過他的手
00:18:30
這樣說較快
00:18:31
辭海說柱下史 是周朝官的名
00:18:38
就是漢朝的侍御史
00:18:41
名字不同職務一樣就對了
00:18:44
索隱就是史記索隱
00:18:47
裡面說周朝 秦朝 都有這個柱下史
00:18:52
他所掌的就是侍立 永久在金鑾殿的柱下
00:19:05
那個金鑾殿 是皇帝在坐的呀
00:19:07
在皇帝的身邊啊
00:19:10
話若說回來 就是皇帝的秘書長啦
00:19:12
現在秘書長是現代話啦
00:19:14
這樣說較快
00:19:15
所以才說老子 做這個周的柱下史
00:19:20
這樣說較快
00:19:21
現在我們來看道家與神仙
00:19:24
這個道家與神仙 這是一本書的名字啦
00:19:28
道家與神仙裡面說
00:19:32
亦云
00:19:33
亦云就是說 道書裡面也有人說
00:19:36
說老子的名字叫做聃
00:19:40
祂的字號叫做伯陽
00:19:43
是真人李龍飛的兒子
00:19:47
現在就說他的父親 就是叫做李龍飛就對了
00:19:50
在商朝的時候
00:19:54
老子做西伯 西伯就是後來的文王啦
00:19:59
在西伯的地方做柱下史
00:20:03
到周武王登基的時候
00:20:06
才來做守藏室的史
00:20:08
這個守藏室就變成兼職
00:20:13
柱下史再來兼職藏室的史
00:20:16
藏室的史
00:20:17
就是在全部皇帝看的書 國家的書在管理
00:20:21
現在可以說故宮博物院
00:20:24
或是說國家的圖書館一樣
00:20:27
在那邊管理這樣子
00:20:29
所以這就是道家與神仙
00:20:33
裡面所說的
00:20:34
這第十一說
00:20:36
那麼現在綜合起來 就很亂了啦
00:20:40
怎麼樣很亂
00:20:42
現在我用綜合 來寫在黑板給你做個參考
00:20:47
現在這十一說的其中 哪一個說得比較對
00:20:52
現在我們 來做個考證這樣子
00:20:55
由以上十一種傳說中
00:21:00
作下面兩點簡單結論
00:21:06
一老子之父母姓名
00:21:10
第六說父姓韓名乾字元畢
00:21:16
母曰精敷
00:21:19
第九說父 未詳述
00:21:24
母曰玄妙玉女
00:21:27
第十說父姓李名無果
00:21:31
母尹氏名益壽
00:21:35
第十一說父姓李名龍飛
00:21:40
母 未詳述
00:21:42
第二老子之誕生年代
00:21:47
第六說周定王三年丁已歲
00:21:51
公元前六百零四年
00:21:57
第七說殷王 武丁元年丁已歲
00:22:02
公元前一千三百二十四年
00:22:06
第八說和第九說一樣
00:22:10
殷武丁廿四年庚辰歲
00:22:14
公元前一千三百零一年
00:22:18
第十說殷武丁九年乙丑歲
00:22:22
公元前一三一六年
00:22:26
關於老子真正的身世
00:22:30
實在無法在典籍上
00:22:33
探出一個究竟來
00:22:36
因此由筆者於禪定中請示
00:22:40
呂純陽祖師 作了一個真正圓滿的解說
00:22:47
愚叟翁這是我本人的名字
00:22:52
因為我本人跟他考證啊
00:22:54
有人說 別人的道號都響叮噹
00:22:59
老師你怎麼叫做愚叟
00:23:01
我感覺我是一個笨老頭
00:23:03
愚就是笨
00:23:05
叟就是老人家啊
00:23:10
叟翁等於就是老人家
00:23:12
笨老人家
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怎麼笨
00:23:15
人家大家都是 為了賺錢在努力
00:23:18
我為了不賺錢在努力
00:23:21
笨就對啊
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人家說沒賺錢 你那麼努力要幹嘛
00:23:29
好比說我有一個妹妹呢
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她說哥哥 你現在出去一天賺多少
00:23:36
沒有啦 若出去賺兩杯開水有啦
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是真的 還是假的
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真的啦
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若沒賺錢那麼努力 說給鬼聽也不相信
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真的這樣 傻就對了嘛
00:23:49
由以上有十一種的傳說
00:23:53
剛才引證到第十一種
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你若有抄 剛才有寫一二三這樣
00:23:59
有十一種傳說的其中
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現在下面有兩點 來作簡單的結論
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第一就是老子的父親 和母親的姓和名
00:24:12
第六說
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因為第一 第二第三第四第五
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都沒說父母的名
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到第六就是說 父親姓韓名叫做乾
00:24:24
字號叫做元畢 母親的名字叫做精敷
00:24:29
第七第八沒說到父母的名
00:24:34
第九說祂父親沒談起
00:24:38
沒說到祂父親的名
00:24:40
但是有說到祂母親 叫做玄妙玉女
00:24:45
第十說祂父親 姓李名字叫做無果
00:24:49
祂母親姓伊 名字叫做益壽
00:24:53
第十一說就是 剛才說的那個
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祂父親姓李名字叫做龍飛
00:24:59
但是祂母親沒寫
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未詳述就是沒提起
00:25:04
這是說祂父母的名字
00:25:08
都說得不一樣
00:25:10
那麼現在第二 就是要說老子出生的年代
00:25:16
一二三四五都沒提起
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第六說就是講 周朝定王三年丁已歲
00:25:27
就是在公元前六百零四年
00:25:32
若是第七說就是說殷王
00:25:37
殷王就是紂王之前就對了
00:25:40
殷王武丁的元年丁已歲
00:25:42
就是公元前 一千三百二十四年
00:25:46
若這兩個相差起來差多少
00:25:49
差有七百二十年
00:25:51
差有七百多年
00:25:54
第八說和第九說一樣
00:25:57
說是殷王武丁廿四年庚辰歲
00:26:02
公元前一千三百零一年
00:26:05
第十說是說 殷王武丁九年乙丑歲
00:26:11
公元前一千三百十六年
00:26:15
若這樣來說
00:26:18
實在若要說 這個公元前一千多年哦
00:26:22
孔子若要問禮於老子
00:26:25
老子已經一千多歲了
00:26:28
對不對
00:26:29
有可能沒有可能 用你頭腦想就好
00:26:32
孔子要怎麼問禮於老子
00:26:34
比彭祖還多歲啊 對不對
00:26:38
若說這個周定王三年
00:26:41
是比較接近
00:26:43
因為我們孔子 是公元前五百多年生的嘛
00:26:47
這個比較接近
00:26:48
不過我們 一段一段來考證這樣子
00:26:53
關於這個老子真正的身世
00:26:57
實在是沒辦法 在一般這個典籍
00:27:00
就是這個道書裡面啊 探出實在的來源
00:27:06
因為這樣筆者
00:27:08
筆者就是說我本人
00:27:10
在這個禪定的中間 再來請示呂純陽祖師
00:27:16
來做個真正圓滿的解說
00:27:19
那麼現在
00:27:21
呂純陽祖師 要怎麼樣跟我們解釋
00:27:23
老子真正的身世
00:27:26
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:27:30
老子者
00:27:32
楚苦縣厲鄉曲仁里人也
00:27:38
姓李氏 名耳 字聃
00:27:43
是老童之後裔也
00:27:47
本姓老
00:27:49
祖為理官
00:27:52
理李二字古通
00:27:55
故易姓為李氏
00:28:00
父名曰杲
00:28:04
母尹氏名益壽
00:28:08
生老子於周簡王 六年辛巳歲
00:28:13
公元前五百八十年 二月十五日也
00:28:19
後世人稱為老子者
00:28:23
老祖姓也
00:28:26
子尊稱也
00:28:28
周敬王十九年
00:28:31
公元前五○一年
00:28:34
即魯定公九年庚子歲
00:28:38
孔子年五十一
00:28:41
時老子年八十
00:28:44
適周問禮於老子
00:28:46
可知老子為一代聖人也
00:28:50
這裡面有四個注解
00:28:53
我們來做個說明
00:28:55
注解第一 修真錄這樣說
00:28:58
老童
00:29:00
老 姓也 顓頊之子
00:29:06
現在照修真錄說
00:29:12
老童這個老是姓
00:29:16
是顓頊的兒子
00:29:18
我們詳細再看辭海
00:29:21
老 姓也
00:29:23
顓頊子 老童之後
00:29:27
辭海說這個老字 是我們人的姓
00:29:32
是顓頊的兒子
00:29:34
這個老童的後代
00:29:37
這個老童的後代姓老
00:29:41
注解第二 辭海這樣說
00:29:44
顓頊古帝
00:29:47
黃帝孫 昌意子
00:29:51
辭海說這個顓頊 是古時候的皇帝
00:29:58
是黃帝的孫子
00:30:00
也是這個昌意的兒子
00:30:04
那麼現在這個老童 等於就是黃帝的曾孫
00:30:11
這樣說較快
00:30:13
現在對於這個注解第二
00:30:18
辭海這樣說
00:30:19
李 姓也
00:30:25
再讀一遍
00:30:27
辭海這樣講
00:30:28
李 姓也
00:30:32
皋陶之後
00:30:35
世為大理
00:30:37
以官命族為理氏
00:30:40
理 李字古通
00:30:43
老子因祖為理官以為姓
00:30:47
現在對於這文 我們來做詳細說明
00:30:52
現在這個李
00:30:54
我本人姓李 這是姓
00:30:59
是皋陶的後代
00:31:02
因為代代都做這個大理
00:31:07
用他的官 來做他的族名叫做理氏
00:31:15
以前這個理和這個李
00:31:18
兩個字通用
00:31:20
因為老子因為祂的祖父
00:31:27
祖就是祖父 做理官
00:31:30
所以才用這個姓李
00:31:33
所以康熙字典說
00:31:36
李與理通
00:31:38
司理 刑官亦稱司李
00:31:43
康熙字典說李跟這個理字
00:31:47
兩字通用
00:31:49
現在說司理是指刑官
00:31:53
刑官就是現在的法官
00:31:56
但是司理 有時寫這個木子李
00:32:00
辭海又這樣說
00:32:02
司理 官名亦作司李
00:32:06
這個司理是官的名
00:32:09
但是有時寫成司李
00:32:11
所以這個理 跟這個李兩字都通用
00:32:16
注解第三 辭海這樣說
00:32:19
子尊稱及有德之稱
00:32:24
按古稱師曰子
00:32:28
辭海現在這個略記怎麼樣
00:32:31
因為這個黑板的關係
00:32:33
你若要詳細 就是要去看辭海
00:32:36
但是為了簡略
00:32:37
不然這個子的稱呼 很多種啊 對不對
00:32:41
所以這個子是一種 尊稱和有德行的稱呼
00:32:46
古時候老師說是子
00:32:50
老師就稱呼為子
00:32:53
現在我們來看 呂純陽祖師這個說明
00:32:59
祂說老子是楚國苦縣
00:33:06
現在這不能 寫成「苦」要讀作苦
00:33:10
這以前說過了
00:33:11
苦縣厲鄉曲仁里的人
00:33:15
姓李名叫做耳
00:33:20
字號叫做聃
00:33:23
是老童的後裔
00:33:26
是老童的後代
00:33:28
剛才這裡也有寫啊
00:33:30
老子因為 祖為理官以為姓
00:33:34
這樣說哦
00:33:36
我們這是老童的後代
00:33:41
本姓是姓老
00:33:44
因為祂的祖先做理官
00:33:48
我們古時候 這個理跟這個李
00:33:52
兩個字通用
00:33:54
所以才改姓叫做李氏
00:33:57
祂的父親叫做杲
00:34:01
但是你要注意哦
00:34:03
這字杲是上面 一個日下面一個木
00:34:07
不是相連的
00:34:09
這個字跟這個字 水果的果是不同字
00:34:13
你要注意這樣子
00:34:15
祂的母親姓尹 名字叫做益壽
00:34:21
出世
00:34:23
因為老子在這個 周簡王六年辛已歲
00:34:28
是公元前 五百八十年二月十五
00:34:34
後代的人稱呼老子
00:34:39
老是祂祖先的姓
00:34:42
因為祖先姓老
00:34:45
子是尊稱等於老師
00:34:49
像孔子就是孔老師
00:34:52
孟子是孟老師
00:34:54
老子是老老師
00:34:56
這樣說較快
00:34:57
子是老師
00:34:59
在周敬王十九年
00:35:04
是公元前五百零一年
00:35:07
就是魯定公九年庚子歲
00:35:13
孔子剛好五十一歲
00:35:17
那時候老子剛好八十歲
00:35:20
孔子來到周 來問禮於老子
00:35:26
這樣我們就知道 老子是一代的聖人
00:35:31
所以這你用歷史跟它考證
00:35:35
都可以符合
00:35:37
因為說孔子五十一歲
00:35:40
問禮於老子
00:35:41
照老子出生的年紀
00:35:45
祂出生 在公元前五百八十年
00:35:49
祂在公元前五百零一年
00:35:53
孔子去問禮剛好八十歲
00:35:56
我們這虛歲
00:36:01
不是算實歲
00:36:02
是算虛歲剛好八十歲
00:36:07
那麼孔子五十一歲
00:36:11
來見了老子後才看出本性
00:36:16
孔子五十一歲才看出本性
00:36:20
有人說孔子 不是很年輕就在教書
00:36:26
怎麼到五十一歲才見性
00:36:29
不是說教書就會見性
00:36:31
到五十一歲才見性
00:36:34
我剛才才拿論語來看
00:36:36
論語裡面就有寫了
00:36:38
論語裡面怎麼說
00:36:41
子曰
00:36:43
吾十有五而志於學
00:36:46
三十而立
00:36:48
四十而不惑
00:36:50
五十而知天命
00:36:52
六十而耳順
00:36:54
七十而從心所欲不逾矩
00:36:58
這樣你跟他看 這段文就知道
00:37:01
孔子說祂十五歲就讀書了
00:37:05
到三十歲就教書
00:37:07
三十而立
00:37:09
三十歲就可以成家立業
00:37:11
就出來教書了
00:37:13
到四十歲就不會 被世俗的名利所迷惑了
00:37:19
四十而不惑
00:37:21
五十而知天命
00:37:23
什麼叫做天命
00:37:25
我們中庸就說過了呀
00:37:27
天命之謂性啊
00:37:29
五十而知天命
00:37:31
就是到五十歲 才看出祂的本性
00:37:35
但是說五十一歲 若說實歲就是五十歲了
00:37:39
我們說五十一是說虛歲
00:37:42
你若要說寶歲剛好五十
00:37:45
我們論語 孔子才說五十而知天命
00:37:49
我五十歲才看出本性
00:37:52
六十而耳順
00:37:54
六十歲耳朵就會順
00:37:57
怎麼順
00:37:58
無所住心啊
00:38:00
好話壞話 我聽了不會心動啊
00:38:03
六十而耳順
00:38:05
七十而從心所欲
00:38:09
到七十歲以後 祂一點點的過失都不會做
00:38:14
才會說不逾矩
00:38:16
矩就是規矩
00:38:17
一點點的過失 祂都不會去做
00:38:20
這樣我們跟祂看就知道
00:38:23
祂照著呂純陽祖師說的
00:38:26
孔子五十一歲老子八十歲
00:38:30
祂去跟他問禮才看出本性
00:38:33
這都有符合
00:38:34
但是這個有一個注解
00:38:37
孔子問禮於老子五十一歲
00:38:41
而且孔子問禮於老子
00:38:44
才看出本性
00:38:45
這都有根據的
00:38:47
有史的根據
00:38:49
因為怎樣呢
00:38:50
今晚沒有時間了
00:38:51
晚上跟你拖一點時間
00:38:54
現在補給你
00:38:55
我們說到九點半 已經十點了
00:38:58
就這樣我們這一期 到這裡完畢
00:39:02
所以我們從上期以來
00:39:04
就一直考證 老子到底什麼人
00:39:08
最後我們談到 這個第十二說
00:39:11
這個呂純陽祖師的解釋
00:39:13
在這個解釋中間的裡面呢
00:39:17
有四個注解
00:39:19
最後的注解說 孔子這個五十一歲時候
00:39:26
才去訪問老子去問道
00:39:29
那時候老子剛好八十歲
00:39:33
但是有人說 這是真的假的
00:39:39
你說孔子 到五十歲還沒見性
00:39:44
見到老子才見性
00:39:46
我們上期說過了
00:39:48
孔子三十歲就在教書了
00:39:50
怎麼會說 到五十歲還沒見性
00:39:54
一代的聖人啊
00:39:55
但是你要知道
00:39:57
並不是說你在教書 在講道理就見性
00:40:02
不要說什麼
00:40:02
現在老師站在這裡講道理
00:40:04
我講了四十一年了
00:40:06
我也不敢說我見性
00:40:08
對不對
00:40:08
所以見性
00:40:10
所以講道歸講道 見性歸見性
00:40:13
現在全島有多少人在講道
00:40:15
你想想看有幾個見性
00:40:17
這個問題在那裡
00:40:19
所以說到 孔子五十一歲才看出本性
00:40:24
這是要有根據說的
00:40:26
沒根據會讓人找出錯誤啊
00:40:28
沒根據人家會攻擊
00:40:30
在台灣學者很多啊
00:40:33
有學問的人 有知識的人也很多啊
00:40:37
你沒根沒據的 你說了變成胡說亂啊
00:40:41
現在我們來看 莊子天運篇裡面所說的
00:40:46
孔子行年五十有一
00:40:53
而不聞道
00:40:56
乃見老聃
00:40:58
孔子見老聃歸
00:41:02
三日不談
00:41:04
弟子問曰
00:41:07
夫子見老聃歸
00:41:10
亦將何規哉
00:41:13
孔子曰吾乃今於是乎見龍
00:41:20
龍合而成體
00:41:23
散而成章
00:41:25
乘雲氣而養乎陰陽
00:41:29
予張口而不能嗋
00:41:33
予又何規老聃哉
00:41:38
對於本文
00:41:41
我們裡面的四個注解
00:41:48
首先做個說明
00:41:50
注解第一 老子註解這樣說
00:41:54
不聞道者
00:41:57
不達見性之謂
00:42:00
現在這個字不能讀作聞
00:42:03
你若讀作聞就糟了
00:42:06
比如我們論語裡面說
00:42:08
朝聞道夕死可矣
00:42:10
你若把它說聞就變成聽了
00:42:13
若說朝聞道夕死可矣
00:42:16
早上聽到道理 晚上死沒關係
00:42:18
這樣大家都可以死了
00:42:19
不是的
00:42:20
這個字解釋很多種
00:42:23
這以前就有說過了
00:42:25
現在只是口頭解釋而已
00:42:27
不用再寫黑板
00:42:29
這個字聞也可以當成聽
00:42:33
比如聽東西的聽
00:42:36
但是這個聞也可以當成嗅
00:42:39
我們說聞香就是嗅到香味
00:42:43
不然你說聽到香味
00:42:46
香要怎麼聽
00:42:47
是聞到
00:42:49
但是這個聞 也可以說消息
00:42:52
新聞就是新的消息
00:42:56
這個聞解釋還有很多
00:42:59
但是現在讀作聞
00:43:01
這個聞 像說一個人很出名
00:43:04
也叫做聞
00:43:05
說聞人
00:43:07
聞人就是很出名的人
00:43:10
聞道可以說聞就是達
00:43:14
以前我也有解釋過 康熙字典裡面的說明
00:43:19
這個聞就是達
00:43:22
聞道就是達道
00:43:24
達道就是他們 佛教所說的見性
00:43:28
莊子說不聞道 就是還沒見性的解釋
00:43:33
注解第二 辭海這樣說
00:43:36
以法正人亦曰規
00:43:40
用這個道理 來糾正人叫做規
00:43:47
好比你說錯了 我跟你糾正
00:43:49
這個叫做規
00:43:51
注解第三 莊子註解這樣說
00:43:55
養 翔古通
00:43:58
這字不能讀作「養」
00:44:00
養是我們長輩對晚輩
00:44:02
好像說養子 養狗
00:44:05
若讀作養就是對上面
00:44:08
養父 養母 供養讀作養
00:44:12
現在讀作翔
00:44:14
因為以前這個字 和這個字兩字可以相通
00:44:18
這個翔的意思是什麼
00:44:20
比如在飛 在兜圈子這叫做翔
00:44:25
注解第四 辭海這樣說嗋 合也
00:44:29
這個嗋 就是嘴巴這樣合起來
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這樣叫做嗋
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現在我們來看全文
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在莊子天運篇說
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孔子歲數活到五十一歲
00:44:44
五十有一就是五十一
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孔子歲數活到五十一歲
00:44:50
還沒看出本性
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所以祂才去見老子
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老聃就是老子
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在史記裡面說 孔子問禮於老子就是這段
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但是現在孔子 和老子兩人問答講話
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那個文很長
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現在目的是要讓你瞭解
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孔子五十一歲才見性
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為了要讓你瞭解的關係
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這個問答把它省略起來
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這個孔子見到老子 回到魯國三日不講話
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祂在教書 回去後變成不會教書
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傻傻的三天
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他那些徒弟問祂
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夫子等於就是老師
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說老師啊 你看到老子回來
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老子說的話 你有哪裡要找出錯誤嗎
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哪裡要跟祂糾正嗎
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孔子回了一句話
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我今天才看到龍
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這個龍若合起來變成一體
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若散開就成章
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所以龍說見頭不見尾
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那個龍全身看不到
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所以你若看到畫龍的畫
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都要一截一截一截的
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沒辦法看到全部
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若讓它散開啊 成章
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變成一個文采
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在乘雲氣而養乎陰陽
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在乘雲氣在天地間
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陰陽就是天地嘛
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在天地間翻滾
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我看到那個情形
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張口就是嘴巴張開
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不能嗋 嘴巴就合不起來
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好比說我們有時看到東西
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啊 嘴巴就合不起來
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說我嘴巴開開合不起來
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我今天哪有 那個資格來批評老聃
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這樣你跟他看 就知道老子的偉大在哪裡
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今天孔子 來見到老子後才看出本性
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有人說孔子是一代的聖人
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你說孔子五十一歲 才看出本性
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你有證據沒有
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若沒有 人家會跟你抗議啊
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有的讀書人說儒家
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這個儒家的人 有的會不服啊
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你們道家的人 捧老子捧到要爬上天
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你說孔子 問禮於老子才見性
00:47:34
你有證據嗎
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沒證據是不能隨便說的
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我上期也有口頭啦
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上期有口頭簡單說明過了
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說孔子三十而立
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四十而不惑
00:47:50
五十而知天命
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上期我也有解釋過了
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但是慎重起見
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把它寫在黑板上 讓你做參考
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這是在論語 為政第二篇裡面所說的
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子曰
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吾十有五而志於學
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三十而立
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四十而不惑
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五十而知天命
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六十而耳順
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七十而從心所欲
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但是對於這個天命
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要跟諸位做一個解釋
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中庸這樣說
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天命之謂性
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率性之謂道
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修道之謂教
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中庸說什麼叫著是天命
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天命就是我們的本性啊
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照這個本性這條路走
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就是叫做道
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但是有的沒辦法自悟啊
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現在就要修道
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修道就是教
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教就落在這個後天
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我們天命之謂性是先天
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修道之謂教這是後天
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所以你就要知道 天命就是我們的本性
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所以論語為政第二篇說
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孔子自己說的
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子曰就是孔子自己說的
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吾就是我
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孔子自己說我
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我十五歲的時候
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就可以說立志要修道
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所以孔子十五歲時 就學道了
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到三十歲祂就自立
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到三十歲就出來講道說法
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可以說出來教書
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到四十歲的時候 就不會被名和利迷惑了
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才說四十而不惑
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到五十歲才知道天命
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所以我們剛才 莊子說五十一歲見性
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因為寫五十一
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就三十 四十 五十 六十 七十
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這都寫齊頭
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所以祂才沒說五十一
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祂說五十歲 我才知道天命
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才看出本性
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六十歲我耳朵就順了
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怎麼順
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人家說什麼心不會動
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無論聽到什麼話 我心不會動
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到七十歲 我就達到無住的心出來
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可以說從心所欲
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所以由論語為政篇
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我們就要知道說
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莊子所說的五十一歲見性
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和五十而知天命
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這個就是不謀而合
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這樣就可以見證說
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孔子五十一歲才看出本性
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那麼剛才我們說
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孔子在稱讚老子 好像一條龍
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這在史記裡面也有記載
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所以我現在 引一個史記跟大家做參考
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孔子適周將問禮於老子
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老子曰
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子所言者 其人與骨皆已朽矣
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獨其言在耳
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且君子得其時即駕
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不得其時即蓬累而行
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吾聞之良賈深藏若虛
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君子盛德容貌若愚
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去子之驕氣與多欲
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態色與淫志
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是皆無益於子之身
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吾所以告子若是而已
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孔子去謂弟子曰
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鳥吾知其能飛
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魚吾知其能游
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獸吾知其能走
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走者可以罔
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游者可以綸
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飛者可以為矰
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至於龍
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吾不能知其乘風雲而上天
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吾今日見老子其猶龍耶
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對於這篇
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我們來做個詳細的說明
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現在看史記老子列傳
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孔子來到 周的地方要來問禮
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來對這個老子 要來問這個禮教
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因為那時老子在周做官
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而孔子是在魯國
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我們以前周是天子
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天子就是皇帝
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魯國是諸候
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所以呢 祂現在
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孔子呢 就是來到周啊 要問禮於老子
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老子對孔子這樣說
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子
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現在這個子 就是指你那個意思
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說你現在所說的這些人 和他的骨頭都爛掉了
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都朽
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朽就是好比像 爛掉了 腐化掉
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因為怎樣
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因為孔子年輕時 都愛談政治
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所以孔子 也做了很多任的官
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所以祂就是跟祂談些 古聖賢這些政治的問題
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老子呢 跟祂說你所說的 這些人都已經死了
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骨頭也腐化了
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你說的這些人 已經都不在了
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只有他那些話還在耳邊
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好比這些古聖賢留下的話
00:54:30
還在耳邊而已
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而且今天一個君子的人
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你若得到時機 你就要即時要進行
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你若沒得到時機 你就要退隱了
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因為這些話 我們上期都有說過了
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所以這些都簡略起來
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後來孔子才對顏回說
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用子則行 舍之則藏
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這道理就是 應用老子這句話
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因為怎麼樣
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老子看到祂在談政治
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而且祂的意志 可以說都很強
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所以老子目的 是不讓孔子流於世俗
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跟一般的人一樣
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所以祂才跟祂指點這句話
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祂說我聽過古時候的人講
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良賈就是很會做生意的
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祂說若會做生意的人
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他的肚內多少你不知道
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感覺好像他很笨
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有的不會做生意的
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一開口就生意經 說得天花亂墜
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這樣有的生意 做一做都失敗
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真正會做生意的人很謙虛
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到底他深藏他的內心
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他的生意經多少 沒有人知道
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若是君子 他的德行容貌好像笨人
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不會讓你感覺說 這個人很棒很聰明
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去子之驕氣
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祂說要去除你這個驕氣
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因為那時候 孔子可能跟老子講話
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好比像帶有 一種驕傲的氣質
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所以現在老子說
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你要去除 你那驕傲的氣質和多欲
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怎樣叫做多欲
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多欲就是好比像說 祂的希望很大
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我將來要治國 要怎樣又怎樣
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全部都說那個政治就對了
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就要將驕氣 和多欲你要去掉
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你的態度
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態色就是 那個態度表現出來
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那叫做態色
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和這個淫志
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這個淫不是男女間的淫哦
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你就要注意
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像我們現在 這樣雨一直下叫做淫雨
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雨怎麼會淫 不是
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這個淫雨就是雨下不停
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淫志就是好比像欲念太大
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那個志好比像超人的志
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好比像說我要 做什麼做什麼這樣子
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那種的志
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這對你都沒有用
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因為你一旦要修行啊
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你若要做世俗的人 是有用啦
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你一旦說要修行 這跟你都沒有用
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對於你的貪欲 對於你的驕氣
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種種你的態度
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你若修行人這樣都不行
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可能孔子年輕時候 也很驕傲
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而且說話愛說大話
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若照這個文看來就是這樣
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所以說 這對你一點益處都沒有
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所以我今天要跟你說的 是只有這樣而已啦
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很簡單幾句而已
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說我跟你說的是這樣而已
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難怪說孔子會做聖人
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這普通人 你跟他說這些話哦
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好像在拔他鬍子
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或好比像 在丟他的臉 對不對
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一下子就莎喲拉哪了
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像我經歷 這些師兄弟就好了
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他若有一點過失
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拉一下他的耳朵而已 就莎喲拉哪了 對不對
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能夠忍受拉的 也有不是沒有
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但是大多數都是這樣
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孔子是大聖人啊
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祂的悟性很大啊
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聽祂這樣說就知道錯了
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若一般的人 我相當當過宰相了
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我相當是志氣好比頂天
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我政治理念很大
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你今天在這裡
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你今天學生這麼多
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在這裡 把我拔鬍子 對不對
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孔子難怪 難怪祂做聖人
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老子跟祂說這些以後
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去就是回去
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才對祂的弟子說
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說這個鳥
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我知道鳥會飛嘛
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在天上飛我知道
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若是魚我知道在水裡游
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若野獸我也知道 說在山上跑 在跑
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若在跑的 我可以用網子網
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若水中遊的 我可以用魚釣來釣
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天上飛我可以用箭來射
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但是若龍呢
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我不知道說 是怎麼乘風雲而上天
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這個龍是怎麼能 在海中翻滾飛到天上
01:00:00
這個我就不知道
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我今天看到老子這個人
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好比像一條龍
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你看說孔子 祂來讚歎這個老子
01:00:15
是怎麼個讚歎法
01:00:17
而且在孔子家語裡面 說孔子問禮於老子
01:00:25
也有一句話 我們再寫在黑板
01:00:29
孔子謂南宮敬叔曰
01:00:35
吾聞老聃博古知今
01:00:39
通禮樂之原
01:00:42
明道德之歸
01:00:44
則吾師也
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今將往矣
01:00:50
孔子家語是孔子祂一輩子
01:00:57
好像祂的祖譜一樣
01:01:00
也可以說祂家裡 種種的點滴
01:01:04
孔子的生活都寫在這裡
01:01:08
孔子家語等於 就是孔子的學生所著的
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孔子家語觀周第十一篇說
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孔子對這個南宮敬叔
01:01:22
這個南宮敬叔 就是孔子的女婿
01:01:27
對南宮敬叔這樣說
01:01:31
說我聽到風聲說 這個老子是博古知今
01:01:38
祂的學問很好
01:01:40
祂會通達禮樂的根源
01:01:44
知道這個道德的歸宿
01:01:48
一個人修行 要達到什麼境界
01:01:51
老子都知道
01:01:53
可以說我稱呼為我的老師
01:01:57
我今天要去拜訪
01:02:00
這是孔子家語 裡面這樣說的
01:02:05
而且在孔子世家
01:02:10
裡面也有說到 孔子去問禮於老子
01:02:16
所以我們今天 要來講到這本道德經
01:02:22
我們就要徹底 瞭解老子身世
01:02:27
現在是只說到老子
01:02:29
這個孔子問禮於老子
01:02:32
但是後來老子到哪裡去了
01:02:35
種種我們要把祂考證清楚
01:02:40
你才知道 這本道德經的價值性
01:02:43
你才知道這個老子 是一個很偉大的人
01:02:47
不是好像普通一般所說的
01:02:53
只是一個道教的教主而已
01:02:56
所以我們一般 孔子說是至聖
01:03:00
說老子是極聖
01:03:02
我們若是老子稱為極聖
01:03:05
可以說是至極
01:03:09
所以可以說我們老子 是一位很偉大的人
01:03:13
所以我們現在 要瞭解這部道德經
01:03:17
你就要首先 徹底研究老子這個人
01:03:21
以後這道德經 雖然短短五千字
01:03:26
但是裡面的道理 包容天文地理
01:03:31
集天地間的事物 一切都在這道德經裡面
01:03:37
所以你慢慢地研究
01:03:39
你就知道老子 的偉大是怎麼樣
01:03:43
而且我們身為道家的人
01:03:46
你若對老子道理 若沒徹底瞭解
01:03:50
說我就信道教我就信道家
01:03:55
根本連一個教主
01:03:57
只有一個我們的祖先
01:04:01
這個偉大的人都不瞭解
01:04:04
只有說我是道教徒
01:04:06
人家若問你祖師是誰 我不知道
01:04:10
實在很丟臉啦
01:04:12
所以今晚時間的關係 到這裡暫且告一段落
01:04:17
在座同修 大家晚安
01:04:22
我們要來說 這部道德經之前
01:04:26
就是來考證老子的身世
01:04:30
和老子後來 到哪裡去這個問題
01:04:35
我們上期說到 孔子問禮於老子
01:04:40
你要知道這一代的聖人
01:04:45
我們這至聖先師孔子
01:04:48
祂就還對老子非常尊重
01:04:54
我們今晚再來引證 史記孔子世家這段文
01:05:00
南宮敬叔言魯君曰
01:05:07
請與孔子適周
01:05:11
魯君與之一乘車
01:05:14
兩馬一豎子俱
01:05:18
適周問禮
01:05:20
蓋見老子云
01:05:23
辭去
01:05:25
而老子送之曰
01:05:28
吾聞富貴者送人以財
01:05:32
仁人者送人以言
01:05:36
吾不能富貴
01:05:38
竊取仁人之號送子以言
01:05:43
曰聰明深察而近於死者
01:05:48
好議人者也
01:05:50
博學廣大危其身者
01:05:54
發人之惡也
01:05:56
為人子者毋以有己
01:06:00
為人臣者毋以有己
01:06:04
孔子自周反于魯
01:06:07
弟子稍益進焉
01:06:12
現在史記 孔子世家這樣說
01:06:17
南宮敬叔是孔子的姪婿
01:06:26
祂的哥哥的女婿
01:06:28
因為祂的哥哥很早去世
01:06:30
所以祂的哥哥的女兒
01:06:32
是孔子將她嫁出去的
01:06:34
嫁給這個南宮敬叔
01:06:36
他也是魯國的一位大夫
01:06:39
這個南宮敬叔 來對魯國的國王這樣說
01:06:47
希望國王能夠 讓孔子去到周的地方
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要去問禮於老子
01:06:57
那時魯國國君 才給祂一乘車
01:07:04
怎樣叫做一乘車
01:07:06
就是一匹馬車 用一匹馬拖
01:07:12
這樣叫做一乘車
01:07:13
馬車就對了
01:07:15
和兩匹馬
01:07:18
因為以前馬拖車 要兩匹更換
01:07:23
這匹拖一段
01:07:24
累了之後再換另一匹再拖
01:07:29
一豎子
01:07:31
豎子就是什麼
01:07:33
就是書僮
01:07:34
我們以前說是書僮
01:07:35
就是在招待這個主人
01:07:40
也可以說童子就對了
01:07:43
到周要問禮
01:07:47
見到老子以後
01:07:50
現在裡面沒有說問答
01:07:54
只有老子云
01:07:55
這就是跟老子談論
01:07:58
因為這個問題我們上期
01:08:01
完全引史記老子傳
01:08:05
和孔子世家等等
01:08:07
我們已經引很多了
01:08:10
辭去就是 和老子談論完畢要回去
01:08:16
老子送祂來到家門口才說
01:08:22
我聽到古聖賢說
01:08:26
若是有錢有地位的人
01:08:29
就是拿財寶送人家
01:08:33
好比東西送人財寶
01:08:36
不過若是仁人君子
01:08:40
他不送你東西
01:08:42
送你幾句好句
01:08:44
我是沒辦法 有錢和有地位
01:08:50
我是偷拿這個仁人的名號
01:08:54
老子是一個聖人 但是祂不敢說我是聖人
01:08:59
哪像現在的人不要臉
01:09:01
說什麼我活佛囉 我名師囉
01:09:04
祂說我這仁人 是偷拿來的
01:09:07
因為祂說過了 仁人是送人話語的
01:09:11
現在送祂話 就變成我是仁人囉
01:09:14
所以祂說我仁人 這個號是偷拿來的
01:09:18
我送你幾句話
01:09:21
老子才說 一個很聰明很靈巧的人
01:09:28
有時會跑到死胡同去
01:09:31
是什麼原因
01:09:33
是很喜歡後面說人家是非
01:09:38
後面若愛說人家的是非
01:09:40
有時會受災難
01:09:42
有時人家忌嫉 卻變成會害你
01:09:46
一個人學問很高頭腦很好
01:09:51
有時候呢 身處於危險什麼原因
01:09:56
就是很喜歡 說人家私生活的話
01:10:03
後面喜歡說 某人怎樣 某人怎樣
01:10:06
愛說別人的私生活
01:10:08
所以我常常說
01:10:10
最好不要後面 談論人家的是非
01:10:15
假使若為了 殺雞儆猴要說道理
01:10:19
可以對事不對人
01:10:21
不能說什麼人 什麼地方
01:10:26
是只有拿個例子 說某某人 某某地方
01:10:31
若是宗教 說某某教這樣就好
01:10:34
不用說直接指責人家
01:10:39
我們做兒子的人
01:10:42
這個毋就是不可以
01:10:44
絕對不可以自私
01:10:47
只有我而已
01:10:49
父母把他放在旁邊去
01:10:52
只有為了利己主義
01:10:55
你為人臣者
01:10:57
就是說你今天做官的人
01:11:00
絕對不要 為了自私為了自己
01:11:03
你不考慮這個國家
01:11:06
孔子從周回來到魯國
01:11:11
祂用老子跟祂說的話 來教祂的學生
01:11:16
所以祂的學生 這個道就漸漸進步了
01:11:21
這樣你就可見說 我從上期以來
01:11:26
引證這個莊子和論語
01:11:31
以及史記老子傳 孔子家語等
01:11:35
和現在這個孔子世家
01:11:38
歷史上這個 公認的書所記載的
01:11:43
你就知道 老子是很偉大的
01:11:46
因為呢 連一代聖人 孔子可以說聽了祂的話
01:11:53
聽到五體投地
01:11:55
由以上這個考證
01:11:59
我們就知道說 老子是一代的異人
01:12:05
現在我們各教的經典很多
01:12:09
所有的經典
01:12:11
全都不是教主 親自下去著作的
01:12:16
比如說釋迦佛祖 祂自己沒寫經
01:12:23
釋迦佛祖死之後
01:12:26
經過祂的弟子去結集經典
01:12:30
所以才有那個一期的結集 二期的結集 三期的結集
01:12:34
都是後來祂的弟子 所編纂出來的
01:12:37
所聽到的
01:12:39
所以我們佛經開頭就說
01:12:42
這個如是吾聞
01:12:43
如是吾聞就是說 我曾聽師父說過
01:12:48
好比像我們孔子 雖然是一代聖人
01:12:53
但是論語 並不是孔子著作的
01:12:56
是他的學生將老師 說的話編輯起來的
01:13:05
好比像六祖來說 這個經也不是祂作的
01:13:09
也是祂的徒弟編輯起來的
01:13:14
像耶穌是救世主
01:13:16
不過耶穌的四福音 也是祂弟子寫出來的
01:13:21
若說到教主親自著作經典
01:13:26
親自下去寫這文啊
01:13:29
獨獨老子而已
01:13:30
你歷代每一個祖師教主
01:13:33
你儘管慢慢跟它考證
01:13:37
所以老子寫這部道德經
01:13:42
本來是叫做老子
01:13:44
祂的書名 用祂的名字叫做老子
01:13:48
不過後來因為這個老子 祂這個經分成兩部
01:13:54
上部是以道可道 非常道
01:13:59
這道為頭一句
01:14:03
它下部是以 上德不德 是以有德
01:14:08
以德為開頭
01:14:10
所以才把它取作道德經
01:14:11
這原因在那裡
01:14:13
所以對於老子自己 來編造這部道德經的由來
01:14:19
我們現在來看 史記老子傳裡面所說的
01:14:24
老子修道德
01:14:28
其學以自隱無名為務
01:14:33
居周久之
01:14:36
見周之衰
01:14:39
迺遂去
01:14:41
至關關令尹喜曰
01:14:47
子將隱矣
01:14:49
彊為我著書
01:14:53
於是老子迺著書上下篇
01:14:58
言道德之意五千言而去
01:15:03
莫知所然
01:15:06
史記老子傳說
01:15:09
老子祂是來修這個道德
01:15:15
祂的學說
01:15:18
是用自己隱這個名
01:15:22
好比像不愛炫耀
01:15:26
祂自己隱去姓名
01:15:31
在這個周住久了
01:15:35
看到周衰微 就這樣離開這個周
01:15:43
這個字後來 現代字就寫這字乃
01:15:51
就這樣走了
01:15:55
來到這個關卡
01:15:57
這個關就是指函谷關
01:16:01
這個函谷關的守備 叫做尹喜
01:16:07
現在說子等於就是老師
01:16:10
我們說子曰就是老師說的
01:16:13
孔子就是孔老師
01:16:16
老子就是老老師
01:16:19
他說先生你既然快要隱遁
01:16:24
你勉強為了我來寫一本書
01:16:30
這個字現在 現代字就寫這個字
01:16:37
勉強的強
01:16:40
你勉強為我來作一本書
01:16:45
就這樣老子
01:16:48
來著了一書剛好上下篇
01:16:52
來說這個道德的意思 剛好五千字
01:16:57
就這樣就離開了
01:16:58
後來去哪裡也不知道
01:17:03
在史記集解裡面才說
01:17:07
關令尹喜者 周大夫也
01:17:12
喜內學星宿
01:17:18
隱德行仁
01:17:21
時人莫知
01:17:24
老子西遊
01:17:27
尹喜見其氣
01:17:30
知真人當過
01:17:32
果得老子
01:17:34
老子亦知其奇
01:17:37
為其著書
01:17:39
與老子俱之流沙之西
01:17:43
莫知所然
01:17:45
史記集解說 這個函谷關的守備
01:17:52
叫做尹喜
01:17:53
是周朝的大夫
01:17:56
這個尹喜呢 他的內學星宿
01:18:03
現在這個字 不能讀作「宿」
01:18:06
要讀作宿
01:18:08
他學這個星宿
01:18:10
就是會觀星望斗
01:18:12
就是現在說 會天文學就對了
01:18:15
隱德行仁
01:18:17
當時的人根本不知道 他的學問到底多少
01:18:23
老子在向西要去隱遁
01:18:28
這個尹喜因為觀星望斗
01:18:32
知道有真人要從這裡經過
01:18:36
後來得到老子
01:18:39
老子也知道說 他這個尹喜是一個奇人
01:18:45
就這樣為了他 寫一本道德經
01:18:49
後來尹喜跟老子一起
01:18:54
過了這個流沙向西去
01:18:58
後來到哪裡去 不知道
01:19:00
這個流沙是什麼
01:19:03
我們辭海這樣說
01:19:05
流沙 謂沙漠也
01:19:08
按古以流沙 為西北諸方沙漠之泛稱
01:19:14
因其沙如流水故云
01:19:18
實不能指定一處也
01:19:21
辭海說流沙就是沙漠
01:19:25
這個引證很多啦 因為我們黑板寫不下去
01:19:30
是只有讓你瞭解而已
01:19:32
照古時候的流沙
01:19:35
就是我們 中國的西邊和北邊
01:19:38
所有的沙漠都叫做流沙
01:19:43
因為這個沙好比像流水
01:19:47
所以你若要過沙漠
01:19:49
今年過 明年你就認不得了
01:19:51
因為怎麼樣
01:19:52
風一吹那沙高的變低的 低的變高的
01:19:56
那個形態都變了
01:19:58
所以這個沙像流水一樣
01:20:02
所以才叫流沙
01:20:04
實在不能指定一個地方
01:20:07
沙漠一切都叫做流沙
01:20:09
所以他呢 過了這個沙漠往西邊去
01:20:13
所以有人說 是過去印度去了
01:20:16
這是我們史記集解所說的
01:20:22
另外我們來看這個 關令傳裡面一段記事
01:20:31
老子度關
01:20:35
關令尹喜
01:20:46
先敕門吏曰
01:20:49
若有老翁從東來
01:20:53
乘青牛薄板車者
01:20:57
勿聽過關
01:21:00
其日果見老翁乘青牛車
01:21:05
求度過關
01:21:08
門史入白
01:21:10
尹喜曰
01:21:12
諾道今來矣
01:21:14
我見聖人矣
01:21:17
即帶印綬等出迎
01:21:21
設弟子之禮
01:21:25
現在對於本文 我們來做個詳細的說明
01:21:31
關令傳
01:21:34
現在這不能讀作「傳」
01:21:38
這傳的意思 和他們佛教的論一樣
01:21:42
他們佛教說經論
01:21:44
我們說經傳
01:21:46
傳就是歷代 祖師寫的書叫做傳
01:21:50
在這個關令傳裡面說
01:21:54
老子要過關
01:21:56
度關就是過關
01:21:59
這個關的守備叫做尹喜
01:22:07
他首先命令
01:22:09
敕就是命令
01:22:11
首先命令 看門的官史這樣說
01:22:16
說假使若有一個老翁
01:22:20
老人家從東邊來
01:22:23
坐一隻青牛的薄板車
01:22:28
怎麼樣叫做薄板車
01:22:30
我們以前是馬車 祂現在這個坐牛車
01:22:34
我們若豪華的車 就好比像現在的賓士
01:22:39
這個薄板車 就好像現在的舊車
01:22:43
七零八落的
01:22:45
好比像普通車就對了
01:22:47
他說若有一個老人家 坐一隻青牛的薄板車
01:22:52
你不要讓祂過關
01:22:54
因為怎麼樣
01:22:56
我們以前若要過關 怎樣叫過關
01:22:59
每一個國家
01:23:01
國家跟國家的國界
01:23:04
都有一個關卡
01:23:06
像現在要出國的海關
01:23:10
要驗你的身分一樣
01:23:13
你要過關 一定要調查你的身分
01:23:16
不能隨便過關啊
01:23:19
所以呢 他說若要求過關
01:23:22
你絕對不能 讓祂過關這樣說
01:23:26
你一定要來跟我報告啊
01:23:29
那一天果然 看到一個老人家
01:23:33
坐一輛青牛車 要來要求過關
01:23:39
這個守門的官史 就進去報告
01:23:43
白 白就是報告
01:23:46
尹喜才說諾 諾就是好啊
01:23:51
說好啊 今天大道來了
01:23:54
我今天看到聖人了
01:23:57
就這樣帶著他的印綬
01:24:02
好比像現在的官印就對了
01:24:04
和他的證件
01:24:07
好比說我是這裡 關卡的守備
01:24:13
要一個身分這樣子
01:24:15
帶著這個印綬 出來跟祂迎接
01:24:19
設這個弟子之禮
01:24:21
好比拜老子為師 就對這樣了
01:24:23
所以這個尹喜
01:24:25
等於就是可以說 老子的徒弟
01:24:28
後來祂的徒弟就對了
01:24:30
那麼我們一般 無論在書上
01:24:38
或是在這個傳說中
01:24:42
都說老子乘青牛
01:24:46
那麼青牛 到底是什麼樣的牛
01:24:50
這個我們要來瞭解
01:24:52
到底老子 所乘的牛是什麼牛
01:24:57
我們現在來看史記秦本紀
01:25:02
裡面所說的一句話
01:25:05
秦文公二十七年
01:25:09
伐南山大梓
01:25:12
豐大特
01:25:15
這個簡單幾句 但是首先看這個注解
01:25:21
注解第一 辭海這樣說
01:25:24
南山 參閱終南條
01:25:28
辭海說南山
01:25:31
我們現在 參考終南這個條目
01:25:35
辭海這樣說
01:25:37
終南 山名亦稱南山
01:25:41
主峰在長安縣南
01:25:46
辭海說終南 就是一座山的名字
01:25:52
應該說終南山
01:25:54
但是簡單說是南山
01:25:57
主峰
01:25:58
主峰就是那個山 最高的山峰
01:26:04
就是在長安縣
01:26:06
這個長安縣 就是陝西省的省都
01:26:11
它在長安縣的南邊 那個主峰
01:26:16
注解第二 辭海這樣說
01:26:19
古以梓為木主
01:26:22
故以代表百木
01:26:25
辭海說古時候這個梓
01:26:28
就是可說是樹的王
01:26:31
所以代表所有的樹
01:26:35
埤雅裡面說
01:26:37
梓為百木長故呼為木主
01:26:40
埤雅說梓 就是所有樹的首長
01:26:46
所以才叫做木主
01:26:48
注解第三 辭海這樣說
01:26:52
豐 古地名 文王都此
01:26:57
參閱豐鎬條
01:27:00
辭海說豐是古時候的地名
01:27:05
文王的帝都在這裡
01:27:09
現在我們參考 豐鎬這個條目
01:27:13
辭海這樣說
01:27:15
豐鎬 按文王邑於豐
01:27:19
在今陝西省鄠縣東
01:27:23
武王邑於鎬即鎬京
01:27:26
在今陝西省長安縣西南
01:27:30
辭海說豐鎬是什麼
01:27:35
文王的帝都在豐
01:27:38
就是在當今的 陝西省鄠縣的東邊
01:27:44
但是武王的帝都在鎬
01:27:48
就是這個鎬京就對了
01:27:51
在當今陝西省 長安縣的西南
01:27:55
所以這個豐和鎬 是在一起的
01:27:58
比如說這個豐在淡水
01:28:02
這個鎬就是在竹圍仔
01:28:06
文王他在豐做帝都
01:28:10
後來武王 把它搬來這個鎬的地方
01:28:13
一樣都在陝西縣隔壁縣
01:28:16
在這個鄠縣 和長安縣的隔界
01:28:22
注解第四 辭海這樣說
01:28:25
特 牡牛也
01:28:28
特就是牡牛
01:28:30
什麼叫做牡
01:28:31
辭海說牡 畜父也
01:28:34
牡就是公的畜生
01:28:37
若公的畜生就是叫做牡
01:28:40
現在我們來看 史記這個秦本紀第五
01:28:47
秦文公二十七年
01:28:51
就是公元前七百三十九年
01:28:55
這個秦文公就可以說 是秦始皇的祖先就對了
01:29:00
前代的
01:29:02
在這個秦文公 二十七年啊
01:29:06
要來砍伐南山 的一棵大梓的樹
01:29:12
在這個豐 得到一隻很大的公牛
01:29:21
但是只有這樣 你不了解這個裡面的文
01:29:25
我們進一步 就是要來看什麼
01:29:29
看史記正義
01:29:31
史記正義呢 才將這句話下去詳細分解
01:29:38
因為今晚 我們沒有那個時間
01:29:41
對於史記正義 我們下期再來說明
01:29:47
現在我們要說道德經之前
01:29:49
就是要讓你瞭解 老子這個人是什麼人
01:29:53
祂從出生的經過
01:29:56
到要離開我們中國為止
01:30:01
將來我們老子 到底到哪裡去
01:30:05
老子騎的這隻青牛
01:30:08
到底我們世上 真的有那個青牛嗎
01:30:12
這青牛長得怎麼樣
01:30:14
這都要有一個史的根據
01:30:18
絕對不能隨便亂說的
01:30:20
所以老師在說的話
01:30:23
雖然是很囉嗦
01:30:25
說了又說講了又講
01:30:28
不過起碼 我講的話句句都是實在
01:30:31
句句都有根據
01:30:33
不是隨便亂說
01:30:35
好像說什麼叫做青牛
01:30:36
牛青色就是青牛
01:30:38
不是這樣子
01:30:40
這個青牛 和普通的牛不一樣
01:30:44
我們普通的牛兩隻角
01:30:48
青牛一隻角而已
01:30:51
但是有時候人家說
01:30:53
難不是犀牛嗎
01:30:54
犀牛就一隻角 不是
01:30:57
犀牛的角是在鼻子
01:31:00
這青牛的角在頭頂上
01:31:03
這是不一樣哦
01:31:04
所以有的在畫圖也好
01:31:08
刻木頭像也好
01:31:12
有的看老子騎牛
01:31:14
在騎那個水牛兩隻角
01:31:17
也有人把它畫成像犀牛
01:31:21
那牛角把它畫在鼻頭
01:31:24
那個都不對
01:31:25
真正有一種叫做青牛
01:31:28
這有典故在
01:31:30
因為我們今晚 沒有那個時間
01:31:33
等到下期再來分解
01:31:35
老子所騎 獨角青牛長得怎樣
01:31:39
後來老子 騎這隻青牛到哪裡去
01:31:42
現在要來考證這個問題
01:31:44
以後你才瞭解說 老子是一個很偉大的人
01:31:48
跟普通的人不一樣
01:31:50
你想說連一代的聖人 孔子都問禮於老子
01:31:55
你就知道說 這個老子到底多偉大
01:31:59
這部道德經啊
01:32:01
可以說現在 全世界的翻譯本最多
01:32:05
每一個國家 都有老子的翻譯本
01:32:09
比佛經的流傳還廣
01:32:12
所以我們現在 今晚說到這裡
01:32:16
就超過十分鐘了
01:32:17
就到這裡告一段落
01:32:19
下期我們再來說明 老子所騎的這隻獨角青牛
01:32:24
在座同修 大家晚安
01:32:31
我們對於這老子的身世
01:32:35
上期說到 老子騎這隻獨角青牛
01:32:41
這隻青牛到底是什麼牛
01:32:44
我們現在首先來看 史記正義裡面一句話
01:32:50
秦文公二十七年
01:32:57
南山有大梓樹
01:33:01
文公伐之
01:33:04
輒有大風雨
01:33:07
樹生合不斷
01:33:11
時有一人病
01:33:14
夜住山中
01:33:16
聞有鬼語樹神曰
01:33:22
秦若使被髮
01:33:25
以朱絲繞樹伐汝
01:33:28
汝得不困耶
01:33:31
樹神無言
01:33:34
明日病人語聞
01:33:38
公如其言伐樹斷
01:33:42
中有一青牛出
01:33:46
走入豐水中
01:33:49
是大梓神也
01:33:52
現在這些文 是在史記正義說的
01:33:57
史記正義這本書
01:33:59
是誰作的
01:34:00
我們看辭海
01:34:02
疏釋經史得義之正者
01:34:06
亦曰正義
01:34:09
如唐之孔穎達等 有五經正義
01:34:14
唐張守節有史記正義
01:34:18
現在辭海裡面說疏
01:34:23
疏就是注疏 釋就是解釋
01:34:27
在這個注疏解釋這個經史
01:34:31
來得到這個道理的正
01:34:35
好比說根本有的 怕那個文解釋錯了
01:34:39
好比說可以 來注疏解釋這個經史
01:34:44
能夠讓他走正規的路
01:34:48
也可以說是正義
01:34:50
為什麼說它亦曰正義
01:34:54
因為這個正義 的解釋很多種啊
01:34:57
比如說一個人啊
01:35:01
不會亂七八糟
01:35:02
做什麼都直率 為人讚賞
01:35:06
那也可以說是正義
01:35:08
正義跟不義是相反的
01:35:10
人家說你這個人有正義感
01:35:13
那也叫正義
01:35:14
但是現在這個正義 不是那個正義
01:35:17
所以才說亦
01:35:19
一樣也可以說是正義
01:35:22
好比像唐朝 這個孔穎達先生等
01:35:28
等就是很多學者
01:35:30
一起作了一本 叫做五經正義
01:35:35
五經正義就是書經 詩經 易經 禮經 春秋
01:35:43
來注解五經的正義
01:35:46
另外唐朝張守節 作了一本叫做史記正義
01:35:52
那麼現在這史記正義
01:35:54
就是唐朝的學者 張守節所著
01:35:59
現在這個史記正義裡面說
01:36:03
這秦文公二十七年
01:36:10
剛好公元前七百三十九年
01:36:15
我們老子是出生 在公元前五百八十年
01:36:21
等於老子還沒出世之前 的一百六十年前
01:36:26
老子還沒出生之前
01:36:28
這個秦文公等於就是 秦始皇上代的祖先就對了
01:36:34
這個秦文公二十七年 公元前七百三十九年啊
01:36:39
在南山有一棵的大梓樹
01:36:44
若照著這個經書在說
01:36:49
這個梓是樹王
01:36:52
說這個梓的樹 可以稱呼為樹王
01:36:57
南山有一棵大梓樹
01:37:00
這個秦文公 叫人去砍這棵樹木
01:37:06
但是一要砍這棵樹呢
01:37:10
現在斧頭一砍下去 就起大風雨了
01:37:16
起大風雨呢 樹被砍的洞又合起來
01:37:22
所以沒辦法砍斷這棵樹
01:37:25
砍不斷就對了
01:37:27
那時有一個人啊 走到山間生病
01:37:32
那晚住在 大梓樹旁邊有一個山洞
01:37:38
住在那山裡面
01:37:41
那晚聽到什麼
01:37:43
聽到有一個鬼
01:37:45
現在這不能讀作「語」 讀作語
01:37:47
語好像談論
01:37:50
有一個鬼 跟這個樹神這樣說
01:37:54
假使若秦文公 叫人頭髮打散
01:37:59
披髮就是把頭髮整個打散
01:38:02
用那個紅絲線
01:38:04
朱絲就是紅絲線
01:38:06
用紅絲線 把你圍這棵樹來砍你
01:38:13
你擋不擋得住呢
01:38:15
這個樹神無話可以回答
01:38:19
到天亮這個病人下山
01:38:25
將他所聽的話 來對秦文公說
01:38:31
說我昨夜在山上 聽到鬼跟樹神說話
01:38:36
把那個事情說給他聽
01:38:38
秦文公照著他的話 去砍那棵樹
01:38:43
結果那棵樹就斷掉了
01:38:46
樹有一個樹洞
01:38:50
那個樹頭好像一個洞
01:38:52
樹洞裡面 有一隻青牛跑出來
01:38:57
這隻青牛 就跑進去豐水裡面去
01:39:01
豐水就是好像一條溝
01:39:04
好比像我們淡水
01:39:05
淡水河這個一樣
01:39:07
跑到豐水裡面去
01:39:10
就是這個大梓神
01:39:12
這是史記正義裡面說的
01:39:17
但是話說到這裡
01:39:21
就是有必要 要跟你訂正一件事情
01:39:24
訂正什麼
01:39:26
我們道德經 之前也有說過了
01:39:30
這個道德經啊
01:39:32
我們現在有好幾處在講
01:39:39
我們總會啦
01:39:40
或是蘆洲啦 和三峽都說道德經
01:39:47
但是這個道德經呢
01:39:49
以前我跟人解釋錯了
01:39:52
你若有看到錄影帶的人
01:39:55
要訂正
01:39:56
我不是神也不是仙
01:40:00
說到這個獨角青牛 我心裡感覺什麼
01:40:06
感覺說我們印度 和非洲有那個犀牛
01:40:13
犀牛也一隻角
01:40:16
犀牛的皮膚 也稍微綠綠的
01:40:19
所以當時我就解釋說 青牛就是犀牛
01:40:23
結果我被呂祖師敲腦袋
01:40:27
說你不懂還隨便亂蓋
01:40:31
實在青牛不是犀牛
01:40:34
為什麼說不是犀牛
01:40:36
犀牛的角在哪裡
01:40:38
在鼻子上
01:40:39
犀牛的角在鼻子上
01:40:40
我們青牛的角是在頭上
01:40:44
好比像水牛或是赤牛一樣
01:40:47
那個角是在頭頂上
01:40:49
那個不一樣
01:40:50
所以就是我本人說錯了
01:40:52
所以我說 我不是神也不是仙
01:40:55
所以難免說話說錯了
01:40:57
所以你過去 若看到這個道德經
01:40:59
過去我說 這個獨角青牛是犀牛啊
01:41:02
現在要訂正
01:41:04
那麼對於這個獨角青牛
01:41:10
到底是什麼牛
01:41:11
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:41:14
道家謂老子乘青牛
01:41:20
青牛何物
01:41:22
即說文解字所云之兕也
01:41:28
這裡面兩個注解 首先作說明
01:41:31
注解第一 辭海這樣說
01:41:34
說文解字書名凡三十卷
01:41:39
漢許慎撰
01:41:42
凡九千三百五十三文
01:41:47
共分五百四十部
01:41:51
推究六書之義
01:41:55
那麼什麼叫做六書
01:41:57
我們現在再解釋一下
01:41:59
辭海這樣說
01:42:01
六書者
01:42:02
文字聲音義理之總匯也
01:42:07
辭海說六書是什麼
01:42:09
就是我們這個文字
01:42:12
要讀什麼聲音
01:42:14
要解釋什麼意思的總匯
01:42:18
所以現在辭海說 說文解字是一本書的名字
01:42:25
總共有三十卷
01:42:27
是漢朝許慎所著作的
01:42:31
一共有九千三百五十三文
01:42:36
其中分作五百四十部
01:42:41
是要推究六書的意義
01:42:46
現在看注解第二
01:42:48
辭海這樣說
01:42:50
兕讀如似
01:42:53
如野牛而青
01:42:56
見說文部
01:42:59
爾雅釋獸
01:43:01
兕似牛
01:43:04
郭注兕一角青色重千斤
01:43:10
辭海說現在這個字 的音讀作似
01:43:14
兕的形狀和野牛一樣
01:43:19
但是牠的皮是青色
01:43:21
這是在說文的部
01:43:24
這個兕 和這個意思一樣
01:43:28
音也一樣
01:43:30
是說文的部
01:43:32
在爾雅釋獸篇裡面說
01:43:36
兕和牛一樣和牛同形狀
01:43:42
在郭的注解說兕一隻角
01:43:47
為青色的重有千斤
01:43:52
現在我們來看 呂純陽祖師這個說明
01:43:57
祂說我們道家 在說老子坐這個青牛
01:44:03
青牛到底是什麼牛
01:44:06
就是我們 說文解字裡面所說的兕
01:44:10
兕就是青牛
01:44:13
那麼現在已經瞭解說
01:44:17
老子所騎這隻是獨角青牛
01:44:21
不過現在根據 我們古典所有的書
01:44:27
說老子後來和這個尹喜 兩個人出了函谷關之後
01:44:38
到底到哪裡去說不知道
01:44:41
對於老子的去向 實在是令人糊里糊塗
01:44:49
都不瞭解說 老子到底人去哪裡
01:44:53
在歷史上 沒辦法去追查祂的去處
01:44:59
但是只有在莊子養生注疏
01:45:05
裡面有一段記事
01:45:08
我們現在看 莊子養生注疏裡面所說的
01:45:13
老子 姓李 名耳
01:45:18
字伯陽 諡老聃
01:45:22
大聖人也
01:45:24
降生在陳國苦縣
01:45:30
當周平王時
01:45:33
去周西渡流沙
01:45:36
適之罽賓
01:45:39
莊子養生注疏說
01:45:43
老子是姓李 名字叫做耳
01:45:48
字叫做伯陽
01:45:51
祂的諡號叫做老聃
01:45:55
是一個大聖人
01:45:57
祂降生在陳國苦縣
01:46:01
這個括號是我注解的
01:46:04
因為我們前面說過 老子出生在楚國苦縣
01:46:09
這裡怎麼說陳國
01:46:11
因為這個陳啊 後來合併楚國
01:46:15
兩個國家合為一國
01:46:17
所以呢 後來的人才說楚國
01:46:20
其實祂是 出生在陳國苦縣
01:46:24
在這個周平王的時候
01:46:28
周平王就是在 公元前七百七十年
01:46:32
到公元前 七百二十年這個中間
01:46:37
離開了周
01:46:40
向西邊過了沙漠來到罽賓
01:46:47
那麼現在莊子養生注疏
01:46:56
我們要知道這本書誰著的
01:46:59
這是在唐朝 一個道家的權威
01:47:06
全部在研究道家的權威
01:47:09
叫做成玄英
01:47:11
這個可以說是 我們中國道家的大學者
01:47:17
這個人作的
01:47:21
所以呢 在這個 唐朝成玄英所說的
01:47:30
應該可以相信
01:47:33
這個罽賓在哪裡
01:47:37
罽賓就是當今 喀什米爾一帶的土地
01:47:44
就是已經到達中亞 達到印度的北部
01:47:51
可以說這個罽賓 剛好在印度的最北部
01:47:55
最後我們再來看 呂純陽祖師這個解釋
01:48:01
到底老子到哪裡去
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