直播頻道
綜合1台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字:
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法,請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換,社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法,但沒關係,這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小,來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小, 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁,您可使用下列連結,再輸入您想要分享的資訊:
facebook
twitter
plurk
line
道德經 13
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 13
7254
4
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年04月25日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻十三頁
00:02:27
不然來開始
00:02:36
寵辱若驚
00:02:41
貴大患若身
00:02:45
何謂寵辱若驚
00:02:48
寵為下
00:02:51
得之若驚
00:02:53
失之若驚
00:02:55
是謂寵辱若驚
00:02:59
我們上期就是說到這裡
00:03:02
今晚從這裡接下去
00:03:05
何謂貴大患若身
00:03:10
吾所以有大患者
00:03:13
為吾有身
00:03:16
及吾無身
00:03:18
吾有何患
00:03:21
這句話現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:27
何謂貴大患若身者
00:03:34
著者復再自問也
00:03:39
吾所以有大患者
00:03:42
為吾有身者
00:03:45
身為眾患之本
00:03:49
既有色身
00:03:52
則有諸苦
00:03:54
有苦則有患
00:03:57
身者 我也
00:04:00
言有身猶言有我
00:04:04
若能破除有我之見
00:04:08
不貴此身
00:04:10
一切寵辱禍福置之腦後
00:04:17
而達於無身之無我境界
00:04:20
則吾又有何患
00:04:24
故曰 及我無身
00:04:27
吾有何患
00:04:31
呂純陽祖師說 何謂貴大患若身這句話
00:04:39
這是著者
00:04:42
著者等於就是指老子
00:04:44
著這個道德經的人
00:04:47
就是老子 祂現在自己問自己
00:04:51
現在不是在問別人
00:04:53
是在問自己 自問
00:04:57
說我今天這個 有很大的煩惱
00:05:02
這個患就是煩惱
00:05:04
我今天有很大的煩惱 是為什麼
00:05:08
就是因為 有這個我的身在
00:05:12
這個身就是我
00:05:14
等一下就會說明
00:05:16
就是有這個我的存在 這個煩惱才會生出來
00:05:23
這個假體的我
00:05:27
就是所有煩惱的根本
00:05:32
既然有這個肉體的身體
00:05:37
就有所有的苦惱
00:05:42
有這個苦就有煩惱
00:05:47
什麼叫做身
00:05:48
身就是指我
00:05:50
這個假體的這個我
00:05:53
我們現在說有身 等於就是有我
00:05:59
假使你若有辦法 來破除這個有我的見解
00:06:06
不要注重這個假體的我
00:06:10
若這樣一切的寵辱禍福
00:06:15
就這樣都放到旁邊去
00:06:19
就達到無身的無我的境界
00:06:25
假使一個人 若沒有這個我
00:06:28
你有什麼煩惱
00:06:31
所以才說假使今天 我若沒有這個假體的我
00:06:38
我還有什麼煩惱
00:06:42
這裡面三個注解
00:06:46
就是這個諸苦 身 和這個及我無身吾有何患
00:06:53
但是現在注解
00:06:55
本來是在注解第一 注解第二 注解第三講起
00:06:59
但是今天 這課就要反過來注解
00:07:03
從注解第三先說
00:07:05
再來說注解第二
00:07:07
最後再來說 這個諸苦的注解第一
00:07:12
注解第三 法句經這樣說
00:07:16
天下之苦莫過有身
00:07:22
身為苦器
00:07:25
是故我捨俗修道
00:07:30
滅意斷想
00:07:33
四大不貪
00:07:36
為斷苦源也
00:07:39
法句經是釋迦佛祖說的
00:07:43
釋迦佛祖說天下的苦
00:07:48
不超過這個假體的我
00:07:53
因為這個假體的我 就是苦的工具
00:07:59
為了這樣呢 我今天將這個世俗捨掉
00:08:05
來修這個道
00:08:08
滅意斷想
00:08:10
滅意就是斷這個妄念
00:08:14
來滅這個妄念
00:08:16
斷想就是斷除胡思妄想
00:08:20
四大就是地水火風
00:08:23
四大等於就是指假體的我
00:08:28
假體的我 你不要去貪
00:08:31
不要一直想到你這個身體
00:08:35
就是斷這個苦的根源
00:08:40
那麼現在道德經
00:08:43
跟我們說
00:08:44
吾所以有大患者 為吾有身這一句
00:08:52
說吾所以有大患者 為吾有身這句話
00:09:00
和法句經今天跟你說的…
00:09:09
這個天下之苦 莫過於有身
00:09:14
這句話意思就是一樣
00:09:19
因為我們的身 就是我們的苦器
00:09:22
我們的身體 就是我們苦的根源
00:09:27
這個有身 等於就是指有我
00:09:31
所以對於這個問題
00:09:35
我說身就是我們的我
00:09:38
我們來看辭海一個說明
00:09:41
注解第二 辭海這樣說
00:09:45
身 我也
00:09:48
現在說身就是指 這個肉體的我
00:09:54
佛學大辭典說
00:09:57
有身者
00:09:58
有六根之身相者
00:10:02
臨清錄曰
00:10:04
有身非覺體 無相乃真形
00:10:09
佛學大辭典說 有身就是有這個六根
00:10:15
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身體 意念
00:10:20
這個六根的身相
00:10:22
等於肉體的假我
00:10:25
就是叫做有身
00:10:28
所以臨清錄裡面說
00:10:31
我們肉體的身體不是覺體
00:10:36
不是我們的本性
00:10:38
我們的本性是無形無相
00:10:42
所以這個無相才是真形
00:10:44
這個無相才是真正的我
00:10:47
這樣說較快
00:10:50
所以當今我們佛教徒
00:10:55
若四月初八說要去浴佛節
00:11:00
浴佛節就是釋迦佛祖
00:11:03
出生為小孩的時候
00:11:07
一手指天 一手指地
00:11:11
祂說天上天下唯我獨尊
00:11:17
所以有的人就根據這句話
00:11:21
問說老師啊 你說要無我 不能有我
00:11:27
既然不能有我
00:11:29
為什麼 釋迦佛祖出生的時候
00:11:33
祂會來說 天上天下唯我獨尊
00:11:38
這不是有我嗎
00:11:41
為什麼你要說無我
00:11:44
這是我們凡夫俗子 所不能瞭解的地方
00:11:49
釋迦佛祖說這句話
00:11:52
說我…
00:11:54
這個我不是指 假體這個有身的我
00:12:00
假使釋迦佛祖 祂若說唯我獨尊
00:12:04
是指這個假體的有身
00:12:07
若這樣祂沒資格做佛
00:12:11
祂所說的我 不是這個假體
00:12:14
不是指說我 我這個我
00:12:18
所以在這個雲門宗的 開山祖師一句話這樣說
00:12:24
釋迦初生
00:12:28
一手指天一手指地
00:12:33
周行七步
00:12:36
目顧四方云
00:12:38
天上天下唯我獨尊
00:12:43
老僧當時若見
00:12:46
一棒打殺與狗子吃
00:12:50
貴圖天下太平
00:12:54
這個文偃禪師 是佛教一個祖師
00:13:00
這個文偃禪師說 釋迦出生的時候
00:13:08
初生就是剛出生落地
00:13:13
一手來指天
00:13:16
一手來指地
00:13:19
四邊走七步
00:13:23
眼睛看四方
00:13:25
說天上天下唯我獨尊
00:13:31
他說我老和尚
00:13:34
老和尚就是指 文偃禪師自己說的
00:13:37
說我老和尚當時若看到
00:13:42
因為跟我不同年代啊
00:13:45
假使說若跟我同年代
00:13:47
那時我若聽到 釋迦佛祖說這句話
00:13:51
我會拿一隻棍子 把祂打死 拿給狗吃
00:13:56
目的就是要圖天下太平
00:14:00
因為太過自誇啊
00:14:02
哪有說世上說 天上天下我最棒
00:14:09
那麼文偃禪師 不是一般普通的和尚
00:14:14
是一個宗派的開山祖師
00:14:18
所以辭海裡面這樣說
00:14:20
文偃 高僧名
00:14:23
禪宗雲門宗之祖
00:14:27
嘉興張氏子
00:14:29
嗣法雲峰義存禪師
00:14:33
南漢主晟歸依之
00:14:36
賜匡真禪師之號
00:14:40
辭海說文偃 是一個高僧的名字
00:14:46
我們禪宗有很多派門
00:14:50
是禪宗雲門宗的開山祖師
00:14:56
是嘉興張氏的兒子
00:15:00
等於他俗姓 姓張
00:15:04
來受到雲峰 義存禪師的衣缽
00:15:11
南漢 南漢是唐朝之後
00:15:17
唐朝之後分五代
00:15:20
這個五代 一個南漢的皇帝
00:15:25
等於就是南漢… 這個漢不是劉邦的漢
00:15:29
是五代的漢
00:15:33
南漢的主人 等於就是皇帝
00:15:37
這個晟來歸依 好比說給他做徒弟
00:15:43
等於他是一個國師
00:15:45
賜號叫做匡真禪師
00:15:50
那麼現在這篇文
00:15:54
現在我們佛教界
00:15:58
常說佛祖初出生時 一手指天一手指地
00:16:03
走七步說祂 天上天下唯我獨尊
00:16:09
這句話 是不是釋迦佛祖說的
00:16:14
沒有錯 釋迦佛祖說的沒有錯
00:16:18
不過這句話是半真半假
00:16:24
怎樣叫做半真半假
00:16:27
釋迦佛祖 是不可能出生就會講話
00:16:32
也不可能說 出生就會走路
00:16:37
這是後來釋迦佛祖
00:16:41
因為引迷入悟
00:16:44
為了要度一些 這種迷迷惘惘的人
00:16:48
你若沒說一些神奇的 給他聽 他不聽
00:16:52
所以天上天下 唯我獨尊有兩面
00:16:58
一詞兩用
00:17:01
這個表面上看起來
00:17:04
是要讓這些凡夫俗子說 喔 祂這個佛祖很偉大
00:17:09
另外一個含意 是有天機在裡面
00:17:16
是要讓這些修行人去悟
00:17:19
悟這個天上天下 唯我獨尊的真理
00:17:25
那麼這個一面兩用之間
00:17:29
現在兩面都要說
00:17:31
假的這面先說
00:17:35
假的這面說完之後 再來說真的這面
00:17:40
釋迦佛祖後來 祂在涅槃經裡面說
00:17:47
當時我走七步
00:17:51
說一手指天一手指地
00:17:53
天上天下唯我獨尊
00:17:56
我這是騙你的這樣說
00:17:59
涅槃經是什麼
00:18:01
涅槃經就是釋迦佛祖 要皈空之前說的經
00:18:07
話若說起來就是 要死之前交代說的話
00:18:09
說這不是事實的
00:18:12
我這是為了引迷入悟的
00:18:15
我們現在看 大般涅槃經這句你就瞭解
00:18:19
見於菩薩從兜率下
00:18:25
化乘白象
00:18:29
降神母胎
00:18:31
父名淨飯
00:18:34
母名摩耶
00:18:36
迦毗羅衛城處胎
00:18:40
滿足十月而生
00:18:43
生未至地
00:18:45
帝釋捧接
00:18:47
難陀龍王 及婆羅陀吐水浴之
00:18:53
摩尼跋陀大鬼神王 執持寶蓋
00:19:00
隨後侍立
00:19:04
地神化花
00:19:07
以承其足
00:19:10
四方各行
00:19:12
滿足七步
00:19:14
至於天廟
00:19:16
令諸天象
00:19:18
悉起承迎
00:19:20
如是等見
00:19:22
是名聲聞曲見
00:19:25
善男子菩薩摩訶薩
00:19:29
聽受如是大涅槃經
00:19:32
悉得斷除如是等見
00:19:35
若能書寫讀誦
00:19:38
通利為他演說
00:19:40
思惟其義
00:19:42
則得正直無邪之見
00:19:46
善男子菩薩摩訶薩
00:19:49
修行如是大涅槃經
00:19:53
諦知菩薩無量劫來
00:19:56
不從兜率降神母胎
00:19:59
能知如來深密義者
00:20:03
是名菩薩摩訶薩正直之見
00:20:09
大般涅槃經是很大一部
00:20:14
可以說是 佛教經典中大部的經
00:20:20
所以為了要方便 讓你們去查
00:20:25
不然我只寫 大般涅槃經就好了
00:20:29
你若要讀到完 讀幾個月還讀不完
00:20:33
所以我才跟你說 在第十九卷
00:20:37
你去查 大般涅槃經第十九卷
00:20:40
這個第十九卷其中 德王品裡面的第二十二品
00:20:46
你去查就較快了
00:20:48
你若一品查就較快
00:20:50
若一卷要查就較慢
00:20:53
若全部都查又更慢
00:20:56
老師是要說 我這句話不是虛言
00:20:59
要讓你們大家瞭解說 你自己去查就好
00:21:03
這樣說較快
00:21:06
他說假使很多修行人 看這部經書
00:21:12
現在說菩薩
00:21:14
菩薩是什麼
00:21:15
就是指釋迦佛祖
00:21:17
我們一般的經 翻譯都說佛 世尊
00:21:22
但是涅槃經 整部經都沒寫佛
00:21:27
也沒寫世尊
00:21:29
釋迦都說菩薩
00:21:31
因為祂那時還沒成佛啊
00:21:34
還在修菩薩行而已
00:21:36
所以若涅槃經 裡面都寫菩薩
00:21:39
菩薩就是釋迦 這樣跟你說較快
00:21:43
祂說假使若說我
00:21:45
菩薩等於就是指說我
00:21:48
在兜率下
00:21:51
兜率就是指兜率宮
00:21:52
我們這個… 諸天的其中的兜率宮
00:21:59
你看我在兜率宮來下降
00:22:03
來坐一隻白象
00:22:06
來降神在母胎
00:22:10
好比降在我母親的腹中
00:22:14
我父親叫做淨飯王
00:22:18
我母親叫做摩耶夫人
00:22:22
在迦毗羅衛城來投胎
00:22:27
滿足十月而生
00:22:30
出生還沒落地
00:22:33
未至地就是出生還沒落地
00:22:36
帝釋…
00:22:38
我們佛教說帝釋就是天公
00:22:42
這個天公來接生小孩
00:22:45
捧接就是接生那個小孩
00:22:48
你想有可能嗎
00:22:50
天公又不是產婆
00:22:53
做一個天公
00:22:55
現在民主化說 男醫生才會接生小孩
00:23:01
若古時候時代 男醫生不可能接生小孩
00:23:04
對不對
00:23:05
又是天公 對不對
00:23:08
天公幫我接生
00:23:13
難陀龍王跟婆羅陀
00:23:17
這個婆羅陀 也是龍王的名字啦
00:23:21
來吐水幫祂洗澡
00:23:23
龍王來幫祂洗澡
00:23:26
摩尼跋陀大鬼神王
00:23:30
拿一支雨傘 在後面幫祂遮日
00:23:35
那個地神變做蓮花
00:23:39
頭頂讓釋迦佛祖踩
00:23:44
四方各行 滿足走七步
00:23:49
到了天廟
00:23:51
天廟 他們佛教 不說神廟說天廟
00:23:55
他們說諸天 諸天就是神啊
00:23:59
所有的神 都站起來歡迎祂
00:24:04
實在單單看這些頭都疼了
00:24:09
但沒辦法啊
00:24:10
釋迦佛祖 怕你們這些眾生迷癡啊
00:24:14
若不說一些顯化靈感 給你聽你不聽啊 對不對
00:24:18
說真理你不聽啊
00:24:19
就說一些神奇的
00:24:21
說我不是普通人噢
00:24:23
我是在天上下來的噢
00:24:26
我出生就怎樣的這樣
00:24:29
因為也沒人知道 祂出生是怎樣
00:24:31
是祂自己說的
00:24:33
中略是什麼
00:24:35
文太長了
00:24:37
三塊黑板也沒辦法寫啦
00:24:40
現在這裡若有重複的文
00:24:42
或前面說過的文再略起來
00:24:45
才寫中略
00:24:46
像說一手指天 一手指地都省略
00:24:52
假使你是此種的看法
00:24:55
如是等見 就是前面說的這些看法
00:25:00
這是什麼
00:25:01
這就是聲聞
00:25:02
聲聞就是一般 來這裡聽道理的人
00:25:06
曲見 什麼叫做曲見
00:25:08
就是不正當的看法
00:25:12
我哄騙你 你也暫且聽啦
00:25:16
這樣說較快
00:25:17
曲見 曲就是彎
00:25:20
不實在的看法
00:25:23
祂說你們這些修行人啦
00:25:27
這些菩薩大菩薩
00:25:30
現在這個呵 有的經典寫言字旁的訶
00:25:35
因為這是翻譯音 不能算是錯的
00:25:38
你們這些菩薩大菩薩啊
00:25:42
你們若聽到我現在 要說的這部大涅槃經
00:25:47
因為我們一般中國人 都很喜歡簡略
00:25:51
本來是大般涅槃經
00:25:54
簡單說是大涅槃經
00:25:57
現在省略更簡單 說是涅槃經
00:26:00
這都是用省略的
00:26:03
假使你聽到 我說的這部大涅槃經
00:26:07
你全部
00:26:08
悉就是全部
00:26:10
要將前面說的這些除掉
00:26:15
這都是謊話你不要聽
00:26:18
悉就是全部嘛
00:26:19
全部要斷除如是等見
00:26:22
假使我今天要說的這些話
00:26:25
你把它抄起來
00:26:27
因為以前沒有印刷嘛
00:26:29
現在有印刷較方便
00:26:31
以前的經都要用寫的哩
00:26:33
假使我說的這些話 你都抄起來說給人聽
00:26:38
通利為他演說
00:26:40
他就是別人
00:26:42
我現在說的這些話 你抄起來去說給別人聽
00:26:46
你詳細想這個道理
00:26:49
我說的這些話有道理嗎
00:26:51
這個道理是什麼
00:26:52
你自己去想
00:26:55
若這樣就是 正直無邪的看法
00:26:59
這樣才是正直的看法
00:27:01
祂說你們這些修行的人啊
00:27:04
這些菩薩大菩薩啊
00:27:07
你們今天要修行 我要說的這部大涅槃經
00:27:13
真理你就要知道
00:27:14
諦就是真理嘛
00:27:16
真理你就要知道
00:27:19
菩薩就是等於說我
00:27:22
真理你要知道 就是我從無量劫來
00:27:26
沒從兜率宮來降神母胎
00:27:29
沒那一回事啦 對不對
00:27:33
祂自己說的
00:27:34
釋迦佛祖自己說的
00:27:36
中略就是再重複
00:27:39
因為佛經都要 講了又講 說了又說
00:27:42
就要再重複
00:27:45
你今天要知道 我所要說的深深的道理
00:27:51
我怎麼會說 天上天下唯我獨尊
00:27:54
這個道理你知道嗎
00:27:56
要問你嘛
00:27:58
這個名字才叫做 菩薩大菩薩正直的看法
00:28:03
你知道內容 才是正直的看法
00:28:06
現在問題就是在這裡
00:28:10
現在我們說得較那個一點
00:28:12
說天上天下 唯我獨尊是講什麼
00:28:15
現在就是那個注解 第一的問題要解釋
00:28:21
它這個叫做一詞兩用啦
00:28:25
一方面這個假的就是 要來引進這些迷癡的人
00:28:30
噢 我是從天上降下來的
00:28:33
我出生的時侯 天公幫我接生
00:28:37
龍王幫我洗澡
00:28:39
鬼神幫我撐雨傘
00:28:41
這些神的頭 化做蓮花讓我踩
00:28:45
你說噢 釋迦佛祖很偉大
00:28:49
祂說這都是謊言
00:28:51
這不是我說的
00:28:52
這是釋迦佛祖自己說的
00:28:55
老師說的話若不實在 就被這些法師抓去敲頭
00:29:01
說你毀謗佛祖
00:29:03
這個大涅槃經…
00:29:04
大般涅槃經 你大藏經去查也有
00:29:07
不然單行本的經也有 你去翻啊
00:29:11
你就翻大般涅槃經 卷十九德王品第二十二
00:29:18
你去翻
00:29:19
有沒有不用爭論的 爭論就沒有用的
00:29:25
你若是要翻大藏經
00:29:31
剛好在 一千零八十七頁的地方
00:29:36
連頁數我是簡單寫一下
00:29:38
讓你瞭解說 老師說的絕對沒有騙你
00:29:43
那麼現在要來說
00:29:45
天上天下 唯我獨尊是說些什麼
00:29:49
為什麼我說道德經 會來引佛經的道理
00:29:54
因為這句話 跟現在所要說的
00:29:58
何謂貴大患若身
00:30:01
吾所以有大患者
00:30:04
為吾有身
00:30:05
及吾無身 吾有何患
00:30:09
這句話相符合
00:30:11
是要引證說道德經這句話
00:30:14
跟佛經說這句話是一樣的
00:30:18
無論道教佛教的觀念一樣
00:30:21
真理是無二的
00:30:23
叫做不二法門
00:30:25
若普通世俗的道理 一人講一樣
00:30:29
你一樣我一樣
00:30:30
一人說一樣 對不對
00:30:32
若真理是都說一樣
00:30:34
所以我們等到下期 再來解釋說
00:30:39
這個釋迦佛祖說 天上天下唯我獨尊
00:30:43
和我們老子來所說的 及吾無身吾有何患
00:30:50
怎樣那裡有關係
00:30:52
我們再來討論這個問題
00:30:54
不然今晚 只有說到這裡為止
00:30:57
等到下期 大家再來結緣
00:31:01
在座同修 大家晚安
00:31:07
我們現在來翻第十三頁
00:31:21
十三章
00:31:23
不然我們開始
00:31:25
寵辱若驚
00:31:29
貴大患若身
00:31:33
何謂寵辱若驚
00:31:37
寵為下
00:31:39
得之若驚失之若驚
00:31:42
是謂寵辱若驚
00:31:46
我們就是說到這裡為止
00:31:50
再接下來說
00:31:52
何謂貴大患若身
00:31:56
吾所以有大患者
00:31:59
為吾有身
00:32:02
及吾無身吾有何患
00:32:07
這句話我們上期有引 呂純陽祖師的說明
00:32:13
在呂純陽祖師的解釋 裡面有三個注解
00:32:20
對於我這個問題
00:32:27
但是你要瞭解我 有真我和這個小我
00:32:34
等於大我就是真我
00:32:37
小我就是假我
00:32:39
對這個真我假我這個問題
00:32:43
我們現在來看 佛學大辭典一個說明
00:32:49
我者 自在之義
00:32:54
凡夫唯認自己之身心為我
00:33:00
然身心無一自在者
00:33:04
思為我者
00:33:07
惟迷倒之見耳
00:33:09
無我之實也
00:33:11
悟此理即名小乘之知見
00:33:15
然彼更不知 佛之有真我有大我
00:33:20
佛所證之涅槃 真我也 大我也
00:33:25
這裡面有兩個注解 首先做說明
00:33:30
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:33:34
進退無礙
00:33:36
謂之自在
00:33:37
又心離煩惱之繫縛
00:33:41
通達無礙謂之自在
00:33:45
佛學大辭典 說進退都沒有阻礙
00:33:50
這個叫做自在
00:33:52
又我們的心 來離開這個煩惱的束縛
00:33:58
有辦法什麼都不受阻礙
00:34:01
這個叫做自在
00:34:03
沒煩沒惱這個就是自在
00:34:07
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:34:11
迷倒 迷惑而顛倒事理之謂
00:34:15
八十華嚴經四十九卷
00:34:19
菩薩離迷倒
00:34:22
佛光大辭典說 迷倒是什麼
00:34:25
就是來迷惑顛倒事理
00:34:29
真的當成假的
00:34:30
假的當成真的
00:34:31
對的當成不對
00:34:33
不對的當成對
00:34:34
這個叫做迷倒
00:34:36
所以八十華嚴經 第四十九卷裡面說
00:34:41
修菩薩行的人 就離開這個迷倒
00:34:46
所以現在 佛學大辭典這樣說
00:34:50
說我 我就是自在 沒煩沒惱的意思
00:34:57
不過凡夫他只有 認我們自己的身體
00:35:04
和我們的心意來做我
00:35:07
但是我們的身體 和我們的心意
00:35:10
沒有一個自在
00:35:12
我們的身體 你也沒辦法自在
00:35:14
我們的心意 你也沒辦法得到自在
00:35:19
你想說我
00:35:22
這個就是 只有迷倒的看法
00:35:26
沒有我的實在
00:35:29
你若悟說我的身體就是我
00:35:33
我的心意就是我
00:35:34
若這樣就是小乘的看法
00:35:39
但是我們要再加一層
00:35:41
小乘的人
00:35:44
他就不知道說這個佛 有一個真我和大我
00:35:50
我們今天會做佛
00:35:52
會進入不生不滅
00:35:54
這個就是真我 也是這個大我
00:35:59
對於這個我
00:36:01
在這個大藏法數 裡面又一句話這樣說
00:36:06
我 自在無礙之謂也
00:36:10
然有假我真我
00:36:14
若外道凡夫
00:36:16
於五蘊身強立主宰
00:36:20
執之為我
00:36:21
乃是假我
00:36:23
若佛所具自在稱為我者
00:36:26
即是真我
00:36:29
大藏法數說 我是自在無礙的意思
00:36:35
但是有一個假我 一個真我
00:36:39
假使若是修外道的人 或是凡夫俗子
00:36:45
用我們肉體的身體
00:36:48
五蘊身就是肉體
00:36:50
我們肉體的身體 勉強來立主宰
00:36:55
執說這是我
00:36:57
這就是假的我
00:36:59
假使若佛所具備自在
00:37:03
稱呼叫做我 這就是真我
00:37:06
真我就是我們的佛性啊
00:37:10
但是說到真我 假我
00:37:14
這不是佛教的專用名詞
00:37:17
我們道家也是一樣
00:37:20
在道學辭典裡面說
00:37:23
性是真我
00:37:25
身是假我
00:37:27
人常言曰
00:37:29
我冷 我熱 我痛 我餓
00:37:33
實皆假我也
00:37:35
惟天性才是真我
00:37:38
性 性就是指天性
00:37:42
佛家說佛性
00:37:44
這個性才是真我
00:37:47
我們的身體是假我
00:37:50
我們人時常說
00:37:52
我會冷 我會熱 我會痛 我會餓
00:37:56
這都是假我
00:37:58
只有這個天性 才是真正的我
00:38:03
這就是我們上期所說注解
00:38:06
這個真我 假我的解釋
00:38:10
最後我們就來解釋
00:38:12
上期的注解 說到苦這個問題
00:38:16
怎麼樣叫做苦
00:38:19
我們來引一個五王經 裡面所說的
00:38:24
但是現在本文不要讀
00:38:28
因為你抄下去 就已經知道這些本文了
00:38:31
只有這樣解釋白話就好
00:38:35
現在五王經是釋迦佛祖
00:38:42
對於當時印度的五印五王
00:38:48
來說到人生 一輩子苦的事情
00:38:53
來講給這些五王聽
00:38:56
所以釋迦佛祖 來對五王這樣說
00:39:01
說我們人在世間 說到苦有八種
00:39:09
第一就是生苦
00:39:12
第二就是老苦
00:39:14
再來就是病苦 死苦恩愛別苦
00:39:18
所求不得苦
00:39:20
怨憎會苦
00:39:22
憂悲惱苦
00:39:25
若說這個生苦是什麼
00:39:29
就是父母在一起
00:39:32
我們人就結胎
00:39:34
女人肚子就有孕
00:39:38
母親若喝一杯的熱水
00:39:43
就好比像什麼
00:39:45
肚裡的胎兒
00:39:48
就好比像 進到鍋子裡面煮一樣
00:39:54
若母親喝一杯冰水
00:39:58
肚裡的胎兒 就好比像寒冰在割身體
00:40:06
小孩若壞脾氣
00:40:10
就迫母親的身體很痛苦
00:40:13
所以婦女會害喜 的原因就在那裡
00:40:19
十月懷胎滿了之後
00:40:24
孩子的頭向母親的產門
00:40:29
將要出生的時候
00:40:34
好比像被兩塊石頭 夾住身體
00:40:40
就這樣硬擠 擠到這個產門
00:40:48
就這樣生下來
00:40:50
這個身體的肉 是非常的軟很細緻
00:40:58
這個身體 若碰到東西的時候
00:41:02
就好比像刀劍在割
00:41:05
突然間大聲就喊哇!
00:41:09
小孩出生時哭 不是哭怎樣的
00:41:14
肉嫩
00:41:16
我們人的手粗 像布也粗
00:41:21
每一樣都粗糙
00:41:23
說到這個肉嫩 你可以體驗一下
00:41:27
我們肉的皮膚若脫皮
00:41:32
現在會結疤
00:41:34
結疤的新皮 若碰到東西很痛的
00:41:39
你就知道 小孩的皮膚就是這樣
00:41:42
女人不曾帶過小孩的人
00:41:46
這樣粗手粗腳
00:41:48
身體一摸痛 就叫
00:41:52
若尿尿 尿又鹹
00:41:56
沾到皮膚也會痛
00:41:59
你若不信 手若受傷你摸鹽水看看
00:42:02
很痛的
00:42:04
所以小孩會哭有很多原因
00:42:10
所以呢 這就是生苦
00:42:12
要出生的時候很痛苦
00:42:16
第二就是老苦
00:42:20
人若年老 頭髮就白
00:42:25
牙齒就掉
00:42:28
眼睛就花
00:42:30
耳朵就重聽
00:42:33
這裡酸那裡痛
00:42:36
走路走不動
00:42:39
要坐下要站起來唉唉叫
00:42:43
人的頭腦一直退化
00:42:49
有的人卻變成什麼
00:42:51
變成癡呆症
00:42:54
人老了什麼都痛苦
00:42:58
再來第三 就是生病的痛苦
00:43:03
我們人的身體 就是地水火風四大來組成
00:43:10
我們這個肉體就是屬地
00:43:14
我們的水是什麼
00:43:16
血水 淚水 尿水 汗水這全都是水
00:43:22
火就是我們身體有熱氣
00:43:25
風就是鼻孔呼吸有風
00:43:28
嘴呼吸也有風
00:43:30
屁股放屁也有風
00:43:32
所以我們的身體
00:43:34
就是地水火風 四大所合成的
00:43:38
若一大不調和就生病了
00:43:42
地若不調和 這裡酸那裡痛
00:43:46
水若不調和
00:43:48
等一下什麼貧血 等一下什麼高血壓
00:43:52
什麼血濁
00:43:55
火一不調和
00:43:57
等一下冷等一下熱
00:44:01
風一不調和大氣喘 哮喘叫 咻咻地叫
00:44:07
所以一大不調和 病就生出來了
00:44:13
我們的手腳 就使我們不順適
00:44:19
走不走動 手提東西提不動
00:44:22
我們的氣力就沒有了
00:44:25
要坐要起就要人扶
00:44:29
眼睛就老花
00:44:31
耳朵就重聽
00:44:33
心情就不好
00:44:36
說話都說悲哀的話
00:44:40
六親就是父親 母親 哥哥 弟弟 妻子 兒女
00:44:45
在身旁
00:44:47
從早到晚照料我們 看顧我們
00:44:51
沒有休息
00:44:53
拿再好的東西 給你吃你都嫌棄
00:44:56
都覺得不好吃 就是苦
00:45:01
若第四就是死苦
00:45:05
人要死的時候 這個四大分散
00:45:12
為什麼四大分散
00:45:16
你看 不信的話 人若死氣若斷
00:45:20
風就分散了
00:45:24
人死後 血就停了
00:45:27
水就分散了
00:45:30
人若死後 肉就冷了
00:45:33
這個火就分散了
00:45:36
人若死 這個肉爛了 骨頭化成灰
00:45:39
這個地也分散了
00:45:42
我們的魂魄就不安
00:45:46
所以人要死的時候 就好比像刀風吹來
00:45:51
那種痛苦沒法形容
00:45:55
冷汗一直流
00:45:58
兩隻手要抓東西 抓不到
00:46:02
風一去 氣就斷
00:46:06
火一去 肉就冷冰冰了
00:46:11
這就是死苦
00:46:14
再來第五就是恩愛別苦
00:46:19
我們家裡面妻子兒女 大家相親相愛
00:46:26
一旦若家破人亡
00:46:29
各人分開
00:46:31
父親往東邊去
00:46:33
兒子往西邊去
00:46:34
母親往南邊去
00:46:36
女兒往北邊去
00:46:42
有的給人家的奴才
00:46:45
有的給人家的奴婢
00:46:47
什麼時候再相見都不知道
00:46:50
以前有奴才 有奴婢
00:46:53
但是現在沒有
00:46:54
比如現在說 有的被捉到外島去管訓
00:46:57
有的被捉去關 有的被綁架
00:47:01
大家欲哭無淚
00:47:04
這個恩愛要離別是很苦的
00:47:09
第六就是所求不得苦
00:47:13
我們要名 名求不到
00:47:16
你看那個選舉在拼生命
00:47:20
拼到沒聲拼到沒錢
00:47:23
若是當選就好
00:47:24
若沒當選要哭要啼的
00:47:27
所求不到也是苦
00:47:29
就是多求不得
00:47:33
第七就是怨憎會苦
00:47:38
我們人在這個愛欲之中
00:47:42
小事就吵架
00:47:44
互相殘殺就變成大怨
00:47:49
各人有的想說不相見面
00:47:54
但是人家說 海洋雖寬船也會相遇
00:48:01
有的若相遇 各人恨氣就起來
00:48:06
有的相罵 有的互打 有的互砍
00:48:10
若是現在說 槍拿來砰砰就打下去
00:48:15
可以說有那個怨憎的人 相見就很苦了
00:48:22
第八就是憂悲惱苦
00:48:26
我們人在世
00:48:28
讓你最長命活一百歲
00:48:31
要超過一百歲的是沒幾個
00:48:34
讓你真正說 每人都活一百歲
00:48:39
但是這一百歲之中
00:48:44
五十年是晚上
00:48:47
讓你早上六點 起來晚上下班
00:48:52
這樣來說 是白天才一半而已
00:48:56
晚上一半
00:48:58
古時候跟現在又不一樣
00:49:00
古時候若這樣太陽下山 吃飽手腳洗一洗就睡了
00:49:07
所以在這個一百年之中 五十年是晚上
00:49:12
若十五年呢 小孩子不懂世事
00:49:17
十五年都要靠父母親
00:49:21
讓你最快十六歲 成年說去賺錢
00:49:26
若說十五歲前 賺錢這是很少數的
00:49:31
這是要說平均的
00:49:34
這個十五年間 年幼不懂事情
00:49:39
人若超過八十就老了
00:49:42
頭腦就不好
00:49:45
若超過八十歲 頭腦好的是沒幾個
00:49:48
不是沒有 有啦
00:49:50
有的人六七十 頭腦就不好了
00:49:54
這是平均來說的
00:49:57
人若超過八十就老了 頭腦就鈍
00:50:01
又減二十年
00:50:04
五十年 十五年 二十年
00:50:07
就八十五年了
00:50:09
後面剩多少
00:50:10
才剩十幾年而已
00:50:13
剩這十幾年的中間
00:50:16
大家都憂憂愁愁在過日子
00:50:20
快快樂樂 過日子的找得到幾個
00:50:25
你看其中多者憂悲
00:50:30
大多數的人都是苦的
00:50:33
樂的人有啦 很少
00:50:36
有的戰爭在受苦
00:50:41
有的四大災難在受苦
00:50:44
怎麼樣叫做四大災難
00:50:47
地水火風
00:50:50
地就是地震
00:50:52
水就是水災
00:50:54
火就是火災
00:50:56
風就是颱風這個風災
00:50:59
這個四大來受災害也在苦
00:51:06
有的人一年到頭 在生病也苦
00:51:11
有的人自己沒生病
00:51:13
父親生病 母親生病
00:51:15
妻子生病 兒子生病也苦
00:51:18
窮的人沒錢也苦
00:51:22
有錢的人也苦
00:51:25
有人說為什麼有錢也苦
00:51:27
你不信有錢的人也苦嗎
00:51:29
我曾在第四台 聽到王永慶說一句話
00:51:34
世間我最苦命
00:51:35
我沒說謊
00:51:37
他說世間他最苦命
00:51:39
真的很苦呢
00:51:41
你看有的有錢人 一些鑽石 寶物
00:51:45
拿去銀行保險箱 把它放下去
00:51:49
這樣擔驚害怕
00:51:52
偶而想說這是 我的東西跑去探探看看
00:51:56
鎖匙拿來 打開保險箱看 旁邊不知道有沒有人
00:52:01
趕快關上 又把它鎖起來
00:52:03
東西又不敢拿回來
00:52:06
家裡若有錢 什麼就用電腦鎖匙
00:52:11
就叫保全
00:52:13
有時請鬼拿藥單
00:52:17
真的請人看守 反而被看守的人偷東西
00:52:23
這樣吃飽擔驚害怕
00:52:26
這樣他有錢也苦
00:52:30
沒兒子的人
00:52:32
苦到想說啊 我這樣前世做失德的事
00:52:35
也沒兒子可傳後嗣 我現在對不起祖先
00:52:39
他也苦
00:52:41
小孩一多 養不起
00:52:43
要顧大的也不是 顧小的也不是
00:52:47
這樣養不起也叫苦
00:52:50
你看有的婆媳不和也苦
00:52:55
兄弟不和也苦
00:52:57
朋友不和也苦
00:53:00
鄰居有的跟人不投機也苦
00:53:05
過來也苦 過去也苦
00:53:07
你這樣苦了又苦
00:53:11
人間一輩子 這樣年輕活到年老
00:53:16
不信哪一個沒苦 你儘管說沒關係
00:53:19
除非就是修行的人啦
00:53:21
若不是修行的人 每一個都苦
00:53:25
你若不信 無論再好的朋友親戚
00:53:29
看他有錢沒錢 你問他說你好命嗎
00:53:32
啊 很歹命
00:53:34
每個都喊說歹命
00:53:35
沒有一個說好命我沒騙你
00:53:37
除非就是你修行的
00:53:40
所以我們現在老子 跟我們說這句話很有道理
00:53:50
何謂貴大患若身
00:53:55
吾所以有大患者
00:53:58
為吾有身
00:54:00
及吾無身
00:54:01
吾有何患
00:54:05
祂說一個人 就是有身體才有苦
00:54:10
假使你若沒這個身體 你的苦從那裡來
00:54:15
為什麼要認定沒這個身體
00:54:17
就要修行啊
00:54:19
修行時你看這個身體 生就生 死就死
00:54:23
自由自在隨它去
00:54:27
沒煩沒惱 沒憂沒愁 這樣來過日子
00:54:31
你若沒修行來說 有肉體的話大家都苦
00:54:37
不要說什麼
00:54:38
你看老師 剛才手一直甩 一直甩
00:54:43
我不是在練武
00:54:47
實在是這裡酸 那裡痛啦
00:54:49
我還是嘴巴笑嘻嘻的
00:54:50
這樣就沒有苦了
00:54:52
不然大家看起來還是很苦
00:54:55
總是我們 今晚說來到這裡
00:54:58
這個時間的關係 就這樣暫且告一段落
00:55:03
就到這裡結束
00:55:04
下文我們下期再來解釋
00:55:07
在座同修 大家晚安
00:55:14
我們現在翻十三頁
00:55:20
第十三頁
00:55:23
不然我們現在開始
00:55:31
寵辱若驚
00:55:35
貴大患若身
00:55:38
何謂寵辱若驚
00:55:42
寵為下
00:55:43
得之若驚失之若驚
00:55:47
是謂寵辱若驚
00:55:50
何謂貴大患若身
00:55:53
吾所以有大患者
00:55:55
為吾有身
00:55:57
及吾無身吾有何患
00:56:03
針對這段 我們上期剛好說到這裡
00:56:11
今晚就是從這裡接下去
00:56:15
故貴以身為天下者
00:56:19
可以寄天下
00:56:21
愛以身為天下者
00:56:24
可以託天下
00:56:25
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:56:30
寄 猶託也
00:56:35
託 委政也
00:56:38
德人無我
00:56:40
故貴天下眾生 如一己之身者
00:56:46
則可以將天下 寄於此人之肩
00:56:51
若商湯者
00:56:54
愛天下眾生如一己之身者
00:56:59
則可以將天下 託於此人之手
00:57:03
若周文王者
00:57:06
貴身愛身皆為天下
00:57:11
若如是者
00:57:12
寵辱不驚
00:57:14
乃可以寄託於天下者也
00:57:17
故言
00:57:19
故貴以身為天下者
00:57:21
可以寄天下
00:57:23
愛以身為天下者
00:57:25
可以託天下也
00:57:27
這裡面有六個注解 首先做說明
00:57:31
注解第一 辭海這樣說
00:57:34
寄 託也
00:57:36
這個寄跟託 字不同意思一樣
00:57:42
那麼什麼叫做託
00:57:43
辭海說託 委也
00:57:47
託就是委任
00:57:50
對於這個委
00:57:52
我們再看注解第三 辭海這樣說
00:57:55
委政 授以政權
00:57:58
這個委政就是 將政權交待給他
00:58:03
注解第四 莊子天地篇這樣說
00:58:07
德人者
00:58:08
居思
00:58:09
行慮
00:58:11
不藏是非美惡
00:58:14
這個和有無的無一樣
00:58:17
這是古字
00:58:19
他說什麼叫做德人
00:58:22
德人就是在家裡
00:58:25
居就是在家裡
00:58:27
心裡沒有妄念
00:58:29
思就是沒有妄念
00:58:32
行就是在外面
00:58:35
慮
00:58:36
慮和思意思一樣
00:58:38
所以我們說思慮 思慮
00:58:41
在家裡沒有妄念
00:58:43
出去外面也沒有妄念
00:58:45
不藏是非美惡
00:58:48
他心裡沒有藏 對不對 好壞
00:58:55
等於就是無所住心
00:58:57
在家裡我沒有妄念啊
00:59:00
出去外面也沒有妄念啊
00:59:02
心不管什麼時候 都無所住的心
00:59:05
這個叫做德人
00:59:08
注解第五這個湯王
00:59:11
和注解第六的周文王
00:59:13
他們的愛心 和愛護百姓的史蹟
00:59:18
我們等一下 再另外做專文說明
00:59:22
所以呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:59:26
說寄等於跟託一樣
00:59:30
託就是委政
00:59:32
將這個政權 放給別人去掌政
00:59:37
德人 無所住的人
00:59:41
他無人無我
00:59:43
所以我們若注重天下眾生
00:59:48
好比像自己
00:59:49
一己就是自己
00:59:51
所以注重天下眾生 好比像自己的身體的人
00:59:56
我們可以將天下 來委託他掌這個政權
01:00:04
可以放在他的肩上讓他擔
01:00:08
好比像商湯這個人就是
01:00:12
愛護天下眾生 好比像自己身體的人
01:00:18
可以將天下 委任給這個人的手上
01:00:24
好比像周文王這個人就是
01:00:28
注重身體 愛護身體全都為天下
01:00:34
假使若有辦法這樣來做
01:00:36
可以說寵辱不驚
01:00:40
不管你是對我好 對我不好
01:00:43
像我們說的 來者同修 去者不留
01:00:46
來無歡喜 去無擔憂
01:00:48
這就是寵辱不驚
01:00:50
若這樣來說呢
01:00:52
我們將天下 就可以說整個委政
01:00:57
這個政權交給他去統治
01:01:00
所以才說故貴以身 為天下者可以寄天下
01:01:06
愛以身為天下者 可以託天下也這句話
01:01:11
那麼說到 這個商湯和周文王
01:01:14
可以說注重自己的百姓
01:01:19
好比像注重 自己的身體一樣
01:01:22
愛護百姓好比像 愛護自己的身體一樣
01:01:26
所以我們現在就要來
01:01:27
引證這兩個人 的史蹟做參考
01:01:30
首先來看 注解第五的商湯
01:01:33
史記殷本紀
01:01:37
湯出
01:01:39
見野張網四面
01:01:43
祝曰
01:01:44
自天下四方皆入吾網
01:01:48
湯曰 嘻 盡之矣
01:01:50
乃去其三面
01:01:53
祝曰
01:01:53
欲左左
01:01:55
欲右右
01:01:56
不用命
01:01:57
乃入吾網
01:01:59
諸侯聞之曰
01:02:02
湯德至矣
01:02:03
及禽獸
01:02:07
史記是我們中國 正史的第一本
01:02:13
史記殷本紀裡面說湯
01:02:17
湯 湯就是商湯
01:02:19
就是湯王
01:02:20
湯王出外 好比出巡就是
01:02:26
來到一個曠野
01:02:28
看到人家布網
01:02:32
布四面
01:02:34
在祝告這樣說
01:02:37
自天下
01:02:39
天就是天上 下就是地下
01:02:43
無論從天上下來
01:02:45
無論從地下出來
01:02:48
四方就是東西南北
01:02:51
無論東方 西方 南方 北方野獸來
01:02:55
都進入我的網裡
01:02:59
湯王聽到這句話說嘻
01:03:02
嘻就是感嘆的話
01:03:04
說啊 很絕啦 盡之矣 就是很絕
01:03:08
就這樣把網子三面拆掉
01:03:12
四面的網子拆三面掉
01:03:14
禱告這樣說
01:03:17
欲左左
01:03:19
你若要從左邊走
01:03:21
你就趕快從左邊離開
01:03:24
你若要從右邊走
01:03:27
你就趕快 從右邊趕快離開
01:03:30
你若不要性命 再進來網裡
01:03:33
諸侯聽到這句話
01:03:36
說噢 湯王的德行 達到最高
01:03:40
連禽獸他都愛護
01:03:44
所以對於本文 我們新序裡面講得較白話
01:03:51
新序這樣說
01:03:54
湯見祝網者置四面
01:03:58
其祝曰
01:03:59
從天墮者
01:04:01
從地出者
01:04:02
從四方來者
01:04:04
皆離吾網
01:04:08
湯曰嘻 盡之矣
01:04:10
非桀其孰為此
01:04:14
湯乃解其三面
01:04:16
置其一面
01:04:18
更教之祝曰
01:04:21
昔蛛蝥作網
01:04:26
今之人循序
01:04:28
欲左則左
01:04:30
欲右則右
01:04:31
欲高則高
01:04:33
欲下則下
01:04:34
吾取其犯命者
01:04:37
漢南之國聞之曰
01:04:40
湯之德及禽獸矣
01:04:42
四十國歸之
01:04:45
人置四面
01:04:46
未必得焉
01:04:48
湯去三面
01:04:50
置其一面
01:04:51
以網四十國
01:04:54
非徒網鳥也
01:04:57
這個裡面 三個注解首先做說明
01:05:01
辭海這樣說
01:05:03
離 也
01:05:07
現在這個離字
01:05:13
現在這個我剛才讀錯了
01:05:14
這字也讀作離
01:05:17
離 也
01:05:20
這不能讀作離
01:05:22
離就變成離開了
01:05:23
離等於這個
01:05:26
就是絆住
01:05:28
網就是絆到網子
01:05:31
注解第二 辭海這樣說
01:05:36
蛛蝥 蜘蛛之異名
01:05:41
現在說蛛蝥是什麼
01:05:43
就是蜘蛛另外一個名字
01:05:46
注解第三 新序注解這樣說
01:05:50
漢南 漢水之南
01:05:53
漢南就是我們中國 那個漢水以南
01:05:58
現在新序裡面這樣說
01:06:03
說湯王看到百姓 在布網 四面布網
01:06:10
在祝告
01:06:12
從天上下來…
01:06:14
從天上下來就是鳥啊
01:06:18
從地下跑出來
01:06:21
等於就是像 那個地鼠 穿山甲
01:06:23
那都是從地下跑出來的
01:06:26
從四方
01:06:28
東西南北來的野獸
01:06:31
都被我的網網住
01:06:34
湯王聽到這句話 說唉 真絕啊
01:06:40
若不是桀王沒那麼殘忍
01:06:44
桀王就是無道
01:06:46
現在這些百姓比喻 好比像桀王一樣無道
01:06:52
湯王將這四面的網子 解除三面 留一面
01:07:00
教他們祝告
01:07:02
說古時候蜘蛛來做網子 只有一面而已
01:07:08
你看蜘蛛做網子 只有一面而已
01:07:11
今天我們就是要學蜘蛛 做網一面而已
01:07:17
你若要從左邊來 就從左邊走
01:07:21
你若要從右邊來 就從右邊走
01:07:25
你若從天上來 就趕快向上飛
01:07:29
你若從地下跑出來 就趕快鑽進地下 趕快溜
01:07:34
我今天要捉要捉什麼
01:07:36
捉一些不要性命的人
01:07:40
漢南的國家聽到這些話
01:07:44
說湯王的德行達到禽獸
01:07:48
一共四十幾國
01:07:50
漢南的有四十幾國
01:07:52
都來歸湯王
01:07:55
我們人網張四面 不一定捉得到這些禽獸
01:08:01
湯王開了三面
01:08:04
只用一面的網 卻捉到四十幾國
01:08:08
捉到四十幾國 不是捉鳥野獸
01:08:11
是捉這些人
01:08:13
四十國的人看有多少說
01:08:16
所以我們現在俗語 有一句話說網開一面
01:08:20
講人不要太絕
01:08:22
最少你也要開一面
01:08:24
四面開一面讓牠逃生
01:08:27
你看湯王開三面
01:08:30
四面把它開三面
01:08:32
只有留一面而已
01:08:34
這樣我們就知道說 道德經今天跟我們說的
01:08:39
貴以身為天下者 可以寄天下
01:08:43
他注重百姓 好比像注重自己的身體
01:08:47
這樣我們的政權 就可以放在他的肩上
01:08:51
這個政權可以交代給他
01:08:54
那麼現在我們 來說愛以身為天下
01:08:57
以愛心愛天下的文王
01:09:02
現在我們看文王的為人
01:09:07
我們來看這個史記 周本紀裡面所說的
01:09:15
西伯陰行善
01:09:21
諸侯皆來決平
01:09:24
於是虞芮之人
01:09:29
有獄不能決
01:09:32
乃如周入界
01:09:36
耕者皆讓畔
01:09:38
民俗皆讓路
01:09:42
虞芮之人
01:09:44
未見西伯皆慚
01:09:47
相謂曰
01:09:49
吾所爭周人所恥
01:09:52
何往焉
01:09:53
祇取其辱耳
01:09:55
遂還
01:09:57
俱讓而去
01:09:58
諸侯聞之
01:10:00
曰西伯蓋受命之君
01:10:05
這兩個注解 首先做說明
01:10:08
辭海這樣說
01:10:10
西伯
01:10:11
周文王在殷時為西伯
01:10:15
按周南召南譜
01:10:18
殷之州長曰伯
01:10:21
文王為雍州之伯
01:10:23
在西故曰西伯
01:10:26
辭海說西伯是什麼
01:10:29
就是周文王在殷朝的時候
01:10:33
殷就是在紂王時做西伯
01:10:39
在周南召南譜裡面說
01:10:43
殷的州長叫做伯
01:10:46
因為當時 我們國家分成好幾百國
01:10:52
但是這幾百國之中 分成九州
01:10:57
所以呢 殷的州長 就是好比說一州之中
01:11:03
所有諸侯的統領者叫做伯
01:11:07
文王是在雍州的首長
01:11:11
所以在西邊的關係 才叫做西伯
01:11:15
注解第二 辭海這樣說
01:11:18
獄 訟也
01:11:20
小曰訟
01:11:22
大曰獄
01:11:23
辭海說獄就是訴訟
01:11:26
我們若小的告訴 就是叫做訟
01:11:31
若大的告訴 就是叫做獄
01:11:36
現在史記周本紀說
01:11:40
西伯他默默地行善
01:11:45
陰 陰就是 好比說默默地做
01:11:49
所以我們常說陰功積德
01:11:52
陰行善就是陰功積德
01:11:55
諸侯 事情若不能解決 都找他來調停
01:12:00
決平就是找他做調停人
01:12:04
有一天虞國和芮國的人
01:12:11
有一個土地的糾紛 不能解決
01:12:16
就這樣來周
01:12:19
要叫周文王 跟他們做調停人
01:12:23
到周的國界
01:12:26
看到一些種田的人 都在讓畔
01:12:30
畔就是好比田埂路
01:12:34
我們田埂路都是彎來彎去
01:12:37
世間人都是有野心
01:12:40
比如我要整理田埂的草
01:12:44
砍啊砍的 變成一條路這樣小小的
01:12:48
現在要補 就補到別人那邊去
01:12:50
現在這邊砍啊砍的 把它砍過來
01:12:53
要補補到那裡去 就彎彎曲曲的
01:12:57
他呢 說得那個一個… 在周朝大家互相讓畔
01:13:03
路太小 好啊 補大條一點
01:13:07
補我這邊 不會補那邊
01:13:09
互相都讓畔
01:13:11
若百姓的風俗 大家都讓路
01:13:14
以前路比較窄
01:13:16
遇到車什麼的要過
01:13:18
我移旁邊一點讓你過
01:13:20
都讓路
01:13:22
虞國和芮國的人 還沒看到西伯
01:13:29
自己感覺慚愧
01:13:30
我們一點土地 而已就在相爭啦
01:13:34
人家大家在相讓啦
01:13:37
兩個人就說我們今天所爭
01:13:41
人家周朝的人感到慚愧
01:13:45
我們今天若要見文王 是只有更慚愧而已
01:13:49
就這樣回去了
01:13:51
兩人就在互讓 說好啦 這些給你
01:13:55
不要 不要給你好了這樣
01:13:57
一些四周的諸侯 聽到這個消息
01:14:02
說這個文王 是一個受命的天子
01:14:07
所以大家之後 紂王無道
01:14:11
大家才都 歸文王的原因在這裡
01:14:15
這樣我們就知道說
01:14:16
這個文王啊 他愛百姓好像愛自己
01:14:21
所以湯王文王
01:14:23
可說全都可將國家的政權
01:14:27
交代給他們 這是沒有錯的
01:14:30
我們今晚說來到這裡
01:14:33
時間的關係 就暫且告一段落
01:14:36
我們這個十三章 也到這裡全部完畢
01:14:39
下期就是要來說 第十四章這樣
01:14:43
在座同修 大家晚安
01:14:47
我們現在翻十四頁
01:14:55
第十四章
01:14:58
不然我們開始
01:15:05
視之不見名曰夷
01:15:11
聽之不聞名曰希
01:15:15
搏之不得名曰微
01:15:20
此三者不可致詰
01:15:25
故混而為一
01:15:29
對於本文 因為只有一句話
01:15:33
文太過長
01:15:35
所以我們分段來解釋
01:15:38
我們現在只有先來解釋 這句視之不見名曰夷
01:15:46
我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:15:50
常清靜經云
01:15:55
大道無形
01:15:58
是知大道非肉眼所能見
01:16:03
故老子云
01:16:05
視之不見名曰夷
01:16:08
夷 義為無形
01:16:11
對於這個夷字 首先做解釋
01:16:17
辭海這樣說
01:16:19
無色曰夷
01:16:21
老子視之不見名曰夷
01:16:26
辭海說沒有這個色相
01:16:29
這個叫做夷
01:16:32
老子就是指這個道德經
01:16:35
說視之不見名曰夷
01:16:39
憨山大師這樣說
01:16:42
夷 無色也
01:16:44
故視之不可見
01:16:47
憨山大師說夷就是無色
01:16:50
所以才說視之不可見
01:16:53
老子義疏這樣說
01:16:55
肉眼看不到
01:16:57
所以叫做夷
01:16:59
夷是無色之意
01:17:01
他說肉眼沒辦法看到 所以才叫做夷
01:17:06
夷等於就是無色的意思
01:17:10
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:13
祂說常清靜經裡面一句話
01:17:19
說大道無形
01:17:21
大道本來沒有形體
01:17:25
這樣我們就知道說
01:17:27
大道不是肉眼 有辦法看得到的
01:17:31
所以老子才說 視之不見名曰夷
01:17:36
夷 意思就是無形
01:17:40
有的說這就講色 這怎麼說形
01:17:44
形色一樣
01:17:46
沒形就沒色啊
01:17:49
沒色就是沒形啊
01:17:51
這是字寫不一樣 涵意就是一樣的
01:17:56
這可以說是 第一句所說的
01:18:01
第二句 說聽之不聞名曰希
01:18:05
對於這個希字 我們首先再來做說明
01:18:10
呂純陽祖師這樣說
01:18:13
大道之聲
01:18:17
聞在心耳
01:18:20
悟之行之
01:18:23
非肉耳所能聞
01:18:27
故老子云
01:18:29
聽之不聞名曰希
01:18:33
希 義為無聲
01:18:36
對於這個希字 我們首先做個解釋
01:18:42
憨山大師這樣說
01:18:44
希 無聲也
01:18:47
故聽之不可聞
01:18:50
憨山大師說希就是無聲
01:18:54
所以聽沒辦法聽到
01:18:59
老子義疏說
01:19:02
肉耳聽不到
01:19:05
所以叫做希
01:19:07
希是無聲之意
01:19:10
老子義疏說 我們這個肉的耳朵聽不到
01:19:15
所以才叫做希
01:19:17
希就是無聲的意思
01:19:21
所以呂純陽祖師這樣說
01:19:25
說我們若是大道的聲
01:19:29
你要聽要用你心的耳朵聽
01:19:35
用這個肉的耳朵 你沒辦法聽
01:19:39
因為說這個 了脫生死的道理
01:19:43
真正你若沒用你的心 用心去聽
01:19:49
一般的人絕對聽不進去
01:19:53
一般的人就是 要依靠佛祖 依靠眾神
01:19:58
他說自己自修自悟 沒辦法去接納
01:20:04
所以大道的聲 就要用你心的耳朵來聽
01:20:09
要去悟 要去行
01:20:13
不是你這個肉的耳朵 有辦法去接納的
01:20:20
所以老子才會說 聽之不聞名曰希
01:20:25
希的意思就是沒聲的意思
01:20:30
現在第三段
01:20:35
說搏之不得名曰微這句話
01:20:41
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
01:20:46
小道有體
01:20:50
泥塑木雕之像
01:20:54
種種法器皆有體也
01:20:58
大道無體能得
01:21:01
故老子云
01:21:04
搏之不得名曰微
01:21:07
搏義為取
01:21:09
微義為無體
01:21:11
這個裡面三個注解 首先做說明
01:21:17
注解第一 憨山大師這樣說
01:21:21
搏 取之也
01:21:23
搏就是要伸手去拿
01:21:28
老子義疏說搏 捉摸也
01:21:33
搏就是我們手 伸前去摸它的意思
01:21:38
注解第二 憨山大師這樣說
01:21:42
微 無相也
01:21:45
微就是沒有形相
01:21:48
老子義疏說微 無形之意
01:21:52
微就是無形的意思
01:21:55
注解第三 道德經析解裡面這樣說
01:22:02
微 細小
01:22:05
細小之體物
01:22:07
則難於摸得著
01:22:12
此處暗示之義為無體
01:22:16
亦有之曰
01:22:18
無形曰微
01:22:20
非是
01:22:21
按形乃視覺的對象
01:22:25
而體才是觸覺的對象
01:22:28
此處乃言搏之
01:22:31
非言視之
01:22:34
道德經的析解裡面說 微是非常小的
01:22:41
我們東西若很細小的物體
01:22:46
就沒辦法去摸到
01:22:48
比如我們說細菌
01:22:50
連眼睛都看不到 不要說要去摸它
01:22:55
這個地方是暗示什麼
01:22:58
是描寫無體的意思
01:23:02
沒有那個體積的意思
01:23:05
但是這個微也有人注解
01:23:10
說無形曰微
01:23:12
無形就是微
01:23:14
若這樣注解恐怕不對
01:23:18
照說這個形 是眼睛所看的對象
01:23:25
體才是我們 用手去觸摸的對象
01:23:30
這個地方是說搏之
01:23:33
並不是說視之
01:23:35
所以若解釋為無形曰微
01:23:37
可能注解較不圓滿
01:23:40
這是道德經析解裡面說的
01:23:45
現在我們來看 呂純陽祖師的說明
01:23:51
小道 小道就是 後天的道理
01:23:56
我們若後天的道就是有體
01:23:59
比如像那個神明啦
01:24:02
用陶瓷做的 或用木頭刻的佛像
01:24:07
或是種種的法器
01:24:10
比如鐘啦 鼓啦 木魚啦 金磬啦這些都是法器
01:24:14
這都有體
01:24:16
大道是無體的
01:24:19
沒辦法讓你得到
01:24:21
我們先天大道 了脫生死的道理
01:24:24
是沒辦法用這個體去摸到
01:24:27
我們都說本性
01:24:29
但是本性你有辦法摸 你沒辦法摸
01:24:33
我們若後天 都是說些有形有色的
01:24:37
我們若先天 就是說我們的心性
01:24:41
所以大道就沒有 這個體可以得到
01:24:45
所以老子才會說 搏之不得名曰微
01:24:50
搏的意思就是取
01:24:52
好比說去摸它
01:24:54
微就是無體的意思
01:24:58
我們現在看 第四段最後一句
01:25:05
此三者不可致詰 故混而為一
01:25:13
這句話
01:25:14
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:25:18
有所得者凡道
01:25:23
無所得者聖道
01:25:26
言此夷希微三者
01:25:32
口不能說
01:25:35
書不能傳
01:25:37
當以無情說法而得
01:25:41
不可盡問而得
01:25:43
故曰
01:25:45
此三者不可致詰
01:25:48
致 盡也
01:25:49
詰 問也
01:25:51
夷 希 微雖有三者之名
01:25:57
而道不可分
01:25:59
故曰 故混而為一也
01:26:04
一者自性也
01:26:07
現在這一段呂純陽祖師說
01:26:11
有所得就是凡道
01:26:14
凡道就是後天的道理
01:26:18
無所得才是聖道
01:26:21
聖道就是 脫出生死的道理
01:26:25
但是對於 有所得和無所得
01:26:28
單單這樣說 你還聽不進去
01:26:32
這還要另外專文來說明
01:26:36
所以現在是簡單 這樣跟你解釋一下
01:26:40
現在來說到這個 夷 希 微這三項
01:26:47
實在用這個嘴巴 沒法去表達
01:26:53
為什麼沒辦法用嘴巴表達
01:26:55
我們道德經就說
01:26:58
道可道 非常道
01:27:02
這個道是先天大道
01:27:06
現在下面這個道字 就好比像是曰的意思 說
01:27:11
他說先天大道
01:27:13
若有辦法 讓你隨便用嘴巴說
01:27:17
這就不是 永久不生不滅的道
01:27:21
是只有用個比喻給你聽
01:27:25
我們先天道 是要用我們的心去悟
01:27:29
不是用嘴巴講的
01:27:31
所以金剛經才說 一合相者即是不可說
01:27:36
一合相就是 了脫生死的道理
01:27:38
就是無形無相的先天道
01:27:41
這是沒辦法去說的
01:27:44
管子說道也者口不能言
01:27:48
管子說道
01:27:50
先天的大道不是 用嘴巴有辦法去表達的
01:27:54
莊子說 道不可言 言而非也
01:27:59
說這個先天大道 是沒辦法表達的
01:28:02
若用嘴巴表達出來 這是比喻的話
01:28:06
絕對不是真正 會了脫生死的道理
01:28:12
因為這個比喻有很多方法
01:28:14
因為眾生迷癡
01:28:17
你沒拿很多比喻 說給你聽來說
01:28:20
你沒辦法瞭解
01:28:22
但是若有智慧的人 才能悟出那個道理
01:28:28
所以呢 我們這個先天大道啊
01:28:31
根本沒辦法 用這個嘴巴表達
01:28:35
你寫在書上也沒辦法 傳給後代的人徹底瞭解
01:28:45
所以孟子才說 盡信書不如無書
01:28:51
你若要盡信這本書 乾脆不要看書
01:28:55
因為這個 各人的比喻的不同啊
01:28:58
各宗派 各派門 在比喻的話都不一樣
01:29:02
你若被那本書黏住來說
01:29:06
就完蛋了
01:29:08
這個先天大道 是用你的心去悟
01:29:11
很多人說要怎麼見性
01:29:14
你真正沒那個智慧 跟你說幾百次你也聽不懂
01:29:19
所以易經孔子才說
01:29:23
子曰
01:29:24
書不盡言
01:29:26
言不盡意
01:29:28
孔子說這個書啊 沒辦法表達
01:29:33
我要說的話 沒辦法全寫在書裡
01:29:37
不要說什麼
01:29:39
單單這些來說寫在黑板上
01:29:42
若沒再解釋你也看不懂啦
01:29:46
對不對
01:29:46
所以才說書不盡言
01:29:50
言不盡意
01:29:52
有時我說給你聽來說啊
01:29:54
你也還是有疑問
01:29:56
沒辦法說 讓每個人徹底瞭解
01:30:00
就是要用你的智慧 去了悟而已
01:30:06
所以呢 祂說 口不能說 書不能傳
01:30:13
當以無情說法而得
01:30:16
一定要用那個無情說法 你才有辦法得到
01:30:19
怎樣叫做無情說法
01:30:23
這個因為時間的關係
01:30:27
我們再另外做專文說明
01:30:30
所以一個人
01:30:33
你用耳朵來聽 用嘴巴來講
01:30:37
你沒辦法瞭解 真正要看出本性的道理
01:30:42
要用這個無情說法 你才有辦法得到
01:30:45
要怎麼得 我們再另外說
01:30:49
你也沒辦法 盡問而得
01:30:53
有時候一個人要問說 要怎麼看出本性
01:30:56
問了又問 問了又問 問幾百次他也聽不懂
01:31:00
所以才說此三者不可致詰
01:31:03
致就是盡
01:31:06
詰就是問
01:31:07
沒辦法讓你問到徹底
01:31:10
這個夷希微這三種的名字
01:31:15
若照這道來說沒辦法分開
01:31:19
因為夷希微 都說這個先天啊
01:31:23
所以才說故混而為一
01:31:28
一是什麼
01:31:28
一就是我們的本性
01:31:32
所以真的你說要看出本性
01:31:34
要怎麼才會 看出我們的本性
01:31:36
你靜靜慢慢地聽
01:31:38
老師用很多比喻講給你聽
01:31:41
現在時間的關係 沒辦法再繼續
01:31:45
等到下次來說無情說法 和說有所得 無所得
01:31:53
我拿很多比喻之後
01:31:55
你就瞭解說 本性就是這樣看出來的
01:32:00
你若沒看出本性 絕對沒辦法脫出生死
01:32:03
這樣跟你說較快
01:32:05
但是我說的是比喻
01:32:08
你要用你的智慧去悟
01:32:11
沒辦法說 我講給你聽你就知道
01:32:14
你沒智慧就完全 沒辦法體悟這個意思
01:32:18
所以才說無情說法
01:32:21
我們今晚 說到這裡時間的問題
01:32:24
就暫告一段落
01:32:26
下文再對無情說法 這個問題再來做詳解
01:32:31
諸位同修 大家晚安
01:32:37
我們現在翻開第十四頁
01:32:39
第十四章
01:32:53
視之不見名曰夷
01:32:56
聽之不聞名曰希
01:32:59
搏之不得名曰微
01:33:01
此三者不可致詰
01:33:03
故混而為一
01:33:06
對於這篇文 我們分成四段解釋
01:33:11
但是第四段裡面
01:33:14
有四個注解
01:33:16
這四個注解之中
01:33:19
對於注解第二 和注解第三文比較短
01:33:26
所以我們上期 就先解釋過了
01:33:30
今晚就是
01:33:31
對於注解第一
01:33:33
有所得者凡道
01:33:35
無所得者聖道
01:33:37
以及注解第四無情說法
01:33:40
我們來做個補充說明
01:33:43
現在來看 佛光大辭典的解釋
01:33:49
菩薩永斷一切生死
01:33:55
出離三界
01:33:57
住於一切智
01:33:59
乃無所得大乘之至極
01:34:03
故菩薩亦稱無所得
01:34:07
北本大涅槃經卷十七
01:34:13
若有所得者名生死輪
01:34:17
一切凡夫輪迴生死
01:34:20
故有所得
01:34:22
佛菩薩永斷一切生死
01:34:26
是故菩薩名無所得
01:34:30
現在佛光大辭典這樣說
01:34:33
說我們菩薩
01:34:36
永遠斷絕一切生死輪迴
01:34:42
來出離三界六道
01:34:46
住在一切智
01:34:49
所以我們無所得是什麼
01:34:51
無所得就是大乘的至極
01:34:54
所以我們若菩薩 有時候稱呼為無所得
01:35:01
在北本 大涅槃經的第十七卷
01:35:07
釋迦佛祖這樣說
01:35:10
假使若有所得
01:35:12
這個名字就是生死輪迴
01:35:17
一切的凡夫來輪迴生死
01:35:21
所以他有所得
01:35:24
若是佛菩薩
01:35:27
祂永遠斷除一切生死輪迴
01:35:31
所以才說菩薩 名字叫做無所得
01:35:35
所以才會 道德經在說無所得
01:35:43
像呂純陽祖師的注解說
01:35:45
無所得是聖道
01:35:48
有所得是凡道
01:35:50
所以我們無論佛 道
01:35:54
兩家的理念 說法都一樣
01:35:59
所以涅槃經 裡面一句話這樣說
01:36:03
無所得者名為慧
01:36:06
有所得者
01:36:08
則名為無明
01:36:10
什麼叫做無明
01:36:13
佛學大辭典這樣說
01:36:15
無明
01:36:16
謂闇鈍之心
01:36:18
無照了諸法事理之明
01:36:22
即痴之異名也
01:36:24
本業經上曰
01:36:26
無明者 名不了一切法
01:36:32
我們這個佛學大辭典 說無明是什麼
01:36:39
無明就是 一個迷迷惘惘的心
01:36:43
沒照出一切法事理的明智
01:36:47
就是迷痴的另外一個名字
01:36:50
所以來引本業經的上卷說
01:36:53
無明這個名字 就是不了解一切法
01:36:57
所以現在涅槃經說 無所得是什麼
01:37:01
無所得就是智慧啊
01:37:04
有所得的人就是愚痴啊
01:37:08
所以假使我們若信宗教
01:37:11
無論你去皈依也好啦
01:37:13
你去洗禮也好啦
01:37:15
什麼去一指也好啦
01:37:18
什麼印心灌頂
01:37:20
現在出來說啊 我得到了
01:37:22
你是一個凡夫
01:37:24
不瞭解道理的人
01:37:27
你想金剛經 釋迦佛祖怎麼樣說
01:37:31
在金剛經釋迦佛祖說
01:37:34
我在燃燈佛所於法無所得
01:37:37
釋迦佛祖 祂自己說祂無所得
01:37:41
什麼叫做得到
01:37:43
得到就是已經 你修成正果才能說得到
01:37:47
你還沒修成正果還在修道
01:37:51
你得到什麼
01:37:53
這是很簡單的例子
01:37:55
所以我們現在另外再來看
01:38:03
般若波羅蜜多心經 裡面一句話
01:38:09
以無所得故
01:38:12
菩提薩埵
01:38:15
這裡兩個注解 首先做解釋
01:38:19
注解第一 智度論這樣說
01:38:22
諸法實相中
01:38:25
決定相不可得故
01:38:28
名無所得
01:38:31
智度論說諸法的實相裡面
01:38:37
一定這個相不可得
01:38:43
這個名字才叫做無所得
01:38:46
你假使若有所得的心
01:38:49
就不能說是 無所得最高的境界
01:38:58
所以諸法實相
01:39:00
實相就是可以說 是我們的本性
01:39:03
諸法本性的裡面 絕對是無所得的
01:39:09
注解第二 佛學常見詞彙這樣說
01:39:12
菩提薩埵 見菩薩條
01:39:16
菩提薩埵 詳細看菩薩這個條目
01:39:20
佛學常見詞彙這樣說
01:39:23
菩薩
01:39:24
梵語菩提薩埵的簡稱
01:39:28
華譯為覺有情
01:39:31
就是覺悟的有情的意思
01:39:35
也就是上求佛果
01:39:38
和下化眾生的大聖人
01:39:43
佛學常見詞彙說菩薩
01:39:47
若依梵語
01:39:50
是菩提薩埵的簡單稱呼
01:39:55
因為我們中國人 都較愛簡單說法
01:39:58
菩提的菩 薩埵的薩
01:40:01
才說菩薩
01:40:03
若我們中國的翻譯解釋
01:40:08
叫做覺有情
01:40:10
就是覺悟的有情
01:40:14
有情就是眾生的意思
01:40:18
也就是說我上求佛果
01:40:21
菩薩的上面 還要求達到佛果
01:40:24
下化眾生的大聖人
01:40:29
所以現在 般若波羅蜜多心經說
01:40:33
因為你無所得的關係
01:40:37
才是一個大聖人
01:40:40
你若有所得 就不能做聖人了
01:40:44
因為你無所得
01:40:46
才有資格 做一個菩薩 大聖人
01:40:52
壇經的箋註裡面說
01:40:56
所得心者
01:40:57
有所得之心
01:40:59
違背無相之真理
01:41:02
心中有所執著也
01:41:05
有所分別謂之有所得
01:41:09
壇經的箋註說有所得心
01:41:14
是違背這個無相的真理
01:41:19
若一說有所得
01:41:21
就已經違背 這個無相的真理
01:41:24
我們心中有一個執著
01:41:27
所以才有這個分別心
01:41:29
這個叫做有所得
01:41:35
在我們仁王賁疏 裡面一句話這樣說
01:41:50
有所得心者
01:41:52
取相之心也
01:41:54
無所得心者
01:41:57
無分別智也
01:42:01
他說你若是有所得的心
01:42:04
就是取相的心
01:42:06
無所得心就是無分別智
01:42:11
怎麼樣叫做無分別智
01:42:13
佛學大辭典這樣說
01:42:15
無分別智
01:42:17
又云無分別心
01:42:19
正體會真如之智也
01:42:22
真如者
01:42:23
離一切之相
01:42:25
攝大乘論釋十二曰
01:42:29
若智與所取不異
01:42:32
平等平等起
01:42:34
是名無分別智
01:42:37
無分別智
01:42:40
有時候叫做無分別心
01:42:44
我們的正體
01:42:47
等於就是我們的本性 體會真如的智慧
01:42:51
好比說真正的智慧
01:42:56
真如就是離一切相
01:42:59
一個人你若有相
01:43:01
根本你就是沒智慧了
01:43:04
所以攝大乘論的解釋 的第十二卷這樣說
01:43:10
假使我們人的智慧 和我們的所取
01:43:16
你不去分別
01:43:18
可以說一切都平等平等起
01:43:21
這個名字叫做無分別智
01:43:24
無分別智等於就是 一個人有那個平等心
01:43:29
他說有所得的心 就是取相的心
01:43:33
無所得心就是平等的心
01:43:38
你假使若是有所分別 就是有所得了
01:43:45
我得到你沒得到
01:43:47
根本什麼叫做得到
01:43:49
得到就是一個人修成正果
01:43:52
才可以說得
01:43:54
不然你就沒資格說得了
01:43:57
另外我們這個注解第四
01:44:01
上期的注解第四
01:44:04
說這個無情說法
01:44:05
怎麼樣叫做無情說法
01:44:08
我們來看一個 公案禪語裡面一句話
01:44:14
洞山問
01:44:17
無情說法
01:44:19
什麼人得聞
01:44:22
雲巖曰
01:44:24
無情說法無情得聞
01:44:28
洞山曰
01:44:29
和尚聞否
01:44:32
雲巖曰
01:44:34
我若聞
01:44:35
汝即不得聞吾說法也
01:44:39
洞山曰
01:44:41
若恁麼
01:44:43
即洞山不聞和尚說法也
01:44:46
雲巖曰
01:44:48
我說汝尚不聞
01:44:50
何況無情說法也
01:44:53
洞山乃述偈呈雲巖曰
01:45:00
也大奇 也大奇
01:45:03
無情說法不思議
01:45:07
若將耳聞終難會
01:45:12
眼處聞聲方可知
01:45:16
這裡面一個注解 首先做個說明
01:45:22
呂純陽祖師這樣說
01:45:25
無情有二義
01:45:28
一指外物自然現象
01:45:33
二指對境無心之佛識
01:45:37
則吾人之第九識
01:45:40
第九識如如不動
01:45:42
超脫凡夫之情欲
01:45:45
故稱無情也
01:45:49
呂純陽祖師說
01:45:52
我們說無情有兩個意義
01:45:55
一個就是指 外物自然的現象
01:46:00
比如像這個草啦 樹啦 石頭啦 山啦
01:46:06
這都是自然的現象
01:46:09
這叫做無情
01:46:11
因為這個草木 是沒有情感啊
01:46:15
第二是指對境無心的佛識
01:46:23
對境無心
01:46:24
無心就是無所住心
01:46:27
對於這個六境 這個心不會動的佛識
01:46:34
等於我們人的第九識
01:46:37
因為第九識如如不動
01:46:40
可以超脫於凡夫的情欲
01:46:44
所以才叫做無情
01:46:46
所以我們 清靜經說大道無情
01:46:50
就是在說我們的佛識
01:46:54
那麼說這個佛識 金光明玄義這樣說
01:47:00
菴摩羅識
01:47:02
是第九不動識
01:47:04
若分別之
01:47:06
即是佛識
01:47:09
金光明玄義說菴摩羅識 是第九識的不動識
01:47:16
假使若要分別之
01:47:17
現在說要分別
01:47:19
剛才我們吳先生 要寫我說不用寫
01:47:23
它就在前六識
01:47:25
第七識 第八識 第九識
01:47:27
這樣慢慢下去分別
01:47:29
但是我們現在目的 是要讓你瞭解這個佛識
01:47:33
所以其它我們就不用寫
01:47:35
等到以後 要來談這個識的時候
01:47:42
再來解釋
01:47:44
他說假使我們 若要用第九識分別
01:47:48
我們第九識就是佛識
01:47:50
這樣說較快
01:47:52
現在我們公案禪語 裡面這樣說
01:47:59
有一個和尚叫做洞山
01:48:04
這個洞山有一天 來拜訪雲巖禪師
01:48:10
他問他 說你講無情說法
01:48:16
無情是那個石頭 草 樹
01:48:23
無情要怎麼說法
01:48:26
他就不瞭解啊
01:48:28
他說到底這個無情說法 是什麼人有辦法聽啦
01:48:33
比如石頭在說法 你有辦法聽嗎
01:48:36
樹在說法你有辦法聽嗎
01:48:39
他說無情說法 什麼人有辦法聽
01:48:43
雲巖就說
01:48:45
說無情說法 是無情才有辦法聽
01:48:50
哇 洞山就有疑問了
01:48:54
卻誤解
01:48:56
他說草啦 樹啦在講道理
01:49:00
就要草啦 樹啦 才有辦法聽
01:49:02
他現在就想這樣
01:49:04
他不能瞭解 前面的無情說法
01:49:07
這個無情是指草木
01:49:12
後面的無情 就是說你見性的人
01:49:16
佛識就是看出本性的人
01:49:20
他說無情說法
01:49:22
就是看出本性的人 才有辦法聽到
01:49:25
你沒看出本性 你沒辦法聽這個草木的說法
01:49:31
那時侯這個洞山和尚說 若這樣師父你有聽到嗎
01:49:37
你有辦法聽嗎
01:49:38
那個無情說法 你有辦法聽嗎
01:49:41
雲巖說我若有辦法聽
01:49:46
你就沒辦法聽我講道理了
01:49:49
這是很奧妙的問題喔
01:49:53
洞山聽到這句話就愣住了
01:49:56
若是這樣說來
01:49:58
他說你若有辦法 聽無情說法
01:50:02
我就沒辦法聽你說法
01:50:05
若這樣呢 我就沒辦法 聽師父你講道理了
01:50:10
那時雲巖就說
01:50:13
我今天講給你聽 你還聽不懂
01:50:17
你要怎麼聽無情說法
01:50:21
我們見性
01:50:23
這個性是如如不動啊
01:50:28
就是第九的不動識
01:50:31
假使若說師父你聽了嗎
01:50:35
他說有啊我也有聽到了
01:50:38
若這樣他就沒資格見性了
01:50:41
這樣說較快
01:50:43
就變成有所得了
01:50:46
所以我才講釋迦佛祖說 於法無所得這句話
01:50:54
實在他知道來說
01:50:57
他也不能說…
01:50:58
一個人問說 某人啊 你有見性了嗎
01:51:00
回答說我見性了
01:51:01
這樣不行的
01:51:04
你若說你見性等於沒見性
01:51:09
好比有一個人 問六祖說你有得到了嗎
01:51:15
六祖說我沒得到
01:51:17
祂說知道佛法的人得到
01:51:19
他說若這樣 師父你有得到了嗎
01:51:21
祂回說我不知道佛法
01:51:24
這叫做無所得
01:51:26
他說假使 我若回說我聽到了
01:51:29
我心就動了啊
01:51:31
心若動 我要怎麼聽無情說法
01:51:35
他誤會說若這樣說起來
01:51:38
我就沒辦法 聽師父你說法了啊
01:51:42
雲巖說我今天 說這些話給你聽
01:51:46
你還聽不懂
01:51:48
你要怎麼聽無情說法
01:51:50
單單我現在 說給你聽就聽不懂了
01:51:53
你要怎麼聽無情說法
01:51:55
洞山是一個很聰明的人
01:51:59
他就開悟了
01:52:01
開悟才做了 一個偈語這樣說
01:52:06
也大奇 也大奇
01:52:10
現在這個 不能讀作大要讀作「大」
01:52:13
很稀奇 很稀奇
01:52:17
無情的說法是不思議
01:52:20
你若用耳朵聽 你永遠都聽不懂啦
01:52:24
要眼睛看到才知道啦
01:52:29
若這樣說來 有的也還迷迷糊糊的
01:52:32
怎麼樣叫做無情說法
01:52:34
我簡單引一個例子
01:52:37
我們觀世音菩薩 當時在海邊
01:52:44
坐在一個洞巖
01:52:48
靜靜在聽海浪的聲音
01:52:51
海浪吼的 吼的 噢 祂就開悟了
01:52:58
悟什麼 悟這個入流的道理
01:53:07
入流 什麼叫做入流
01:53:10
入流就是無所住的心啊
01:53:13
那個聲音進來
01:53:16
馬上就出去
01:53:18
海浪吼一下
01:53:20
現在那個海浪 要退的時侯就沒聲音了
01:53:24
叫做入流
01:53:26
祂才悟出無住的心出來
01:53:29
所以比如說你罵我
01:53:31
我聽到了
01:53:33
我馬上流出去
01:53:35
我就不會生氣了 對不對
01:53:38
你誇讚我 我聽到 雖然很高興
01:53:41
不過聽到後 我心平靜就又流掉了
01:53:46
這就叫做無所住的心
01:53:47
這就是無情說法
01:53:51
好比當時釋迦佛祖
01:53:55
拈花示眾
01:53:57
摘一朵花給 所有的這些聽眾看
01:54:02
大家都愣愣的
01:54:03
現在師父無緣無故 摘一朵花給眾人看
01:54:07
要做什麼
01:54:08
大家不能體會無情說法
01:54:12
大迦葉看到破顏微笑
01:54:15
微微地笑
01:54:17
釋迦佛祖就知道大迦葉 已經知道無情說法了
01:54:22
就將那個衣缽傳給祂
01:54:25
所以呢 大迦葉算是初祖
01:54:29
我們禪宗的初祖
01:54:31
一直傳 傳來到達摩剛好廿八祖
01:54:35
來到我們中國變成初祖
01:54:37
所以我們就要知道 無情說法的道理
01:54:43
為什麼那朵花拿出來
01:54:46
祂破顏微笑而已
01:54:49
釋迦佛祖就知道說 祂知道祂的心意
01:54:54
依大迦葉想說 那朵花沒有用啊
01:54:57
輪迴法啊
01:54:59
花開又謝 謝了又開
01:55:01
那是輪迴之法 不是了脫生死之法
01:55:06
所以呢 這叫做什麼
01:55:08
叫做一種 無情說法的道理
01:55:13
很多噢 你有時候看到一個境
01:55:17
突然間會去悟出這個心
01:55:21
所以我這回出國坐飛機
01:55:28
本來這個經典看是看了
01:55:30
我們也是稍微 想不通 想不透啦
01:55:35
但是坐飛機之後 才去悟出一個道理
01:55:42
佛祖在說妄念好比像烏雲
01:55:47
太陽好比像我們的智慧
01:55:50
是我們的本性叫做慧日
01:55:53
我才悟出來
01:55:55
怎麼樣悟出來
01:55:56
因為我們人的妄念
01:55:58
雖然我們人的佛性存在
01:56:01
但是被妄念 好比烏雲遮住了
01:56:05
不過那個佛性還在
01:56:07
佛性沒有減啊
01:56:09
所以飛機上你看
01:56:11
上面陽光赤炎炎
01:56:13
下面烏日遮蔽
01:56:15
烏雲若遮得越大 等於妄念愈多
01:56:19
地面就越黑暗
01:56:21
這樣說較快
01:56:22
這是簡單的說法
01:56:24
這叫做無情說法
01:56:26
看到一件東西
01:56:27
我們會去想說 噢 原來是這樣的
01:56:30
這叫做無情說法
01:56:32
所以才會說我們現在…
01:56:38
道德經這一章這句話
01:56:42
就是到這裡全部結束
01:56:46
說視之不見名曰夷
01:56:49
聽之不聞名曰希
01:56:51
搏之不得名曰微
01:56:54
此三者不可致詰
01:56:56
故混而為一
01:56:58
這三句話本來就是 都說無住的心啦
01:57:02
這樣說較快
01:57:04
這個我們在上期
01:57:06
在這個祖師的注解 已經有說過了
01:57:10
這是補充注解第一 和注解第四而已
01:57:15
你詳細再查上期說的話
01:57:19
一切就會瞭解
01:57:21
今晚說來到這裡 時間的問題
01:57:24
就暫且告一段落
01:57:26
下文等到下期再來分解
道德經
13/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060425000143
330d5a39-38e8-4cd8-b8c3-a2b101580c45
網站除錯報馬仔