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道德經 8
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道德經 8
9590
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:11
翻第七頁
00:02:16
不然我們現在開始
00:02:20
天長地久
00:02:23
天地所以能長且久者
00:02:28
以其不自生故能長生
00:02:34
這句話我們上期有引 憨山大師的說明
00:02:39
今晚來看呂純陽祖師 祂的解釋看怎麼樣
00:02:45
言天長地久者
00:02:51
說天地長生久壽之因
00:02:55
以喻教人也
00:02:58
天地所以獨長且久者
00:03:03
以其施惠不榮報也
00:03:06
長猶久也
00:03:09
久言不滅之意
00:03:12
天地無私心
00:03:14
生萬物而不為己
00:03:17
故言不自生
00:03:20
自生則與物爭
00:03:23
爭則壞
00:03:25
壞則滅
00:03:27
是自生自滅也
00:03:31
不生者不滅
00:03:33
天地不自生而生萬物
00:03:37
以萬物生存為生存
00:03:40
故不滅
00:03:42
不滅則長生
00:03:44
故言天地所以能長且久者
00:03:48
以其不自生
00:03:50
故能長生也
00:03:53
這裡面二個注解 首先做說明
00:03:56
注解第一 辭海這樣說
00:03:59
長 久也
00:04:02
長和久兩個字
00:04:04
雖然字不一樣 含意一樣
00:04:09
注解第二 辭海這樣說
00:04:12
久 永久也
00:04:14
久就是永久
00:04:16
永久就是長生
00:04:19
所以呂純陽祖師這樣說
00:04:23
現在我們老子說 天長地久是什麼
00:04:28
就是要來說天地 長生久壽的原因
00:04:34
要來比喻要來教世間人
00:04:39
今天天地唯獨 它能長久的原因在哪裡
00:04:47
就是它施惠 沒想要有光榮的回報
00:04:53
比如說讓人表揚啦 讓人誇讚啦
00:04:57
它並沒有這樣想
00:04:59
你想天地施惠於眾生
00:05:04
有的眾生還不高興的在罵
00:05:10
這個長 長和久一樣
00:05:14
久等於就是不滅的意思
00:05:17
因為天地沒有私心
00:05:21
它來生萬物沒有為了自己
00:05:26
它生萬物 不是為了自己來生萬物
00:05:30
所以才說不自生
00:05:33
一個人你若自生
00:05:36
怎麼樣叫做自生
00:05:37
自生就是為了自己而生存
00:05:41
若這樣你就跟萬物來爭鬥
00:05:45
有的來爭名有的來爭利
00:05:48
你為了生存就會爭鬥啊
00:05:51
若爭鬥就會一定會破壞
00:05:55
破壞一定會消滅
00:05:58
這就是什麼 就是自生自滅
00:06:02
你假使不為了自己來生存
00:06:08
這樣就不滅了
00:06:10
因為天地不自生
00:06:13
所以來生萬物
00:06:15
以萬物的生存 來做它的生存
00:06:19
所以天地才不滅
00:06:22
不滅所以才會長生
00:06:26
所以才說 天地所以能長且久者
00:06:30
以其不自生故能長生
00:06:34
但是若說這句話 有人也會不服啊
00:06:39
他說有很多好人 很短命就死了
00:06:44
但是我們上期 已經跟你們解釋過了
00:06:48
我們道德經 三十三章裡面就說
00:06:52
死而不亡者壽
00:06:55
我們當今的人 說壽命都說陽間的壽命
00:07:00
但是若陽間的壽命 是幾十年而已
00:07:05
你想想一個人死之後 那個精神永遠不滅
00:07:11
像老子到現在二千多年
00:07:14
像釋迦佛祖 到現在也二千多年
00:07:18
祂的名聲永遠還存在
00:07:20
祂的精神還存在
00:07:23
我們還在朝拜祂
00:07:26
要不然說壽命短
00:07:27
像顏回才三十二歲就死了
00:07:31
像耶穌才三十九歲就死了
00:07:35
像這個岳飛 也三十九歲就死了
00:07:39
不過祂現在 在寺廟還被人朝拜
00:07:45
祂的精神還永遠存在
00:07:49
所以我們現在說這個長壽
00:07:53
是說我們的精神
00:07:55
並不是說 指我們陽間的壽命
00:07:58
你就要瞭解這個
00:08:00
這我們上期已經說過了
00:08:02
不用再重覆解釋
00:08:05
現在再看下文下去
00:08:09
是以聖人後其身而身先
00:08:16
外其身而身存
00:08:21
非以其無私耶
00:08:24
故能成其私
00:08:27
現在來說聖人
00:08:30
聖人是來學天地
00:08:35
雖然祂自己 都走在別人的後面
00:08:44
人家要爭先 都讓人走在前面沒關係
00:08:47
我走在別人的後面
00:08:49
反過來祂走在別人的前面
00:08:55
現在說祂走在別人的前面
00:08:57
就是說祂會成功 祂今天會成仙成佛
00:09:01
就是走在別人的前面啊
00:09:04
雖然祂將自己的身體
00:09:09
把它置之度外
00:09:11
生自生 死自死
00:09:13
生死兩個字 祂都當成說另外一回事
00:09:19
結果祂反過來
00:09:23
保存祂的法身永遠存在
00:09:30
這豈不是由著這個聖人
00:09:35
祂沒來求個人利益的緣故
00:09:40
因為祂為了 不來計較自己的利益
00:09:46
所以才有辦法 得到成就祂個人的德行
00:09:52
所以我們呂純陽祖師 才又這樣說
00:09:55
聖人仰俯天地不生之德
00:10:02
故先人而後己
00:10:06
後其身則是謙讓之德
00:10:11
先人而後己者也
00:10:16
而身先者
00:10:19
不以爭先於天下
00:10:23
天下莫不推尊而仰望
00:10:27
是以聖人後其身
00:10:30
反而先於人也
00:10:33
故言是以聖人 後其身而身先
00:10:38
外其身者
00:10:40
身置諸度外也
00:10:44
此身指假我色身
00:10:47
而身存者
00:10:49
此身指真我法身
00:10:52
己身忘我為道
00:10:55
身死而道存
00:10:58
道存千古如生
00:11:01
故言外其身而身存也
00:11:05
非以其無私耶
00:11:08
故能成其私句
00:11:10
上字私作私益解
00:11:14
下字私作私德解
00:11:17
後其身外其身是無私益
00:11:22
身先身存是得私德
00:11:27
聖人之德性
00:11:29
惟知後其身外其身
00:11:33
一如天地之不自生
00:11:36
以其無私
00:11:38
故能成其私
00:11:41
世人反是
00:11:43
營營為己身計
00:11:45
身死而名滅
00:11:47
雖私不能成其私
00:11:50
何長久之有耶
00:11:55
現在呂純陽祖師這樣說
00:11:59
說聖人這個仰 就是頭往上抬
00:12:07
俯就是頭往下看
00:12:09
聖人啊頭向上往天上看
00:12:14
頭向下往地上看
00:12:18
為什麼這個天地 有這個不自生存的德行
00:12:27
所以呢 祂就做什麼事 都別人先 自己後面
00:12:35
做什麼都讓人
00:12:38
這個後其身
00:12:41
就是我們一種謙讓的德行
00:12:45
可以說先人而後己
00:12:49
做什麼都讓別人先 自己退居後面
00:12:55
說而身先這句話
00:12:59
就是不跟人爭先
00:13:03
來爭名爭利在這個天下
00:13:08
不過天下的人大家 沒一個說不推尊不仰望的
00:13:14
好比神明桌上那些神明
00:13:17
雖然祂生前沒跟人爭先
00:13:20
不過今天在寺廟讓人朝拜
00:13:28
這就是聖人後其身
00:13:31
反過來走在別人的前面
00:13:35
所以才說 是以聖人後其身而身先
00:13:41
現在說外其身
00:13:44
就是我們的身體置諸度外
00:13:48
祂就看出對我們的身體啊
00:13:52
沒有很注重
00:13:54
生自生 死自死
00:13:56
生死兩字由天安排
00:14:00
現在說這個身是指什麼
00:14:03
指我們假我的色身
00:14:07
而身存
00:14:10
現在這個身呢
00:14:11
就是指我們真我的法身
00:14:16
怎麼樣叫做假我 怎麼樣叫做真我
00:14:19
假我就是我們這個肉體
00:14:22
真我就是說我們的本性
00:14:26
所以我們俗語一句話啊
00:14:28
真藥醫假病
00:14:32
真病沒藥醫
00:14:35
有人說為什麼 真的藥要醫假病
00:14:38
這個假的病 不是說我們的病是假的
00:14:41
這個假病就是假體的病
00:14:44
你的藥再好 也是醫我們假體的病
00:14:49
若是真的病呢
00:14:51
真病就是真我的病
00:14:54
假使一個人的本性 若發生毛病
00:14:57
愛花 愛賭 愛做壞事
00:15:01
你再好的藥也沒辦法醫
00:15:05
不然這個人若做小偷
00:15:07
你拿藥給他 看會不會吃得好
00:15:09
這個人若愛胡亂來
00:15:14
你藥給他吃看會不會好
00:15:15
絕對不可能的
00:15:18
是要用道理 才有辦法醫他的真病
00:15:22
所以這個身 是指真我的法身
00:15:27
自己的身體
00:15:31
來忘記我的存在
00:15:33
來為了這個道
00:15:36
我們人這個假體的身 雖然死了
00:15:41
但是真我的法身就存在了
00:15:47
我們人法身的存在
00:15:51
千古如生
00:15:53
好比老子 已經死了二千多年了
00:15:57
釋迦佛祖死了兩千多年了
00:16:00
跟生前一樣啊
00:16:03
所以才叫做什麼
00:16:05
外其身而身存這句話
00:16:09
現在說非以其無私耶
00:16:13
故能成其私這句話
00:16:16
上面這個字私是指私益
00:16:22
私人利益的意思
00:16:25
現在下面這個私
00:16:28
是指我們私人德行的解釋
00:16:33
等於就是說一個人 你若假使沒有私益的心
00:16:43
你就會成全真我這個私德
00:16:48
後其身和這個外其身 這兩句話
00:16:52
就是無私的利益
00:16:55
身先 身存就是得到私德
00:16:59
得到私人的德行
00:17:03
聖人的德性
00:17:06
祂只有知道後其身外其身
00:17:10
好比像 天地不為了自己生存
00:17:15
用著祂無私的利益
00:17:20
才有辦法成全 祂自己私人的德行
00:17:26
不過世間人剛好相反啊
00:17:29
世人從早到晚 一直轉一直跑
00:17:33
都為了自己來計畫
00:17:37
錢再多他也要
00:17:40
不信的話 錢疊到他身體一樣高
00:17:43
他也是還要
00:17:45
不過人若死後 這個名就沒有了
00:17:49
雖然你有那個私的利益
00:17:53
不過你沒辦法 成全你私人的德行
00:17:57
要怎麼長久
00:18:00
好比上期說的 死而不亡者壽
00:18:03
一般的人說死了就亡了
00:18:06
死亡 死亡
00:18:08
但是修行人是死而不亡
00:18:12
肉身這個假體是死了
00:18:14
不過他的本性 他的靈性永久存在
00:18:20
所以大家說 要學這個了脫生死
00:18:24
你若有那個私心 就沒辦法了脫生死
00:18:29
道比什麼都還有價值
00:18:33
一個人財產看你剩多少
00:18:37
剩幾億元幾十億元
00:18:40
人若死了 那些錢往哪裡去
00:18:43
你也沒帶半毛錢去
00:18:46
子孫呢 讓他快活用錢
00:18:50
三代積蓄一代傾空
00:18:53
有的拚命的節省節省
00:18:55
節省到後來 子孫一代就沒了
00:18:59
所以呢 我們世間人 修行最好
00:19:06
有的說要來度父母親
00:19:09
很多人說要度父母親
00:19:11
來去噢 來去寺廟 來去超度
00:19:15
能夠超度得了嗎
00:19:16
不可能要怎麼超度
00:19:20
你一個人沒有那個功德
00:19:22
怎麼去超度父母親我問你
00:19:26
所以一個人 你就要有那功德
00:19:30
才能去超度父母親
00:19:35
所以我才引 這個佛教盂蘭盆會
00:19:40
那有一片DVD光碟 你再詳細去研究
00:19:45
所以萬般 你們就要研究這個道理
00:19:50
古人有言一句話 一子成道九祖超生
00:19:55
但是九祖你要注意
00:19:58
九祖不是九代的祖先
00:20:01
九祖是說很多很多的祖先
00:20:04
都受到我們庇蔭
00:20:06
都超生而去
00:20:10
道是各人修各人的
00:20:14
但是我曾遇到一個師兄弟 這樣跟我說
00:20:18
說老師啊 像現在 我的太太都喜歡聽道理
00:20:25
我要做事業就沒時間聽
00:20:29
但是我都沒功德
00:20:34
以後我太太若成道去了 我要怎麼辦
00:20:38
我說你有阻止她嗎
00:20:41
沒有啊 我反而鼓勵她
00:20:45
我就沒辦法去聽道理
00:20:48
妳努力去聽
00:20:50
聽完之後回來說給我聽
00:20:53
不然要個錄影帶 錄音帶回來給我聽
00:20:57
我都反而鼓勵她
00:20:59
我說若這樣你不用煩惱
00:21:01
你太太所修的道 二一添作五
00:21:06
你都得到了
00:21:09
你太太若做一千個功
00:21:12
要五百功分給你啊
00:21:14
你只要努力做生意 養妻子兒女就好
00:21:19
你不用怕你沒功德
00:21:21
因為夫妻是共業的
00:21:25
假使先生要修 太太阻擋
00:21:28
太太要修 先生阻擋
00:21:30
這樣都沒得分了
00:21:32
各人修各人的嘛
00:21:34
他要修你不修 各人修各人的啊
00:21:38
但是太太若在修 先生幫忙
00:21:41
先生若在修 太太在後面幫忙
00:21:44
若這樣你先生拚命的修 你太太拚命的修
00:21:48
功德都要跟你分啦
00:21:51
這是真實的
00:21:53
也曾經有一個太太問我
00:21:56
說老師啊
00:21:58
我知道我父母親 生前沒有什麼修養
00:22:03
我的那些哥哥弟弟 又不太會做善事
00:22:09
像我做他們的女兒 又嫁人了
00:22:13
有辦法庇蔭我的父母親嗎
00:22:16
我說若是女婿
00:22:20
要庇蔭岳父 岳母 是不可能的
00:22:25
若是男的 一定庇蔭他的父母
00:22:29
你是婦人家
00:22:33
父母生你有恩情
00:22:35
你若修就會庇蔭你的父母
00:22:39
你假使若是說 你先生在修行你阻止他
00:22:45
你父母 若不下地獄就很幸運了
00:22:49
你要怎麼去度他們
00:22:51
假使你若認真修
00:22:54
你若有功德
00:22:56
你回向給你的父母
00:22:58
你的父母自然會往生而去
00:23:01
這就是一子成道 九祖超生的道理
00:23:06
所以呢 我常常勸解一些太太
00:23:13
說若你的先生在修道
00:23:15
生活上若過得去 儘量不要阻礙他
00:23:19
你若阻礙他來說
00:23:21
是加害於妳 娘家的父母親而已
00:23:25
妳若要庇蔭你娘家的父母
00:23:28
妳也一定要修行
00:23:30
妳假使若沒辦法修行
00:23:34
妳還是要幫助妳先生成功
00:23:37
妳先生若成功 功德都是跟妳分的
00:23:41
我都這樣跟她們說
00:23:42
這個道 夫妻是共業的
00:23:46
只有你不阻礙他
00:23:48
先生幫助太太
00:23:50
我做先生的拚命來賺錢
00:23:52
太太不阻礙先生
00:23:55
做太太的來照顧家裡
00:23:57
若這樣來說 先生修的要跟太太分
00:24:00
太太修的也要跟先生分
00:24:03
先生修也要跟太太分
00:24:05
兩個人是共業的
00:24:07
所以你就要 來瞭解這個問題
00:24:10
所以修行角度很多
00:24:13
但是不瞭解的也很多
00:24:16
所以假使 你若有不瞭解的
00:24:21
你們可以隨時問我
00:24:22
老師若是為了道
00:24:24
我說過了就是三天三夜
00:24:26
你問我道理 我都不覺得痛苦
00:24:30
雖然現在眼睛不舒服
00:24:32
我眼睛閉著在講話
00:24:35
不過我的精神還很好啊
00:24:37
現在我們台北 只有禮拜六說而已
00:24:41
其他都休息
00:24:43
說休息是請別人代課
00:24:45
每一個道場都請別人代課
00:24:48
為什麼老師那麼偏心
00:24:52
只有禮拜六在這個一心講
00:24:54
其它都停課
00:24:56
老師並不偏心
00:24:59
老師是為了知己 為了眾生
00:25:05
假使台北若全都停課起來
00:25:08
一些人久若沒聽喔
00:25:10
說三天不溜爬上樹
00:25:13
久一沒聽就會退道了
00:25:17
好比現在電視台 有一個某某法師很出名
00:25:23
那個以前都是跟著我學的
00:25:26
後來一離開我就變質了
00:25:29
就變成職業和尚去了
00:25:33
所以呢 才會說 久一沒聽來說就會退道
00:25:39
這是一個原因
00:25:42
第二呢 就是林六先生 為了道來犧牲身體
00:25:49
而且他去世那一天
00:25:55
那一天我剛好 在這裡講的時候
00:25:58
本來我是宣布說要停課
00:26:02
結果突然間 好像有人跟我喊說
00:26:07
老師啊 不要停課啦 拜託不要停課啦
00:26:10
我心裡很難過 但是我不敢肯定
00:26:14
我以為說我太過牽掛
00:26:20
或是精神過敏 或是怎麼樣的
00:26:26
所以我才跟這些師兄弟說
00:26:30
台北我就沒打坐的設備
00:26:33
等到我回去宜蘭 我請示祖師之後
00:26:38
若是真的阿六在要求我
00:26:40
我再怎麼辛苦 我都要回來說
00:26:43
所以我才說你們下回再來
00:26:46
要說不要說我再決定
00:26:49
結果我回去請示
00:26:51
第一天 我也寫在黑板給你們看
00:26:54
真的是阿六在要求我
00:26:57
我才想說阿六 就敢為了這個道來犧牲
00:27:02
老師算什麼
00:27:04
老師這個身心都捨掉了
00:27:07
還比不上一個學生
00:27:10
所以我才堅持
00:27:12
這個禮拜六 不休息的原因在那裡
00:27:15
連什麼
00:27:16
連輪流停課 我都把它解除掉
00:27:19
不然照道理來說
00:27:21
上期剛好 輪到我們這裡停課
00:27:23
但是我現在都不要休息
00:27:26
決定兩禮拜來一趟
00:27:29
所以你們 不用煩惱老師會疲勞
00:27:33
老師只要我們眾生高興
00:27:36
老師都沒關係
00:27:38
各道場為什麼我不復課
00:27:42
因為解經都要用眼睛
00:27:44
眼睛瞇瞇在解的經
00:27:47
現在我解經解一個小時
00:27:49
就去眼睛閉上坐著
00:27:52
或是出去外面走一走
00:27:54
不肯一直解下去
00:27:57
所以呢
00:27:58
才勉強將我們 這個道德經解出來
00:28:02
其它我就暫時 等到眼睛恢復之後
00:28:06
經若註解出來後
00:28:10
各道場再恢復來說
00:28:13
暫時現在 一些師兄弟下去代課
00:28:17
說得也不錯啊
00:28:18
我一打聽起來 每個道場也說
00:28:21
不錯啊
00:28:22
老師你栽培 這些年輕人不錯
00:28:24
說得都很好
00:28:26
若這樣老師就有一些安慰
00:28:30
現在很多道場 打算說都停課
00:28:34
只有淡水在講
00:28:36
所以我們道場可能會爆滿
00:28:39
以後一張桌子 要擺四張椅子
00:28:43
不然可能坐不下去
00:28:46
怎麼樣說
00:28:47
大家想說不聽道會退掉
00:28:51
道若退掉 就太可惜了我沒騙你
00:28:55
現在這期說完 我們第七章就完畢了
00:29:00
下期就是要說第八章
00:29:03
第八章這一章最好
00:29:07
說上善若水
00:29:09
水善利萬物而不爭
00:29:11
處眾人之所惡
00:29:13
故幾於道
00:29:16
你若真的瞭解這句話之後
00:29:22
你就知道修行是怎麼樣修
00:29:26
這一章等於就是要說 我們人的道果
00:29:31
功在修是較容易
00:29:34
果在修是較困難
00:29:37
功是有辦法自動
00:29:39
果是要修被動的
00:29:43
所以大家說要功果圓滿
00:29:45
之前這些全都說功 說這個功德
00:29:50
現在第八章 就是要說我們人的修道果
00:29:55
你功果若圓滿 自然就了脫生死
00:30:00
好比像林六先生
00:30:02
他的功是造很多 但是這個果還有欠
00:30:07
欠果呢 結果就要諸天再補修
00:30:11
補修到他功果圓滿後 才有辦法了脫生死
00:30:16
但是呢 雖然他的人過世了
00:30:19
我們是覺得很可惜
00:30:24
好比說很捨不得
00:30:27
但是他在諸天 是比我們還快活
00:30:30
我們還是要恭喜他
00:30:32
所以今晚說到這裡 雖然還有幾分鐘
00:30:37
但是現在若說這個第八章
00:30:39
你單單寫黑板就沒時間
00:30:41
所以有時時間 若沒剛好 拖較久
00:30:47
有時候剩一些時間 就提早休息
00:30:52
現在剩幾分鐘就結束
00:30:55
在座同修 大家晚安
00:30:59
我們現在來翻第八頁
00:31:04
第八頁第八章
00:31:12
不然我們現在開始
00:31:15
上善若水
00:31:20
水善利萬物而不爭
00:31:25
處眾人之所惡
00:31:28
故幾於道
00:31:32
他說天下若最善是什麼
00:31:38
最善就跟水一樣
00:31:42
若水就是跟水一樣
00:31:45
跟水一樣
00:31:47
這個水的善 有辦法來利益萬物
00:31:53
但是不跟人爭鬥
00:31:56
它處在眾人所討厭的地方
00:32:00
都沒人愛的地方
00:32:02
所以呢 它這個水就願意去
00:32:06
所以它才近於這個道
00:32:09
對於本文我們現在來看 憨山大師的說明
00:32:14
謙虛不爭之德
00:32:19
最為上善
00:32:22
譬如水也
00:32:26
故曰上善若水
00:32:29
妙在利萬物而不爭
00:32:33
不爭謂隨方就圓
00:32:37
無可不可
00:32:40
唯處於下
00:32:43
然世人皆好高而惡下
00:32:47
唯聖人能處之
00:32:49
故曰
00:32:51
處眾人之所惡故幾於道
00:32:54
幾 近也
00:32:58
憨山大師可以說是 我們中國一個高僧的名字
00:33:10
也是一個佛教徒
00:33:14
有人說像這個佛教徒
00:33:21
他難道有可能 來研究我們道家的理論
00:33:28
你要知道自古至今
00:33:34
真正只有研究佛理的人
00:33:40
有時候話說得不圓滿
00:33:43
歷代所有的高僧
00:33:46
多多少少 都有研究道家的理論
00:33:52
因為真正上乘法的理論
00:33:58
是超越宗教 超越國界
00:34:04
若佛教像那個金剛經
00:34:07
道家的人也很重視
00:34:10
儒家的人也很重視
00:34:14
像我們道家的道德經
00:34:19
你佛教無論基督教 他都很重視
00:34:24
像我們孔子的四書
00:34:27
你無論哪一個教門
00:34:30
講道理時常常 在引證孔子的道理
00:34:33
這就可以說 超越這個國界
00:34:36
超越這個宗教
00:34:40
比如像我們中國 一個最出名的法師
00:34:44
這個唐朝的玄奘法師
00:34:47
若說玄奘法師
00:34:49
我們一般說三藏人家較知道
00:34:52
因為西遊記說三藏取經
00:34:55
就是這個玄奘法師
00:34:57
玄奘法師當時去印度取經
00:35:03
等於就是說去印度留學
00:35:05
研究佛理
00:35:08
要回國之前設一個辯論會
00:35:14
他說無論哪一個教 無論哪一個宗派
00:35:18
你若有辦法跟我辯論
00:35:22
我假使沒辦法回答你 沒辦法跟你解答
00:35:28
若這樣我中國永遠不回去
00:35:32
後來很多派門 跟他質詢道理
00:35:36
結果沒辦法打倒 這個三藏法師 這個玄奘
00:35:42
後來才回來
00:35:45
玄奘法師 怎麼有辦法勝過各教門
00:35:49
祂就是用道家的理論
00:35:53
和這個佛教的佛理
00:35:56
下去融合在一起下去說的
00:36:01
真正當初佛教來我們中國
00:36:06
其中若沒有很多 用我們道家的理論來說
00:36:12
它沒辦法 圓滿解決這個問題
00:36:16
很多話語要說到完
00:36:20
人家說 講到懂鬍鬚會打結
00:36:23
只要說兩個 一般都知道的就好
00:36:28
我們若要唸佛之前
00:36:33
一定前面要加個南無
00:36:39
本來這個梵語叫做囊摩
00:36:46
但是他怎麼取為南無
00:36:49
你假使若說南無阿彌陀佛
00:36:51
就變成南方 沒有阿彌陀佛了
00:36:55
不是這樣
00:36:57
這個南無是取 我們道家的理論說的
00:37:02
因為我們道家有五行
00:37:05
金木水火土
00:37:10
我們道家說
00:37:13
東方甲乙木
00:37:15
木屬青
00:37:18
西方庚辛金
00:37:21
金屬白
00:37:24
南方丙丁火
00:37:26
火屬紅
00:37:28
北方壬癸水
00:37:30
水屬黑
00:37:33
中央戊己土
00:37:35
土屬黃
00:37:37
所以對於這個五行
00:37:40
無論是科學家
00:37:42
無論是哲學家
00:37:43
無論是醫學家
00:37:45
無論是我們的 命相家 數術家
00:37:50
都要用這個五行
00:37:54
所以他改成南無 的道理在哪裡
00:38:00
我們人會破我們的功
00:38:04
說火燒功德林 都是這個火
00:38:08
什麼火
00:38:09
人若生氣有怒火
00:38:12
人若怨恨有瞋火
00:38:15
你假使若看到女孩 心就噗通地跳那是淫火啊
00:38:20
你若看到東西就想要
00:38:22
那是貪火
00:38:24
很多這個火 燃燒在我們的心
00:38:28
所以你今天 要依靠這個佛之前
00:38:34
你一定要打消這個火
00:38:37
南無阿彌陀佛
00:38:40
南無觀世音菩薩
00:38:42
南方即沒有 火就消除了
00:38:46
你們有人現在在座 心裡怦怦地跳
00:38:50
頭腦複雜心情不好
00:38:54
若有你都不用唸別的
00:38:56
只要唸兩句南無就好
00:39:00
你不用超過十句
00:39:02
誠心誠意地唸
00:39:04
南無南無南無南無…
00:39:07
這個氣一直沉下去
00:39:09
你現在馬上唸 馬上沉下去
00:39:11
這個南無好處在這裡
00:39:14
火若沉下去來說
00:39:16
什麼火都沒了
00:39:18
什麼氣也都沒了
00:39:21
這就是南無取於我們 道家的理論去做的
00:39:29
像現在很多人 說死後要去西方
00:39:33
西方在哪裡
00:39:35
依你們想說西方在西邊
00:39:38
若這樣不然你現在 在我們這裡國際機場
00:39:42
飛機一坐 世界把它繞一趟
00:39:45
地球把它繞一圈
00:39:49
你若說西方在西邊
00:39:51
不信的話 你飛機向西方一直飛去
00:39:55
坐到後來 飛機飛到哪裡
00:39:56
又飛回來我們台灣 看你要不要相信
00:40:00
你們這裡 若有讀書的人就知道
00:40:02
地球是圓的啊
00:40:04
從這裡去又繞一圈回來
00:40:06
都不要轉頭往西邊一直去
00:40:09
結果回來台灣
00:40:12
它這個西方也是 取我們道家的理論
00:40:17
因為西方庚辛金
00:40:21
金屬白
00:40:23
西方是清白的地方
00:40:26
所以大家說要皈依
00:40:28
皈怎麼寫
00:40:30
一個白字 一個反字
00:40:34
反白就是皈啊
00:40:37
你要去西方
00:40:39
一定要回復清白之身
00:40:41
不能有一點的污穢
00:40:44
我們若別種顏色
00:40:46
像衣服若是這個黑色的
00:40:48
沾點髒看不出來啦
00:40:50
你若穿白的
00:40:52
無論果汁 醬油
00:40:54
無論什麼 一點點汙穢的東西
00:40:56
稍微噴到身體
00:40:58
那件白衣服 就污染 就髒了
00:41:01
所以你就要都沒污染 有清白的心
00:41:06
你才有辦法去西方
00:41:08
才叫做反白成皈
00:41:11
若是依呢
00:41:13
一個人字旁 掛個衣字的依
00:41:17
大家也知道人要穿衣服
00:41:21
人若沒穿衣服就變露體
00:41:24
你若不相信 一個人不要穿衣服
00:41:26
跑到街上走走看
00:41:28
人家喊說瘋子 對不對
00:41:32
人要靠衣服 心要靠這個道
00:41:38
所以我們中庸才說
00:41:40
道也者 不可須臾離也
00:41:42
可離非道也
00:41:44
道不能有一點時間 離開我們的身體
00:41:49
道若離開我們的身體 就沒道了
00:41:54
所以呢 人要穿衣服
00:41:57
身體就是要靠這個道
00:42:00
才叫做皈依
00:42:03
這就是用我們 道家理論去做的
00:42:06
其它若要 再講下去 講不完
00:42:10
所以我們要知道五行 就是從道家發明的
00:42:18
所以這個憨山大師 對道家的理論很透徹
00:42:24
所以道德經 憨山大師的注解還算很好
00:42:29
雖然說現在世界 對這個注解本很多
00:42:35
但是找不到幾個 可以說得很徹底的
00:42:38
所以憨山大師這樣說
00:42:43
謙虛 不爭之德
00:42:48
謙虛就是不會跟人爭鬥的
00:42:51
會爭鬥都是驕傲 眼光高才會爭鬥
00:42:55
一個人你若謙虛來說 絕對不會跟人爭
00:43:01
若不會跟人爭
00:43:02
這個謙虛最善
00:43:05
沒有再善的啦
00:43:08
最善就是比喻就像是水
00:43:13
所以老子才說上善若水
00:43:18
這個奧妙在哪裡
00:43:20
利萬物而不爭
00:43:23
對萬物有利益 絕對不會跟人家爭鬥的
00:43:30
不爭是什麼
00:43:32
叫做隨方就圓
00:43:36
什麼叫做方
00:43:37
方就是四角就是方啊
00:43:40
圓就是圓的啊
00:43:42
你看那個水
00:43:44
你若用四角的容器
00:43:48
水把它倒下去 那些水變成四角的
00:43:51
你若用個圓的碗
00:43:54
水把它倒下去 那些水變成圓的
00:43:56
這樣就是叫做隨方就圓
00:43:59
你把它倒進三角的 那水就變三角的
00:44:04
無可不可
00:44:08
無論什麼東西都可以
00:44:10
沒什麼說可以不可以的
00:44:12
絕對沒有的
00:44:15
你若不相信
00:44:17
那個水若泡咖啡變咖啡水
00:44:22
你若把它泡茶葉變茶水
00:44:26
你若把它泡檸檬變檸檬水
00:44:29
酸的 鹹的 苦的 澀的
00:44:31
它都有辦法隨你的意
00:44:35
才說無可不可
00:44:37
沒有說什麼可以不可以
00:44:39
沒有這樣
00:44:40
若我們人就不是
00:44:42
這個我不要這個我要
00:44:45
有那個可不可
00:44:46
水沒有那個可不可
00:44:49
不信的話你若有個毒藥 水加下去變毒藥水
00:44:52
它也不會說 這個毒藥水我不要
00:44:54
它也不會
00:44:55
廁所最骯髒
00:44:57
水把它倒在廁所裡 變廁所水
00:44:59
它也不會說 臭死了我不要
00:45:01
它也不會
00:45:02
照樣在水裡去
00:45:04
所以才說 會隨方就圓無可不可
00:45:09
處 唯處於下
00:45:13
人最討厭 最不喜歡的
00:45:15
它有辦法去
00:45:18
但是我們世間人 皆好高而惡下
00:45:22
我們世間的人都眼光太高
00:45:25
做官要做大官
00:45:26
賺錢要賺比別人家還多
00:45:29
蓋廟要比別人蓋的大
00:45:32
若是做公司 要比別人還有成就
00:45:35
都是好高而惡下
00:45:38
只有聖人有辦法去就下
00:45:43
聖人呢 祂寧願好比說…
00:45:48
裝得像傻瓜
00:45:50
讓別人佔便宜也沒關係
00:45:54
所以才說 處眾人之所惡故幾於道
00:45:59
處於眾人所討厭的地方
00:46:01
所以才近於這個道
00:46:03
這個幾就是近
00:46:05
故幾於道 就是近於這個道這樣
00:46:10
所以我們 就要知道世間人
00:46:14
都是好高而惡下
00:46:17
以為自己是高高在上
00:46:21
不知道這個 上善若水的道理
00:46:24
所以你今天 想說我要做聖人啊
00:46:28
我要做佛啊
00:46:29
我要做大羅神仙啊
00:46:33
你一定要處眾人之所惡
00:46:38
我們若要比佛教來說
00:46:40
像濟公啦 像寒山啦 拾得啦
00:46:44
濟公你看祂瘋瘋顛顛的
00:46:47
什麼人知道祂是活佛
00:46:49
寒山 捨得 在廚房砍柴 擔水 煮飯
00:46:53
誰知道祂是 一個菩薩化身而來的
00:46:57
這都是什麼
00:46:59
都是處眾人之所惡 來所成道的
00:47:04
一代聖人孔子也一樣
00:47:07
我們現在來看 論語子罕第九篇一句話
00:47:12
太宰問於子貢曰
00:47:17
夫子聖者與
00:47:21
何其多能也
00:47:24
子貢曰
00:47:26
固天縱之將聖
00:47:31
又多能也
00:47:34
子聞之曰
00:47:36
太宰知我乎
00:47:39
吾少也賤
00:47:41
故多能鄙事
00:47:44
君子多乎哉
00:47:47
不多也
00:47:49
這裡面一個注解 首先做說明
00:47:53
將 猶為也
00:47:57
論語子罕
00:47:59
固天縱之將聖
00:48:05
現在辭海這樣說
00:48:07
這個字你不能讀作「將」
00:48:11
要讀作「將」
00:48:13
讀平聲就對了
00:48:16
將和為意思一樣
00:48:20
為就是做
00:48:22
我們若說為官就是做官
00:48:25
為臣就是做臣
00:48:27
為聖等於就是做聖人
00:48:30
這個將就是為
00:48:33
所以論語子罕篇才說 固天縱之將聖
00:48:38
就是說天 要讓祂成為一個聖人
00:48:45
現在論語 子罕第九篇這樣說
00:48:49
太宰來問孔子 的徒弟這個子貢這樣說
00:48:57
說若是你的老師 人稱為聖人
00:49:02
難道真的是聖人嗎
00:49:04
現在這個不能讀「與」
00:49:06
讀作與
00:49:08
一樣讀平音
00:49:09
與就是疑問詞
00:49:12
你老師難道是一個聖人嗎
00:49:16
不然怎麼 會做雜事那麼棒
00:49:22
怎麼樣的雜事
00:49:23
煮飯啦 洗衣啦
00:49:26
做那些雜事 掃地 擦桌子
00:49:32
子貢這樣說
00:49:34
你要知道天 要讓祂當一個聖人
00:49:40
所以才讓祂 做一些雜事工作
00:49:44
不要這樣高高在上啊
00:49:47
若一般現在 像說大法師啦
00:49:51
或是說大道士啦
00:49:54
全都裝個派頭
00:49:55
叫他做雜事 他怎麼肯 對不對
00:49:59
孔子聽到這句話這樣說
00:50:03
太宰難道知道我嗎
00:50:05
知道我的為人嗎
00:50:07
現在這是要說謙虛的話
00:50:10
我年輕的時候沒有地位
00:50:14
賤 賤就是沒地位
00:50:17
所以我的雜事
00:50:20
做一些下賤的工作
00:50:23
鄙事就是好比說 真的很不好的工作
00:50:30
君子
00:50:31
君子就是指有地位的人
00:50:34
說若是有地位的人 有必要多能嗎
00:50:39
不多也
00:50:41
你有地位的人何必 需要洗衣 煮飯 擦桌子
00:50:45
不用啦 不多 不用
00:50:48
我是下賤的人 才需要這麼做
00:50:51
這就是謙虛
00:50:54
人家不要的工作 祂拿起來做
00:50:57
所以我們道德經才說
00:50:59
處眾人之所惡故幾於道
00:51:02
這個道理在那裡
00:51:04
另外我們來看 老子義疏的說明
00:51:08
上善之道
00:51:12
必須像水一樣
00:51:16
因為水有水德
00:51:20
試看世間所有一切動植物
00:51:24
主要之生存條件就是靠水
00:51:29
水對萬物之功勞
00:51:32
雖然這樣的偉大
00:51:35
但水卻不同於人類 去爭求酬報
00:51:41
這水不但 有善利萬物而不爭
00:51:46
其品格修養亦不同於人
00:51:50
盡管是多麼污臭之溝沼
00:51:55
亦能甘於同處
00:51:59
這就是水德
00:52:02
故老子乃說
00:52:03
處眾人之所惡
00:52:05
故幾於道
00:52:07
幾 近也
00:52:11
對於這個本文
00:52:13
我們現在 來做一個詳細的說明
00:52:19
他說若上善 最善的道
00:52:24
一定要像什麼 像水一樣
00:52:29
因為這個水有一個水德
00:52:33
你看世間所有
00:52:38
無論是動物 無論是植物
00:52:41
主要能生存 的條件都是靠水
00:52:47
這個水對萬物的功勞
00:52:51
雖然是這樣的偉大
00:52:54
不過水跟我們一般的人
00:53:00
說要爭求酬報不一樣
00:53:05
我們人若做一些善事
00:53:08
就想要讓人報答
00:53:10
做善事就要競爭種種
00:53:13
但是水它不會
00:53:16
這個水不但有 善利萬物而不爭的德行
00:53:22
它的品格修養 也跟我們人不一樣
00:53:28
儘管是無論再臭
00:53:31
再骯髒的水溝 或是說這個水坑
00:53:38
它也寧願這個水 流往那個地方去
00:53:43
這就是水德
00:53:46
所以老子才說
00:53:48
處眾人之所惡故幾於道
00:53:52
幾就是近的意思
00:53:56
我們現在 來看當今一些宗教
00:54:00
全都沒辦法 善利萬物而不爭
00:54:05
全都是有教有類
00:54:08
互相誹謗
00:54:10
我謗你 你謗我
00:54:13
有的一些宗教 說五體若不全不度
00:54:19
怎麼叫做五體不全
00:54:21
瞎眼啦 耳聾啦 或是兔唇啦 或是啞巴
00:54:26
或是好比殘廢者
00:54:29
叫他收為徒弟他不要
00:54:34
而且若是賤業也不度
00:54:37
比如說殺豬殺雞鴨
00:54:41
或是好比說不正當的工作
00:54:45
現在想要改過自新
00:54:47
想要加入他的教門
00:54:50
他就不要
00:54:53
所以呢 他就沒辦法 像水那種德行
00:55:02
這樣的作風
00:55:04
你想說怎麼可能 像水那種的德行
00:55:10
說處眾人之所惡來近於道
00:55:17
若孔子就不是
00:55:19
孔子是一代的聖人
00:55:22
祂就真的有辦法 做到這個水的工夫來
00:55:27
我們來引荀子法行篇
00:55:31
你就知道說孔子的德行
00:55:34
就是達到這個水的境界了
00:55:37
在荀子法行篇這樣說
00:55:41
南郭惠子問於子貢曰
00:55:47
夫子之門何其雜也
00:55:51
子貢曰
00:55:53
君子正其身以俟
00:55:56
欲來者不拒
00:55:58
欲去者不止
00:56:00
且夫良醫之門多病人
00:56:06
檃栝之側多雜木
00:56:08
是以雜也
00:56:12
對於這個檃栝 我們首先做說明
00:56:17
辭海說檃栝
00:56:19
矯制邪曲之器也
00:56:23
這個檃栝是什麼
00:56:25
就是要矯制邪曲
00:56:28
邪曲就是那個樹 這樣歪歪的
00:56:31
不直 形狀很不好
00:56:36
現在檃栝就是要矯正
00:56:40
將歪七扭八的樹 變直的器具就對了
00:56:46
現在荀子法行篇說
00:56:51
南郭惠子 這是一個人的名字
00:56:56
他來問子貢
00:56:58
說你老師的徒弟
00:57:01
這個門等於就是門下
00:57:03
就是徒弟
00:57:05
說你老師的徒弟 怎麼這麼複雜
00:57:10
怎麼樣複雜
00:57:11
也有善人啦 也有惡人啦
00:57:14
也有亂七八糟的人
00:57:17
你老師的徒弟 怎麼這麼複雜
00:57:21
子貢這樣說
00:57:24
說若是一個君子
00:57:27
首先正我們自己
00:57:30
我們自己要先修養好
00:57:32
再來感化世間的人
00:57:36
你做好來做模範給學生看
00:57:40
自然學生就會做好
00:57:45
若是想要來拜師的人 祂不會拒絕
00:57:50
若是想要走的人 祂也不會制止
00:57:56
好比老師常說的來者同修
00:57:59
就是好比說欲來者不拒
00:58:02
我說去者不留 就是欲去者不止
00:58:06
來你就來 去你就去
00:58:09
你若要來 不管是善人 惡人
00:58:11
你既要學道理都歡迎
00:58:15
你假使若不要
00:58:17
管你是善人 惡人
00:58:18
你要走就讓你走
00:58:20
祂就不會制止他
00:58:23
他說你要知道好的醫生 的門有很多病人
00:58:32
你若稍微感冒啦
00:58:34
稍微頭暈 肚子痛啦
00:58:38
找診所的醫生就可以了
00:58:40
若是那個 罹患癌症啦 生重症
00:58:45
你若沒去大醫院沒辦法
00:58:47
要開刀手術
00:58:50
所以才有一個急診處
00:58:52
怎麼樣急診處
00:58:54
你若一般普通的病 要掛急診 沒辦法啦
00:58:59
他不肯啦
00:59:00
就看要快斷氣 快死了
00:59:03
很厲害了 才有掛急診
00:59:05
醫生對普通的病人
00:59:08
頂多開個藥讓你吃以外
00:59:12
其它他沒什麼關心的
00:59:14
若是那個重症的病人
00:59:17
整天也在看他 整天也在注意
00:59:21
你難道可以說 輕病就不用關心
00:59:27
重病就快要死了
00:59:28
你那麼努力照顧要做什麼
00:59:31
這樣對嗎
00:59:34
你想想善人不用度
00:59:38
善的人怎麼需要度
00:59:40
你自己就能自修自悟啊
00:59:43
只有你不懂的地方 跟你指導
00:59:46
跟你點破
00:59:47
好比醫生說 藥就要怎麼樣吃
00:59:50
一天就要吃幾次
00:59:52
跟你交代以外 他不用怎麼樣關心啊
00:59:56
若是重症的人若在急診處
00:59:59
醫生常常也在身邊一樣啊
01:00:04
所以我們學道就是這樣
01:00:07
學道就是惡人 比善人還要緊
01:00:11
因為善人是只有指導之外 不用怎麼樣關心
01:00:15
若是惡人你才要很關心
01:00:18
怕他腳步再踏錯
01:00:20
一直要引導 讓他走正路
01:00:24
但是你要引導他走正路
01:00:27
你一定要自己先修
01:00:31
所以大學才說正心修身
01:00:35
你首先糾正自己的心 做好再來修身
01:00:41
所以你看看 好醫生的門很多病人
01:00:48
檃栝就是要矯正 這個樹木的工具
01:00:53
旁邊很多雜木
01:00:56
這棵樹若很美 很直 就不用矯正了
01:01:01
就是這棵樹 歪七扭八 形狀不好
01:01:04
而且這棵樹就快要枯死
01:01:08
他才要特別去關心
01:01:11
他說我老師的徒弟 這麼複雜就是這樣啦
01:01:18
所以呢 真正度人 是不能嫌棄說你有沒有錢
01:01:25
你善不善
01:01:27
不去評論這些
01:01:29
所以孔子的偉大 就好比像那個水
01:01:32
處眾人之所惡
01:01:35
若一般的修行人
01:01:37
我徒弟若錢多多
01:01:40
我就趕快收他為徒弟
01:01:42
頭多摸幾下
01:01:44
你來都沒有錢 只是要來找麻煩
01:01:48
他就看不起你
01:01:49
修行人不可以這樣子
01:01:52
反而沒有錢
01:01:54
反而是頑皮的人 你反而要關心
01:01:59
若是善人只有指導而已
01:02:02
因為善人自己會去做啊
01:02:05
只要注意 不要讓他走錯路之外
01:02:08
就不用關心什麼
01:02:10
所以有人就說
01:02:11
老師你很偏心
01:02:13
某人做人那麼良善 你從來都不關心他
01:02:18
那種亂七八糟的人
01:02:20
你整天問他 整天都在照顧他
01:02:24
有的會有這種錯誤的思想
01:02:30
因為善人容易度
01:02:33
惡人很難度
01:02:35
所以世間人有辦法 將這個惡人把它變為善人
01:02:42
這個功德無量
01:02:45
所以我們今晚說到這裡
01:02:47
因為時間的問題 暫且告一段落
01:02:51
下文到下期再來分解
01:02:55
我們現在來翻第八頁
01:03:02
第八章
01:03:04
上善若水
01:03:10
水善利萬物而不爭
01:03:14
處眾人之所惡
01:03:17
故幾於道
01:03:20
對於本文
01:03:22
我們上期有引憨山大師 和老子義疏的說法
01:03:29
今晚繼續來看 呂純陽祖師的解釋
01:03:34
看怎麼樣
01:03:36
上善
01:03:39
猶言至善也
01:03:42
凡利物者皆謂善
01:03:48
而利物者
01:03:50
又不能不爭
01:03:52
非上善也
01:03:55
惟水不然
01:03:58
水之善順應自然
01:04:02
滋養萬物而無所私
01:04:06
德施萬物而無所爭
01:04:11
故言上善若水也
01:04:15
水常流瀦於卑下
01:04:20
卑下乃眾人之所惡
01:04:24
夫誰與之爭乎
01:04:28
道者無形
01:04:30
而水猶有形
01:04:34
故水之利萬物眾生
01:04:37
其為可見
01:04:40
未能若道之無形施與
01:04:44
故曰處眾人之所惡
01:04:47
故幾於道
01:04:49
幾近也
01:04:52
言水之善近於大道也
01:04:59
現在對於這句話的解釋
01:05:03
我們來做個詳細的說明
01:05:11
這個字 平常我們在書的裡面
01:05:16
書的裡面 這個字很少看到
01:05:22
所以辭海說
01:05:24
瀦 音豬 水所聚也
01:05:29
這個字音讀作豬
01:05:32
就是水所聚的地方
01:05:36
像一個湖啦 一個水池啦
01:05:40
若水聚集的地方 就是叫做瀦
01:05:46
現在呂純陽祖師這樣說
01:05:50
上善可以說 是至善 最高的善
01:05:58
我們若是 利益萬物都叫做善
01:06:04
我們無論做什麼啦
01:06:06
對眾生若有利益都是善
01:06:11
但是若利物又不能說不爭
01:06:17
這樣就不是上善了
01:06:21
為什麼對眾生 有利益會相爭
01:06:26
比如說很多行善
01:06:28
大家都要比大的
01:06:32
你出一萬 我出一萬二贏過你
01:06:36
也有那種心理
01:06:38
比如若宗教說
01:06:39
廟大家來拚 看誰蓋得最大
01:06:42
看能不能是世界第一的
01:06:45
宗教也一樣
01:06:46
看有沒有沒辦法我的教門
01:06:49
我的徒弟比你還多
01:06:51
都會競爭
01:06:53
有的這教跟另一教互相
01:06:56
雖然我的宗教 是在利益萬物
01:06:59
雖然對別人好
01:07:00
但是你也是在競爭
01:07:04
所以呢 你利物又不能說你不爭
01:07:13
一有爭就不是上善了
01:07:18
只有這個水就不是了
01:07:21
水的善是順應自然
01:07:27
來滋養萬物它都沒私心
01:07:33
它的德來施萬物啊 也無所爭
01:07:40
你看那個水
01:07:42
你整天煮飯 燒開水 煮菜 洗澡
01:07:47
每樣都要用水
01:07:50
但是它不會跟你討人情 說這都是我的功勞
01:07:54
你也不會感謝它
01:07:58
所以祂才說上善若水
01:08:04
這個水永久都流往哪裡
01:08:08
流往低的地方去
01:08:10
聚在最低的地方
01:08:13
若說到低的眾人都討厭
01:08:18
若這樣來說誰會跟你爭
01:08:23
比如說我有一個團體
01:08:28
大家都坐椅子翹腳拈鬍鬚
01:08:31
說某人啊 你去掃廁所
01:08:34
不用人叫你去
01:08:36
你若自己若跑去洗廁所
01:08:38
說拜託讓我洗 你不要跟我爭
01:08:41
沒人會啦
01:08:42
沒人會跟你爭
01:08:45
不信的話你若工作 大家都爭著往上的
01:08:51
你若說好啦 領導位子讓你做
01:08:54
我做工友就好
01:08:56
看會不會有人跟你爭
01:08:57
絕對不會有人跟你爭
01:09:00
所以呢 你要知道說 卑下眾人討厭
01:09:06
誰會跟你爭啊
01:09:10
道是無形
01:09:13
但是水還有形
01:09:16
水在流我們在洗臉洗澡
01:09:20
那個還有個形體
01:09:23
所以水來利萬物眾生
01:09:27
我們眼睛還可看得到
01:09:31
還沒辦法像什麼
01:09:33
像道無形
01:09:35
大道本來無形
01:09:38
這個道的無形來施與
01:09:40
來恩惠萬物
01:09:46
所以才說 處眾人之所惡故幾於道
01:09:52
幾是什麼
01:09:53
幾就是近
01:09:56
這句話我們 上期也解釋過了
01:09:59
這個幾就是近
01:10:02
就是說這個水 的善近於大道
01:10:07
水的善已經親近這個大道
01:10:11
若這樣說起來水是上善
01:10:16
若道呢 道可說是上上善
01:10:21
怎麼叫做上上善
01:10:24
比如說水依佛家來說 是無我那個境界
01:10:31
若道已經達到除我的境界
01:10:36
雖然水還是上善
01:10:39
跟道還是不能比
01:10:41
才說幾於道
01:10:43
近於這個道
01:10:46
所以有形和無形
01:10:49
中庸一句話這樣說
01:10:53
子曰聲色之於化民
01:10:58
末也
01:11:00
詩曰德輶如毛
01:11:03
毛猶有倫
01:11:06
詩曰
01:11:07
上天之載無聲無臭
01:11:12
至矣
01:11:15
中庸是我們這個孔子 的孫子這個子思著的
01:11:26
現在子思著這本中庸 裡面引孔子說的話
01:11:33
子曰就是孔子說的
01:11:36
聲色之於化民末也
01:11:40
什麼叫做聲
01:11:42
聲就是比如說
01:11:43
唸佛啦 唸經啦 唸咒啦 唸讚啦
01:11:49
這都叫做聲
01:11:52
色呢
01:11:54
就是法會啦 熱鬧啦 拜斗啦
01:11:59
這都是叫做色
01:12:01
所以金剛經裡面才說
01:12:03
若以色見我 以音聲求我
01:12:06
是人行邪道 不能見如來
01:12:09
這個有形有色的 來感化百姓
01:12:17
話若說回來
01:12:18
你來唸經來引導百姓
01:12:21
唸佛來引導人民
01:12:24
或說是用那個法會種種 來引導所有的信徒
01:12:29
這是末
01:12:30
末就是可以說是粗俗工夫
01:12:34
好比幼稚班 或國民小學這個一樣
01:12:41
所以現在子思 才又來引詩經
01:12:46
說這個德
01:12:50
這個輶就是輕
01:12:52
這個我們在中庸的時候 就詳細解釋過了
01:12:55
這個德的輕好比一根毛
01:12:59
一根毛就是說 你不要看說你做善事
01:13:03
你感覺說你很光榮
01:13:06
感覺說你很棒
01:13:07
你把它看成很輕 好比一根毛
01:13:11
說這是我應當做的啊
01:13:14
但是現在子思說
01:13:17
現在這一根毛還有什麼
01:13:20
還有比較
01:13:21
這個倫就是相比 比較
01:13:25
怎麼樣比較
01:13:26
一根毛還有 一個東西可以比較啊
01:13:29
一根毛還是有形啊
01:13:32
所以才又引詩經說
01:13:36
說上天在愛護萬物
01:13:41
是沒有聲色沒有氣味
01:13:45
這個上天在恩惠百姓
01:13:48
是無形無體的
01:13:51
連一個聲色也沒有
01:13:53
連一個氣味也沒有
01:13:55
子思說至矣
01:13:58
你若像上天 在愛護萬物無聲無臭
01:14:02
這就達到至高的善了
01:14:06
至高的德行
01:14:11
所以若說到這個水
01:14:14
利萬物而不爭
01:14:17
這不是只有說 我們儒家的論說
01:14:22
在儒家 道家 佛家解釋都差不多
01:14:28
現在我們再來引 呂純陽祖師一句話
01:14:32
水善利萬物
01:14:37
能洗一切身垢
01:14:41
聖人語似水
01:14:44
能洗一切人心垢
01:14:49
故聖人語諭之曰淨水
01:14:55
呂純陽祖師說 這個水的善會利益萬物
01:15:02
有辦法洗去我們一切 我們身體的骯髒
01:15:09
若是聖人的話好比像水
01:15:14
它有辦法來洗淨我們人 一切心中的骯髒
01:15:21
怎麼樣叫做骯髒
01:15:23
一個人的妄念 就是我們心的骯髒啊
01:15:26
聖人的話有辦法來解除 一切妄念的心
01:15:32
所以聖人說的話叫做淨水
01:15:37
對這個淨水
01:15:40
我們在瑤池金母經裡面 有一個水懺
01:15:43
你詳細再看一下就知道
01:15:48
另外這個韓詩外傳 裡面這樣說
01:15:54
問者曰
01:15:57
夫智者何以樂於水也
01:16:03
孔子曰
01:16:05
夫水者緣理而行
01:16:11
不遺小間
01:16:13
似有智者
01:16:17
動而下之
01:16:19
似有禮者
01:16:22
蹈深不疑
01:16:24
似有勇者
01:16:27
群物以生
01:16:29
國家有寧
01:16:31
此智者所以樂於水也
01:16:36
現在韓詩外傳這樣說
01:16:40
有一個人來問孔子
01:16:45
說老師你講智者樂水
01:16:50
為什麼智的人會喜歡水
01:16:56
現在這個要讀作「樂」
01:16:59
讀作「樂」就變快樂
01:17:01
讀作「樂」變音樂
01:17:03
讀作「樂」
01:17:04
「樂」就是喜愛高興
01:17:08
孔子才這樣說
01:17:11
你今天要知道這個水
01:17:15
順著這個路線在走
01:17:22
你一點點的縫
01:17:27
它都有辦法 把它鑽進去
01:17:30
好比有真智慧的人
01:17:34
你若不信 像我們蓋這個樓房
01:17:39
我們用眼看很嚴密
01:17:41
有時下雨來說
01:17:43
有時候 順一點點像針縫這樣
01:17:46
水就流下來
01:17:49
這是一種的比喻
01:17:52
比喻什麼
01:17:54
比喻修行的人
01:17:57
不管你是善人
01:17:59
不管你是惡人
01:18:01
不管你懂得道理 不懂得道理
01:18:04
它都有辦法 用你的頭腦度化
01:18:08
去洗淨它的心垢
01:18:12
所以好比很有智慧的人
01:18:18
動而下之
01:18:20
水若在流它都流往下面去
01:18:28
好像很有禮貌
01:18:32
這好像比喻我們修行的人
01:18:36
不會說眼光高 高高在上
01:18:39
做什麼…頭都很軟
01:18:45
不會說一個頭腦硬邦邦的
01:18:48
好比像很有禮貌
01:18:52
蹈深不疑似有勇者
01:18:56
像那個水在流 流到瀑布的地方
01:19:00
下面萬丈深淵
01:19:01
水都不會驚疑 唰一聲就下去
01:19:06
好像很勇敢
01:19:09
但是這句話你就要注意
01:19:12
道理若會生副作用
01:19:17
老師就不會去訂正
01:19:21
若恐怕生副作用
01:19:24
我就要訂正
01:19:27
你不要說這水就從 萬丈深淵衝下都不驚疑
01:19:32
你不要說 不然我爬到十層樓
01:19:35
跳到樓下去我也很勇敢
01:19:37
那就糟糕了
01:19:40
不是這樣
01:19:41
這是一種比喻
01:19:44
比喻我們修行的人
01:19:48
無論再危險的地方
01:19:52
你都不能說 那個地方每個人都很愚癡
01:19:58
道理都不接納我不說
01:20:01
有的說要度善人
01:20:04
善人不用度
01:20:07
善人本來本質就是善
01:20:11
你是只有點化一下
01:20:14
引個路他就會修了
01:20:17
惡人才要點化
01:20:19
惡人才要度
01:20:21
好比醫院
01:20:24
醫生若對 急診的人都比較要緊
01:20:29
若慢性病就馬馬虎虎
01:20:34
釋迦佛祖一個徒弟
01:20:42
因為聽到說在一個國家
01:20:55
是個很惡質的地方
01:20:58
這個徒弟叫做富樓那尊者
01:21:02
就跟他的師父說
01:21:04
師父我聽說輸盧那國
01:21:11
都沒人要去那裡傳道
01:21:14
我想去那個地方傳道
01:21:16
釋迦佛祖說 那個地方你不要去
01:21:20
那個地方的人不信道理
01:21:23
他們不會接納你的道理
01:21:27
不是釋迦佛祖不讓他去
01:21:30
祂是要考驗他
01:21:32
考驗他說我這樣跟你說後 你還有勇氣嗎
01:21:36
他說師父啊 沒關係
01:21:40
他若不聽道理 我就好言跟他說
01:21:43
要聽就聽 不聽就算了
01:21:46
他說他們若不聽 有時會開口罵人噢
01:21:52
富羅那尊者說 罵人又不會痛呀
01:21:56
他他若翻臉是會打人噢
01:22:00
打下去是 稍微受傷 也沒關係
01:22:05
祂說若是翻臉會殺人噢
01:22:09
他說師父啊 若為了道 犧牲也沒關係
01:22:13
釋迦佛祖說你若 有那個勇氣你可以去了
01:22:17
所以富樓那尊者 後來變成說法第一
01:22:21
最會講話
01:22:24
他可以說無論再惡的人 他也要感化他
01:22:30
所以這段說 蹈深不疑似有勇
01:22:35
是要解釋這個
01:22:36
不是說 假使萬丈深淵敢跳下
01:22:41
不然我爬上十層樓高 跳下去我也很勇敢
01:22:44
不是這樣噢
01:22:45
若這樣你就錯誤了
01:22:47
道理要善用不能誤用的
01:22:52
他說群物以生國家有寧
01:22:58
群物就是一切萬物
01:23:03
無論是植物 無論是動物
01:23:07
無論是畜生 無論是人
01:23:11
你若遇到水都能生存
01:23:15
像天上飛的鳥 海裡的魚
01:23:20
沒有水不能存活
01:23:23
山上那些猛獸 虎豹獅
01:23:26
沒水也不能生活
01:23:28
不能生存就對了
01:23:30
我們人也一樣
01:23:32
一日沒若水就苦的要命
01:23:35
所以有時若乾旱沒水 大家就哀聲歎氣
01:23:41
連那個植物無論草 無論五穀無論樹
01:23:46
有水才能生存
01:23:47
沒水也不能生存
01:23:51
若有水國家才能得到安寧
01:23:54
怎麼樣
01:23:55
像電燈也要靠水力
01:23:59
我們說水電 水電
01:24:01
你也要靠水力
01:24:03
不然這電 不能留給我們看到
01:24:08
沒辦法亮就對了
01:24:11
所以這個水呢 不管有情無情
01:24:17
不管你是植物 動物
01:24:19
都是靠這個水
01:24:21
群物以生國家有寧
01:24:25
這個就是有智慧的人
01:24:27
所以喜歡 有這個水的原因在這裡
01:24:31
這是韓詩外傳 來引孔子所說的話
01:24:39
另外我們再來看一段 這個堅意經裡面所說的
01:24:54
賢者似水
01:24:58
當知清水
01:25:01
無所不淨
01:25:03
水於死人
01:25:06
屎尿亦皆洗之
01:25:13
然水之清不毀
01:25:17
堅意經裡面說 我們若是賢能的人
01:25:23
好比像水一樣
01:25:27
你要知道說這個清水
01:25:30
可以說是無所不淨
01:25:32
絕對不會髒
01:25:35
水在這個死人
01:25:40
為什麼死人
01:25:42
不然你去殯儀館看看
01:25:45
那個死人 都放在冰櫃裡冰
01:25:48
假使要出殯那一天
01:25:51
才拉出來用熱水洗澡
01:25:56
死人它也不會嫌棄
01:26:00
或是屎或是尿
01:26:04
你看小孩子 若是尿尿拉屎
01:26:07
尿布現在全都是用免洗
01:26:11
以前不是
01:26:12
以前都是邊洗邊揉
01:26:14
屎尿都混在一起
01:26:17
完全都洗得很乾淨
01:26:22
但是這個水 的清淨 不會毀滅
01:26:28
你若不相信
01:26:30
那個屎水 尿水 毒藥水 把它潑在土裡面
01:26:35
現在滲到下面去
01:26:37
若有水井 將那個地下水又抽上來
01:26:40
還是照喝不會髒
01:26:43
水的本質絕對不會髒
01:26:46
現在不用試驗到什麼
01:26:49
那個淨水機就好
01:26:53
我們的會裡 就有一個會員住礁溪
01:26:59
就專門在賣淨水機
01:27:03
那個水把它加農藥攪一攪
01:27:07
經過淨水機過濾之後
01:27:10
那個水還是可以喝
01:27:13
所以水的本質 絕對不會骯髒
01:27:17
才說水之清不毀
01:27:22
無量義經這樣說
01:27:27
水能洗垢
01:27:30
法水亦能洗淨 眾生煩惱之塵垢
01:27:36
故曰淨水
01:27:39
無量義經說水 它有辦法洗去這個骯髒
01:27:47
法水 法水就是道理
01:27:51
道理也有辦法洗淨 我們眾生這個煩惱的塵垢
01:27:57
所以我們一般若宗教上
01:28:01
講道理就是叫做淨水
01:28:05
這個原因在那裡
01:28:09
今晚說到這裡
01:28:11
雖然是還有幾分鐘 就暫告一段落
01:28:17
下文等到下期 我們再詳細來做個分解
01:28:27
在座同修 大家晚安
01:28:33
我們現在來翻第八頁
01:28:41
不然我們現在開始
01:28:43
它說天下最善是什麼
01:28:49
沒有比水還善
01:28:53
因為水的善它會利益萬物
01:28:59
但是不會跟人爭
01:29:03
人家最討厭的地方
01:29:06
它都願意甘願而不推辭
01:29:12
你叫它去它就去了
01:29:15
所以它才有這個道
01:29:20
那麼對於這個問題
01:29:22
我們上期 有引證很多的事例
01:29:27
我們今晚再引證 一個大載禮記裡面
01:29:34
一句話來做參考
01:29:37
子貢曰
01:29:40
夫子見大川必觀何也
01:29:46
孔子曰
01:29:48
夫水者君子比德焉
01:29:54
與之而無私 似德
01:29:59
所及者生 似仁
01:30:03
其流行庳下
01:30:05
倨句皆循理 似義
01:30:09
其赴百仞之谿不疑 似勇
01:30:15
受惡不讓 似貞
01:30:19
包裹不清以入鮮潔以出
01:30:23
似善化
01:30:25
必行量必平 似正
01:30:29
盈不求概 似厲
01:30:32
是以見大川必觀焉
01:30:38
我們大戴禮記 是我們禮經其中的一本
01:30:47
一般說要讀禮經有四部
01:30:53
就是儀禮 周禮 禮記 大戴禮
01:30:58
大戴禮記就是 我們這個禮經其中的一本
01:31:05
現在這個大戴禮記裡面
01:31:09
來引證孔子一句話
01:31:14
我們現在來做個參考
01:31:21
子貢是孔子的大弟子
01:31:26
子貢問孔子
01:31:29
夫子
01:31:30
夫子等於就是稱呼說老師
01:31:33
說老師 你今天若看到一條溝
01:31:38
你就站在這個水溝旁
01:31:41
眼睜睜看著水流
01:31:44
到底是什麼原因
01:31:47
孔子就說
01:31:50
現在這個讀做「夫」
01:31:52
這個讀做「夫」
01:31:53
夫子是老師
01:31:55
現在這個夫 等於就是押韻
01:32:00
你今天要知道這個水
01:32:03
是我們身為一個君子 用這個德行來比較
01:32:10
一個君子的人 有德行 沒有德行
01:32:15
你看到一個人 若像水那樣的個性
01:32:19
那就是有德行的人
01:32:23
為什麼水跟君子來比德
01:32:27
水普遍在流都無私
01:32:36
怎麼樣無私
01:32:38
比如泡茶變茶水
01:32:41
泡咖啡變咖啡水
01:32:45
你若泡藥變藥水
01:32:48
泡毒藥變毒藥水
01:32:51
你把它潑到糞坑變糞水
01:32:54
流到海裡變鹹水
01:32:57
流到溪裡變淡水
01:32:59
到水泉變甘水
01:33:02
它根本都無私
01:33:05
去到哪裡它都沒關係
01:33:07
你要利用水做什麼 我都不會跟你計較
01:33:13
這個好比很有德行
01:33:16
所以一個人啊 你修行跟水一樣
01:33:20
不管你是善人 不管你是惡人
01:33:24
不管你是忠厚 老實
01:33:27
不管你是調皮
01:33:29
你一旦要親近 我都沒有這個私心
01:33:34
一切都同樣的對待
01:33:38
這就好比很有德行
01:33:40
假使若說 我善人才要親近
01:33:43
惡人我就不要
01:33:45
你這人平時行為不好
01:33:49
要來問道理我就討厭你
01:33:51
這樣就不是 真正有德行的人
01:33:55
你信這一教
01:33:56
別教的人要來請教你
01:33:58
說你又沒跟我同教門 你要來問些什麼
01:34:00
這樣就不是有德行了
01:34:03
真的有教無類
01:34:05
才是說真的像水一樣 沒有這個私心
01:34:12
這個水所到的地方
01:34:17
萬物都能生存
01:34:20
不信的話我們人也要用水
01:34:23
動物 無論野獸 無論草木都要用水
01:34:29
所以這個水到的地方 都可以生存的
01:34:34
所以一個修行的人啊
01:34:37
絕對會讓人生存
01:34:42
絕對不絕人的後路
01:34:46
別人的所愛 只要你不傷害道義
01:34:52
我一切都可以給你
01:34:55
所以呢 這個才是一個有仁之人
01:35:01
水在流都往下
01:35:05
除非你就用幫浦 抽上去再說
01:35:08
不然水都是流往下面
01:35:11
好比很謙虛
01:35:14
無論是直
01:35:17
倨 倨就是這個水 流成直的這叫做倨
01:35:23
但是現在這字 不能讀作句
01:35:25
要讀作「句」
01:35:27
這個句就是彎
01:35:30
倨句就是說水若直 就跟著它直
01:35:35
彎就跟著它彎
01:35:38
都順著這個理在走
01:35:41
不會說你彎的 我這個水要走直的
01:35:44
不會說直的水要走彎的
01:35:47
絕對不會這樣
01:35:48
除非洪水再說
01:35:50
那個不正常
01:35:51
若正常的水在流
01:35:54
直跟著它直 彎跟著彎
01:35:57
好比很有義
01:35:59
水來到百仞之溪
01:36:04
我們以前一仞剛好七尺
01:36:07
百仞剛好七百尺
01:36:09
等於就是瀑布就對了
01:36:11
水若到瀑布的地方
01:36:14
它都沒有遲疑之心
01:36:17
唰 一聲就下去了
01:36:20
好比一個傳道者
01:36:22
他就不怕這是危險的地方
01:36:27
人家說不入虎口焉得虎子
01:36:32
所以真正的修行人 就說生死兩字都看破
01:36:40
好比很勇敢
01:36:44
受惡不讓
01:36:48
人家討厭的我不會推辭啊
01:36:54
好比說水 人家要把水潑去洗糞坑
01:36:58
它不會說不要
01:36:58
糞坑很臭 我不要去 那個很臭的
01:37:01
它不會這樣
01:37:02
修行人只要你想要
01:37:07
好比像那個蓮花 入淤泥而不染
01:37:13
那個蓮花 在最髒的污泥裡面生存
01:37:20
那個蓮花 不會被它染到污穢
01:37:25
好比似貞
01:37:27
貞就是很乾淨
01:37:31
包裹不清以入
01:37:34
一個很骯髒的東西
01:37:37
你放在水裡洗
01:37:40
鮮潔以出
01:37:43
洗了之後很乾淨地出來
01:37:46
似善化
01:37:48
好比修行的人
01:37:50
那個人很惡劣 很兇
01:37:54
你講道理給他聽
01:37:57
我們道理叫做法水
01:38:01
用那個法之水 幫他洗之後
01:38:04
那個惡會變成善的
01:38:07
所以呢 好比很有善的感化
01:38:14
必行量必平
01:38:18
水在走
01:38:21
一定那個量都是平的
01:38:26
你若看較低處 水就較深
01:38:31
若高處水就較淺
01:38:35
不會說水高低不平
01:38:39
不會這樣子
01:38:41
所以若要蓋房子 一定要用水平
01:38:46
你若是做過土木 做過木匠的人就知道
01:38:50
你打地基要平要怎麼做
01:38:53
要用水秤啊
01:38:54
用一個塑膠管 小小的 裡面放水
01:38:57
這邊靠 那邊靠 水都一樣高
01:39:01
再打木樁下去 地基才打得平
01:39:05
你怎麼量地基也不會平
01:39:09
一定要用水秤才可以
01:39:12
所以這個水呢 量必平似正
01:39:18
好比很公正 不會這樣看高不看下
01:39:23
不會那樣大小眼
01:39:25
不會說看得起你 看不起你 絕對不會這樣
01:39:31
盈不求概
01:39:34
若說到這個概
01:39:38
一般的人 現在不懂的人很多
01:39:43
因為現在沒那個東西
01:39:47
以前你若要量米或量豆
01:39:52
一定要用那個斗來量
01:39:56
用斗一定要用斗概
01:40:00
這樣刮過去 斗才會平
01:40:05
你若年紀大一點的就知道
01:40:07
用斗就要斗概
01:40:09
我們萬物 都要用斗概來概
01:40:13
只有水不用
01:40:16
水若裝滿就溢出來了
01:40:21
好比什麼
01:40:22
似厲
01:40:24
似厲就是可以說 真正堅貞不貪
01:40:32
真的修行人來說啊 非分之財不取
01:40:37
不應該得的他不要
01:40:40
好比像那個水 不用過斗概
01:40:44
滿就是我的份嘛
01:40:46
既然滿了 就是我們的份
01:40:49
不會貪污
01:40:51
不會賺沒道德的錢
01:40:54
不會貪心
01:40:57
他是憑本分所得來的
01:41:01
好比像那個水 不用過斗概
01:41:06
它自然呢 該得的它去得
01:41:10
不該得的它不會要
01:41:14
好比像什麼
01:41:15
好比像一個人不會貪心
01:41:22
是以見大川必觀焉
01:41:26
為了這樣我若看到溝渠
01:41:30
我就眼睜睜的看著那個水
01:41:32
一個人學道 要怎麼樣去學水的德行
01:41:41
所以你看當今 我們若拜神明用三甌水
01:41:46
三甌茶
01:41:47
有人說三甌茶
01:41:48
實在是三甌的開水
01:41:52
就是要描寫說 你學道要似水而行
01:41:57
因為怎麼樣
01:41:59
這個川字 剛好三畫才用三甌
01:42:05
你要三甌水
01:42:08
所以有的人說 這三甌水是要給神明吃
01:42:12
其實你是糟蹋神明
01:42:15
怎麼樣
01:42:16
一間廟神明好幾十尊
01:42:20
你敬那三甌茶
01:42:22
早上三甌茶晚上三甌
01:42:24
若口渴…一個人喝不夠
01:42:28
要怎麼給神明喝
01:42:30
不是
01:42:31
我曾說神明桌上 那些全都是道理
01:42:37
有人說要講道理
01:42:38
單單神明桌上那些 你就說不完了
01:42:42
到底你今天拜神明
01:42:46
你燒香要做什麼
01:42:50
敬茶要做什麼
01:42:52
為什麼就要插花
01:42:54
為什麼要供四果
01:42:57
這些種種裡面都有道理
01:43:02
是我們沒去追究而已
01:43:04
我也有一片DVD光碟
01:43:06
來說到敬神 這個神明桌上那些道理
01:43:12
所以萬物我們要 靜靜去研究這個道理
01:43:15
所以現在道德經跟我們講
01:43:17
上善若水
01:43:19
水善利萬物而不爭
01:43:21
處眾人之所惡
01:43:22
故幾於道
01:43:25
對於水這個問題
01:43:28
我們呂純陽祖師有一首詩 我們來做個參考
01:43:33
上乘法門似水瀏
01:43:40
濯清萬穢不嫌羞
01:43:45
禪和行者當如此
01:43:50
度化眾生天下遊
01:43:55
這裡面三個注解
01:43:58
首先做個說明
01:44:00
注解第一 辭海這樣說
01:44:04
瀏 音留 流清貌
01:44:12
現在這個瀏字 音讀作留
01:44:18
就是水在流 很清澈那個形態
01:44:25
注解第二 辭海這樣說
01:44:29
禪和子 參禪之人也
01:44:34
亦省稱禪和
01:44:39
辭海說禪和子 就是我們在學禪功的人
01:44:48
簡單的說就是禪和
01:44:52
禪和等於修行人
01:44:56
注解第三 辭海這樣說
01:44:59
行者
01:45:00
修行佛道者之稱
01:45:03
行者就是在 修行佛道之人的稱呼
01:45:09
修真錄這樣說
01:45:12
禪和行者
01:45:14
參禪能容納一切法之人也
01:45:18
修真錄說禪和行者
01:45:22
是在參禪 能夠容納一切法的人
01:45:27
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:45:32
說上乘的法門
01:45:36
我們學道分成 一個上乘 中乘 下乘
01:45:45
我們若上乘 就是修菩薩道的人
01:45:51
中乘就是修羅漢道的人
01:45:55
下乘就是 修這個人天福報的人
01:46:00
你今天要修菩薩行的人
01:46:04
就要像那個水
01:46:07
這樣清淨地在流
01:46:12
這個水有辦法 洗淨所有的骯髒
01:46:17
但是它不怕羞恥
01:46:21
怎麼樣
01:46:22
有人說啊 修行人 也跟不肖的人在一起
01:46:29
老師也曾被人批評過
01:46:32
老師啊 那個人好比酒鬼 你也跟他在一起
01:46:37
老師那個人賭博賭到瘋了 你也跟他在一起
01:46:42
我說要慢慢地感化他啊
01:46:47
現在的人都說什麼
01:46:50
說要度善人
01:46:52
老師意見和你們不同
01:46:56
善人不用度
01:47:00
為什麼善人不用度
01:47:02
善人你是指一條路 給他走就好
01:47:06
他本來就是善的人
01:47:08
你指點一條路給他走 他就會走
01:47:14
因為惡人不知道路
01:47:16
胡亂走你要慢慢指導他
01:47:21
我們叫他東他往西
01:47:23
我們叫他南他往北
01:47:24
你就要慢慢引導他
01:47:28
好比像醫院
01:47:30
若是慢性病
01:47:32
醫生不會急慢慢地來
01:47:36
若是急症的
01:47:39
醫生要快一點醫治他
01:47:41
所以你若去醫院有急診處
01:47:45
醫生…
01:47:46
不信若慢性病他不太重視
01:47:50
若看到那個急症的 他就很重視了
01:47:55
急症若不快醫會死啊
01:47:59
慢性的病 慢慢來沒關係
01:48:02
善人慢慢地引導 他就會走好路
01:48:05
他不會走壞路
01:48:07
若是惡人 你若不快引導他來說
01:48:10
讓他墮落來說就很淒慘了
01:48:15
所以真正學道的人
01:48:19
你上乘法門 就好比水這樣在流
01:48:24
洗去一切的污穢 他不怕羞愧
01:48:28
讓人取笑也沒關係
01:48:29
讓人說你是傻瓜也沒關係
01:48:33
好比我曾遇到 某某一個是很惡劣的人
01:48:39
常常去我家
01:48:41
人家就說老師啊
01:48:43
這個人是很兇惡的
01:48:45
你不怕他扯你後腿
01:48:48
我說我不怕
01:48:50
除非怎麼樣
01:48:52
除非他不來聽
01:48:55
他若不問道理來說
01:48:58
我就沒辦法去親近他
01:49:00
天下的人那麼多
01:49:01
我要怎麼 一直去找人 對不對
01:49:03
你若來 不管善人惡人我不管
01:49:07
好比論語裡面有一段
01:49:11
孔子見到一個不良少年
01:49:14
你若論語有聽過就知道
01:49:17
互鄉難與言童子見
01:49:22
互鄉有一個 很不好的小孩來見孔子
01:49:26
他們那些學生說老師
01:49:28
那個不良少年你也在見他
01:49:31
孔子說我今天 若不糾正他來說
01:49:35
讓他失去信心 他會去做壞事
01:49:40
所以我要糾正他
01:49:45
我才跟那個某人說 你不用怕啦
01:49:48
老師不會被咬走的
01:49:51
好比馴獸師在教那些動物
01:49:55
你若要教一隻免子
01:49:59
你可以把牠 抱來身邊疼一疼
01:50:02
牠不會咬人嘛
01:50:04
你若要教一隻虎 你就要注意了
01:50:08
一手拿鞭一手摸牠的頭
01:50:13
看到虎嘴張開要咬 你再打下去
01:50:17
一樣的教啦 教法不一樣
01:50:22
所以學道你不要怕丟臉
01:50:29
真正的修行人 應該就要這樣做
01:50:33
要度化眾生 就要天下去雲遊四海
01:50:39
你不要像家龜 只守住一個地方
01:50:46
道理要慢慢的去體悟
01:50:51
好比像蘆洲 我也在說道德經
01:50:58
說到中途他們那些人說
01:51:00
老師啊 這個道德經這麼深
01:51:03
我們說個較淺的好嗎
01:51:05
我說好啊
01:51:08
結果現在蘆洲道德經沒講
01:51:11
在講別部經
01:51:13
老師是隨各人的意
01:51:16
好比像剛才錄影師 剛才來問我說
01:51:18
老師你明年開課 要順序講嗎
01:51:23
我說隨便你們啊
01:51:25
你們要我說什麼 我就說什麼
01:51:28
普通人就會說 你們都要聽我的話
01:51:31
老師不是
01:51:34
你若感覺說這部經聽不來
01:51:38
只要有半數以上
01:51:40
怎麼樣叫做半數以上
01:51:42
比如說這裡有五十個
01:51:44
若有三十個說 我們來講別部經
01:51:47
老師下期馬上改
01:51:50
改講別部經給你聽
01:51:52
我都不會固執
01:51:54
你只要不傷害道義
01:51:56
只要眾生若高興 老師都要給你們
01:52:02
老師這個身體 就已經獻給眾生
01:52:06
你要什麼
01:52:08
只要眾生若高興 老師都沒問題
01:52:14
但是道理雖然很深 你要慢慢體悟
01:52:19
像這個道德經 你不是用聽的而已
01:52:24
你若有寫有抄的人
01:52:26
你回去抄起來的 還要再看一遍
01:52:31
而且你若有DVD光碟 再拿去聽
01:52:35
再體悟一下
01:52:38
一遍 二遍 三遍 五遍…
01:52:41
聽久自然 你會體悟那句話出來
01:52:46
好比像我們道德會王善人
01:52:50
說了一句話
01:52:52
現在這句話
01:52:53
是我們道德會的前輩 王善人所說的
01:52:58
找好處認不是
01:53:01
找就是找啦
01:53:03
找這個好處 認這個不是
01:53:07
我加入道德會四十年
01:53:12
這句話到最近才悟出來
01:53:17
在這個道德會過去的前輩
01:53:21
這句話都解釋什麼
01:53:25
說找人好處 認己不是
01:53:35
等於就是說找別人的好處
01:53:38
認自己的不是
01:53:43
我們若有跟人衝突也好
01:53:46
跟人接觸也好
01:53:48
你只要有辦法 這個人再怎麼惡
01:53:52
你只要找到好的地方 你就不會怨恨
01:53:58
我們在若一起有糾紛
01:54:01
你若自認不對就不會爭論
01:54:06
說起來道理不錯
01:54:08
我過去也是都這樣子
01:54:10
過去我心裡也想說
01:54:12
王善人就是說 要找人家的好處啊
01:54:16
認自己的不是啊
01:54:19
不過這次我去大陸
01:54:23
兩個禮拜
01:54:25
我去體悟很多道理回來
01:54:30
我靜靜靜靜… 去體悟王善人這句話
01:54:35
剛開始去的時候
01:54:40
在香港轉機到廣州
01:54:43
要再轉到桂林
01:54:45
坐他們國內的飛機很小
01:54:50
又遇到氣流不好
01:54:53
到中途整台飛機 好比羊顛瘋
01:54:57
在那裡一直搖
01:55:00
一些機內的人 就大呼小叫
01:55:03
坐到這種飛機
01:55:05
台灣哪有這種情形
01:55:07
那時候突然間 我就想到王善人這句話
01:55:11
咦 王善人這句話
01:55:15
不是只有說找別人的好處 認自己的不是
01:55:19
其實王善人說這句話
01:55:21
最終的用意是我們的心…
01:55:27
要轉境
01:55:35
將這個壞的境 轉成好的境
01:55:40
這是我臨時 在那個飛機上
01:55:43
突然間悟出來的
01:55:46
也不是別人教的 我也不是怎麼樣
01:55:49
是那個心靈 突然間感覺到的
01:55:54
我就開口說不要嫌了
01:55:59
你飛機裡面什麼時候 在空中跳曼波給你看
01:56:05
你若故意叫它跳曼波 你都沒那個機會
01:56:09
這個跳曼波給你看 都不用錢的
01:56:13
你也多經驗到一些事情
01:56:16
被我一說 坐我旁邊的人就覺得好笑
01:56:20
就不會再繼續 大呼小叫了
道德經
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