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道德經 13
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道德經 13
7332
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻十三頁
00:02:27
不然來開始
00:02:36
寵辱若驚
00:02:41
貴大患若身
00:02:45
何謂寵辱若驚
00:02:48
寵為下
00:02:51
得之若驚
00:02:53
失之若驚
00:02:55
是謂寵辱若驚
00:02:59
我們上期就是說到這裡
00:03:02
今晚從這裡接下去
00:03:05
何謂貴大患若身
00:03:10
吾所以有大患者
00:03:13
為吾有身
00:03:16
及吾無身
00:03:18
吾有何患
00:03:21
這句話現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:27
何謂貴大患若身者
00:03:34
著者復再自問也
00:03:39
吾所以有大患者
00:03:42
為吾有身者
00:03:45
身為眾患之本
00:03:49
既有色身
00:03:52
則有諸苦
00:03:54
有苦則有患
00:03:57
身者 我也
00:04:00
言有身猶言有我
00:04:04
若能破除有我之見
00:04:08
不貴此身
00:04:10
一切寵辱禍福置之腦後
00:04:17
而達於無身之無我境界
00:04:20
則吾又有何患
00:04:24
故曰 及我無身
00:04:27
吾有何患
00:04:31
呂純陽祖師說 何謂貴大患若身這句話
00:04:39
這是著者
00:04:42
著者等於就是指老子
00:04:44
著這個道德經的人
00:04:47
就是老子 祂現在自己問自己
00:04:51
現在不是在問別人
00:04:53
是在問自己 自問
00:04:57
說我今天這個 有很大的煩惱
00:05:02
這個患就是煩惱
00:05:04
我今天有很大的煩惱 是為什麼
00:05:08
就是因為 有這個我的身在
00:05:12
這個身就是我
00:05:14
等一下就會說明
00:05:16
就是有這個我的存在 這個煩惱才會生出來
00:05:23
這個假體的我
00:05:27
就是所有煩惱的根本
00:05:32
既然有這個肉體的身體
00:05:37
就有所有的苦惱
00:05:42
有這個苦就有煩惱
00:05:47
什麼叫做身
00:05:48
身就是指我
00:05:50
這個假體的這個我
00:05:53
我們現在說有身 等於就是有我
00:05:59
假使你若有辦法 來破除這個有我的見解
00:06:06
不要注重這個假體的我
00:06:10
若這樣一切的寵辱禍福
00:06:15
就這樣都放到旁邊去
00:06:19
就達到無身的無我的境界
00:06:25
假使一個人 若沒有這個我
00:06:28
你有什麼煩惱
00:06:31
所以才說假使今天 我若沒有這個假體的我
00:06:38
我還有什麼煩惱
00:06:42
這裡面三個注解
00:06:46
就是這個諸苦 身 和這個及我無身吾有何患
00:06:53
但是現在注解
00:06:55
本來是在注解第一 注解第二 注解第三講起
00:06:59
但是今天 這課就要反過來注解
00:07:03
從注解第三先說
00:07:05
再來說注解第二
00:07:07
最後再來說 這個諸苦的注解第一
00:07:12
注解第三 法句經這樣說
00:07:16
天下之苦莫過有身
00:07:22
身為苦器
00:07:25
是故我捨俗修道
00:07:30
滅意斷想
00:07:33
四大不貪
00:07:36
為斷苦源也
00:07:39
法句經是釋迦佛祖說的
00:07:43
釋迦佛祖說天下的苦
00:07:48
不超過這個假體的我
00:07:53
因為這個假體的我 就是苦的工具
00:07:59
為了這樣呢 我今天將這個世俗捨掉
00:08:05
來修這個道
00:08:08
滅意斷想
00:08:10
滅意就是斷這個妄念
00:08:14
來滅這個妄念
00:08:16
斷想就是斷除胡思妄想
00:08:20
四大就是地水火風
00:08:23
四大等於就是指假體的我
00:08:28
假體的我 你不要去貪
00:08:31
不要一直想到你這個身體
00:08:35
就是斷這個苦的根源
00:08:40
那麼現在道德經
00:08:43
跟我們說
00:08:44
吾所以有大患者 為吾有身這一句
00:08:52
說吾所以有大患者 為吾有身這句話
00:09:00
和法句經今天跟你說的…
00:09:09
這個天下之苦 莫過於有身
00:09:14
這句話意思就是一樣
00:09:19
因為我們的身 就是我們的苦器
00:09:22
我們的身體 就是我們苦的根源
00:09:27
這個有身 等於就是指有我
00:09:31
所以對於這個問題
00:09:35
我說身就是我們的我
00:09:38
我們來看辭海一個說明
00:09:41
注解第二 辭海這樣說
00:09:45
身 我也
00:09:48
現在說身就是指 這個肉體的我
00:09:54
佛學大辭典說
00:09:57
有身者
00:09:58
有六根之身相者
00:10:02
臨清錄曰
00:10:04
有身非覺體 無相乃真形
00:10:09
佛學大辭典說 有身就是有這個六根
00:10:15
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴 身體 意念
00:10:20
這個六根的身相
00:10:22
等於肉體的假我
00:10:25
就是叫做有身
00:10:28
所以臨清錄裡面說
00:10:31
我們肉體的身體不是覺體
00:10:36
不是我們的本性
00:10:38
我們的本性是無形無相
00:10:42
所以這個無相才是真形
00:10:44
這個無相才是真正的我
00:10:47
這樣說較快
00:10:50
所以當今我們佛教徒
00:10:55
若四月初八說要去浴佛節
00:11:00
浴佛節就是釋迦佛祖
00:11:03
出生為小孩的時候
00:11:07
一手指天 一手指地
00:11:11
祂說天上天下唯我獨尊
00:11:17
所以有的人就根據這句話
00:11:21
問說老師啊 你說要無我 不能有我
00:11:27
既然不能有我
00:11:29
為什麼 釋迦佛祖出生的時候
00:11:33
祂會來說 天上天下唯我獨尊
00:11:38
這不是有我嗎
00:11:41
為什麼你要說無我
00:11:44
這是我們凡夫俗子 所不能瞭解的地方
00:11:49
釋迦佛祖說這句話
00:11:52
說我…
00:11:54
這個我不是指 假體這個有身的我
00:12:00
假使釋迦佛祖 祂若說唯我獨尊
00:12:04
是指這個假體的有身
00:12:07
若這樣祂沒資格做佛
00:12:11
祂所說的我 不是這個假體
00:12:14
不是指說我 我這個我
00:12:18
所以在這個雲門宗的 開山祖師一句話這樣說
00:12:24
釋迦初生
00:12:28
一手指天一手指地
00:12:33
周行七步
00:12:36
目顧四方云
00:12:38
天上天下唯我獨尊
00:12:43
老僧當時若見
00:12:46
一棒打殺與狗子吃
00:12:50
貴圖天下太平
00:12:54
這個文偃禪師 是佛教一個祖師
00:13:00
這個文偃禪師說 釋迦出生的時候
00:13:08
初生就是剛出生落地
00:13:13
一手來指天
00:13:16
一手來指地
00:13:19
四邊走七步
00:13:23
眼睛看四方
00:13:25
說天上天下唯我獨尊
00:13:31
他說我老和尚
00:13:34
老和尚就是指 文偃禪師自己說的
00:13:37
說我老和尚當時若看到
00:13:42
因為跟我不同年代啊
00:13:45
假使說若跟我同年代
00:13:47
那時我若聽到 釋迦佛祖說這句話
00:13:51
我會拿一隻棍子 把祂打死 拿給狗吃
00:13:56
目的就是要圖天下太平
00:14:00
因為太過自誇啊
00:14:02
哪有說世上說 天上天下我最棒
00:14:09
那麼文偃禪師 不是一般普通的和尚
00:14:14
是一個宗派的開山祖師
00:14:18
所以辭海裡面這樣說
00:14:20
文偃 高僧名
00:14:23
禪宗雲門宗之祖
00:14:27
嘉興張氏子
00:14:29
嗣法雲峰義存禪師
00:14:33
南漢主晟歸依之
00:14:36
賜匡真禪師之號
00:14:40
辭海說文偃 是一個高僧的名字
00:14:46
我們禪宗有很多派門
00:14:50
是禪宗雲門宗的開山祖師
00:14:56
是嘉興張氏的兒子
00:15:00
等於他俗姓 姓張
00:15:04
來受到雲峰 義存禪師的衣缽
00:15:11
南漢 南漢是唐朝之後
00:15:17
唐朝之後分五代
00:15:20
這個五代 一個南漢的皇帝
00:15:25
等於就是南漢… 這個漢不是劉邦的漢
00:15:29
是五代的漢
00:15:33
南漢的主人 等於就是皇帝
00:15:37
這個晟來歸依 好比說給他做徒弟
00:15:43
等於他是一個國師
00:15:45
賜號叫做匡真禪師
00:15:50
那麼現在這篇文
00:15:54
現在我們佛教界
00:15:58
常說佛祖初出生時 一手指天一手指地
00:16:03
走七步說祂 天上天下唯我獨尊
00:16:09
這句話 是不是釋迦佛祖說的
00:16:14
沒有錯 釋迦佛祖說的沒有錯
00:16:18
不過這句話是半真半假
00:16:24
怎樣叫做半真半假
00:16:27
釋迦佛祖 是不可能出生就會講話
00:16:32
也不可能說 出生就會走路
00:16:37
這是後來釋迦佛祖
00:16:41
因為引迷入悟
00:16:44
為了要度一些 這種迷迷惘惘的人
00:16:48
你若沒說一些神奇的 給他聽 他不聽
00:16:52
所以天上天下 唯我獨尊有兩面
00:16:58
一詞兩用
00:17:01
這個表面上看起來
00:17:04
是要讓這些凡夫俗子說 喔 祂這個佛祖很偉大
00:17:09
另外一個含意 是有天機在裡面
00:17:16
是要讓這些修行人去悟
00:17:19
悟這個天上天下 唯我獨尊的真理
00:17:25
那麼這個一面兩用之間
00:17:29
現在兩面都要說
00:17:31
假的這面先說
00:17:35
假的這面說完之後 再來說真的這面
00:17:40
釋迦佛祖後來 祂在涅槃經裡面說
00:17:47
當時我走七步
00:17:51
說一手指天一手指地
00:17:53
天上天下唯我獨尊
00:17:56
我這是騙你的這樣說
00:17:59
涅槃經是什麼
00:18:01
涅槃經就是釋迦佛祖 要皈空之前說的經
00:18:07
話若說起來就是 要死之前交代說的話
00:18:09
說這不是事實的
00:18:12
我這是為了引迷入悟的
00:18:15
我們現在看 大般涅槃經這句你就瞭解
00:18:19
見於菩薩從兜率下
00:18:25
化乘白象
00:18:29
降神母胎
00:18:31
父名淨飯
00:18:34
母名摩耶
00:18:36
迦毗羅衛城處胎
00:18:40
滿足十月而生
00:18:43
生未至地
00:18:45
帝釋捧接
00:18:47
難陀龍王 及婆羅陀吐水浴之
00:18:53
摩尼跋陀大鬼神王 執持寶蓋
00:19:00
隨後侍立
00:19:04
地神化花
00:19:07
以承其足
00:19:10
四方各行
00:19:12
滿足七步
00:19:14
至於天廟
00:19:16
令諸天象
00:19:18
悉起承迎
00:19:20
如是等見
00:19:22
是名聲聞曲見
00:19:25
善男子菩薩摩訶薩
00:19:29
聽受如是大涅槃經
00:19:32
悉得斷除如是等見
00:19:35
若能書寫讀誦
00:19:38
通利為他演說
00:19:40
思惟其義
00:19:42
則得正直無邪之見
00:19:46
善男子菩薩摩訶薩
00:19:49
修行如是大涅槃經
00:19:53
諦知菩薩無量劫來
00:19:56
不從兜率降神母胎
00:19:59
能知如來深密義者
00:20:03
是名菩薩摩訶薩正直之見
00:20:09
大般涅槃經是很大一部
00:20:14
可以說是 佛教經典中大部的經
00:20:20
所以為了要方便 讓你們去查
00:20:25
不然我只寫 大般涅槃經就好了
00:20:29
你若要讀到完 讀幾個月還讀不完
00:20:33
所以我才跟你說 在第十九卷
00:20:37
你去查 大般涅槃經第十九卷
00:20:40
這個第十九卷其中 德王品裡面的第二十二品
00:20:46
你去查就較快了
00:20:48
你若一品查就較快
00:20:50
若一卷要查就較慢
00:20:53
若全部都查又更慢
00:20:56
老師是要說 我這句話不是虛言
00:20:59
要讓你們大家瞭解說 你自己去查就好
00:21:03
這樣說較快
00:21:06
他說假使很多修行人 看這部經書
00:21:12
現在說菩薩
00:21:14
菩薩是什麼
00:21:15
就是指釋迦佛祖
00:21:17
我們一般的經 翻譯都說佛 世尊
00:21:22
但是涅槃經 整部經都沒寫佛
00:21:27
也沒寫世尊
00:21:29
釋迦都說菩薩
00:21:31
因為祂那時還沒成佛啊
00:21:34
還在修菩薩行而已
00:21:36
所以若涅槃經 裡面都寫菩薩
00:21:39
菩薩就是釋迦 這樣跟你說較快
00:21:43
祂說假使若說我
00:21:45
菩薩等於就是指說我
00:21:48
在兜率下
00:21:51
兜率就是指兜率宮
00:21:52
我們這個… 諸天的其中的兜率宮
00:21:59
你看我在兜率宮來下降
00:22:03
來坐一隻白象
00:22:06
來降神在母胎
00:22:10
好比降在我母親的腹中
00:22:14
我父親叫做淨飯王
00:22:18
我母親叫做摩耶夫人
00:22:22
在迦毗羅衛城來投胎
00:22:27
滿足十月而生
00:22:30
出生還沒落地
00:22:33
未至地就是出生還沒落地
00:22:36
帝釋…
00:22:38
我們佛教說帝釋就是天公
00:22:42
這個天公來接生小孩
00:22:45
捧接就是接生那個小孩
00:22:48
你想有可能嗎
00:22:50
天公又不是產婆
00:22:53
做一個天公
00:22:55
現在民主化說 男醫生才會接生小孩
00:23:01
若古時候時代 男醫生不可能接生小孩
00:23:04
對不對
00:23:05
又是天公 對不對
00:23:08
天公幫我接生
00:23:13
難陀龍王跟婆羅陀
00:23:17
這個婆羅陀 也是龍王的名字啦
00:23:21
來吐水幫祂洗澡
00:23:23
龍王來幫祂洗澡
00:23:26
摩尼跋陀大鬼神王
00:23:30
拿一支雨傘 在後面幫祂遮日
00:23:35
那個地神變做蓮花
00:23:39
頭頂讓釋迦佛祖踩
00:23:44
四方各行 滿足走七步
00:23:49
到了天廟
00:23:51
天廟 他們佛教 不說神廟說天廟
00:23:55
他們說諸天 諸天就是神啊
00:23:59
所有的神 都站起來歡迎祂
00:24:04
實在單單看這些頭都疼了
00:24:09
但沒辦法啊
00:24:10
釋迦佛祖 怕你們這些眾生迷癡啊
00:24:14
若不說一些顯化靈感 給你聽你不聽啊 對不對
00:24:18
說真理你不聽啊
00:24:19
就說一些神奇的
00:24:21
說我不是普通人噢
00:24:23
我是在天上下來的噢
00:24:26
我出生就怎樣的這樣
00:24:29
因為也沒人知道 祂出生是怎樣
00:24:31
是祂自己說的
00:24:33
中略是什麼
00:24:35
文太長了
00:24:37
三塊黑板也沒辦法寫啦
00:24:40
現在這裡若有重複的文
00:24:42
或前面說過的文再略起來
00:24:45
才寫中略
00:24:46
像說一手指天 一手指地都省略
00:24:52
假使你是此種的看法
00:24:55
如是等見 就是前面說的這些看法
00:25:00
這是什麼
00:25:01
這就是聲聞
00:25:02
聲聞就是一般 來這裡聽道理的人
00:25:06
曲見 什麼叫做曲見
00:25:08
就是不正當的看法
00:25:12
我哄騙你 你也暫且聽啦
00:25:16
這樣說較快
00:25:17
曲見 曲就是彎
00:25:20
不實在的看法
00:25:23
祂說你們這些修行人啦
00:25:27
這些菩薩大菩薩
00:25:30
現在這個呵 有的經典寫言字旁的訶
00:25:35
因為這是翻譯音 不能算是錯的
00:25:38
你們這些菩薩大菩薩啊
00:25:42
你們若聽到我現在 要說的這部大涅槃經
00:25:47
因為我們一般中國人 都很喜歡簡略
00:25:51
本來是大般涅槃經
00:25:54
簡單說是大涅槃經
00:25:57
現在省略更簡單 說是涅槃經
00:26:00
這都是用省略的
00:26:03
假使你聽到 我說的這部大涅槃經
00:26:07
你全部
00:26:08
悉就是全部
00:26:10
要將前面說的這些除掉
00:26:15
這都是謊話你不要聽
00:26:18
悉就是全部嘛
00:26:19
全部要斷除如是等見
00:26:22
假使我今天要說的這些話
00:26:25
你把它抄起來
00:26:27
因為以前沒有印刷嘛
00:26:29
現在有印刷較方便
00:26:31
以前的經都要用寫的哩
00:26:33
假使我說的這些話 你都抄起來說給人聽
00:26:38
通利為他演說
00:26:40
他就是別人
00:26:42
我現在說的這些話 你抄起來去說給別人聽
00:26:46
你詳細想這個道理
00:26:49
我說的這些話有道理嗎
00:26:51
這個道理是什麼
00:26:52
你自己去想
00:26:55
若這樣就是 正直無邪的看法
00:26:59
這樣才是正直的看法
00:27:01
祂說你們這些修行的人啊
00:27:04
這些菩薩大菩薩啊
00:27:07
你們今天要修行 我要說的這部大涅槃經
00:27:13
真理你就要知道
00:27:14
諦就是真理嘛
00:27:16
真理你就要知道
00:27:19
菩薩就是等於說我
00:27:22
真理你要知道 就是我從無量劫來
00:27:26
沒從兜率宮來降神母胎
00:27:29
沒那一回事啦 對不對
00:27:33
祂自己說的
00:27:34
釋迦佛祖自己說的
00:27:36
中略就是再重複
00:27:39
因為佛經都要 講了又講 說了又說
00:27:42
就要再重複
00:27:45
你今天要知道 我所要說的深深的道理
00:27:51
我怎麼會說 天上天下唯我獨尊
00:27:54
這個道理你知道嗎
00:27:56
要問你嘛
00:27:58
這個名字才叫做 菩薩大菩薩正直的看法
00:28:03
你知道內容 才是正直的看法
00:28:06
現在問題就是在這裡
00:28:10
現在我們說得較那個一點
00:28:12
說天上天下 唯我獨尊是講什麼
00:28:15
現在就是那個注解 第一的問題要解釋
00:28:21
它這個叫做一詞兩用啦
00:28:25
一方面這個假的就是 要來引進這些迷癡的人
00:28:30
噢 我是從天上降下來的
00:28:33
我出生的時侯 天公幫我接生
00:28:37
龍王幫我洗澡
00:28:39
鬼神幫我撐雨傘
00:28:41
這些神的頭 化做蓮花讓我踩
00:28:45
你說噢 釋迦佛祖很偉大
00:28:49
祂說這都是謊言
00:28:51
這不是我說的
00:28:52
這是釋迦佛祖自己說的
00:28:55
老師說的話若不實在 就被這些法師抓去敲頭
00:29:01
說你毀謗佛祖
00:29:03
這個大涅槃經…
00:29:04
大般涅槃經 你大藏經去查也有
00:29:07
不然單行本的經也有 你去翻啊
00:29:11
你就翻大般涅槃經 卷十九德王品第二十二
00:29:18
你去翻
00:29:19
有沒有不用爭論的 爭論就沒有用的
00:29:25
你若是要翻大藏經
00:29:31
剛好在 一千零八十七頁的地方
00:29:36
連頁數我是簡單寫一下
00:29:38
讓你瞭解說 老師說的絕對沒有騙你
00:29:43
那麼現在要來說
00:29:45
天上天下 唯我獨尊是說些什麼
00:29:49
為什麼我說道德經 會來引佛經的道理
00:29:54
因為這句話 跟現在所要說的
00:29:58
何謂貴大患若身
00:30:01
吾所以有大患者
00:30:04
為吾有身
00:30:05
及吾無身 吾有何患
00:30:09
這句話相符合
00:30:11
是要引證說道德經這句話
00:30:14
跟佛經說這句話是一樣的
00:30:18
無論道教佛教的觀念一樣
00:30:21
真理是無二的
00:30:23
叫做不二法門
00:30:25
若普通世俗的道理 一人講一樣
00:30:29
你一樣我一樣
00:30:30
一人說一樣 對不對
00:30:32
若真理是都說一樣
00:30:34
所以我們等到下期 再來解釋說
00:30:39
這個釋迦佛祖說 天上天下唯我獨尊
00:30:43
和我們老子來所說的 及吾無身吾有何患
00:30:50
怎樣那裡有關係
00:30:52
我們再來討論這個問題
00:30:54
不然今晚 只有說到這裡為止
00:30:57
等到下期 大家再來結緣
00:31:01
在座同修 大家晚安
00:31:07
我們現在來翻第十三頁
00:31:21
十三章
00:31:23
不然我們開始
00:31:25
寵辱若驚
00:31:29
貴大患若身
00:31:33
何謂寵辱若驚
00:31:37
寵為下
00:31:39
得之若驚失之若驚
00:31:42
是謂寵辱若驚
00:31:46
我們就是說到這裡為止
00:31:50
再接下來說
00:31:52
何謂貴大患若身
00:31:56
吾所以有大患者
00:31:59
為吾有身
00:32:02
及吾無身吾有何患
00:32:07
這句話我們上期有引 呂純陽祖師的說明
00:32:13
在呂純陽祖師的解釋 裡面有三個注解
00:32:20
對於我這個問題
00:32:27
但是你要瞭解我 有真我和這個小我
00:32:34
等於大我就是真我
00:32:37
小我就是假我
00:32:39
對這個真我假我這個問題
00:32:43
我們現在來看 佛學大辭典一個說明
00:32:49
我者 自在之義
00:32:54
凡夫唯認自己之身心為我
00:33:00
然身心無一自在者
00:33:04
思為我者
00:33:07
惟迷倒之見耳
00:33:09
無我之實也
00:33:11
悟此理即名小乘之知見
00:33:15
然彼更不知 佛之有真我有大我
00:33:20
佛所證之涅槃 真我也 大我也
00:33:25
這裡面有兩個注解 首先做說明
00:33:30
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:33:34
進退無礙
00:33:36
謂之自在
00:33:37
又心離煩惱之繫縛
00:33:41
通達無礙謂之自在
00:33:45
佛學大辭典 說進退都沒有阻礙
00:33:50
這個叫做自在
00:33:52
又我們的心 來離開這個煩惱的束縛
00:33:58
有辦法什麼都不受阻礙
00:34:01
這個叫做自在
00:34:03
沒煩沒惱這個就是自在
00:34:07
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:34:11
迷倒 迷惑而顛倒事理之謂
00:34:15
八十華嚴經四十九卷
00:34:19
菩薩離迷倒
00:34:22
佛光大辭典說 迷倒是什麼
00:34:25
就是來迷惑顛倒事理
00:34:29
真的當成假的
00:34:30
假的當成真的
00:34:31
對的當成不對
00:34:33
不對的當成對
00:34:34
這個叫做迷倒
00:34:36
所以八十華嚴經 第四十九卷裡面說
00:34:41
修菩薩行的人 就離開這個迷倒
00:34:46
所以現在 佛學大辭典這樣說
00:34:50
說我 我就是自在 沒煩沒惱的意思
00:34:57
不過凡夫他只有 認我們自己的身體
00:35:04
和我們的心意來做我
00:35:07
但是我們的身體 和我們的心意
00:35:10
沒有一個自在
00:35:12
我們的身體 你也沒辦法自在
00:35:14
我們的心意 你也沒辦法得到自在
00:35:19
你想說我
00:35:22
這個就是 只有迷倒的看法
00:35:26
沒有我的實在
00:35:29
你若悟說我的身體就是我
00:35:33
我的心意就是我
00:35:34
若這樣就是小乘的看法
00:35:39
但是我們要再加一層
00:35:41
小乘的人
00:35:44
他就不知道說這個佛 有一個真我和大我
00:35:50
我們今天會做佛
00:35:52
會進入不生不滅
00:35:54
這個就是真我 也是這個大我
00:35:59
對於這個我
00:36:01
在這個大藏法數 裡面又一句話這樣說
00:36:06
我 自在無礙之謂也
00:36:10
然有假我真我
00:36:14
若外道凡夫
00:36:16
於五蘊身強立主宰
00:36:20
執之為我
00:36:21
乃是假我
00:36:23
若佛所具自在稱為我者
00:36:26
即是真我
00:36:29
大藏法數說 我是自在無礙的意思
00:36:35
但是有一個假我 一個真我
00:36:39
假使若是修外道的人 或是凡夫俗子
00:36:45
用我們肉體的身體
00:36:48
五蘊身就是肉體
00:36:50
我們肉體的身體 勉強來立主宰
00:36:55
執說這是我
00:36:57
這就是假的我
00:36:59
假使若佛所具備自在
00:37:03
稱呼叫做我 這就是真我
00:37:06
真我就是我們的佛性啊
00:37:10
但是說到真我 假我
00:37:14
這不是佛教的專用名詞
00:37:17
我們道家也是一樣
00:37:20
在道學辭典裡面說
00:37:23
性是真我
00:37:25
身是假我
00:37:27
人常言曰
00:37:29
我冷 我熱 我痛 我餓
00:37:33
實皆假我也
00:37:35
惟天性才是真我
00:37:38
性 性就是指天性
00:37:42
佛家說佛性
00:37:44
這個性才是真我
00:37:47
我們的身體是假我
00:37:50
我們人時常說
00:37:52
我會冷 我會熱 我會痛 我會餓
00:37:56
這都是假我
00:37:58
只有這個天性 才是真正的我
00:38:03
這就是我們上期所說注解
00:38:06
這個真我 假我的解釋
00:38:10
最後我們就來解釋
00:38:12
上期的注解 說到苦這個問題
00:38:16
怎麼樣叫做苦
00:38:19
我們來引一個五王經 裡面所說的
00:38:24
但是現在本文不要讀
00:38:28
因為你抄下去 就已經知道這些本文了
00:38:31
只有這樣解釋白話就好
00:38:35
現在五王經是釋迦佛祖
00:38:42
對於當時印度的五印五王
00:38:48
來說到人生 一輩子苦的事情
00:38:53
來講給這些五王聽
00:38:56
所以釋迦佛祖 來對五王這樣說
00:39:01
說我們人在世間 說到苦有八種
00:39:09
第一就是生苦
00:39:12
第二就是老苦
00:39:14
再來就是病苦 死苦恩愛別苦
00:39:18
所求不得苦
00:39:20
怨憎會苦
00:39:22
憂悲惱苦
00:39:25
若說這個生苦是什麼
00:39:29
就是父母在一起
00:39:32
我們人就結胎
00:39:34
女人肚子就有孕
00:39:38
母親若喝一杯的熱水
00:39:43
就好比像什麼
00:39:45
肚裡的胎兒
00:39:48
就好比像 進到鍋子裡面煮一樣
00:39:54
若母親喝一杯冰水
00:39:58
肚裡的胎兒 就好比像寒冰在割身體
00:40:06
小孩若壞脾氣
00:40:10
就迫母親的身體很痛苦
00:40:13
所以婦女會害喜 的原因就在那裡
00:40:19
十月懷胎滿了之後
00:40:24
孩子的頭向母親的產門
00:40:29
將要出生的時候
00:40:34
好比像被兩塊石頭 夾住身體
00:40:40
就這樣硬擠 擠到這個產門
00:40:48
就這樣生下來
00:40:50
這個身體的肉 是非常的軟很細緻
00:40:58
這個身體 若碰到東西的時候
00:41:02
就好比像刀劍在割
00:41:05
突然間大聲就喊哇！
00:41:09
小孩出生時哭 不是哭怎樣的
00:41:14
肉嫩
00:41:16
我們人的手粗 像布也粗
00:41:21
每一樣都粗糙
00:41:23
說到這個肉嫩 你可以體驗一下
00:41:27
我們肉的皮膚若脫皮
00:41:32
現在會結疤
00:41:34
結疤的新皮 若碰到東西很痛的
00:41:39
你就知道 小孩的皮膚就是這樣
00:41:42
女人不曾帶過小孩的人
00:41:46
這樣粗手粗腳
00:41:48
身體一摸痛 就叫
00:41:52
若尿尿 尿又鹹
00:41:56
沾到皮膚也會痛
00:41:59
你若不信 手若受傷你摸鹽水看看
00:42:02
很痛的
00:42:04
所以小孩會哭有很多原因
00:42:10
所以呢 這就是生苦
00:42:12
要出生的時候很痛苦
00:42:16
第二就是老苦
00:42:20
人若年老 頭髮就白
00:42:25
牙齒就掉
00:42:28
眼睛就花
00:42:30
耳朵就重聽
00:42:33
這裡酸那裡痛
00:42:36
走路走不動
00:42:39
要坐下要站起來唉唉叫
00:42:43
人的頭腦一直退化
00:42:49
有的人卻變成什麼
00:42:51
變成癡呆症
00:42:54
人老了什麼都痛苦
00:42:58
再來第三 就是生病的痛苦
00:43:03
我們人的身體 就是地水火風四大來組成
00:43:10
我們這個肉體就是屬地
00:43:14
我們的水是什麼
00:43:16
血水 淚水 尿水 汗水這全都是水
00:43:22
火就是我們身體有熱氣
00:43:25
風就是鼻孔呼吸有風
00:43:28
嘴呼吸也有風
00:43:30
屁股放屁也有風
00:43:32
所以我們的身體
00:43:34
就是地水火風 四大所合成的
00:43:38
若一大不調和就生病了
00:43:42
地若不調和 這裡酸那裡痛
00:43:46
水若不調和
00:43:48
等一下什麼貧血 等一下什麼高血壓
00:43:52
什麼血濁
00:43:55
火一不調和
00:43:57
等一下冷等一下熱
00:44:01
風一不調和大氣喘 哮喘叫 咻咻地叫
00:44:07
所以一大不調和 病就生出來了
00:44:13
我們的手腳 就使我們不順適
00:44:19
走不走動 手提東西提不動
00:44:22
我們的氣力就沒有了
00:44:25
要坐要起就要人扶
00:44:29
眼睛就老花
00:44:31
耳朵就重聽
00:44:33
心情就不好
00:44:36
說話都說悲哀的話
00:44:40
六親就是父親 母親 哥哥 弟弟 妻子 兒女
00:44:45
在身旁
00:44:47
從早到晚照料我們 看顧我們
00:44:51
沒有休息
00:44:53
拿再好的東西 給你吃你都嫌棄
00:44:56
都覺得不好吃 就是苦
00:45:01
若第四就是死苦
00:45:05
人要死的時候 這個四大分散
00:45:12
為什麼四大分散
00:45:16
你看 不信的話 人若死氣若斷
00:45:20
風就分散了
00:45:24
人死後 血就停了
00:45:27
水就分散了
00:45:30
人若死後 肉就冷了
00:45:33
這個火就分散了
00:45:36
人若死 這個肉爛了 骨頭化成灰
00:45:39
這個地也分散了
00:45:42
我們的魂魄就不安
00:45:46
所以人要死的時候 就好比像刀風吹來
00:45:51
那種痛苦沒法形容
00:45:55
冷汗一直流
00:45:58
兩隻手要抓東西 抓不到
00:46:02
風一去 氣就斷
00:46:06
火一去 肉就冷冰冰了
00:46:11
這就是死苦
00:46:14
再來第五就是恩愛別苦
00:46:19
我們家裡面妻子兒女 大家相親相愛
00:46:26
一旦若家破人亡
00:46:29
各人分開
00:46:31
父親往東邊去
00:46:33
兒子往西邊去
00:46:34
母親往南邊去
00:46:36
女兒往北邊去
00:46:42
有的給人家的奴才
00:46:45
有的給人家的奴婢
00:46:47
什麼時候再相見都不知道
00:46:50
以前有奴才 有奴婢
00:46:53
但是現在沒有
00:46:54
比如現在說 有的被捉到外島去管訓
00:46:57
有的被捉去關 有的被綁架
00:47:01
大家欲哭無淚
00:47:04
這個恩愛要離別是很苦的
00:47:09
第六就是所求不得苦
00:47:13
我們要名 名求不到
00:47:16
你看那個選舉在拼生命
00:47:20
拼到沒聲拼到沒錢
00:47:23
若是當選就好
00:47:24
若沒當選要哭要啼的
00:47:27
所求不到也是苦
00:47:29
就是多求不得
00:47:33
第七就是怨憎會苦
00:47:38
我們人在這個愛欲之中
00:47:42
小事就吵架
00:47:44
互相殘殺就變成大怨
00:47:49
各人有的想說不相見面
00:47:54
但是人家說 海洋雖寬船也會相遇
00:48:01
有的若相遇 各人恨氣就起來
00:48:06
有的相罵 有的互打 有的互砍
00:48:10
若是現在說 槍拿來砰砰就打下去
00:48:15
可以說有那個怨憎的人 相見就很苦了
00:48:22
第八就是憂悲惱苦
00:48:26
我們人在世
00:48:28
讓你最長命活一百歲
00:48:31
要超過一百歲的是沒幾個
00:48:34
讓你真正說 每人都活一百歲
00:48:39
但是這一百歲之中
00:48:44
五十年是晚上
00:48:47
讓你早上六點 起來晚上下班
00:48:52
這樣來說 是白天才一半而已
00:48:56
晚上一半
00:48:58
古時候跟現在又不一樣
00:49:00
古時候若這樣太陽下山 吃飽手腳洗一洗就睡了
00:49:07
所以在這個一百年之中 五十年是晚上
00:49:12
若十五年呢 小孩子不懂世事
00:49:17
十五年都要靠父母親
00:49:21
讓你最快十六歲 成年說去賺錢
00:49:26
若說十五歲前 賺錢這是很少數的
00:49:31
這是要說平均的
00:49:34
這個十五年間 年幼不懂事情
00:49:39
人若超過八十就老了
00:49:42
頭腦就不好
00:49:45
若超過八十歲 頭腦好的是沒幾個
00:49:48
不是沒有 有啦
00:49:50
有的人六七十 頭腦就不好了
00:49:54
這是平均來說的
00:49:57
人若超過八十就老了 頭腦就鈍
00:50:01
又減二十年
00:50:04
五十年 十五年 二十年
00:50:07
就八十五年了
00:50:09
後面剩多少
00:50:10
才剩十幾年而已
00:50:13
剩這十幾年的中間
00:50:16
大家都憂憂愁愁在過日子
00:50:20
快快樂樂 過日子的找得到幾個
00:50:25
你看其中多者憂悲
00:50:30
大多數的人都是苦的
00:50:33
樂的人有啦 很少
00:50:36
有的戰爭在受苦
00:50:41
有的四大災難在受苦
00:50:44
怎麼樣叫做四大災難
00:50:47
地水火風
00:50:50
地就是地震
00:50:52
水就是水災
00:50:54
火就是火災
00:50:56
風就是颱風這個風災
00:50:59
這個四大來受災害也在苦
00:51:06
有的人一年到頭 在生病也苦
00:51:11
有的人自己沒生病
00:51:13
父親生病 母親生病
00:51:15
妻子生病 兒子生病也苦
00:51:18
窮的人沒錢也苦
00:51:22
有錢的人也苦
00:51:25
有人說為什麼有錢也苦
00:51:27
你不信有錢的人也苦嗎
00:51:29
我曾在第四台 聽到王永慶說一句話
00:51:34
世間我最苦命
00:51:35
我沒說謊
00:51:37
他說世間他最苦命
00:51:39
真的很苦呢
00:51:41
你看有的有錢人 一些鑽石 寶物
00:51:45
拿去銀行保險箱 把它放下去
00:51:49
這樣擔驚害怕
00:51:52
偶而想說這是 我的東西跑去探探看看
00:51:56
鎖匙拿來 打開保險箱看 旁邊不知道有沒有人
00:52:01
趕快關上 又把它鎖起來
00:52:03
東西又不敢拿回來
00:52:06
家裡若有錢 什麼就用電腦鎖匙
00:52:11
就叫保全
00:52:13
有時請鬼拿藥單
00:52:17
真的請人看守 反而被看守的人偷東西
00:52:23
這樣吃飽擔驚害怕
00:52:26
這樣他有錢也苦
00:52:30
沒兒子的人
00:52:32
苦到想說啊 我這樣前世做失德的事
00:52:35
也沒兒子可傳後嗣 我現在對不起祖先
00:52:39
他也苦
00:52:41
小孩一多 養不起
00:52:43
要顧大的也不是 顧小的也不是
00:52:47
這樣養不起也叫苦
00:52:50
你看有的婆媳不和也苦
00:52:55
兄弟不和也苦
00:52:57
朋友不和也苦
00:53:00
鄰居有的跟人不投機也苦
00:53:05
過來也苦 過去也苦
00:53:07
你這樣苦了又苦
00:53:11
人間一輩子 這樣年輕活到年老
00:53:16
不信哪一個沒苦 你儘管說沒關係
00:53:19
除非就是修行的人啦
00:53:21
若不是修行的人 每一個都苦
00:53:25
你若不信 無論再好的朋友親戚
00:53:29
看他有錢沒錢 你問他說你好命嗎
00:53:32
啊 很歹命
00:53:34
每個都喊說歹命
00:53:35
沒有一個說好命我沒騙你
00:53:37
除非就是你修行的
00:53:40
所以我們現在老子 跟我們說這句話很有道理
00:53:50
何謂貴大患若身
00:53:55
吾所以有大患者
00:53:58
為吾有身
00:54:00
及吾無身
00:54:01
吾有何患
00:54:05
祂說一個人 就是有身體才有苦
00:54:10
假使你若沒這個身體 你的苦從那裡來
00:54:15
為什麼要認定沒這個身體
00:54:17
就要修行啊
00:54:19
修行時你看這個身體 生就生 死就死
00:54:23
自由自在隨它去
00:54:27
沒煩沒惱 沒憂沒愁 這樣來過日子
00:54:31
你若沒修行來說 有肉體的話大家都苦
00:54:37
不要說什麼
00:54:38
你看老師 剛才手一直甩 一直甩
00:54:43
我不是在練武
00:54:47
實在是這裡酸 那裡痛啦
00:54:49
我還是嘴巴笑嘻嘻的
00:54:50
這樣就沒有苦了
00:54:52
不然大家看起來還是很苦
00:54:55
總是我們 今晚說來到這裡
00:54:58
這個時間的關係 就這樣暫且告一段落
00:55:03
就到這裡結束
00:55:04
下文我們下期再來解釋
00:55:07
在座同修 大家晚安
00:55:14
我們現在翻十三頁
00:55:20
第十三頁
00:55:23
不然我們現在開始
00:55:31
寵辱若驚
00:55:35
貴大患若身
00:55:38
何謂寵辱若驚
00:55:42
寵為下
00:55:43
得之若驚失之若驚
00:55:47
是謂寵辱若驚
00:55:50
何謂貴大患若身
00:55:53
吾所以有大患者
00:55:55
為吾有身
00:55:57
及吾無身吾有何患
00:56:03
針對這段 我們上期剛好說到這裡
00:56:11
今晚就是從這裡接下去
00:56:15
故貴以身為天下者
00:56:19
可以寄天下
00:56:21
愛以身為天下者
00:56:24
可以託天下
00:56:25
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:56:30
寄 猶託也
00:56:35
託 委政也
00:56:38
德人無我
00:56:40
故貴天下眾生 如一己之身者
00:56:46
則可以將天下 寄於此人之肩
00:56:51
若商湯者
00:56:54
愛天下眾生如一己之身者
00:56:59
則可以將天下 託於此人之手
00:57:03
若周文王者
00:57:06
貴身愛身皆為天下
00:57:11
若如是者
00:57:12
寵辱不驚
00:57:14
乃可以寄託於天下者也
00:57:17
故言
00:57:19
故貴以身為天下者
00:57:21
可以寄天下
00:57:23
愛以身為天下者
00:57:25
可以託天下也
00:57:27
這裡面有六個注解 首先做說明
00:57:31
注解第一 辭海這樣說
00:57:34
寄 託也
00:57:36
這個寄跟託 字不同意思一樣
00:57:42
那麼什麼叫做託
00:57:43
辭海說託 委也
00:57:47
託就是委任
00:57:50
對於這個委
00:57:52
我們再看注解第三 辭海這樣說
00:57:55
委政 授以政權
00:57:58
這個委政就是 將政權交待給他
00:58:03
注解第四 莊子天地篇這樣說
00:58:07
德人者
00:58:08
居思
00:58:09
行慮
00:58:11
不藏是非美惡
00:58:14
這個和有無的無一樣
00:58:17
這是古字
00:58:19
他說什麼叫做德人
00:58:22
德人就是在家裡
00:58:25
居就是在家裡
00:58:27
心裡沒有妄念
00:58:29
思就是沒有妄念
00:58:32
行就是在外面
00:58:35
慮
00:58:36
慮和思意思一樣
00:58:38
所以我們說思慮 思慮
00:58:41
在家裡沒有妄念
00:58:43
出去外面也沒有妄念
00:58:45
不藏是非美惡
00:58:48
他心裡沒有藏 對不對 好壞
00:58:55
等於就是無所住心
00:58:57
在家裡我沒有妄念啊
00:59:00
出去外面也沒有妄念啊
00:59:02
心不管什麼時候 都無所住的心
00:59:05
這個叫做德人
00:59:08
注解第五這個湯王
00:59:11
和注解第六的周文王
00:59:13
他們的愛心 和愛護百姓的史蹟
00:59:18
我們等一下 再另外做專文說明
00:59:22
所以呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:59:26
說寄等於跟託一樣
00:59:30
託就是委政
00:59:32
將這個政權 放給別人去掌政
00:59:37
德人 無所住的人
00:59:41
他無人無我
00:59:43
所以我們若注重天下眾生
00:59:48
好比像自己
00:59:49
一己就是自己
00:59:51
所以注重天下眾生 好比像自己的身體的人
00:59:56
我們可以將天下 來委託他掌這個政權
01:00:04
可以放在他的肩上讓他擔
01:00:08
好比像商湯這個人就是
01:00:12
愛護天下眾生 好比像自己身體的人
01:00:18
可以將天下 委任給這個人的手上
01:00:24
好比像周文王這個人就是
01:00:28
注重身體 愛護身體全都為天下
01:00:34
假使若有辦法這樣來做
01:00:36
可以說寵辱不驚
01:00:40
不管你是對我好 對我不好
01:00:43
像我們說的 來者同修 去者不留
01:00:46
來無歡喜 去無擔憂
01:00:48
這就是寵辱不驚
01:00:50
若這樣來說呢
01:00:52
我們將天下 就可以說整個委政
01:00:57
這個政權交給他去統治
01:01:00
所以才說故貴以身 為天下者可以寄天下
01:01:06
愛以身為天下者 可以託天下也這句話
01:01:11
那麼說到 這個商湯和周文王
01:01:14
可以說注重自己的百姓
01:01:19
好比像注重 自己的身體一樣
01:01:22
愛護百姓好比像 愛護自己的身體一樣
01:01:26
所以我們現在就要來
01:01:27
引證這兩個人 的史蹟做參考
01:01:30
首先來看 注解第五的商湯
01:01:33
史記殷本紀
01:01:37
湯出
01:01:39
見野張網四面
01:01:43
祝曰
01:01:44
自天下四方皆入吾網
01:01:48
湯曰 嘻 盡之矣
01:01:50
乃去其三面
01:01:53
祝曰
01:01:53
欲左左
01:01:55
欲右右
01:01:56
不用命
01:01:57
乃入吾網
01:01:59
諸侯聞之曰
01:02:02
湯德至矣
01:02:03
及禽獸
01:02:07
史記是我們中國 正史的第一本
01:02:13
史記殷本紀裡面說湯
01:02:17
湯 湯就是商湯
01:02:19
就是湯王
01:02:20
湯王出外 好比出巡就是
01:02:26
來到一個曠野
01:02:28
看到人家布網
01:02:32
布四面
01:02:34
在祝告這樣說
01:02:37
自天下
01:02:39
天就是天上 下就是地下
01:02:43
無論從天上下來
01:02:45
無論從地下出來
01:02:48
四方就是東西南北
01:02:51
無論東方 西方 南方 北方野獸來
01:02:55
都進入我的網裡
01:02:59
湯王聽到這句話說嘻
01:03:02
嘻就是感嘆的話
01:03:04
說啊 很絕啦 盡之矣 就是很絕
01:03:08
就這樣把網子三面拆掉
01:03:12
四面的網子拆三面掉
01:03:14
禱告這樣說
01:03:17
欲左左
01:03:19
你若要從左邊走
01:03:21
你就趕快從左邊離開
01:03:24
你若要從右邊走
01:03:27
你就趕快 從右邊趕快離開
01:03:30
你若不要性命 再進來網裡
01:03:33
諸侯聽到這句話
01:03:36
說噢 湯王的德行 達到最高
01:03:40
連禽獸他都愛護
01:03:44
所以對於本文 我們新序裡面講得較白話
01:03:51
新序這樣說
01:03:54
湯見祝網者置四面
01:03:58
其祝曰
01:03:59
從天墮者
01:04:01
從地出者
01:04:02
從四方來者
01:04:04
皆離吾網
01:04:08
湯曰嘻 盡之矣
01:04:10
非桀其孰為此
01:04:14
湯乃解其三面
01:04:16
置其一面
01:04:18
更教之祝曰
01:04:21
昔蛛蝥作網
01:04:26
今之人循序
01:04:28
欲左則左
01:04:30
欲右則右
01:04:31
欲高則高
01:04:33
欲下則下
01:04:34
吾取其犯命者
01:04:37
漢南之國聞之曰
01:04:40
湯之德及禽獸矣
01:04:42
四十國歸之
01:04:45
人置四面
01:04:46
未必得焉
01:04:48
湯去三面
01:04:50
置其一面
01:04:51
以網四十國
01:04:54
非徒網鳥也
01:04:57
這個裡面 三個注解首先做說明
01:05:01
辭海這樣說
01:05:03
離 也
01:05:07
現在這個離字
01:05:13
現在這個我剛才讀錯了
01:05:14
這字也讀作離
01:05:17
離 也
01:05:20
這不能讀作離
01:05:22
離就變成離開了
01:05:23
離等於這個
01:05:26
就是絆住
01:05:28
網就是絆到網子
01:05:31
注解第二 辭海這樣說
01:05:36
蛛蝥 蜘蛛之異名
01:05:41
現在說蛛蝥是什麼
01:05:43
就是蜘蛛另外一個名字
01:05:46
注解第三 新序注解這樣說
01:05:50
漢南 漢水之南
01:05:53
漢南就是我們中國 那個漢水以南
01:05:58
現在新序裡面這樣說
01:06:03
說湯王看到百姓 在布網 四面布網
01:06:10
在祝告
01:06:12
從天上下來…
01:06:14
從天上下來就是鳥啊
01:06:18
從地下跑出來
01:06:21
等於就是像 那個地鼠 穿山甲
01:06:23
那都是從地下跑出來的
01:06:26
從四方
01:06:28
東西南北來的野獸
01:06:31
都被我的網網住
01:06:34
湯王聽到這句話 說唉 真絕啊
01:06:40
若不是桀王沒那麼殘忍
01:06:44
桀王就是無道
01:06:46
現在這些百姓比喻 好比像桀王一樣無道
01:06:52
湯王將這四面的網子 解除三面 留一面
01:07:00
教他們祝告
01:07:02
說古時候蜘蛛來做網子 只有一面而已
01:07:08
你看蜘蛛做網子 只有一面而已
01:07:11
今天我們就是要學蜘蛛 做網一面而已
01:07:17
你若要從左邊來 就從左邊走
01:07:21
你若要從右邊來 就從右邊走
01:07:25
你若從天上來 就趕快向上飛
01:07:29
你若從地下跑出來 就趕快鑽進地下 趕快溜
01:07:34
我今天要捉要捉什麼
01:07:36
捉一些不要性命的人
01:07:40
漢南的國家聽到這些話
01:07:44
說湯王的德行達到禽獸
01:07:48
一共四十幾國
01:07:50
漢南的有四十幾國
01:07:52
都來歸湯王
01:07:55
我們人網張四面 不一定捉得到這些禽獸
01:08:01
湯王開了三面
01:08:04
只用一面的網 卻捉到四十幾國
01:08:08
捉到四十幾國 不是捉鳥野獸
01:08:11
是捉這些人
01:08:13
四十國的人看有多少說
01:08:16
所以我們現在俗語 有一句話說網開一面
01:08:20
講人不要太絕
01:08:22
最少你也要開一面
01:08:24
四面開一面讓牠逃生
01:08:27
你看湯王開三面
01:08:30
四面把它開三面
01:08:32
只有留一面而已
01:08:34
這樣我們就知道說 道德經今天跟我們說的
01:08:39
貴以身為天下者 可以寄天下
01:08:43
他注重百姓 好比像注重自己的身體
01:08:47
這樣我們的政權 就可以放在他的肩上
01:08:51
這個政權可以交代給他
01:08:54
那麼現在我們 來說愛以身為天下
01:08:57
以愛心愛天下的文王
01:09:02
現在我們看文王的為人
01:09:07
我們來看這個史記 周本紀裡面所說的
01:09:15
西伯陰行善
01:09:21
諸侯皆來決平
01:09:24
於是虞芮之人
01:09:29
有獄不能決
01:09:32
乃如周入界
01:09:36
耕者皆讓畔
01:09:38
民俗皆讓路
01:09:42
虞芮之人
01:09:44
未見西伯皆慚
01:09:47
相謂曰
01:09:49
吾所爭周人所恥
01:09:52
何往焉
01:09:53
祇取其辱耳
01:09:55
遂還
01:09:57
俱讓而去
01:09:58
諸侯聞之
01:10:00
曰西伯蓋受命之君
01:10:05
這兩個注解 首先做說明
01:10:08
辭海這樣說
01:10:10
西伯
01:10:11
周文王在殷時為西伯
01:10:15
按周南召南譜
01:10:18
殷之州長曰伯
01:10:21
文王為雍州之伯
01:10:23
在西故曰西伯
01:10:26
辭海說西伯是什麼
01:10:29
就是周文王在殷朝的時候
01:10:33
殷就是在紂王時做西伯
01:10:39
在周南召南譜裡面說
01:10:43
殷的州長叫做伯
01:10:46
因為當時 我們國家分成好幾百國
01:10:52
但是這幾百國之中 分成九州
01:10:57
所以呢 殷的州長 就是好比說一州之中
01:11:03
所有諸侯的統領者叫做伯
01:11:07
文王是在雍州的首長
01:11:11
所以在西邊的關係 才叫做西伯
01:11:15
注解第二 辭海這樣說
01:11:18
獄 訟也
01:11:20
小曰訟
01:11:22
大曰獄
01:11:23
辭海說獄就是訴訟
01:11:26
我們若小的告訴 就是叫做訟
01:11:31
若大的告訴 就是叫做獄
01:11:36
現在史記周本紀說
01:11:40
西伯他默默地行善
01:11:45
陰 陰就是 好比說默默地做
01:11:49
所以我們常說陰功積德
01:11:52
陰行善就是陰功積德
01:11:55
諸侯 事情若不能解決 都找他來調停
01:12:00
決平就是找他做調停人
01:12:04
有一天虞國和芮國的人
01:12:11
有一個土地的糾紛 不能解決
01:12:16
就這樣來周
01:12:19
要叫周文王 跟他們做調停人
01:12:23
到周的國界
01:12:26
看到一些種田的人 都在讓畔
01:12:30
畔就是好比田埂路
01:12:34
我們田埂路都是彎來彎去
01:12:37
世間人都是有野心
01:12:40
比如我要整理田埂的草
01:12:44
砍啊砍的 變成一條路這樣小小的
01:12:48
現在要補 就補到別人那邊去
01:12:50
現在這邊砍啊砍的 把它砍過來
01:12:53
要補補到那裡去 就彎彎曲曲的
01:12:57
他呢 說得那個一個… 在周朝大家互相讓畔
01:13:03
路太小 好啊 補大條一點
01:13:07
補我這邊 不會補那邊
01:13:09
互相都讓畔
01:13:11
若百姓的風俗 大家都讓路
01:13:14
以前路比較窄
01:13:16
遇到車什麼的要過
01:13:18
我移旁邊一點讓你過
01:13:20
都讓路
01:13:22
虞國和芮國的人 還沒看到西伯
01:13:29
自己感覺慚愧
01:13:30
我們一點土地 而已就在相爭啦
01:13:34
人家大家在相讓啦
01:13:37
兩個人就說我們今天所爭
01:13:41
人家周朝的人感到慚愧
01:13:45
我們今天若要見文王 是只有更慚愧而已
01:13:49
就這樣回去了
01:13:51
兩人就在互讓 說好啦 這些給你
01:13:55
不要 不要給你好了這樣
01:13:57
一些四周的諸侯 聽到這個消息
01:14:02
說這個文王 是一個受命的天子
01:14:07
所以大家之後 紂王無道
01:14:11
大家才都 歸文王的原因在這裡
01:14:15
這樣我們就知道說
01:14:16
這個文王啊 他愛百姓好像愛自己
01:14:21
所以湯王文王
01:14:23
可說全都可將國家的政權
01:14:27
交代給他們 這是沒有錯的
01:14:30
我們今晚說來到這裡
01:14:33
時間的關係 就暫且告一段落
01:14:36
我們這個十三章 也到這裡全部完畢
01:14:39
下期就是要來說 第十四章這樣
01:14:43
在座同修 大家晚安
01:14:47
我們現在翻十四頁
01:14:55
第十四章
01:14:58
不然我們開始
01:15:05
視之不見名曰夷
01:15:11
聽之不聞名曰希
01:15:15
搏之不得名曰微
01:15:20
此三者不可致詰
01:15:25
故混而為一
01:15:29
對於本文 因為只有一句話
01:15:33
文太過長
01:15:35
所以我們分段來解釋
01:15:38
我們現在只有先來解釋 這句視之不見名曰夷
01:15:46
我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:15:50
常清靜經云
01:15:55
大道無形
01:15:58
是知大道非肉眼所能見
01:16:03
故老子云
01:16:05
視之不見名曰夷
01:16:08
夷 義為無形
01:16:11
對於這個夷字 首先做解釋
01:16:17
辭海這樣說
01:16:19
無色曰夷
01:16:21
老子視之不見名曰夷
01:16:26
辭海說沒有這個色相
01:16:29
這個叫做夷
01:16:32
老子就是指這個道德經
01:16:35
說視之不見名曰夷
01:16:39
憨山大師這樣說
01:16:42
夷 無色也
01:16:44
故視之不可見
01:16:47
憨山大師說夷就是無色
01:16:50
所以才說視之不可見
01:16:53
老子義疏這樣說
01:16:55
肉眼看不到
01:16:57
所以叫做夷
01:16:59
夷是無色之意
01:17:01
他說肉眼沒辦法看到 所以才叫做夷
01:17:06
夷等於就是無色的意思
01:17:10
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:13
祂說常清靜經裡面一句話
01:17:19
說大道無形
01:17:21
大道本來沒有形體
01:17:25
這樣我們就知道說
01:17:27
大道不是肉眼 有辦法看得到的
01:17:31
所以老子才說 視之不見名曰夷
01:17:36
夷 意思就是無形
01:17:40
有的說這就講色 這怎麼說形
01:17:44
形色一樣
01:17:46
沒形就沒色啊
01:17:49
沒色就是沒形啊
01:17:51
這是字寫不一樣 涵意就是一樣的
01:17:56
這可以說是 第一句所說的
01:18:01
第二句 說聽之不聞名曰希
01:18:05
對於這個希字 我們首先再來做說明
01:18:10
呂純陽祖師這樣說
01:18:13
大道之聲
01:18:17
聞在心耳
01:18:20
悟之行之
01:18:23
非肉耳所能聞
01:18:27
故老子云
01:18:29
聽之不聞名曰希
01:18:33
希 義為無聲
01:18:36
對於這個希字 我們首先做個解釋
01:18:42
憨山大師這樣說
01:18:44
希 無聲也
01:18:47
故聽之不可聞
01:18:50
憨山大師說希就是無聲
01:18:54
所以聽沒辦法聽到
01:18:59
老子義疏說
01:19:02
肉耳聽不到
01:19:05
所以叫做希
01:19:07
希是無聲之意
01:19:10
老子義疏說 我們這個肉的耳朵聽不到
01:19:15
所以才叫做希
01:19:17
希就是無聲的意思
01:19:21
所以呂純陽祖師這樣說
01:19:25
說我們若是大道的聲
01:19:29
你要聽要用你心的耳朵聽
01:19:35
用這個肉的耳朵 你沒辦法聽
01:19:39
因為說這個 了脫生死的道理
01:19:43
真正你若沒用你的心 用心去聽
01:19:49
一般的人絕對聽不進去
01:19:53
一般的人就是 要依靠佛祖 依靠眾神
01:19:58
他說自己自修自悟 沒辦法去接納
01:20:04
所以大道的聲 就要用你心的耳朵來聽
01:20:09
要去悟 要去行
01:20:13
不是你這個肉的耳朵 有辦法去接納的
01:20:20
所以老子才會說 聽之不聞名曰希
01:20:25
希的意思就是沒聲的意思
01:20:30
現在第三段
01:20:35
說搏之不得名曰微這句話
01:20:41
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
01:20:46
小道有體
01:20:50
泥塑木雕之像
01:20:54
種種法器皆有體也
01:20:58
大道無體能得
01:21:01
故老子云
01:21:04
搏之不得名曰微
01:21:07
搏義為取
01:21:09
微義為無體
01:21:11
這個裡面三個注解 首先做說明
01:21:17
注解第一 憨山大師這樣說
01:21:21
搏 取之也
01:21:23
搏就是要伸手去拿
01:21:28
老子義疏說搏 捉摸也
01:21:33
搏就是我們手 伸前去摸它的意思
01:21:38
注解第二 憨山大師這樣說
01:21:42
微 無相也
01:21:45
微就是沒有形相
01:21:48
老子義疏說微 無形之意
01:21:52
微就是無形的意思
01:21:55
注解第三 道德經析解裡面這樣說
01:22:02
微 細小
01:22:05
細小之體物
01:22:07
則難於摸得著
01:22:12
此處暗示之義為無體
01:22:16
亦有之曰
01:22:18
無形曰微
01:22:20
非是
01:22:21
按形乃視覺的對象
01:22:25
而體才是觸覺的對象
01:22:28
此處乃言搏之
01:22:31
非言視之
01:22:34
道德經的析解裡面說 微是非常小的
01:22:41
我們東西若很細小的物體
01:22:46
就沒辦法去摸到
01:22:48
比如我們說細菌
01:22:50
連眼睛都看不到 不要說要去摸它
01:22:55
這個地方是暗示什麼
01:22:58
是描寫無體的意思
01:23:02
沒有那個體積的意思
01:23:05
但是這個微也有人注解
01:23:10
說無形曰微
01:23:12
無形就是微
01:23:14
若這樣注解恐怕不對
01:23:18
照說這個形 是眼睛所看的對象
01:23:25
體才是我們 用手去觸摸的對象
01:23:30
這個地方是說搏之
01:23:33
並不是說視之
01:23:35
所以若解釋為無形曰微
01:23:37
可能注解較不圓滿
01:23:40
這是道德經析解裡面說的
01:23:45
現在我們來看 呂純陽祖師的說明
01:23:51
小道 小道就是 後天的道理
01:23:56
我們若後天的道就是有體
01:23:59
比如像那個神明啦
01:24:02
用陶瓷做的 或用木頭刻的佛像
01:24:07
或是種種的法器
01:24:10
比如鐘啦 鼓啦 木魚啦 金磬啦這些都是法器
01:24:14
這都有體
01:24:16
大道是無體的
01:24:19
沒辦法讓你得到
01:24:21
我們先天大道 了脫生死的道理
01:24:24
是沒辦法用這個體去摸到
01:24:27
我們都說本性
01:24:29
但是本性你有辦法摸 你沒辦法摸
01:24:33
我們若後天 都是說些有形有色的
01:24:37
我們若先天 就是說我們的心性
01:24:41
所以大道就沒有 這個體可以得到
01:24:45
所以老子才會說 搏之不得名曰微
01:24:50
搏的意思就是取
01:24:52
好比說去摸它
01:24:54
微就是無體的意思
01:24:58
我們現在看 第四段最後一句
01:25:05
此三者不可致詰 故混而為一
01:25:13
這句話
01:25:14
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:25:18
有所得者凡道
01:25:23
無所得者聖道
01:25:26
言此夷希微三者
01:25:32
口不能說
01:25:35
書不能傳
01:25:37
當以無情說法而得
01:25:41
不可盡問而得
01:25:43
故曰
01:25:45
此三者不可致詰
01:25:48
致 盡也
01:25:49
詰 問也
01:25:51
夷 希 微雖有三者之名
01:25:57
而道不可分
01:25:59
故曰 故混而為一也
01:26:04
一者自性也
01:26:07
現在這一段呂純陽祖師說
01:26:11
有所得就是凡道
01:26:14
凡道就是後天的道理
01:26:18
無所得才是聖道
01:26:21
聖道就是 脫出生死的道理
01:26:25
但是對於 有所得和無所得
01:26:28
單單這樣說 你還聽不進去
01:26:32
這還要另外專文來說明
01:26:36
所以現在是簡單 這樣跟你解釋一下
01:26:40
現在來說到這個 夷 希 微這三項
01:26:47
實在用這個嘴巴 沒法去表達
01:26:53
為什麼沒辦法用嘴巴表達
01:26:55
我們道德經就說
01:26:58
道可道 非常道
01:27:02
這個道是先天大道
01:27:06
現在下面這個道字 就好比像是曰的意思 說
01:27:11
他說先天大道
01:27:13
若有辦法 讓你隨便用嘴巴說
01:27:17
這就不是 永久不生不滅的道
01:27:21
是只有用個比喻給你聽
01:27:25
我們先天道 是要用我們的心去悟
01:27:29
不是用嘴巴講的
01:27:31
所以金剛經才說 一合相者即是不可說
01:27:36
一合相就是 了脫生死的道理
01:27:38
就是無形無相的先天道
01:27:41
這是沒辦法去說的
01:27:44
管子說道也者口不能言
01:27:48
管子說道
01:27:50
先天的大道不是 用嘴巴有辦法去表達的
01:27:54
莊子說 道不可言 言而非也
01:27:59
說這個先天大道 是沒辦法表達的
01:28:02
若用嘴巴表達出來 這是比喻的話
01:28:06
絕對不是真正 會了脫生死的道理
01:28:12
因為這個比喻有很多方法
01:28:14
因為眾生迷癡
01:28:17
你沒拿很多比喻 說給你聽來說
01:28:20
你沒辦法瞭解
01:28:22
但是若有智慧的人 才能悟出那個道理
01:28:28
所以呢 我們這個先天大道啊
01:28:31
根本沒辦法 用這個嘴巴表達
01:28:35
你寫在書上也沒辦法 傳給後代的人徹底瞭解
01:28:45
所以孟子才說 盡信書不如無書
01:28:51
你若要盡信這本書 乾脆不要看書
01:28:55
因為這個 各人的比喻的不同啊
01:28:58
各宗派 各派門 在比喻的話都不一樣
01:29:02
你若被那本書黏住來說
01:29:06
就完蛋了
01:29:08
這個先天大道 是用你的心去悟
01:29:11
很多人說要怎麼見性
01:29:14
你真正沒那個智慧 跟你說幾百次你也聽不懂
01:29:19
所以易經孔子才說
01:29:23
子曰
01:29:24
書不盡言
01:29:26
言不盡意
01:29:28
孔子說這個書啊 沒辦法表達
01:29:33
我要說的話 沒辦法全寫在書裡
01:29:37
不要說什麼
01:29:39
單單這些來說寫在黑板上
01:29:42
若沒再解釋你也看不懂啦
01:29:46
對不對
01:29:46
所以才說書不盡言
01:29:50
言不盡意
01:29:52
有時我說給你聽來說啊
01:29:54
你也還是有疑問
01:29:56
沒辦法說 讓每個人徹底瞭解
01:30:00
就是要用你的智慧 去了悟而已
01:30:06
所以呢 祂說 口不能說 書不能傳
01:30:13
當以無情說法而得
01:30:16
一定要用那個無情說法 你才有辦法得到
01:30:19
怎樣叫做無情說法
01:30:23
這個因為時間的關係
01:30:27
我們再另外做專文說明
01:30:30
所以一個人
01:30:33
你用耳朵來聽 用嘴巴來講
01:30:37
你沒辦法瞭解 真正要看出本性的道理
01:30:42
要用這個無情說法 你才有辦法得到
01:30:45
要怎麼得 我們再另外說
01:30:49
你也沒辦法 盡問而得
01:30:53
有時候一個人要問說 要怎麼看出本性
01:30:56
問了又問 問了又問 問幾百次他也聽不懂
01:31:00
所以才說此三者不可致詰
01:31:03
致就是盡
01:31:06
詰就是問
01:31:07
沒辦法讓你問到徹底
01:31:10
這個夷希微這三種的名字
01:31:15
若照這道來說沒辦法分開
01:31:19
因為夷希微 都說這個先天啊
01:31:23
所以才說故混而為一
01:31:28
一是什麼
01:31:28
一就是我們的本性
01:31:32
所以真的你說要看出本性
01:31:34
要怎麼才會 看出我們的本性
01:31:36
你靜靜慢慢地聽
01:31:38
老師用很多比喻講給你聽
01:31:41
現在時間的關係 沒辦法再繼續
01:31:45
等到下次來說無情說法 和說有所得 無所得
01:31:53
我拿很多比喻之後
01:31:55
你就瞭解說 本性就是這樣看出來的
01:32:00
你若沒看出本性 絕對沒辦法脫出生死
01:32:03
這樣跟你說較快
01:32:05
但是我說的是比喻
01:32:08
你要用你的智慧去悟
01:32:11
沒辦法說 我講給你聽你就知道
01:32:14
你沒智慧就完全 沒辦法體悟這個意思
01:32:18
所以才說無情說法
01:32:21
我們今晚 說到這裡時間的問題
01:32:24
就暫告一段落
01:32:26
下文再對無情說法 這個問題再來做詳解
01:32:31
諸位同修 大家晚安
01:32:37
我們現在翻開第十四頁
01:32:39
第十四章
01:32:53
視之不見名曰夷
01:32:56
聽之不聞名曰希
01:32:59
搏之不得名曰微
01:33:01
此三者不可致詰
01:33:03
故混而為一
01:33:06
對於這篇文 我們分成四段解釋
01:33:11
但是第四段裡面
01:33:14
有四個注解
01:33:16
這四個注解之中
01:33:19
對於注解第二 和注解第三文比較短
01:33:26
所以我們上期 就先解釋過了
01:33:30
今晚就是
01:33:31
對於注解第一
01:33:33
有所得者凡道
01:33:35
無所得者聖道
01:33:37
以及注解第四無情說法
01:33:40
我們來做個補充說明
01:33:43
現在來看 佛光大辭典的解釋
01:33:49
菩薩永斷一切生死
01:33:55
出離三界
01:33:57
住於一切智
01:33:59
乃無所得大乘之至極
01:34:03
故菩薩亦稱無所得
01:34:07
北本大涅槃經卷十七
01:34:13
若有所得者名生死輪
01:34:17
一切凡夫輪迴生死
01:34:20
故有所得
01:34:22
佛菩薩永斷一切生死
01:34:26
是故菩薩名無所得
01:34:30
現在佛光大辭典這樣說
01:34:33
說我們菩薩
01:34:36
永遠斷絕一切生死輪迴
01:34:42
來出離三界六道
01:34:46
住在一切智
01:34:49
所以我們無所得是什麼
01:34:51
無所得就是大乘的至極
01:34:54
所以我們若菩薩 有時候稱呼為無所得
01:35:01
在北本 大涅槃經的第十七卷
01:35:07
釋迦佛祖這樣說
01:35:10
假使若有所得
01:35:12
這個名字就是生死輪迴
01:35:17
一切的凡夫來輪迴生死
01:35:21
所以他有所得
01:35:24
若是佛菩薩
01:35:27
祂永遠斷除一切生死輪迴
01:35:31
所以才說菩薩 名字叫做無所得
01:35:35
所以才會 道德經在說無所得
01:35:43
像呂純陽祖師的注解說
01:35:45
無所得是聖道
01:35:48
有所得是凡道
01:35:50
所以我們無論佛 道
01:35:54
兩家的理念 說法都一樣
01:35:59
所以涅槃經 裡面一句話這樣說
01:36:03
無所得者名為慧
01:36:06
有所得者
01:36:08
則名為無明
01:36:10
什麼叫做無明
01:36:13
佛學大辭典這樣說
01:36:15
無明
01:36:16
謂闇鈍之心
01:36:18
無照了諸法事理之明
01:36:22
即痴之異名也
01:36:24
本業經上曰
01:36:26
無明者 名不了一切法
01:36:32
我們這個佛學大辭典 說無明是什麼
01:36:39
無明就是 一個迷迷惘惘的心
01:36:43
沒照出一切法事理的明智
01:36:47
就是迷痴的另外一個名字
01:36:50
所以來引本業經的上卷說
01:36:53
無明這個名字 就是不了解一切法
01:36:57
所以現在涅槃經說 無所得是什麼
01:37:01
無所得就是智慧啊
01:37:04
有所得的人就是愚痴啊
01:37:08
所以假使我們若信宗教
01:37:11
無論你去皈依也好啦
01:37:13
你去洗禮也好啦
01:37:15
什麼去一指也好啦
01:37:18
什麼印心灌頂
01:37:20
現在出來說啊 我得到了
01:37:22
你是一個凡夫
01:37:24
不瞭解道理的人
01:37:27
你想金剛經 釋迦佛祖怎麼樣說
01:37:31
在金剛經釋迦佛祖說
01:37:34
我在燃燈佛所於法無所得
01:37:37
釋迦佛祖 祂自己說祂無所得
01:37:41
什麼叫做得到
01:37:43
得到就是已經 你修成正果才能說得到
01:37:47
你還沒修成正果還在修道
01:37:51
你得到什麼
01:37:53
這是很簡單的例子
01:37:55
所以我們現在另外再來看
01:38:03
般若波羅蜜多心經 裡面一句話
01:38:09
以無所得故
01:38:12
菩提薩埵
01:38:15
這裡兩個注解 首先做解釋
01:38:19
注解第一 智度論這樣說
01:38:22
諸法實相中
01:38:25
決定相不可得故
01:38:28
名無所得
01:38:31
智度論說諸法的實相裡面
01:38:37
一定這個相不可得
01:38:43
這個名字才叫做無所得
01:38:46
你假使若有所得的心
01:38:49
就不能說是 無所得最高的境界
01:38:58
所以諸法實相
01:39:00
實相就是可以說 是我們的本性
01:39:03
諸法本性的裡面 絕對是無所得的
01:39:09
注解第二 佛學常見詞彙這樣說
01:39:12
菩提薩埵 見菩薩條
01:39:16
菩提薩埵 詳細看菩薩這個條目
01:39:20
佛學常見詞彙這樣說
01:39:23
菩薩
01:39:24
梵語菩提薩埵的簡稱
01:39:28
華譯為覺有情
01:39:31
就是覺悟的有情的意思
01:39:35
也就是上求佛果
01:39:38
和下化眾生的大聖人
01:39:43
佛學常見詞彙說菩薩
01:39:47
若依梵語
01:39:50
是菩提薩埵的簡單稱呼
01:39:55
因為我們中國人 都較愛簡單說法
01:39:58
菩提的菩 薩埵的薩
01:40:01
才說菩薩
01:40:03
若我們中國的翻譯解釋
01:40:08
叫做覺有情
01:40:10
就是覺悟的有情
01:40:14
有情就是眾生的意思
01:40:18
也就是說我上求佛果
01:40:21
菩薩的上面 還要求達到佛果
01:40:24
下化眾生的大聖人
01:40:29
所以現在 般若波羅蜜多心經說
01:40:33
因為你無所得的關係
01:40:37
才是一個大聖人
01:40:40
你若有所得 就不能做聖人了
01:40:44
因為你無所得
01:40:46
才有資格 做一個菩薩 大聖人
01:40:52
壇經的箋註裡面說
01:40:56
所得心者
01:40:57
有所得之心
01:40:59
違背無相之真理
01:41:02
心中有所執著也
01:41:05
有所分別謂之有所得
01:41:09
壇經的箋註說有所得心
01:41:14
是違背這個無相的真理
01:41:19
若一說有所得
01:41:21
就已經違背 這個無相的真理
01:41:24
我們心中有一個執著
01:41:27
所以才有這個分別心
01:41:29
這個叫做有所得
01:41:35
在我們仁王賁疏 裡面一句話這樣說
01:41:50
有所得心者
01:41:52
取相之心也
01:41:54
無所得心者
01:41:57
無分別智也
01:42:01
他說你若是有所得的心
01:42:04
就是取相的心
01:42:06
無所得心就是無分別智
01:42:11
怎麼樣叫做無分別智
01:42:13
佛學大辭典這樣說
01:42:15
無分別智
01:42:17
又云無分別心
01:42:19
正體會真如之智也
01:42:22
真如者
01:42:23
離一切之相
01:42:25
攝大乘論釋十二曰
01:42:29
若智與所取不異
01:42:32
平等平等起
01:42:34
是名無分別智
01:42:37
無分別智
01:42:40
有時候叫做無分別心
01:42:44
我們的正體
01:42:47
等於就是我們的本性 體會真如的智慧
01:42:51
好比說真正的智慧
01:42:56
真如就是離一切相
01:42:59
一個人你若有相
01:43:01
根本你就是沒智慧了
01:43:04
所以攝大乘論的解釋 的第十二卷這樣說
01:43:10
假使我們人的智慧 和我們的所取
01:43:16
你不去分別
01:43:18
可以說一切都平等平等起
01:43:21
這個名字叫做無分別智
01:43:24
無分別智等於就是 一個人有那個平等心
01:43:29
他說有所得的心 就是取相的心
01:43:33
無所得心就是平等的心
01:43:38
你假使若是有所分別 就是有所得了
01:43:45
我得到你沒得到
01:43:47
根本什麼叫做得到
01:43:49
得到就是一個人修成正果
01:43:52
才可以說得
01:43:54
不然你就沒資格說得了
01:43:57
另外我們這個注解第四
01:44:01
上期的注解第四
01:44:04
說這個無情說法
01:44:05
怎麼樣叫做無情說法
01:44:08
我們來看一個 公案禪語裡面一句話
01:44:14
洞山問
01:44:17
無情說法
01:44:19
什麼人得聞
01:44:22
雲巖曰
01:44:24
無情說法無情得聞
01:44:28
洞山曰
01:44:29
和尚聞否
01:44:32
雲巖曰
01:44:34
我若聞
01:44:35
汝即不得聞吾說法也
01:44:39
洞山曰
01:44:41
若恁麼
01:44:43
即洞山不聞和尚說法也
01:44:46
雲巖曰
01:44:48
我說汝尚不聞
01:44:50
何況無情說法也
01:44:53
洞山乃述偈呈雲巖曰
01:45:00
也大奇 也大奇
01:45:03
無情說法不思議
01:45:07
若將耳聞終難會
01:45:12
眼處聞聲方可知
01:45:16
這裡面一個注解 首先做個說明
01:45:22
呂純陽祖師這樣說
01:45:25
無情有二義
01:45:28
一指外物自然現象
01:45:33
二指對境無心之佛識
01:45:37
則吾人之第九識
01:45:40
第九識如如不動
01:45:42
超脫凡夫之情欲
01:45:45
故稱無情也
01:45:49
呂純陽祖師說
01:45:52
我們說無情有兩個意義
01:45:55
一個就是指 外物自然的現象
01:46:00
比如像這個草啦 樹啦 石頭啦 山啦
01:46:06
這都是自然的現象
01:46:09
這叫做無情
01:46:11
因為這個草木 是沒有情感啊
01:46:15
第二是指對境無心的佛識
01:46:23
對境無心
01:46:24
無心就是無所住心
01:46:27
對於這個六境 這個心不會動的佛識
01:46:34
等於我們人的第九識
01:46:37
因為第九識如如不動
01:46:40
可以超脫於凡夫的情欲
01:46:44
所以才叫做無情
01:46:46
所以我們 清靜經說大道無情
01:46:50
就是在說我們的佛識
01:46:54
那麼說這個佛識 金光明玄義這樣說
01:47:00
菴摩羅識
01:47:02
是第九不動識
01:47:04
若分別之
01:47:06
即是佛識
01:47:09
金光明玄義說菴摩羅識 是第九識的不動識
01:47:16
假使若要分別之
01:47:17
現在說要分別
01:47:19
剛才我們吳先生 要寫我說不用寫
01:47:23
它就在前六識
01:47:25
第七識 第八識 第九識
01:47:27
這樣慢慢下去分別
01:47:29
但是我們現在目的 是要讓你瞭解這個佛識
01:47:33
所以其它我們就不用寫
01:47:35
等到以後 要來談這個識的時候
01:47:42
再來解釋
01:47:44
他說假使我們 若要用第九識分別
01:47:48
我們第九識就是佛識
01:47:50
這樣說較快
01:47:52
現在我們公案禪語 裡面這樣說
01:47:59
有一個和尚叫做洞山
01:48:04
這個洞山有一天 來拜訪雲巖禪師
01:48:10
他問他 說你講無情說法
01:48:16
無情是那個石頭 草 樹
01:48:23
無情要怎麼說法
01:48:26
他就不瞭解啊
01:48:28
他說到底這個無情說法 是什麼人有辦法聽啦
01:48:33
比如石頭在說法 你有辦法聽嗎
01:48:36
樹在說法你有辦法聽嗎
01:48:39
他說無情說法 什麼人有辦法聽
01:48:43
雲巖就說
01:48:45
說無情說法 是無情才有辦法聽
01:48:50
哇 洞山就有疑問了
01:48:54
卻誤解
01:48:56
他說草啦 樹啦在講道理
01:49:00
就要草啦 樹啦 才有辦法聽
01:49:02
他現在就想這樣
01:49:04
他不能瞭解 前面的無情說法
01:49:07
這個無情是指草木
01:49:12
後面的無情 就是說你見性的人
01:49:16
佛識就是看出本性的人
01:49:20
他說無情說法
01:49:22
就是看出本性的人 才有辦法聽到
01:49:25
你沒看出本性 你沒辦法聽這個草木的說法
01:49:31
那時侯這個洞山和尚說 若這樣師父你有聽到嗎
01:49:37
你有辦法聽嗎
01:49:38
那個無情說法 你有辦法聽嗎
01:49:41
雲巖說我若有辦法聽
01:49:46
你就沒辦法聽我講道理了
01:49:49
這是很奧妙的問題喔
01:49:53
洞山聽到這句話就愣住了
01:49:56
若是這樣說來
01:49:58
他說你若有辦法 聽無情說法
01:50:02
我就沒辦法聽你說法
01:50:05
若這樣呢 我就沒辦法 聽師父你講道理了
01:50:10
那時雲巖就說
01:50:13
我今天講給你聽 你還聽不懂
01:50:17
你要怎麼聽無情說法
01:50:21
我們見性
01:50:23
這個性是如如不動啊
01:50:28
就是第九的不動識
01:50:31
假使若說師父你聽了嗎
01:50:35
他說有啊我也有聽到了
01:50:38
若這樣他就沒資格見性了
01:50:41
這樣說較快
01:50:43
就變成有所得了
01:50:46
所以我才講釋迦佛祖說 於法無所得這句話
01:50:54
實在他知道來說
01:50:57
他也不能說…
01:50:58
一個人問說 某人啊 你有見性了嗎
01:51:00
回答說我見性了
01:51:01
這樣不行的
01:51:04
你若說你見性等於沒見性
01:51:09
好比有一個人 問六祖說你有得到了嗎
01:51:15
六祖說我沒得到
01:51:17
祂說知道佛法的人得到
01:51:19
他說若這樣 師父你有得到了嗎
01:51:21
祂回說我不知道佛法
01:51:24
這叫做無所得
01:51:26
他說假使 我若回說我聽到了
01:51:29
我心就動了啊
01:51:31
心若動 我要怎麼聽無情說法
01:51:35
他誤會說若這樣說起來
01:51:38
我就沒辦法 聽師父你說法了啊
01:51:42
雲巖說我今天 說這些話給你聽
01:51:46
你還聽不懂
01:51:48
你要怎麼聽無情說法
01:51:50
單單我現在 說給你聽就聽不懂了
01:51:53
你要怎麼聽無情說法
01:51:55
洞山是一個很聰明的人
01:51:59
他就開悟了
01:52:01
開悟才做了 一個偈語這樣說
01:52:06
也大奇 也大奇
01:52:10
現在這個 不能讀作大要讀作「大」
01:52:13
很稀奇 很稀奇
01:52:17
無情的說法是不思議
01:52:20
你若用耳朵聽 你永遠都聽不懂啦
01:52:24
要眼睛看到才知道啦
01:52:29
若這樣說來 有的也還迷迷糊糊的
01:52:32
怎麼樣叫做無情說法
01:52:34
我簡單引一個例子
01:52:37
我們觀世音菩薩 當時在海邊
01:52:44
坐在一個洞巖
01:52:48
靜靜在聽海浪的聲音
01:52:51
海浪吼的 吼的 噢 祂就開悟了
01:52:58
悟什麼 悟這個入流的道理
01:53:07
入流 什麼叫做入流
01:53:10
入流就是無所住的心啊
01:53:13
那個聲音進來
01:53:16
馬上就出去
01:53:18
海浪吼一下
01:53:20
現在那個海浪 要退的時侯就沒聲音了
01:53:24
叫做入流
01:53:26
祂才悟出無住的心出來
01:53:29
所以比如說你罵我
01:53:31
我聽到了
01:53:33
我馬上流出去
01:53:35
我就不會生氣了 對不對
01:53:38
你誇讚我 我聽到 雖然很高興
01:53:41
不過聽到後 我心平靜就又流掉了
01:53:46
這就叫做無所住的心
01:53:47
這就是無情說法
01:53:51
好比當時釋迦佛祖
01:53:55
拈花示眾
01:53:57
摘一朵花給 所有的這些聽眾看
01:54:02
大家都愣愣的
01:54:03
現在師父無緣無故 摘一朵花給眾人看
01:54:07
要做什麼
01:54:08
大家不能體會無情說法
01:54:12
大迦葉看到破顏微笑
01:54:15
微微地笑
01:54:17
釋迦佛祖就知道大迦葉 已經知道無情說法了
01:54:22
就將那個衣缽傳給祂
01:54:25
所以呢 大迦葉算是初祖
01:54:29
我們禪宗的初祖
01:54:31
一直傳 傳來到達摩剛好廿八祖
01:54:35
來到我們中國變成初祖
01:54:37
所以我們就要知道 無情說法的道理
01:54:43
為什麼那朵花拿出來
01:54:46
祂破顏微笑而已
01:54:49
釋迦佛祖就知道說 祂知道祂的心意
01:54:54
依大迦葉想說 那朵花沒有用啊
01:54:57
輪迴法啊
01:54:59
花開又謝 謝了又開
01:55:01
那是輪迴之法 不是了脫生死之法
01:55:06
所以呢 這叫做什麼
01:55:08
叫做一種 無情說法的道理
01:55:13
很多噢 你有時候看到一個境
01:55:17
突然間會去悟出這個心
01:55:21
所以我這回出國坐飛機
01:55:28
本來這個經典看是看了
01:55:30
我們也是稍微 想不通 想不透啦
01:55:35
但是坐飛機之後 才去悟出一個道理
01:55:42
佛祖在說妄念好比像烏雲
01:55:47
太陽好比像我們的智慧
01:55:50
是我們的本性叫做慧日
01:55:53
我才悟出來
01:55:55
怎麼樣悟出來
01:55:56
因為我們人的妄念
01:55:58
雖然我們人的佛性存在
01:56:01
但是被妄念 好比烏雲遮住了
01:56:05
不過那個佛性還在
01:56:07
佛性沒有減啊
01:56:09
所以飛機上你看
01:56:11
上面陽光赤炎炎
01:56:13
下面烏日遮蔽
01:56:15
烏雲若遮得越大 等於妄念愈多
01:56:19
地面就越黑暗
01:56:21
這樣說較快
01:56:22
這是簡單的說法
01:56:24
這叫做無情說法
01:56:26
看到一件東西
01:56:27
我們會去想說 噢 原來是這樣的
01:56:30
這叫做無情說法
01:56:32
所以才會說我們現在…
01:56:38
道德經這一章這句話
01:56:42
就是到這裡全部結束
01:56:46
說視之不見名曰夷
01:56:49
聽之不聞名曰希
01:56:51
搏之不得名曰微
01:56:54
此三者不可致詰
01:56:56
故混而為一
01:56:58
這三句話本來就是 都說無住的心啦
01:57:02
這樣說較快
01:57:04
這個我們在上期
01:57:06
在這個祖師的注解 已經有說過了
01:57:10
這是補充注解第一 和注解第四而已
01:57:15
你詳細再查上期說的話
01:57:19
一切就會瞭解
01:57:21
今晚說來到這裡 時間的問題
01:57:24
就暫且告一段落
01:57:26
下文等到下期再來分解
道德經
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