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道德經 27
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道德經 27
7142
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
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開始處
結束處
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00:02:15
但是這個大恐怕你去執相
00:02:18
他說大是什麼
00:02:19
大就是逝 大就是空
00:02:24
這個空為最大
00:02:28
現在繼續下文
00:02:33
逝曰遠
00:02:37
對這句話再來看 呂純陽祖師的說明
00:02:42
非指空無一物之空
00:02:46
又恐世人不明其喻
00:02:51
執逝著空
00:02:55
避世獨居
00:02:58
避世則難利益眾生
00:03:02
若無利益眾生則難正果
00:03:07
故又言逝曰遠
00:03:11
以遠破空
00:03:14
云遠者
00:03:16
玄遠難測之義
00:03:19
則視無實有
00:03:23
非相非空之中道也
00:03:28
呂純陽祖師說 現在我們道德經裡面說逝
00:03:37
這個逝就是 非空之空的意思
00:03:42
你說空又沒空那個意思
00:03:47
不是指空空沒有半樣的空
00:03:53
老子就是怕我們世間人
00:03:57
他不明白這個比喻
00:04:01
現在來執這個逝就著空
00:04:06
若著空就什麼
00:04:07
就避世獨居
00:04:09
我來深山修行
00:04:12
來閉門謝客
00:04:16
都不跟世俗來往
00:04:21
但是你一個人 你若逃避社會
00:04:27
你就沒辦法利益眾生
00:04:31
你沒辦法去造功啊
00:04:33
沒辦法去結緣啊
00:04:36
假使一個人 你若沒有利益眾生
00:04:40
若這樣你就沒辦法 來修成正果
00:04:47
所以才說什麼
00:04:48
說逝曰遠
00:04:52
現在要用這個遠 要來破這個空
00:04:58
現在說這個遠 是玄遠困難測知的意思
00:05:09
就是你現在 看不到 實際是有
00:05:15
可以說不是相 也不是空
00:05:20
就是走中間這條路
00:05:24
這個就像我 剛才跟你比喻說的
00:05:27
深山的古寺
00:05:31
這個深山古寺來說
00:05:34
根本就看不見啊
00:05:37
看不見你當成沒有
00:05:39
不是
00:05:39
其實是有
00:05:41
他就是和尚在穿那個草鞋
00:05:45
揹著草鞋就是描寫得很遠
00:05:48
實在是深山林裡面 有一間古寺
00:05:54
看不見 其實是有
00:05:59
也不是相 也不是空
00:06:02
你若說空 他又揹草鞋 在穿草鞋
00:06:07
也是有一個相啊
00:06:10
也不是相也不是空
00:06:12
你說沒有卻又有
00:06:15
要表達這樣子
00:06:17
所以這個老子
00:06:19
祂就是很怕說一句話 生出副作用
00:06:25
所以這個話就一直重複
00:06:31
現在怕人家執大就執相
00:06:36
現在執實怕你執空
00:06:39
現在跟你說很遠
00:06:42
遠你說沒有又有啊
00:06:45
你說有又看不見啊
00:06:48
好像深山的古寺
00:06:50
你說有 有就看不到啊
00:06:54
你說沒有
00:06:55
沒有 又有那個和尚
00:06:57
在那裡穿草鞋 在那裡揹草鞋
00:07:00
在走山路 走到喘兮兮的
00:07:03
就是一定有啊
00:07:05
是在多遠不知道而已
00:07:08
所以現在說 用這個逝來說這個遠
00:07:16
但是現在說這個遠 也有人去執這個遠
00:07:20
要怎樣來破這個遠
00:07:24
老子就是將那個話 這樣一直繞一直繞
00:07:29
繞到後來 一定要讓你開竅就對了
00:07:33
要怎樣才會開竅
00:07:36
因為今晚剩個幾分鐘
00:07:40
單單寫黑板就沒時間
00:07:43
就暫且告一段落
00:07:45
下文再來到底說這個道
00:07:52
描寫說本來道是沒有名
00:07:56
是勉強取一個名叫做道
00:08:00
這個道 道就是很大
00:08:03
現在說大 怕你去執這個相
00:08:05
現在他跟你說逝
00:08:07
現在說逝 又怕你執這個空
00:08:10
他現在跟你說遠
00:08:12
現在這個遠要怎麼收束
00:08:15
等到下期我們再來解釋
00:08:18
在座同修 大家晚安
00:08:24
我們現在翻二十五頁
00:08:29
二十五頁
00:08:37
不然我們現在開始
00:08:40
有物混成
00:08:45
先天地生
00:08:49
寂兮寥兮
00:08:52
獨立而不改
00:08:55
周行而不殆
00:08:58
可以為天下母
00:09:01
吾不知其名
00:09:04
字之曰道
00:09:07
強為之名曰大
00:09:11
大曰逝
00:09:13
逝曰遠
00:09:16
我們上期剛說到這裡
00:09:19
今晚就是這裡接下去
00:09:22
遠曰反
00:09:26
對於這句話現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:09:31
道本無名強名為道
00:09:39
強喻曰大
00:09:43
以大求之則執大著相
00:09:49
故又強喻曰逝
00:09:53
以逝求之
00:09:55
則執逝著空
00:09:58
故又強喻曰遠
00:10:02
以遠求之
00:10:04
則遠不可測
00:10:07
是有是無不知所終
00:10:12
故又言遠曰反
00:10:15
反者返回之義
00:10:19
道在吾身
00:10:21
老子喻道
00:10:23
始則言外
00:10:26
以大言相
00:10:28
以逝言空
00:10:30
以遠言非相非空
00:10:34
而在外之道不可得
00:10:37
終則返回人身之上
00:10:41
中庸云 道也者不可須臾離也
00:10:47
可離非道也
00:10:50
是知道在身內不在身外也
00:10:55
這裡面一個注解 首先做說明
00:11:00
辭海這樣說 反音返 歸也
00:11:07
現在這個沒有走馬旁的反
00:11:10
和有走馬這字返同音
00:11:14
就是回歸的意思
00:11:17
康熙字典這樣說
00:11:20
反 音返
00:11:22
反謂回還也
00:11:26
康熙字典說反 和有走馬這個返字同音
00:11:31
返就是回還的意思
00:11:35
辭彙說反通返字
00:11:40
這個沒有走馬的反 和有走馬旁的返相通
00:11:47
所以辭海說返音反 還也
00:11:52
經典多作反
00:11:55
現在有走馬旁的返 和沒有走馬旁的反一樣
00:12:00
就是回來的意思
00:12:03
但是經典 大多數都沒有用走馬旁
00:12:08
現在我們來看 呂純陽祖師這一段文
00:12:16
他說道本來是無名
00:12:23
所以勉強 取一個名字叫做道
00:12:28
勉強比喻叫做大
00:12:33
你若用這個大來跟它求
00:12:37
這樣就執這個大就著相
00:12:41
所以又勉強比喻叫做逝
00:12:46
你若用逝來求
00:12:50
就執這個逝 就變著空
00:12:54
所以又勉強 來跟它比喻叫做遠
00:12:58
你若用這個遠來求
00:13:02
這個遠 根本就沒辦法去測知
00:13:07
也好像有 又好像沒有
00:13:11
結果沒有這個結果
00:13:14
後面就沒有那個結論
00:13:18
所以又再說遠則反
00:13:24
反是什麼
00:13:25
就是返回的意思
00:13:28
道在哪裡
00:13:29
道在我們的身上
00:13:32
老子比喻這個道
00:13:36
開始來說外面
00:13:40
用這個大來說這個相
00:13:44
用這個逝來說這個空
00:13:48
用這個遠來說非相非空
00:13:53
而且在這個外的道 你永遠沒辦法得到
00:14:00
到頭來又返回 我們身上的上面
00:14:05
所以中庸才說 道也者 不可須臾離也
00:14:14
可離非道也
00:14:17
他說道 一會兒的時間 都不能離開
00:14:24
假使你若道 有辦法離開我們的身體
00:14:28
這樣就不是道了
00:14:31
你就知道說這個道 在我們身體的裡面
00:14:36
不在我們身體的外面
00:14:40
所以要求道 是求在我們的心
00:14:44
並不是求於外面
00:14:48
這句話在這個 羅馬書裡面也有講到
00:14:55
這道離你不遠
00:15:00
正在你心裏
00:15:06
羅馬書是基督教 聖經的一本
00:15:16
我們基督教 有一個舊約聖經
00:15:18
一個新約聖經
00:15:21
這個羅馬書 就是新約聖經其中的一本
00:15:26
裡面說這個道離開你不遠
00:15:34
在哪裡
00:15:35
正在你的心裡
00:15:39
這樣就跟中庸所說的
00:15:42
道也者 不可須臾離也
00:15:45
可離非道也
00:15:47
意思一樣
00:15:50
在達摩血脈論裡面一句話
00:15:56
顛倒眾生
00:16:00
不知自心是佛
00:16:04
向外馳求
00:16:08
終日忙忙
00:16:11
念佛禮佛
00:16:14
佛在何處
00:16:17
不應作如是等見
00:16:21
但知自心
00:16:24
心外無別佛
00:16:29
達摩是佛教 禪宗西天的廿八祖
00:16:44
後來這個達摩 渡海過來我們中國
00:16:51
卻變成在中國 禪宗的初祖
00:16:57
這個達摩初祖 著了一本叫做血脈論
00:17:03
這個血脈論裡面這樣說
00:17:07
說一些顛倒的眾生
00:17:12
他不知道自己的心就是佛
00:17:18
他就向外面一直跑
00:17:22
跑要去求 求這個佛
00:17:27
從早到晚很忙碌
00:17:34
念佛啊
00:17:37
來拜佛啊
00:17:40
朝山三步一跪 五步一拜
00:17:45
我問你 佛在那裡
00:17:49
你不應該有這種的看法
00:17:56
假使你若知道自己的心
00:18:01
你心的外面 根本就沒有其他的佛
00:18:08
佛就是在你的心
00:18:15
六祖壇經疑問品第三 裡面這樣說
00:18:24
菩提只向心覓
00:18:30
何勞向外求玄
00:18:35
聽說依此修行
00:18:39
天堂只在目前
00:18:45
六祖壇經疑問品第三 惠能六祖這樣說
00:18:52
菩提 這是梵語
00:18:57
菩提翻譯我們中國話
00:19:01
就是叫做道
00:19:04
這個道只有 向你的心裡去找
00:19:12
哪需要忙忙碌碌 向外面去求這個玄妙
00:19:21
你若聽我說 照我說的話去修行
00:19:27
若這樣天堂就在你的眼前
00:19:33
你的道 不向我們的心裡去找
00:19:36
你要去那裡找啊
00:19:39
說到這句話 我在報紙上
00:19:49
看我們台灣出名的高僧 星雲法師一句話
00:19:58
但是我講道理 常常愛引星雲法師說的話
00:20:04
有人不知道說 老師 你是星雲法師的徒弟嗎
00:20:09
不然你為什麼一直誇獎他
00:20:12
公道說 星雲法師的人我不認識他
00:20:16
我也不曾看過他的面
00:20:18
是電視台看過之外
00:20:21
我也不曾見過他的臉
00:20:23
星雲法師他本人 修養好壞我也不知道
00:20:29
不過老師的宗旨 是依法不依人
00:20:43
依法就是這個道理 若有合佛祖說的道理
00:20:51
他說的話 無論誰說的話 我都跟他採用
00:20:58
假使你說的道理 若不合佛理
00:21:03
管你再厲害 的什麼高僧大德
00:21:06
他說的我都不理他
00:21:10
不然我來引這個 星雲法師說的這句話
00:21:16
你想想 你有辦法跟他反駁嗎
00:21:20
有一天 有一個信徒 來問星雲法師
00:21:25
說師父啊 你手拿素珠要做什麼
00:21:32
素珠就是有的人說的念珠
00:21:36
他說要念佛啊
00:21:40
若是這樣說來 像彌勒菩薩手祂也拿佛珠
00:21:50
觀世音菩薩的手 祂也拿佛珠
00:21:56
祂要念什麼
00:21:58
他說要念佛啊
00:22:01
奇怪 觀音 彌勒都是佛
00:22:08
祂自己就佛了 要怎麼再念佛
00:22:12
星雲法師怎麼說
00:22:15
說念佛念自己
00:22:19
自己的心裡若沒佛 念佛沒有用
00:22:25
這是星雲法師這樣說的
00:22:27
這樣就是什麼
00:22:29
就是跟這句話能相符合
00:22:37
道是向我們心裡去找的啊
00:22:43
你那要那麼忙忙碌碌 向外面去找做什麼
00:22:49
你若聽我這句話
00:22:51
照我說的這句話去修行
00:22:53
天堂就在你眼前啊
00:22:56
這樣說就對了啊
00:22:59
所以修心訣裡面才說
00:23:04
不識自心是真佛
00:23:08
欲求佛而遠佛
00:23:12
若言心外有佛
00:23:16
縱經一生中
00:23:18
燒身鍊臂
00:23:20
刺血寫經
00:23:23
長坐不臥
00:23:25
一食卯齋
00:23:28
乃至轉讀一大藏經
00:23:32
修種種苦行
00:23:35
如蒸沙作飯
00:23:38
只益自勞爾
00:23:41
但識自心
00:23:43
不求佛而得佛
00:23:46
是知離此心外
00:23:49
無佛可成
00:23:53
這個修心訣是我們 佛家論藏裡面其中的一本
00:24:07
你若去翻大藏經 的第四十八冊
00:24:13
裡面就有這一段文
00:24:17
大藏經第四十八冊
00:24:22
修心訣裡面這樣說
00:24:27
你不知道你自己的心 是真正的佛
00:24:36
你想要求佛 反而離開這個佛
00:24:43
這個不能讀作「遠」
00:24:45
遠就是很遠嘛
00:24:47
現在要讀作遠
00:24:49
遠就是離開
00:24:51
說你今天想說要求佛
00:24:53
反而離開這個佛
00:24:58
假使你若說 這個心的外面有佛
00:25:04
讓你一輩子
00:25:07
燒身鍊臂
00:25:10
怎麼樣叫做燒身鍊臂
00:25:12
現在有很多小乘法的教徒
00:25:19
手指頭纏那個布
00:25:24
沾油來燒
00:25:28
燒到這個指頭都沒有了
00:25:31
這一指燒完 燒那一指
00:25:33
那一指燒完 又燒這一指
00:25:35
有的一些和尚 十個手指頭光禿禿的
00:25:39
都沒有指頭
00:25:40
都燒光了
00:25:43
若是再嚴重的身體淋汽油
00:25:47
整個身體都燒光了
00:25:50
說叫做獻佛
00:25:53
這個宗教實在是很悲哀
00:25:55
這盲目啊
00:25:58
說假使你若一輩子 來燒身鍊臂
00:26:03
刺血寫經
00:26:05
怎樣叫做刺血寫經
00:26:07
以前沒有印刷這麼發遠
00:26:12
以前的經書都要用手寫
00:26:16
現在指頭咬破 用血水來寫經
00:26:20
這麼樣叫做刺血寫經
00:26:24
長坐不臥
00:26:27
說要學坐禪
00:26:29
從早坐到晚上 說不倒翁
00:26:33
坐著吃 坐著睡
00:26:37
或是一食卯齋
00:26:40
什麼叫做卯
00:26:41
卯就是早上 五點到七點這叫做卯
00:26:46
一食卯齋
00:26:48
一食就是一天吃一餐
00:26:50
卯齋等於吃早餐
00:26:52
你一天只有吃一餐的早餐
00:26:58
乃至轉讀一大藏經
00:27:03
可以說你這樣 一輩子讀一大藏的經
00:27:10
一大藏的經要讀多久 你知道嗎
00:27:14
真正一個人你都不用研究
00:27:17
不用研究啦 只要用讀的
00:27:21
你要讀一大藏經來說 要讀五十年
00:27:27
有人說這樣對嗎
00:27:30
釋迦佛祖講道 才說四十幾年而已
00:27:34
你讀一部大藏經 就要讀五十年
00:27:37
一大藏經你要知道
00:27:40
大藏經不是只有佛經而已
00:27:44
一大藏經就是包含 經藏 律藏 論藏
00:27:54
什麼叫做經藏
00:27:56
經藏就是釋迦佛祖 生前所說的話
00:28:03
後來的弟子跟祂寫下來的
00:28:08
但是你要知道這個藏經 一樣是釋迦佛祖所說的
00:28:14
後來翻譯到所作出來的
00:28:17
那個經有多少你知道嗎
00:28:21
像單單這個大般若經 就有八種的翻譯本
00:28:30
像六祖壇經 就有三種的寫法
00:28:37
你若說不同的人去翻譯
00:28:44
那個經都藏在 這個大藏經裡面
00:28:49
藏經裡面 在讓後來的人研究
00:28:55
再來就是律藏
00:28:58
律藏就是 釋迦佛祖所定的戒律
00:29:02
以及代代的祖師 所著作的律法
00:29:08
等於就是現在的好比 像國家的六法全書一樣
00:29:15
這叫做律藏
00:29:17
再來論藏
00:29:19
論藏就是歷代 祖師所著作的書
00:29:24
像說這個修心訣也是論藏
00:29:28
論啦
00:29:31
論不是釋迦著的
00:29:34
不是佛祖著的
00:29:35
是歷代的祖師著的
00:29:38
你想想所有的 經藏 律藏 論藏
00:29:42
一個人你單單要讀
00:29:44
不用研究 單單讀就要讀上五十年
00:29:48
他說你一輩子 讀一大藏經
00:29:55
你修了很多很多的苦行
00:30:00
什麼苦行
00:30:01
好比像沙子拿來蒸
00:30:05
蒸來作飯吃
00:30:08
這樣苦不苦啊 吃沙啊
00:30:11
只有增加 你自己的疲勞而已
00:30:20
假使你若知道自己的心
00:30:25
你不用求佛自然就得到佛
00:30:30
這樣你就知道 離開我們心的外面
00:30:36
並沒有佛可以成功的
00:30:40
所以才說要明心見性 這個道理
00:30:45
我們道家說修心鍊性
00:30:50
儒家就是孔子的學說
00:30:52
說是叫做尊心養性
00:30:55
一個不知道你的心
00:30:58
沒辦法看你的本性
00:31:00
若這樣學什麼道都沒有用
00:31:04
說沒有用你要聽好
00:31:07
說沒有用是對 了脫生死的道沒有用
00:31:11
你若要受人天福德 算來還可以啦
00:31:16
說迷歸迷
00:31:18
一個人若沒做壞事 就不用墮入三惡道
00:31:22
就會到三善道去
00:31:25
若以下乘的方法來看
00:31:28
若照這樣不是壞
00:31:31
但是你若用 了脫生死的眼光來看
00:31:35
這種都沒有利益
00:31:38
像這種都是 了脫生死的道理啊
00:31:42
其中這個燒身鍊臂
00:31:47
我剛才說的燒這個指頭
00:31:50
燒這個身體
00:31:52
若依戒律來說就是犯罪
00:31:56
犯罪 他怎麼要這樣做
00:31:59
愚痴啊 迷惘啊
00:32:02
明知道這個會犯罪 他還是要做
00:32:07
依他想說 我這樣很誠心啊
00:32:12
有的說真的假的
00:32:15
這樣會犯罪嗎
00:32:17
我現在來引佛光大辭典 裡面一句話跟你做參考
00:32:25
燒指 又稱燃指
00:32:31
即燃燒手指
00:32:35
表示信仰之誠摯
00:32:39
佛教有以身體供養佛者
00:32:44
燒指即屬此類
00:32:47
稱為燒指供養
00:32:51
或燃指供養
00:32:54
關於燒身燃指之贊同與否
00:33:01
頗有論評
00:33:04
律法規定燒身者
00:33:08
得偷蘭遮罪
00:33:11
燒指者得突吉羅罪
00:33:15
責難燒身之事
00:33:20
這裡面有兩個注解
00:33:28
我們現在 就首先來做個說明
00:33:34
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:33:37
偷蘭遮 異名多
00:33:41
意譯 譯名多略
00:33:45
犯此罪者
00:33:47
必向一切僧眾懺悔
00:33:52
這個偷蘭遮
00:33:54
但是不一樣的名字很多
00:33:58
若翻譯中國話那個意譯
00:34:01
這個翻譯的名字也很多
00:34:03
很複雜 這個都省略起來
00:34:06
你若犯這個罪的人
00:34:09
一定要向所有 的出家眾面前懺悔
00:34:15
你若被燒死就死了
00:34:18
若沒死一定要在 所有的僧眾懺悔
00:34:23
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:34:27
突吉羅 異名多略
00:34:31
意譯 譯名多略
00:34:35
犯罪者 須於一人比丘前懺悔
00:34:40
這個突吉羅的名字
00:34:44
因為不一樣 的名字很多 省略
00:34:48
意思翻譯的名字也很多
00:34:52
這個都省略
00:34:53
現在是要讓你瞭解 這個罪的輕重
00:34:57
犯罪的人一定要在 一個出家眾的面前懺悔
00:35:06
現在佛光大辭典 裡面這樣說
00:35:12
燒指頭有時說是燃指頭
00:35:18
燃和燒意思一樣
00:35:21
就是要來燃燒 這個手的指頭
00:35:27
手指就是指頭
00:35:30
表示信仰的虔誡
00:35:35
佛教有這個身體 來供養佛祖
00:35:41
若燒指頭就是屬於這一類
00:35:46
稱呼叫做燒指供養 或是燃指供養
00:35:53
關於燒身體 燒指頭
00:35:56
有的是贊同 有的是反對
00:36:01
可以說對於 歷代這些佛教界
00:36:06
論評都不一樣
00:36:08
有人說這樣有誠意
00:36:11
也有人說這樣不可以
00:36:13
不過在佛祖的戒律的規定
00:36:18
你若燒身體 要得到偷蘭遮的罪
00:36:24
你若燒指頭 就得到突吉羅的罪
00:36:28
所以這就是要責備一些 這些不懂道理的傻出家人
00:36:36
這樣跟你說較快
00:36:39
就是燒那個肉讓它痛 這樣叫做誠心
00:36:42
你不想
00:36:43
不想說要怎麼修養
00:36:45
只是燒那個身體 那有什麼用
00:36:48
這就是我們剛才 修心訣裡面說的
00:36:53
說假使你一輩子 燒身體來供養
00:36:57
燒指頭來供養
00:36:59
這樣也都沒有用
00:37:01
這是修心訣裡面所說的
00:37:04
今晚說來到這裡 時間的問題
00:37:07
就是暫且告一段落
00:37:09
下文等到下期再來分解
00:37:13
在座同修 大家晚安
00:37:16
我們現在翻二十五頁
00:37:22
二十五頁
00:37:26
第二十五章
00:37:28
不然我們現在開始
00:37:31
有物混成
00:37:34
先天地生
00:37:37
寂兮寥兮
00:37:40
獨立而不改
00:37:43
周行而不殆
00:37:46
可以為天下母
00:37:49
吾不知其名
00:37:51
字之曰道
00:37:54
強為之名曰大
00:37:58
大曰逝
00:37:59
逝曰遠
00:38:01
遠曰反
00:38:03
我們剛好說到這裡
00:38:05
今晚從這裡接下去
00:38:08
故道大 天大
00:38:13
地大 人亦大
00:38:16
域中有四大
00:38:19
而人居其一焉
00:38:24
對於本文現在我們來看 呂純陽祖師的說明
00:38:32
道為天下萬物之母
00:38:37
萬物載天而不知天之高
00:38:43
萬物踐地而不知地之厚
00:38:47
人為萬物之靈 亦不為小
00:38:52
故曰故道大 天大 地大 人亦大也
00:39:00
域中指宇宙之中也
00:39:04
宇宙之中稱大者有四
00:39:08
而人為其中之一
00:39:12
故曰域中有四大
00:39:16
而人居其一焉也
00:39:20
對於本文我們現在 就詳細來做個說明
00:39:30
他說這個道 是天下所有萬物的母體
00:39:41
我們萬物頭上載天
00:39:46
但是你不知道 到底天有多高
00:39:51
真的世間人 不知道天有多高
00:39:56
現在雖然科學很發達
00:39:59
這個宇宙你說天到底多高
00:40:03
那個一個星斗 說好幾十億光年
00:40:09
光年呢 是用光的速度在跑
00:40:13
要跑那麼久 看天有多高
00:40:16
沒辦法測量的
00:40:19
萬物腳踏這個地
00:40:22
但是不知道 到底這個地有多厚
00:40:27
但是不過地 當今是有辦法測量
00:40:31
現在知道說這個地球 周圍到底直徑有多寬
00:40:37
就知道說到底有多深
00:40:40
不過深是深 知道 你還沒辦法測量
00:40:46
不然你這樣用個東西 鑽看看 看會不會穿過去
00:40:49
不可能
00:40:54
人是萬物之靈
00:40:57
所以呢 也算是不小
00:41:02
才說道大 天大 地大 人亦大也
00:41:10
現在說域中 是指宇宙的裡面
00:41:16
宇宙的裡面稱呼大有四種
00:41:22
我們人是其中之一
00:41:25
所以才說域中有四大 而人居其一焉這句話
00:41:34
現在再接下去看下文下去
00:41:46
人法地
00:41:50
地法天
00:41:53
天法道
00:41:56
道法自然
00:42:00
對於本句現在就來看 呂純陽祖師的解釋
00:42:09
法 效法也
00:42:13
云人法地者
00:42:16
法地之忍辱也
00:42:21
呂純陽祖師說法是什麼
00:42:26
法就是效法
00:42:29
效法就是學
00:42:31
現在說人法地
00:42:34
要學什麼
00:42:36
學這個土地 這個大地的忍辱
00:42:42
所以我們現在 看這兩個注解你就瞭解
00:42:47
注解第一 就是這個法
00:42:50
第二就是 這個忍辱這個問題
00:42:53
注解第一 法 效也
00:42:58
效 學也
00:43:00
按 謂摹仿之也
00:43:03
如言效法
00:43:06
辭海說法就是效
00:43:10
效就是學
00:43:13
照我們現在所說的摹仿
00:43:17
跟人家學一個東西 就是叫做法
00:43:23
所以一般說是叫做效法
00:43:27
注解第二 華嚴經這樣說
00:43:32
菩薩忍受一切惡
00:43:35
向眾生心平等
00:43:38
不動搖如大地
00:43:41
你一個修菩薩行的人
00:43:45
要去忍受一切的惡
00:43:49
我們向著眾生 心要平等
00:43:53
不會去動搖 像這個大地一樣
00:43:58
你看這個土地
00:44:01
善的人你把它耕種 菜 稻也一樣讓你長大
00:44:10
你惡人種菜 插秧 照樣你也讓你長大
00:44:17
不會說你現在是善人 我這稻子就讓你比較漂亮
00:44:21
你惡人 我就讓你稻子比較醜
00:44:25
不會這樣子
00:44:27
這個土地你看看
00:44:29
鋤頭跟他挖下去 它也不會生氣
00:44:33
你這樣要蓋房子 那麼重的壓下去
00:44:36
像台北一百多層壓在那裡
00:44:39
它也不會叫什麼
00:44:43
就好比像我們人 人家侮辱我們糟蹋我們
00:44:48
我們有辦法 像這個大地這樣子
00:44:51
這個向著眾生心都平等
00:44:56
不管你對我好對我壞 我都不管你
00:45:01
所以修真錄才這樣說
00:45:04
欲學仙先法地
00:45:08
大地具載萬物
00:45:12
任勞任怨
00:45:14
以慈生育之忍辱到彼岸
00:45:19
這裡面又兩個注解 首先做說明
00:45:23
注解第一 辭海這樣說
00:45:26
負載
00:45:28
謂背負首載也
00:45:32
負載並舉
00:45:34
以稱勞力之事
00:45:37
現在說負載
00:45:40
我們若背部揹就是叫做負
00:45:45
頭上頂著東西叫做載
00:45:51
怎樣頭頂東西
00:45:53
你若看那些原住民
00:45:55
或是我們中國 較北部的東西
00:46:00
或是南洋的地方
00:46:02
一些人他的行李 不是揹在背部
00:46:08
都頂在頭上
00:46:10
人家很有本事呢
00:46:11
頂在頭上也不會掉下去
00:46:13
人家也是這樣在走路
00:46:15
所以若揹在背部就是負
00:46:18
若放在頭上就是載
00:46:21
現在負載二字一起寫
00:46:26
就是說你很努力 都不會埋怨
00:46:30
這樣叫做負載
00:46:32
注解第二 辭海這樣說
00:46:35
任怨
00:46:36
言受怨而不避也
00:46:39
按 世稱任事不避勞怨者
00:46:43
曰任勞任怨
00:46:46
現在說任怨 就是好比被人家嫌棄
00:46:51
做 做到流汗
00:46:53
嫌 嫌到流口水
00:46:56
這樣被人家埋怨 讓人家嫌棄
00:47:00
但是我也沒關係
00:47:03
所以世間人做事情
00:47:06
這樣做工作 做到累的要死還被人嫌
00:47:11
有辦法去忍受 叫做任勞任怨
00:47:18
所以現在修真錄說 你今天想要學做仙
00:47:24
你若要學做仙 要先學這個大地
00:47:28
學這個土地這樣子
00:47:31
你想這個大地來負載萬物
00:47:35
可以說任勞任怨
00:47:38
用那個大慈的心 來跟你生育
00:47:43
你菜種下去 讓你發育
00:47:45
果樹種下去 讓你成長
00:47:46
稻子種下去 讓你收五穀
00:47:50
它就是有那個忍辱 到那邊岸
00:47:54
這就是要描寫我們人
00:47:57
你就像這個大地的心
00:48:00
做 做得半死
00:48:02
無論人家怎麼嫌我們 我們都沒關係
00:48:05
這樣你才有辦法積這個果
00:48:10
所以這個佛教 在說忍辱波羅蜜
00:48:17
忍辱波羅蜜 就是忍辱到彼岸意思一樣
00:48:23
波羅蜜就是到彼岸
00:48:26
忍辱波羅蜜 就是忍辱到那邊岸
00:48:29
所以一定一個人 你若沒有這個果
00:48:33
你沒辦法脫出生死
00:48:37
所以現在老子說 一個人你既要學道
00:48:44
首先我們人 要學這個大地的忍辱
00:48:51
若是第二呢
00:48:52
第二 就要進一步地法天
00:48:56
現在學大地這個忍辱
00:48:59
接下去就要學這個天
00:49:02
學這個天要怎麼學
00:49:06
我們現在再看 呂純陽祖師解釋第二段
00:49:13
地法天者
00:49:16
法天之大公也
00:49:21
呂純陽祖師說 地法天這句話
00:49:28
就是要效法 這個天的大公無私
00:49:35
所以這個裡面注解這樣說
00:49:42
修真錄
00:49:44
上天孚佑眾生
00:49:48
大公而無私
00:49:51
聖人法天立道
00:49:55
有教無類
00:49:58
這裡面一個注解 又首先做說明
00:50:03
辭海這樣說
00:50:06
孚佑
00:50:08
書湯誥
00:50:10
上天孚佑下民
00:50:14
傳 孚 信也
00:50:17
天信佑助下民
00:50:22
這個孚佑在 書經湯誥篇裡面說
00:50:29
上天來孚佑下民
00:50:35
在那個傳 裡面說孚就是信
00:50:40
天就有這個信 來幫助下面這些百姓
00:50:52
所以現在修真錄說
00:50:55
上天就是有信 來幫助這些眾生
00:51:04
可以說大公無私
00:51:09
你看那個天最有信用
00:51:14
春夏秋冬
00:51:18
春天秋天就是溫和
00:51:22
夏天就是熱
00:51:23
冬天就冷
00:51:25
這個循環不息
00:51:29
不管你是好或壞
00:51:32
它都會照顧你
00:51:36
不會說你好人 我跟你保佑
00:51:39
壞人 我責備你
00:51:41
它都不會
00:51:44
聖人就來學這個天 來立這個道
00:51:49
所以真正修道 是要有教無類
00:51:55
不過當今的宗教 都是有教有類
00:52:00
你信我的教我照顧你
00:52:02
你若沒信我的教 我跟你排斥
00:52:05
都是這樣子
00:52:07
真正修行的人 不管你是什麼教門
00:52:13
不管你是善惡的人
00:52:15
是有教無類
00:52:17
這就是學天這個大公無私
00:52:22
現在再進一步
00:52:25
前面是要學這個大地
00:52:28
現在接下去要學這個天
00:52:31
再進一步就是天法道
00:52:35
對於本文我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:52:40
天法道者
00:52:42
法道之一字無也
00:52:48
呂純陽祖師說 前面我們是要學這個大地
00:52:59
第二就要學這個天
00:53:02
現在再進一步 就是要學這個道
00:53:08
學這個道要怎麼學
00:53:11
就是要學 這個道的一字的無
00:53:16
所以才說道書裡面 說達摩西來一字無
00:53:25
達摩祖師 說從西方來到中國
00:53:29
只有一字無
00:53:31
有的解釋錯了 怎麼說
00:53:34
達摩祖師來我們中國 一字都沒有 不是
00:53:39
是要學一字的無
00:53:42
一字的無是什麼
00:53:44
修真錄這樣說
00:53:48
學先天大道
00:53:51
惟學道之一字無而已
00:53:55
云無者何
00:53:58
無相 無念 無住 無著
00:54:01
無人 無我 無欲 無為 等皆是
00:54:08
德人法道而行
00:54:10
對境無心
00:54:12
這裡面兩個注解 首先做說明
00:54:16
注解第一 辭海這樣說
00:54:20
德人 謂有道德之人也
00:54:24
莊子天地
00:54:26
德人者 居思 行無慮
00:54:30
不藏是非美惡
00:54:33
成玄英疏
00:54:35
妙契道境 得無所得
00:54:39
故曰 德人
00:54:42
辭海說德人是什麼
00:54:45
就是有道德的人
00:54:48
現在來引莊子天地篇
00:54:53
我們道家最出名就是老子
00:54:57
再來就是莊子
00:54:59
老子是道德經
00:55:02
莊子是南華經
00:55:05
現在在這個南華經 天地篇裡面一句話
00:55:10
什麼叫做德人
00:55:13
坐著心沒有這個妄念
00:55:19
行進 你心也沒有妄念
00:55:24
這個和這個無意思一樣
00:55:28
這是古時候的字
00:55:31
這個思和慮也是一樣
00:55:34
我們說思慮 思慮
00:55:37
坐下去心裡不胡思妄想
00:55:42
走路心裡沒有這個妄念
00:55:46
你的心裡 不會藏著對不對 好壞
00:55:52
你的心都沒有
00:55:55
在這個成玄英 的注疏裡面說
00:56:00
你若有辦法 妙契這個道的境
00:56:05
要怎麼有辦法 瞭解這個道的境
00:56:09
你要得無所得
00:56:11
一個人的心若有所得
00:56:14
你根本就不懂道了
00:56:16
要得到這個無所得的心
00:56:19
所以才說是德人
00:56:22
注解第二 辭海這樣說
00:56:25
不起妄心
00:56:27
曰無心
00:56:29
宗鏡錄
00:56:30
若不起妄心
00:56:33
則能順覺
00:56:35
所以云無心是道
00:56:40
不起就是不會生
00:56:42
起就是生
00:56:43
你不會生這個妄心 叫做無心
00:56:48
所以來引宗鏡錄裡面說
00:56:51
假使你不會生這個妄心
00:56:54
你就有辦法能夠覺悟
00:56:57
你才有辦法看出本性
00:57:00
所以才說無心是道
00:57:04
現在修真錄這樣說
00:57:09
今天你要 學這個先天的大道
00:57:14
只有學道一字的無而已
00:57:20
只有這樣而已
00:57:21
而已 就是只有這樣而已
00:57:23
學道不用學什麼
00:57:25
就是學到這個無字 這樣而已
00:57:29
什麼叫做無
00:57:33
無就是無相
00:57:36
不喜歡這個靈感顯化
00:57:39
無念 心就沒有那個妄念
00:57:43
無住 心就沒有那個無住心
00:57:48
無著 就不會著空 不會去著相
00:57:51
無人 就不會去看不起人家
00:57:55
無我 人就沒有 那個貢高 驕慢
00:58:00
無欲 就是沒有那個貪欲
00:58:03
無為 就是無所做為
00:58:06
這些都是無
00:58:09
你若真正學道有德行的人
00:58:14
你來效法這個道來行
00:58:17
就要對境無心
00:58:19
你若達到對境無心
00:58:23
你就是天法道
00:58:27
最後還有一句 說道法自然
00:58:33
怎樣叫做道法自然
00:58:35
今晚沒時間 等到下期再來解釋
00:58:39
在座同修 大家晚安
00:58:44
我們現在翻二十五頁
00:58:51
第二十五章
00:58:54
不然我們現在開始
00:58:56
有物混成
00:58:59
先天地生
00:59:02
寂兮寥兮
00:59:04
獨立而不改
00:59:06
周行而不殆
00:59:09
可以為天下母
00:59:12
吾不知其名
00:59:14
字之曰道
00:59:16
強為之名曰大
00:59:20
大曰逝
00:59:22
逝曰遠
00:59:24
遠曰反
00:59:25
故道大 天大
00:59:29
地大 人亦大
00:59:32
域中有四大
00:59:35
而人居其一焉
00:59:39
我們剛好說到這裡為止
00:59:42
現在這個最後一句
00:59:44
人法地
00:59:47
地法天
00:59:49
天法道
00:59:50
道法自然
00:59:52
這個最後一句
00:59:54
我們已經 說來到天法道的注解
00:59:59
今晚最後的一句 說道法自然
01:00:03
怎樣叫做道法自然
01:00:05
我們現在看 呂純陽祖師的結論
01:00:10
道法自然者
01:00:13
法自然而然之謂也
01:00:17
自然而然者何
01:00:20
無為而無所不為也
01:00:25
呂純陽祖師說 道法自然這句話
01:00:32
就是要來效法 自然而然的道理
01:00:38
怎麼樣叫做自然而然
01:00:42
就是無為而無所不為
01:00:46
對於這個無為而無所不為
01:00:50
我們現在看修真錄
01:00:54
道法自然
01:00:56
自然者
01:00:57
無為之道
01:00:59
而道能化生天下萬物
01:01:04
故曰無為而無所不為也
01:01:10
現在我們說道法自然
01:01:13
自然就是無為的道
01:01:17
無為就是順應自然啊
01:01:21
但是你要知道說這個道 它有辦法來化生天下萬物
01:01:30
道是活的 不是死的
01:01:33
所以才說無為而無所不為
01:01:38
這樣假使你聽不懂 我簡單再解釋清楚
01:01:44
像我現在站在這裡講道理
01:01:46
這就是有為
01:01:49
也是無所不為
01:01:51
但是你的心要如如不動
01:01:55
你的心不能說有所得心
01:02:00
你的心是無為
01:02:03
你的身是有為
01:02:06
才叫做無為 而無所不為
01:02:08
學道本來就要內外分別
01:02:15
好比惠能六祖所說的 於相離相 於空離空
01:02:22
相就是有為 空就是無為
01:02:28
所以你內一定要無為
01:02:30
外一定要有為
01:02:33
外若無為來說就無所作用
01:02:38
做什麼 就變成木頭人去了
01:02:41
你心若有為就有所得心
01:02:45
心的妄念就跑出來了
01:02:48
所以第二十五章 就是到這裡全部結束
01:02:53
現在接下去看 二十六頁的二十六章
01:03:07
現在開始
01:03:09
重為輕根
01:03:13
靜為躁君
01:03:17
說這個重就是輕的根本
01:03:24
若是靜就是動的主宰
01:03:31
對於本文看 呂純陽祖師的解釋
01:03:36
重指內美
01:03:40
則仁義道義
01:03:43
輕指外心
01:03:46
則功名富貴
01:03:49
重如樹根
01:03:52
根重長存
01:03:55
輕如樹葉
01:03:58
葉輕易落
01:04:01
重為本 輕為末
01:04:04
故曰重為輕根
01:04:08
靜指不動之性
01:04:11
躁 動也
01:04:14
躁指騷動之情
01:04:17
靜能制躁
01:04:20
如君之控臣
01:04:23
故曰靜為躁君也
01:04:27
這裡面五個注解 首先做說明
01:04:31
注解第一 辭海這樣說
01:04:35
內美
01:04:36
謂內含之美德
01:04:40
現在說內美
01:04:43
就是我們內心 所含有的美德
01:04:48
注解第二 禮記註譯這樣說
01:04:53
外心
01:04:55
用心在外其德在表也
01:04:59
禮記註譯說外心是什麼
01:05:03
就是我們人的用心在外面
01:05:08
他所表露的德行 是在表面而已
01:05:14
內心沒有道德
01:05:16
但是表面 現那個道德的形貌
01:05:20
注解第三 辭海這樣說
01:05:24
躁亦作燥 動也
01:05:28
現在這個躁字 和這個燥字是一樣
01:05:32
動的意思
01:05:34
注解第四 辭海這樣說
01:05:37
騷動 擾亂也
01:05:40
騷動就是我們的心一直動
01:05:44
亂糟糟的那個妄念
01:05:46
注解第五 辭海這樣說
01:05:50
控 制也
01:05:52
控等於就是控制的意思
01:05:55
現在呂純陽祖師這樣說
01:06:00
說重是指我們內心的美德
01:06:06
等於就是仁義道義
01:06:09
現在說輕 就是指我們的外心
01:06:13
表現於外面的德
01:06:15
等於就是功名富貴
01:06:19
若是重好比像樹根
01:06:23
根若重永遠存在
01:06:28
若輕就好比像樹葉
01:06:31
樹葉輕 容易會落葉
01:06:36
這個重就是根本
01:06:40
輕就不是根本
01:06:43
末就沒有根本
01:06:44
末和本是對稱 相反的道理
01:06:51
所以才說重為輕根
01:06:54
重就是輕的根
01:06:58
若是靜就是來指不動的性
01:07:05
躁就是動
01:07:08
躁等於指一直動的 我們的人情
01:07:17
這個靜 有辦法去制止這個躁
01:07:22
好比像做一個一國之君
01:07:26
有辦法控制百姓一樣
01:07:29
所以才說靜為躁君這句話
01:07:36
但是對於說靜就是性
01:07:42
若是動就是情
01:07:48
對於這個靜是性 動是情這句話
01:07:54
我們另外來看哲學辭典
01:07:58
這個性情篇裡面一句話
01:08:02
性者 情之本
01:08:07
情者 性之用
01:08:11
性者 靜也
01:08:15
情者 接於物而後動焉
01:08:20
動而當於理
01:08:23
則聖賢也
01:08:25
不當於理則小人也
01:08:30
在哲學辭典裡面說 這個我們人的性
01:08:37
就是這個情的根本
01:08:41
若是情 就是我們天性的作用
01:08:47
若是性就是靜
01:08:51
若是情呢
01:08:54
就是接著一個東西才會動
01:08:59
等於說見境而動心
01:09:02
看到一個東西才會動心
01:09:06
但是你若動的時候
01:09:10
你若合理合法 這樣就是聖賢
01:09:16
你若不合理合法就是小人
01:09:22
比如說我去看到很多錢
01:09:30
現在心就動
01:09:33
但是現在心動 說喔 錢那麼多
01:09:37
我就來努力 看能不能賺錢
01:09:42
這就是有當於理
01:09:45
雖然是動但是合理啊
01:09:48
這樣你就是聖人 賢人
01:09:53
喔 看到很多錢
01:09:55
好 來搶他
01:09:57
不動於理
01:09:59
這樣就是小人
01:10:04
這是只有比一個喻而已
01:10:09
在復性書上篇 裡面一句話
01:10:15
性者 靜也
01:10:18
聖人得之而不惑者也
01:10:24
情者 動也
01:10:27
百姓溺之而不能知其本者
01:10:33
人之所以為聖人者 性也
01:10:39
人之所以惑其性者 情也
01:10:44
喜怒哀懼愛惡欲七者
01:10:49
皆情之所為也
01:10:52
情既昏 性斯匿矣
01:10:57
非性之過也
01:11:01
現在這復性書上篇這樣說
01:11:06
說若是性就是靜
01:11:11
一個人你心若會靜 就是天性的表露
01:11:16
聖人得到 他不會被迷惑
01:11:22
無論是名 無論是利
01:11:26
他心靜不會動啊
01:11:31
若是情就是動
01:11:34
百姓都陷溺在這個情
01:11:39
他就沒辦法知道 他的根本這個性
01:11:47
今天我們人有辦法做聖人
01:11:52
他就是應用他的天性
01:11:57
等於一個人有辦法做聖人
01:12:00
就是他的心靜
01:12:04
一個人會被迷惑這個本性
01:12:09
就是他的情躁動
01:12:13
情是什麼
01:12:16
就是喜怒哀懼愛惡欲
01:12:20
這七種全都是情的所為
01:12:27
情既然已經昏迷
01:12:31
這個性就這樣藏起來了
01:12:37
但是這個性藏起來 不是性的過失啊
01:12:45
有的說這個情迷昏
01:12:49
這個性藏起來 為什麼不是它的過失
01:12:55
不然我來舉個例子 你聽得較明白
01:13:00
比如上天 那個太陽來比成性
01:13:09
下面那些雲 把它當成情
01:13:17
今天這些雲罩上來
01:13:21
太陽被遮住看不見 黑天暗地
01:13:26
這豈是太陽的過失嗎
01:13:31
是雲罩住它
01:13:33
豈是太陽的過失 不是
01:13:37
人人有天性是靜的
01:13:40
但是你在這個外物的引誘
01:13:43
這個七情動
01:13:46
這個性沒辦法 去發揮 藏起來
01:13:49
這豈是性的過失嗎
01:13:52
說得快一點就是這樣
01:13:55
對於這個性和情 靜和動
01:14:00
我們現在再來看禮記 樂記篇這句話
01:14:05
人生而靜
01:14:10
天之性也
01:14:13
感於物而動
01:14:16
性之欲也
01:14:20
禮記樂記篇說我們人
01:14:25
出生本來就是靜
01:14:28
我們的心不會動
01:14:31
這是天之性
01:14:34
所以儒家叫做天性
01:14:38
道家說是靈性
01:14:41
佛家說是本性
01:14:45
現在感到一個東西 這個心來動
01:14:52
這就是我們性的欲
01:14:56
對於性之欲 朱熹夫子這樣說
01:15:01
此言性情之妙也
01:15:05
人之所生而有者 天之性也
01:15:10
性之欲 即所謂情也
01:15:16
朱熹夫子說現在這一句話
01:15:21
在說這個性情的奧妙
01:15:25
一個人出生就有的 就是天性
01:15:32
若說性的欲等於就是情
01:15:39
禮記集解才說
01:15:42
性之與情
01:15:44
猶水與波也
01:15:48
靜時則水
01:15:51
動時則是波
01:15:54
靜時是性
01:15:56
動時是情
01:16:00
禮記集解說 性和情是什麼
01:16:06
好比像那個水和水波
01:16:12
靜的時候就是水啊
01:16:16
你去攪動它就變成波
01:16:21
靜的時候 就是我們的天性
01:16:26
這個性若動就是情
01:16:31
所以呢 情就好比像水波
01:16:35
就是動
01:16:37
性就是好像水 就是靜
01:16:43
所以韓愈 原性篇裡面這樣說
01:16:49
性也者 與生俱生也
01:16:55
情也者
01:16:57
接於物而生也
01:17:01
性者五 仁義禮智信
01:17:07
情者七 喜怒哀懼愛惡欲
01:17:13
性情之為物
01:17:16
乃一而二 二而一者
01:17:22
韓愈原性篇說性是什麼
01:17:28
性出生就有了
01:17:31
若是情呢
01:17:33
就是接觸一樣東西 之後才生出來
01:17:37
性有五種 就是仁義禮智信
01:17:43
情有七種 就是喜怒哀懼愛惡欲
01:17:50
性情兩字 本來是一種變成兩種
01:17:59
事實是這個性情 兩個字是一種
01:18:04
怎麼樣一種
01:18:06
水和波是同一個東西啊
01:18:09
因為若沒有動就是水啊
01:18:12
你去攪動它就變成波啊
01:18:16
假使若是性情來說
01:18:20
靜的時候就是性啊
01:18:23
情若去動 它就變成動
01:18:26
動就是情啊
01:18:28
兩種等於一種
01:18:30
一種等於是兩種
01:18:32
這樣跟你說較快
01:18:35
今晚說來到這裡 時間就差不多
01:18:38
就這樣暫且告一段落
01:18:40
下文等到下期再來分解
01:18:44
在座同修 大家晚安
01:18:50
我們現在翻二十六頁
01:18:57
第二十六章
01:19:01
不然我們現在開始
01:19:04
重為輕根
01:19:08
靜為躁君
01:19:11
這句話我們 上期已經講好了
01:19:15
今晚從這裡接下去
01:19:18
是以聖人終日行
01:19:23
不離輜重
01:19:27
說因為這樣呢
01:19:29
聖人啊 他自早到晚
01:19:35
他的所做所為 沒離開這個輜重
01:19:43
那麼什麼叫做輜重
01:19:48
現在我們來瞭解 這個輜重這個意義
01:19:53
來看呂純陽祖師的解釋
01:19:57
輜者 資也
01:20:02
凡民之輜曰資產
01:20:07
聖人之輜曰資望
01:20:12
凡民為資產而情動
01:20:16
聖人為資望而性靜
01:20:20
性靜即內美
01:20:23
內美即重也
01:20:25
故曰輜重
01:20:28
聖人終日行事
01:20:31
不慕名貪利
01:20:35
不馳情逐欲
01:20:38
其心靜如止水
01:20:41
其身重如泰山
01:20:44
是輜重不離心身
01:20:48
故曰是以聖人終日行 不離輜重也
01:20:54
這裡面六個注解 首先做說明
01:20:58
注解第一 康熙字典這樣說
01:21:02
輜 行者之資
01:21:05
總曰輜重
01:21:07
康熙字典說輜是什麼
01:21:11
行者是出外人
01:21:14
出外人的行李
01:21:19
總而言之叫做輜重
01:21:23
對於輜重辭海這樣說
01:21:25
輜重猶言行李
01:21:29
老子 是以聖人終日行
01:21:32
不離輜重
01:21:34
辭海說輜重 等於說就是行李
01:21:38
所以老子才說
01:21:40
聖人從早到晚在走路 不離開他的行李
01:21:48
注解第二 辭海這樣說
01:21:52
資財貨之總稱
01:21:55
資等於就是一些 這些所有的錢財
01:22:03
和有價值的貨物的總稱呼
01:22:07
注解第三 辭海這樣說
01:22:10
凡民 庸常之人也
01:22:14
凡民就是全都沒有 什麼特殊情形的人
01:22:22
平常的人就對了
01:22:24
注第四 辭海這樣說
01:22:28
資產 猶云財產
01:22:31
資產等於就是財產
01:22:34
注解第五 辭海這樣說
01:22:37
資望 謂資格與聲望
01:22:41
辭海說資望是什麼
01:22:43
就是我們做人的資格 和他的好的名聲
01:22:49
注解第六 辭海這樣說
01:22:53
止水
01:22:54
靜而不動之水也
01:22:56
止水就是靜靜的 沒有動的水
01:23:00
現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:07
現在這個輜字 和這個資字意思一樣
01:23:14
我們若普通的人 他的輜就是財產
01:23:21
聖人的輜就是他的資格 和好的名聲
01:23:30
一般的人 就是為了這個財產
01:23:34
這個情一動 就來爭奪這個財產
01:23:40
聖人為了他的資格 和他的好名聲
01:23:44
所以他的性就靜
01:23:48
性若靜我們的內心就美
01:23:53
內美等於就是重
01:23:56
所以才叫做輜重
01:23:59
聖人從早到晚做事情
01:24:05
他不會羨慕名聲
01:24:09
也不會貪著利益
01:24:13
不會為了這個情欲來追逐
01:24:20
他的心 靜得像這個止水一樣
01:24:24
都沒有動
01:24:27
他的身體重 好比像一座的泰山
01:24:33
這就是輜重 不離開他的心和身的關係
01:24:40
所以才說是以聖人 終日行不離輜重也
01:24:48
因為修行人所揹的行李
01:24:53
就是他的資格和他的名聲
01:24:57
一般的人他揹的行李 就是為了財產
01:25:01
這樣說比較快
01:25:03
現在再看下文下去
01:25:13
雖有榮觀
01:25:18
燕處超然
01:25:22
現在這裡 這一句要注意的是
01:25:26
這個榮觀 不要讀作榮「觀」
01:25:30
要讀作貫
01:25:32
這個觀是什麼
01:25:34
觀就是大樓
01:25:37
所以我們普通說道觀
01:25:39
道觀就是道教的廟宇 就是叫做道觀
01:25:45
說雖然有非常很美的大樓
01:25:52
但是聖人 他不會被這個物資
01:25:57
來享受來所迷
01:26:02
他反而退回來 來這個燕居
01:26:08
燕就是燕居
01:26:09
燕處就是燕居
01:26:11
逍遙自在 享受著他精神的快樂
01:26:17
這個燕就是好比 一種別墅 矮房子
01:26:23
榮觀就是大樓
01:26:26
詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:26:31
觀 音貫
01:26:36
宮室也
01:26:39
榮觀者 指華美之樓觀也
01:26:44
燕 安也
01:26:47
燕處則安居之處也
01:26:51
超然者 逍遙自在之義
01:26:56
聖人雖有華美之樓觀
01:27:00
但心不為物欲所動
01:27:04
能退而恬淡於燕處
01:27:08
逍遙自在以享其天樂
01:27:13
故曰雖有榮觀 燕處超然也
01:27:19
這裡面七個注解 首先做說明
01:27:23
注解第一 說文這樣說
01:27:27
觀音貫 作樓
01:27:32
以其上可遠觀 謂之觀
01:27:39
說文是以前的辭典
01:27:42
後來所有的 像辭海 辭庫 辭源 辭彙
01:27:49
大多數的文都從說文來的
01:27:53
它說這個觀音讀作貫
01:27:58
就是作樓房
01:28:01
樓上可以站在上面 看遠的風景叫做觀
01:28:11
辭海說觀 音貫 闕也
01:28:17
一般這個字讀作觀
01:28:19
但是現在讀作貫
01:28:20
貫就是闕
01:28:22
怎麼樣叫做闕
01:28:24
辭海又說
01:28:26
闕 後世以為 天子所居之通稱
01:28:31
這個闕是後來社會的人
01:28:35
皇上在住的說是闕
01:28:38
等於就是大樓啦 這樣說較快
01:28:41
注解第二 易經繫辭下傳這樣說
01:28:46
上古穴居而野處
01:28:50
後世聖人易以宮室
01:28:56
上棟下宇以待風雨
01:29:02
易經 我們一般 有的說「易」經
01:29:08
這個易經是這個…
01:29:15
繫辭傳是孔子所說的
01:29:18
這是易經的繫辭下傳
01:29:21
因為繫辭傳 有上下篇的關係
01:29:26
所以呢 才說繫辭下傳
01:29:33
他說古時候 大家都住在洞穴
01:29:38
山去挖洞 像現在隧道這樣子
01:29:41
挖洞在住
01:29:42
都住在偏僻的地方
01:29:46
後來的聖人
01:29:48
這個聖人就是指黃帝
01:29:50
因為蓋這個房子 是黃帝開始的
01:29:55
所以黃帝才改變這個房屋
01:29:59
宮室就是房屋
01:30:01
上棟就是上面有屋樑
01:30:05
下宇就是下面有牆壁
01:30:08
目的是要避這個風雨
01:30:14
注解第三 辭海續編這樣說
01:30:18
樓觀 係高樓之泛稱
01:30:23
辭海續編裡面說樓觀
01:30:26
等於就是高樓一般的稱呼
01:30:31
注解第四 辭海這樣說
01:30:35
燕 安也 息也
01:30:37
這個燕 不是在飛的鳥的燕鳥
01:30:41
這個燕就是休息的地方
01:30:46
所以在漢書裡面一篇文說
01:30:49
願賜清閒之燕
01:30:52
這個燕就是指退休
01:30:54
說希望你可以 讓我退休來清閒
01:30:59
退休就是安息啊
01:31:02
在禮記仲尼燕居篇 裡面注解這樣說
01:31:08
退朝而處曰燕居
01:31:11
退朝回來家裡住叫做燕居
01:31:16
注解第五 辭海這樣說
01:31:20
逍遙自在 謂無罣礙啊
01:31:24
辭海說消遙自在
01:31:27
就是心無罣礙的意思
01:31:30
注解第六 辭海這樣說
01:31:33
恬淡 清靜也
01:31:35
恬淡就是清靜的意思
01:31:38
注解第七 辭海這樣說
01:31:42
天樂 謂樂天道也
01:31:45
莊子天道
01:31:47
與人和者謂之人樂
01:31:50
與天和者謂之天樂
01:31:54
辭海說天樂是什麼
01:31:57
就是快樂這個天道
01:32:01
所以莊子的天道篇裡面說
01:32:06
有辦法跟人和合 這就是人樂
01:32:12
就是人的快樂
01:32:14
你有辦法和天一樣 和天能和合
01:32:18
這個叫做天樂
01:32:21
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:32:27
現在這個字音讀作貫
01:32:31
等於就是什麼
01:32:33
就是這個宮室
01:32:35
榮觀就是 指很美很大的樓房
01:32:44
燕就是安
01:32:46
燕處就是安居的地方
01:32:49
好比像別墅 矮房子
01:32:53
超然就是逍遙自在的意思
01:32:57
他說聖人 雖然說有很大的樓房
01:33:03
但是他的心 不會被這個物欲來所動
01:33:08
有辦法退回來
01:33:12
他可以說清靜 住在那個矮房子
01:33:19
逍遙自在享受著天樂
01:33:23
這個天樂 就可以說精神的快樂
01:33:26
不是那個物質的快樂
01:33:29
所以才說雖有榮觀 燕處超然這句話
01:33:35
一般的人都愛享受什麼
01:33:38
享受我們這個物欲
01:33:41
要有物質的快樂
01:33:44
這就是人樂
01:33:46
但是修行人呢 他為了道 感覺很快樂
01:33:51
這就是精神的快樂
01:33:54
所以現在這一篇 等於就是說聖人啊
01:33:58
雖然說他有一間樓房很大
01:34:01
但是他不羨慕
01:34:03
他寧願住一間 隨便小小間的房子
01:34:07
來研究道理 心情逍遙自在
01:34:12
安靜感覺得到 這個精神的快樂
01:34:17
這樣說較快
01:34:19
今晚說到這裡時間就到了
01:34:22
就暫且告一段落
01:34:25
下文等到下期再來分解
01:34:28
在座同修 大家晚安
01:34:33
要上我們的課 現在翻二十六頁
01:34:43
二十六章
01:34:45
現在開始
01:34:48
重為輕根
01:34:51
靜為躁君
01:34:54
是以聖人終日行
01:34:58
不離輜重
01:35:01
雖有榮觀
01:35:04
燕處超然
01:35:07
我們剛好說到這裡
01:35:09
今晚從這裡接下去
01:35:12
奈何萬乘之主
01:35:16
而以身輕天下
01:35:21
他說我們人是萬物之靈
01:35:25
怎樣這個身主
01:35:28
沒辦法來制止 這個身體的百姓
01:35:33
讓這個身體來輕舉妄動 在這個天下
01:35:41
而且沒辦法來安分守己
01:35:47
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:35:52
奈何者
01:35:54
太息之詞
01:35:57
身喻之為國
01:36:00
心喻其主
01:36:03
五官為臣
01:36:05
意念為民
01:36:08
人為萬物之靈
01:36:10
故為萬乘之主
01:36:13
時人輕肆
01:36:15
心主躁競
01:36:17
身民輕動於天下
01:36:22
老子太息
01:36:26
故曰 奈何萬乘之主
01:36:29
而以身輕天下也
01:36:33
這裡面有六個 注解首先做說明
01:36:37
注解第一 辭海這樣說
01:36:41
奈何 猶言如何
01:36:46
這個奈何等於 是我們白話在說的如何
01:36:51
所以辭海才又說
01:36:53
如何 問詞 猶言怎樣
01:36:59
辭海說如何 是一種疑問的詞
01:37:05
等於就是說 怎樣的那個意思
01:37:08
注解第二 太息 長嘆息
01:37:16
辭海說太息是什麼
01:37:18
就是好比 嘆一口大氣那個意思
01:37:23
注解第三 哲學辭典這樣說
01:37:27
心者 身之主也
01:37:31
說我們的心 就是身體的主人
01:37:35
對於這個文 尸子這樣說
01:37:41
目之所美
01:37:43
心以為不義
01:37:46
弗敢視也
01:37:48
口之所甘
01:37:50
心以為不義
01:37:53
弗敢食也
01:37:55
耳之所樂
01:37:57
心以為不義
01:38:00
弗敢聽也
01:38:02
身之所安
01:38:04
心以為不義
01:38:06
弗敢服也
01:38:08
然則令於天下而行
01:38:12
禁焉而止者 心也
01:38:16
故曰 心者身之主也
01:38:20
這裡面這個服字 首先做說明
01:38:25
辭海這樣說
01:38:27
服 習也
01:38:29
服就是學習的意思
01:38:32
現在尸子這一篇文說
01:38:36
眼睛所看說是很美
01:38:40
但是他的心說這個不義
01:38:45
眼睛它就不敢看了
01:38:48
比如說看到 一位女孩子很漂亮
01:38:51
眼睛說哦 很漂亮
01:38:54
但是那個心說不要看她
01:38:56
你這樣看沒禮貌 不義
01:38:59
眼睛就轉到旁邊 就不敢看
01:39:02
心命令它啊
01:39:06
他說嘴巴感覺很好吃
01:39:10
不過心跟它說這個不義
01:39:14
它就不敢吃了
01:39:16
比如像說有的一種吃法
01:39:21
說那個猴 吃那個猴腦
01:39:24
大陸才有啦 我們台灣沒有這樣子
01:39:27
一張桌子 中間挖了一個洞
01:39:31
那隻猴頭放在上面 身體在下面
01:39:36
把牠夾住
01:39:38
頭的那個骨把掀開
01:39:45
湯匙拿來挖
01:39:47
挖那個腦來吃 好比像吃那個沙西米
01:39:50
猴子吱吱叫
01:39:52
不過吃的人 都感覺很好吃
01:39:56
這個心說啊 很沒道義 沒道德
01:40:00
不要 不要吃
01:40:01
嘴巴它就不敢吃了
01:40:03
你的心命令它說不要吃
01:40:05
它就不敢吃了
01:40:08
耳朵聽到感覺很快樂的
01:40:12
不過心跟它說這個不義
01:40:15
它就不敢聽了
01:40:17
比如人講一些黃色的話
01:40:19
聽到嘴巴笑得開開的
01:40:21
耳朵感覺很快樂的
01:40:23
心說不要聽啦
01:40:25
那個沒有道義啦
01:40:27
它耳朵就關起來 不敢聽了
01:40:31
說身之所安
01:40:35
比如說來去馬殺雞
01:40:38
那個女孩美美的
01:40:41
一條好像白帶魚 隨便他去摸
01:40:45
感覺很舒服
01:40:46
不過心說這個不好啦
01:40:48
這個不義啦 不好
01:40:50
它就不敢走這條路了
01:40:55
所以今天 我們這個身體所在行
01:41:02
這個天下 就是指我們的身體
01:41:05
所行的
01:41:06
有辦法去跟它禁止 就是我們的心
01:41:11
這個身體要讓它做好做壞
01:41:14
就是我們的心在跟它制止
01:41:16
心裡在跟它制止
01:41:18
所以才說心者 身之主
01:41:21
這個心就是 我們身體的主人
01:41:26
你的心若說好啦 看它啦
01:41:29
好啦 吃它啊
01:41:30
好啦 聽它啊
01:41:32
這個身體都聽它的話嘛
01:41:37
注解第四 荀子注裡面這樣說
01:41:44
心居中虛
01:41:46
以制耳目鼻口形之五官
01:41:52
是身為心之臣也
01:41:57
說我們的心 居在我們人的中間
01:42:03
但是是無形
01:42:05
虛就是空 就是無形
01:42:07
這個心不是指心臟的心
01:42:10
是指我們的心意的心
01:42:14
居在中虛
01:42:16
它來制止著 耳朵 眼睛 鼻子 嘴巴
01:42:22
形就是身體這個五官
01:42:26
就是說身就是心的臣
01:42:31
我們心是主人
01:42:33
身體是臣
01:42:35
臣好比像這些大官 小官
01:42:39
才說心為五官之主
01:42:42
等於就是這個五官 就是心的臣
01:42:49
注解第五 辭海續編這樣說
01:42:53
輕肆
01:42:55
謂肆意任行不慎重也
01:42:59
輕肆就是做人放蕩
01:43:03
做什麼都不慎重做事情
01:43:08
注解第六
01:43:10
躁競
01:43:12
謂心切於勢位富貴
01:43:15
而有爭競之意思行為也
01:43:26
辭海說躁競是什麼
01:43:28
就是我們的心著急
01:43:30
想要地位 要有錢
01:43:35
有一種競爭的意思的行為
01:43:40
等於就是爭權奪利的意思
01:43:44
現在呂純陽祖師 來解釋這篇文這樣說
01:43:50
他說奈何是什麼
01:43:53
就是好比像一種 感嘆 嘆氣那個意思
01:44:01
我們的身體 來比喻一個國家
01:44:06
這個心就是比喻 這個國家的主人
01:44:11
五官眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體
01:44:17
就是些身體的大官 小官
01:44:24
我們心裡這個意念 就是好比像百姓
01:44:30
我們人是萬物之靈
01:44:34
所以這個心 才比喻為萬乘之主
01:44:41
當時
01:44:43
當時就是說在戰國時代
01:44:47
一些人都放肆 都沒有修養
01:44:55
這個心這個主人 為了名為了利來競爭
01:45:04
這個身體的百姓
01:45:10
他就輕動在這個天下
01:45:15
因為這個身主 就想說要做什麼
01:45:18
來貪污噢
01:45:19
這個身體就去貪污啊
01:45:22
去跟它搶噢
01:45:23
這個身體就去搶它了
01:45:26
主人命令 百姓就亂來了
01:45:31
所以老子才會這樣 嘆了一口大氣 感嘆
01:45:36
說奈何萬乘之主 而以身輕天下
01:45:43
這句話在這裡
01:45:46
現在接下來看最後一句
01:45:58
輕則失根
01:46:01
躁則失君
01:46:05
對於這句話
01:46:06
我們現在就來再看 呂純陽祖師一個說明
01:46:13
本章首句曰
01:46:17
重為輕根
01:46:20
靜為躁君
01:46:23
而結論尾句反覆丁寧曰
01:46:29
輕則失根
01:46:31
躁則失君
01:46:33
言人爭名爭利
01:46:37
則失其根
01:46:40
妄念躁動
01:46:42
則失其君
01:46:45
這裡一個注解 首先做說明
01:46:50
辭海這樣說
01:46:52
丁嚀 再三告誡之謂
01:46:56
俗作叮嚀
01:46:59
辭海說現在這兩個字丁嚀
01:47:03
就是再三 跟我們交代的意思
01:47:08
世俗這個丁寧 都多了個口字旁
01:47:13
寫這兩個字
01:47:15
若古字是寫這兩個字
01:47:19
現在呂純陽祖師這樣說
01:47:23
現在說本章
01:47:25
就是指現在這第二十六章
01:47:28
第一句說 重為輕根 靜為躁君
01:47:37
重就是仁義道德
01:47:40
輕就是名利
01:47:44
你要知道一個人的名利
01:47:49
就是一個人的仁義道德 就是這個名利的根本
01:47:55
一個人這個靜 就是妄念的主人
01:48:03
現在這個結論 的尾句才又反覆
01:48:07
將第一句又反覆 跟我們叮嚀這樣說
01:48:12
一個人你名利心若重來說
01:48:17
就失去我們人的仁義道德
01:48:22
你一個人的妄念若多 就失去什麼
01:48:26
就失去我們靜的根本
01:48:29
所以說我們人若爭名爭利
01:48:35
就失去這個根
01:48:37
等於就是失去這個重
01:48:40
根就是重
01:48:42
你妄念若躁動 就失去這個君
01:48:47
等於就是失去這個靜
01:48:50
這個意思在這裡
01:48:52
所以這個老子 祂在說全部都說修養
01:48:59
但是這個道德經 很也多人在注解
01:49:02
都注解到外面去
01:49:05
事實上道德經 所說的都說我們的內心
01:49:10
這二十六章 就是到這裡而已
01:49:13
接下來就是 要進入第二十七章
01:49:18
但是這二十七章 單單第一句要寫黑板
01:49:24
就是沒辦法寫下去
01:49:27
只好今晚到這裡結束
01:49:30
等到下期再來說明下文
01:49:34
你現在翻二十七頁
01:49:42
就是二十七章
01:49:52
不然我們現在就開始
01:49:55
善行無轍迹
01:50:00
對於本文看 呂純陽祖師的說明
01:50:06
善行者
01:50:09
大善之行也
01:50:12
車輪行過之痕曰轍
01:50:17
人足行過之痕曰迹
01:50:22
大善之行
01:50:24
以無住之心行於布施
01:50:28
其心三輪體空
01:50:31
所謂上德不德
01:50:34
無絲毫行善 轍迹留於心也
01:50:40
故曰善行無轍迹也
01:50:45
這句話裡面 共計有幾個注解
01:50:54
我們來先做個說明
01:50:59
辭海這樣說
01:51:02
轍 車輛所碾之迹也
01:51:09
這個轍等於 就是車子在行駛
01:51:13
所輾過的那個車痕就對了
01:51:18
注解第二 辭海這樣說
01:51:22
迹行步蹈履之處
01:51:26
謂之足跡也
01:51:29
這個迹是什麼 就是我們人走路
01:51:34
腳踏過的地方 有一個足跡在那裡
01:51:40
這個叫做迹
01:51:43
注解第三 佛學大辭典這樣說
01:51:48
三輪體空
01:51:50
見三輪相
01:51:54
現在說三輪體空 我們詳細看這個三輪相
01:52:01
佛學大辭典這樣說
01:52:04
三輪相
01:52:06
就布施言
01:52:09
以施者 受者與施物
01:52:14
謂之三輪
01:52:16
此三輪之相存於意中
01:52:21
稱為有相之三輪
01:52:24
而非真檀波羅蜜之行
01:52:29
滅此三輪相
01:52:31
住於無心而布施
01:52:34
為三輪清淨檀波羅蜜
01:52:39
金剛經 妙行無住分第四曰
01:52:44
菩薩於法 應無所住行於布施
01:52:51
現在佛學大辭典 說三輪相是什麼
01:52:56
是對於布施所說的
01:53:00
施者 就是我們布施的人
01:53:05
受者 就是受布施的人
01:53:09
接受布施的人
01:53:11
以及施物
01:53:13
施物就是一切像說金錢啦
01:53:17
米啦 衣服啦 棉被啦
01:53:20
所有布施的東西
01:53:23
這個叫做三輪
01:53:25
這個三輪的相
01:53:29
若存在我們意念的裡面
01:53:32
這個叫做有相的三輪
01:53:36
比如說我要布施
01:53:40
不管什麼時候都放在心裡
01:53:42
吃飽只講給人家聽
01:53:44
說我哪裡也做善事 哪裡也做善事
01:53:47
我拿什麼給人 拿什麼給人
01:53:50
什麼人若沒我救他 他就死了
01:53:55
這叫做三輪 存於你的意念之中
01:54:00
有人說做善事 難道不能講嗎
01:54:03
可以啊 看你的心啊
01:54:07
你的心若是為了 要引誘人家做善事
01:54:13
人家說做善真的那麼好
01:54:15
很好啊 你看我常常在布施
01:54:19
你看我的家裡變很平安
01:54:22
這是為了要 引誘人家做善所說的
01:54:27
但是不是這樣
01:54:29
你故意沒人知道 故意要顯示給人家知道
01:54:33
故意要炫耀
01:54:35
這個就是什麼 這個就是叫做有相的三輪
01:54:39
不是真正的布施波羅蜜
01:54:43
檀 這是梵語
01:54:47
翻釋中國話叫做布施
01:54:49
就是布施波羅蜜的行為
01:54:54
你若將這個三輪相滅掉
01:55:00
我今天布施我不想 說我是在做布施
01:55:05
受施的人 我們不講給別人聽
01:55:09
不讓對方的人不好意思
01:55:12
我拿東西給人家 轉身就忘了
01:55:16
這就是滅此三輪相
01:55:19
住在無心
01:55:22
現在說無心就是 無所住的心來布施
01:55:28
這就是三輪清淨 的布施波羅蜜
01:55:33
所以金剛經的 妙行無住分第四篇
01:55:40
裡面一句話這樣說
01:55:42
說你修菩薩行的人
01:55:45
在你的意念中
01:55:48
這個法就是法塵 就是我們的意念
01:55:52
說你修菩薩行的人
01:55:54
在我們的意念中
01:55:56
應該要無所住 來行這個布施
01:56:02
注解第四
01:56:04
道德經第三十八章 裡面一句話
01:56:08
上德不德 是以有德
01:56:12
下德不失德 是以無德
01:56:16
上德無為而無以為
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下德為之而有以為
01:56:24
他說若是上德的人
01:56:27
上德等於就是 無住布施那種的人
01:56:33
不德就是說自己 不感覺說我有德行
01:56:38
我是把它 當成我應該做的
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所以他才有德行
01:56:45
下德的人
01:56:47
下德就是 好比一種愛炫耀的人
01:56:51
不失德就是好比說 他不要讓人家說他沒做善
01:56:57
哦 我善事做很多
01:56:59
這樣一種的表達說 我道德做很多 我不失德
01:57:04
所以他這個人就沒有德
01:57:08
你若上德的人
01:57:10
他做事情都是無為
01:57:13
順應自然在做
01:57:15
所以他就不會 故意做有為的事情
01:57:20
不過下德的人 他就故意要給人知道
01:57:25
要有所做為
01:57:27
所以他所做所為
01:57:29
都會表露 現出來給別人看
01:57:35
所以現在呂純陽祖師 這段文這樣跟我們說
01:57:42
說善行是什麼
01:57:45
就是大善的人的行為
01:57:51
這個車走過這個痕叫做轍
01:57:58
我們的腳走過的痕叫做迹
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大善的人所做的行為
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他就是用這個 無所住的心來做布施
01:58:16
他的心就是三輪體空
01:58:21
我布施的我 受施的你
01:58:25
以及布施的東西 這三種我都放掉忘記
01:58:29
這個本體都沒有了
01:58:32
也是我們道家 所說的上德不德
01:58:38
連一點點 行善的痕跡都沒有
01:58:43
那個痕跡不會留在你的心
01:58:46
所以才說 善行無轍迹也這句話
01:58:54
現在接下去看第二句
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