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道德經 26
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道德經 26
6884
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第二十四頁
00:02:26
不然現在開始
00:02:29
跂者不立
00:02:32
跨者不行
00:02:35
自見者不明
00:02:38
自是者不彰
00:02:41
自伐者無功
00:02:43
自矜者不長
00:02:46
我們這個二十四章 今晚是剩最後一句
00:02:52
就是最後一句說
00:02:55
其於道也
00:02:56
曰餘食贅行
00:02:59
物或惡之
00:03:01
故有道者不處
00:03:05
對於本句我們看 愚叟翁一個說法
00:03:11
呂純陽祖師云
00:03:15
贅行二字
00:03:18
應作贅形為是
00:03:22
今先將贅行與贅形二字
00:03:28
誰是誰非
00:03:30
說明清楚之後
00:03:33
再來解釋 呂純陽祖師之注疏
00:03:39
愚叟翁是老師的道號
00:03:45
愚就是傻
00:03:47
叟翁就是老人
00:03:50
傻老人
00:03:52
有人說你的道號 怎麼這麼怪
00:03:56
大家的道號都很響叮噹
00:03:59
你為什麼取這個道號
00:04:02
我感覺我的人傻
00:04:06
自己傻要認傻
00:04:09
所以我才取作愚叟翁
00:04:14
現這在這一篇文 是我請示呂純陽祖師
00:04:21
對這個道德經 這一章的注解
00:04:26
下去感想 下去先寫的
00:04:30
呂純陽祖師這樣說
00:04:36
說贅行這二字 應該要寫贅形才對
00:04:46
這個行字跟這個形字 是同音但是字不同
00:04:54
現在先將贅行 跟贅形這兩字
00:05:00
到底誰說的才對 誰說的不對
00:05:05
說明清楚之後
00:05:08
再來解釋呂純陽祖師 祂所有的注疏
00:05:16
對於本文先來看 易順鼎先生的解釋
00:05:23
贅行
00:05:26
行疑通作形 亦筆誤
00:05:34
莊子附贅縣疣
00:05:42
出乎形哉
00:05:46
贅疣出乎形
00:05:50
則當以贅形連用
00:05:56
現在對於這個裡面 有四個注解首先做說明
00:06:06
注解第一 辭海這樣說
00:06:11
易順鼎
00:06:13
清光緒舉人
00:06:16
少有神童之目
00:06:20
辭海說易順鼎這個人
00:06:24
是清朝光緒年間的舉人
00:06:29
小時候就有 神童這種的稱呼
00:06:35
注解第二 辭海這樣說
00:06:39
贅 病名 參贅疣
00:06:44
辭海說這個贅是什麼 是一種病的名字
00:06:50
現在參考贅疣這個典故
00:06:54
辭海這樣說
00:06:56
贅疣 皮膚上之贅生物
00:07:02
即小腫瘤
00:07:05
辭海說贅疣
00:07:08
就是我們皮膚上面
00:07:12
好比多生出來的東西
00:07:15
等於就是一種小腫瘤
00:07:18
好比另外多一塊小息肉
00:07:22
注解第三 辭海這樣說
00:07:26
縣 音玄
00:07:28
物之所繫屬者曰縣
00:07:33
現在這個字一般是讀作縣
00:07:35
但是現在讀作玄
00:07:37
就是東西拿來倒掛著 或是說黏住叫做縣
00:07:46
注解第四 辭海這樣說
00:07:50
疣音尤
00:07:53
皮膚上之一種贅生物也
00:07:57
疣現在音讀作尤
00:08:00
是我們皮膚上面 一種的小肉塊
00:08:06
現在看易順鼎一個解釋
00:08:11
說贅行
00:08:14
這個行字可能是什麼
00:08:19
跟這個形字通用
00:08:22
也可以說可能是寫錯了
00:08:27
所以來引莊子裡面一句話
00:08:31
附贅縣疣 出乎形哉
00:08:36
贅疣出乎形
00:08:39
因為皮膚的毛病呢 眼睛看得到啊
00:08:45
才出乎形
00:08:46
你若是肚子裡的病 看不到啊
00:08:50
在皮膚的病總是看得到 才叫做出乎形
00:08:55
所以應當要用這個 贅形連用才比較合理
00:09:05
因為贅疣出乎形
00:09:11
這個贅形這兩字連用
00:09:16
所以假使你若用這個行 就變成不適合了
00:09:23
那麼對於莊子這句話
00:09:26
詳細我們現在看 莊子的解釋
00:09:31
駢拇枝指
00:09:34
出乎性哉
00:09:37
而侈於德
00:09:41
附贅縣疣
00:09:43
出乎形哉
00:09:46
而侈於性
00:09:49
這裡面七個注解 首先做說明
00:09:53
注解第一 莊子註
00:09:57
駢拇 即併生之足趾
00:10:04
駢拇就是腳指頭多一指
00:10:09
等於這個腳指頭 多長出一指來
00:10:13
我們腳指頭一隻腳是五指
00:10:18
變成腳指頭一隻腳有六指
00:10:22
叫做駢拇
00:10:25
注解第二 莊子註這樣說
00:10:28
枝指 旁生的手指
00:10:33
枝指就是旁邊 另外生出一小截的手指
00:10:39
等於五隻手指 變成六隻手指
00:10:45
注解第三 莊子註這樣說
00:10:51
出乎性哉
00:10:54
言不出乎自然之本性
00:10:58
蓋一手祇有五指
00:11:02
此自然之本性
00:11:05
而今有六指之手指
00:11:08
則不出乎自然之本性
00:11:12
所謂畸性者
00:11:16
莊子注解說出乎性哉
00:11:20
就是說不合於 這個自然的本性
00:11:26
我們一隻手 應該有五隻的手指
00:11:31
這是自然的本性
00:11:35
但是現在指頭 有六指的手指頭
00:11:40
這樣就是變成 不自然的本性
00:11:44
所說的就是不正常
00:11:49
注解第四 莊子注解這樣說
00:11:53
侈於德
00:11:55
侈 多也
00:11:57
德 通於得
00:11:59
言超過應得之謂
00:12:03
莊子注解說侈於德
00:12:06
侈是多餘的
00:12:08
現在這個德 不是道德的德
00:12:11
這個德和得到的得 意思一樣
00:12:16
就是說超過應得之謂
00:12:20
五指就夠了 變成六指就是多出來的
00:12:25
注解第五 莊子注解這樣說
00:12:31
附贅縣疣
00:12:34
附縣的贅疣
00:12:37
贅疣就是身上所生的肉瘤
00:12:43
莊子注裡面說附贅縣疣
00:12:51
就是附屬掛在肉上的贅疣
00:12:58
贅疣就是我們身體 上面所生的一種肉瘤
00:13:05
注解第六 莊子注這樣說
00:13:09
出乎形哉
00:13:11
言不出乎自然
00:13:14
身體五根 不應有贅疣之謂也
00:13:21
莊子注解這樣說
00:13:25
出乎形哉 就是說不出於自然
00:13:32
我們身體五根眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體
00:13:39
不應該有多餘的肉瘤
00:13:42
注解第七 莊子注解這樣說
00:13:46
性 其生之自然之謂
00:13:50
性就是生成自然的意思
00:13:55
那麼現在莊子 駢拇篇裡面說這句話
00:14:03
駢拇枝指
00:14:06
出乎性哉
00:14:08
而侈於德
00:14:11
附贅縣疣
00:14:13
出乎形哉
00:14:15
而侈於性
00:14:19
他說一隻腳六根指頭
00:14:24
一隻手有六根手指頭
00:14:31
這難道是出於本性嗎
00:14:35
這難道是自然的現象嗎
00:14:39
這是多餘出現 不應該得的
00:14:45
附生在身體這個肉瘤
00:14:49
難道應該出現於形體 應該有的東西嗎
00:14:57
這是多餘出的 超過自然的現象
00:15:03
所以由此 我們現在就瞭解什麼
00:15:09
瞭解著老子所說的話
00:15:16
說其在道也
00:15:21
曰餘食贅行
00:15:25
物成或惡之
00:15:30
故有道者不處
00:15:35
說你要知道這個道
00:15:40
現在說這個餘食和贅形
00:15:48
我們一般大家都討厭
00:15:52
所以我們有道的人
00:15:55
根本他就不喜歡這個東西
00:16:01
那麼對於正確的解釋
00:16:07
這個餘食贅行
00:16:11
應該要呂純陽祖師來注解
00:16:16
才會瞭解這句話 真正的含意
00:16:20
不然你只看這個文來說
00:16:23
只有這樣解釋
00:16:25
你還不能體會出 內容到底在說什麼
00:16:31
所以就要靠著祖師 祂解釋後
00:16:35
才說原來 這一句話就是說這樣
00:16:41
不然我們今晚剩一點時間
00:16:45
若單單呂純陽祖師的文 寫在黑板都不夠時間
00:16:50
所以只有 說到這裡早一點下課
00:16:55
下期 假使若時間 多拖一點再來做補充
00:17:02
在座同修 大家晚安
00:17:09
我們現在翻二十四頁
00:17:17
現在開始
00:17:20
跂者不立
00:17:23
跨者不行
00:17:27
自見者不明
00:17:29
自是者不彰
00:17:32
自伐者無功
00:17:34
自矜者不長
00:17:39
其於道也
00:17:41
曰餘食贅行
00:17:44
物或惡之
00:17:46
故有道者不處
00:17:49
在這章的中間
00:17:52
我們現在最後一句 還沒講完畢
00:17:57
這個最後一句就是說
00:17:59
其在道也
00:18:00
曰餘食贅行
00:18:04
物或惡之
00:18:05
故有道者不處
00:18:08
對於這句話
00:18:09
我們最後今晚來看 呂純陽祖師的解釋
00:18:15
餘食
00:18:17
殘棄之食也
00:18:20
贅形另本亦作贅行
00:18:27
形另本作行者
00:18:30
筆誤也
00:18:32
附體多餘之肉
00:18:35
云物則指眾生
00:18:40
跂者 跨者
00:18:43
自見 自是 自伐 自矜等六
00:18:49
若以道觀之
00:18:51
猶如殘棄之食
00:18:54
是人厭棄
00:18:57
亦如附餘之肉
00:19:00
令人厭惡
00:19:02
故行者觀此六
00:19:05
如餘食贅形
00:19:08
望而避之
00:19:10
不以此自居也
00:19:13
故曰 其在道也
00:19:16
曰餘食贅形
00:19:18
物或惡之
00:19:20
故有道者不處也
00:19:24
這裡面一個注解 首先做說明
00:19:29
辭海這樣說
00:19:31
物 萬物也
00:19:33
牛為大物
00:19:35
故從牛
00:19:38
即言凡生天地者
00:19:41
皆名物也
00:19:44
辭海說物 等於就是指萬物
00:19:49
萬物就是眾生
00:19:52
因為這個牛 是一個很大的物
00:19:56
所以才用這個牛字旁
00:20:01
就是說凡生在天地間的
00:20:05
所有的動物都叫做物
00:20:10
現在呂純陽祖師這樣說
00:20:15
說餘食 是我們吃剩的 不要了
00:20:22
要丟棄的東西
00:20:26
贅形 但是有的課本 這個形作這個行字
00:20:35
因為這個形和這個行
00:20:40
這字行等於就是筆誤
00:20:43
筆誤就是好比 在寫字寫了會錯誤
00:20:47
不要說什麼
00:20:48
我有時侯 自己寫也會寫錯了
00:20:54
這個贅形是什麼
00:20:57
就是附在 我們身體的小肉瘤
00:21:02
多餘之肉
00:21:05
現在說物就是指眾生
00:21:10
這個跂者 跨者 自見 自是 自伐 自矜這六種
00:21:17
好比前面說的這六種
00:21:21
假使若用我們的道來觀看
00:21:25
好比像吃剩要丟掉的東西
00:21:30
是人人討厭不要的
00:21:34
也好比附在 我們身體的肉瘤
00:21:39
人家若看到 感到非常厭惡
00:21:44
所以真正修行的人 看到這六種
00:21:50
好比像吃剩的東西
00:21:53
或是好比 附在身體的小肉瘤
00:21:58
看到它就躲避
00:22:02
沒人想說要來收這六種
00:22:07
所以才說其在道也
00:22:11
曰餘食贅形
00:22:13
物或惡之
00:22:14
故有道者不處也
00:22:19
雖然他現在說行者觀此六
00:22:23
如餘食贅形 望而避之
00:22:28
不過也有人要親近啊
00:22:32
當今的宗教
00:22:35
大多數都會 親近這個叫做小肉瘤
00:22:41
確實沒人要的東西
00:22:44
因為怎麼樣
00:22:45
他修行的角度不同啊
00:22:49
當今在修 大多數都修什麼
00:22:54
修形
00:22:57
修形和修行就不一樣噢
00:23:03
修形是修一個形體
00:23:07
我道袍穿上去是道士
00:23:11
我袈裟披上去 我是出家眾
00:23:15
名字說他修行 其實是修一個形體
00:23:21
修行是什麼
00:23:23
行就是行為 行就要實踐
00:23:28
但是當今一些在修的人 找到幾個人在實踐
00:23:33
我敢說十個之中 拉出來佔九個
00:23:38
都只是修一個形體而已
00:23:41
都言是心非
00:23:45
都像是這個大道 附在身上的小肉瘤
00:23:52
或是好比像人家 吃剩不要的東西
00:23:58
這一章就是到這裡完畢
00:24:01
現在翻到二十五頁 第二十五章
00:24:16
有物混成
00:24:22
先天地生
00:24:27
寂兮寥兮
00:24:30
獨立而不改
00:24:33
周行而不殆
00:24:36
可以為天下母
00:24:40
因為這一章這個文 有比較長了一點
00:24:47
所以分成兩段解釋
00:24:50
現在來看第一段 呂純陽祖師這樣說
00:24:56
物者 指先天大道
00:25:02
大道無名
00:25:05
強名曰道
00:25:08
大道無形
00:25:10
無宗無祖
00:25:13
混沌而成
00:25:16
道生一
00:25:18
名曰太極
00:25:20
一生二 名曰二儀
00:25:25
二生三 名曰三才
00:25:30
三生萬物
00:25:32
是知未有天地先有此物
00:25:36
而物生育天地
00:25:39
長養萬物
00:25:41
故曰 有物混成先天地生也
00:25:48
這裡面四個注解 首先做說明
00:25:53
注解第一道德經 四十二章裡面一句話
00:26:00
道生一
00:26:02
一生二
00:26:03
二生三
00:26:04
三生萬物
00:26:08
在道德經的四十二章說
00:26:11
道來生一
00:26:13
一才來生二
00:26:16
二才來生三
00:26:18
三才來生萬物
00:26:21
注解第二 道教大辭典這樣說
00:26:26
太極
00:26:27
天地未分之前曰太極
00:26:32
太極是什麼
00:26:34
就是這個天地 還沒分判之前叫做太極
00:26:41
辭海說易繫辭
00:26:45
易有太極
00:26:47
是生二儀
00:26:49
疏 太極謂天地未分之前
00:26:54
元氣混為一
00:26:56
即太初太一也
00:27:00
辭海說在易經的繫辭傳
00:27:06
裡面說易有太極是生二儀
00:27:11
那個注疏說太極 就是指天地還未分之前
00:27:19
這個元氣混為一
00:27:22
等於就是說道生一
00:27:25
所以這個太極 有時候說是太初
00:27:29
有時候說是太一
00:27:32
注解第三 辭海這樣說
00:27:35
二儀 謂天地也
00:27:39
二儀就是等於天地
00:27:42
注解第四 辭海這樣說
00:27:45
三才 謂天地人也
00:27:48
三才就是指天 地 人
00:27:53
現在看全文的解釋
00:27:58
他說物是什麼
00:28:00
物就是指先天大道
00:28:04
我們剛才物說是萬物
00:28:08
但是你要知道這個字 好比像惠能六祖說的
00:28:13
說度名雖一 用處不同
00:28:17
一樣同一個字
00:28:20
這個字應用在什麼地方 解釋就不同了
00:28:27
大道是沒有名字
00:28:30
我們勉強 跟它取一個名字叫做道
00:28:35
大道本來沒有形體
00:28:39
沒有宗祖
00:28:45
混沌來成就這個道
00:28:50
道來生這個一
00:28:52
名字就是叫做太極
00:28:55
一來生二 這個名字就是二儀
00:28:59
二才來生三 叫做三才
00:29:03
三再來生萬物
00:29:06
我們就知道說還沒有天地 就先有這個物
00:29:12
而且這個物這個道
00:29:16
來生育天地 來長養萬物
00:29:20
才說有物混成 先天地生這句話
00:29:27
我們現在來看 第二段的解釋
00:29:31
呂純陽祖師這個第二段
00:29:36
寂 無聲也
00:29:39
寥者 無形也
00:29:42
大道靜而無聲不可聞
00:29:47
動而無形不可見
00:29:51
故曰 寂兮寥兮
00:29:55
獨立絕對也
00:29:58
大道乃絕對之性
00:30:01
天地猶有壞期
00:30:04
大道常存
00:30:06
劫數不能改易其性
00:30:10
故曰 獨立而不改也
00:30:16
對於本文裡面有三個注解 首先做個解釋
00:30:27
注解第一 河上公這樣說
00:30:31
寂者 無聲
00:30:33
寥者 空無形
00:30:38
河上公說寂就是無聲
00:30:42
寥等於就是空空的 都沒有形體
00:30:47
道教大辭典說寂寥者
00:30:53
寂靜 空洞之義
00:30:57
道教大辭典說寂寥是什麼
00:31:01
就是很靜很靜 空空沒有半樣的意思
00:31:07
注解第二 辭海這樣說
00:31:11
絕對
00:31:12
事物之有對待關係者 曰相對
00:31:18
祇有此方面 而無他方面者曰絕對
00:31:24
換言之
00:31:25
事物之意義 完全獨立為絕對
00:31:31
辭海說絕對是什麼
00:31:34
就是事物 有一個對待的關係
00:31:38
這個叫做相對
00:31:40
有兩種的比較這就是相對
00:31:44
只有這邊沒有那邊
00:31:47
等於就是沒有相對待
00:31:49
這個叫做絕對
00:31:51
換句話說
00:31:53
事物的意義完全獨立 都沒跟人交集
00:31:58
這個叫做絕對
00:32:00
所以獨立就是絕對
00:32:03
注解第三 道教大辭典這樣說
00:32:08
劫數 厄運也
00:32:11
俗謂歷劫曰劫數
00:32:15
道家以風水火 三災亦曰劫數
00:32:20
道教大辭典說劫數是什麼
00:32:23
等於就是厄運
00:32:25
世俗若去遇到事情 說劫數難逃
00:32:30
說是劫數
00:32:32
若道家是風災 水災 火災
00:32:36
這個三災也說是劫數
00:32:39
在祖庭事苑裡面說
00:32:43
成住壞空謂之劫
00:32:46
日月歲時謂之數
00:32:50
我們在這個宇宙
00:32:52
萬物就有 成期 住期 壞期 空期
00:32:58
這個叫做劫
00:33:00
可以說成劫 住劫 壞劫
00:33:03
就變成混沌就是空
00:33:07
若是日 月 歲 時 這個叫做數
00:33:12
這是祖庭事苑這樣說
00:33:15
現在呂純陽祖師的解釋
00:33:20
寂就是沒有聲音
00:33:23
寥就是沒有形象
00:33:27
我們大道是很靜很靜
00:33:32
沒有那個聲可以聽出來
00:33:36
就是說沒辦法 來聽到真正的聲音
00:33:40
我們普通說的這些 都不是真正的聲音
00:33:44
所以道德經的第一經
00:33:46
才會跟你說道可道非常道
00:33:49
這個真正的道 是沒辦法用嘴巴去表達的
00:33:56
你若有辦法用嘴表達
00:33:58
這就不是不生不滅之道
00:34:02
假使這個道若動的時候
00:34:05
但是你沒有這個形象 可以看出來
00:34:09
等於就是沒辦法 看出他的真面目
00:34:14
這個道的真面目 你沒辦法去看出來
00:34:18
所以道德經的最前一章 才說名可名非常名
00:34:23
你若有名 就有辦法看到面目了
00:34:27
說這是黑板 就看到一個黑板
00:34:29
這個相 就看到一個相
00:34:32
你真相 是沒有那個形象可以見
00:34:36
所以才說名可名 非常名
00:34:39
所以才說寂兮寥兮
00:34:43
獨立就是絕對
00:34:46
大道是絕對的性
00:34:50
我們若天地還有一個壞期
00:34:54
壞期就是說這個壞期
00:34:56
成 住 壞 空
00:34:58
我們現在 就是等於進入壞期
00:35:03
所以天地還有一個壞期
00:35:06
大道常存
00:35:09
劫數
00:35:10
無論十二元會繞完 再下元會再繞這樣子
00:35:15
這個劫數 沒辦法改變他的性
00:35:18
所以才說 獨立而不改這句話
00:35:24
另外我們呂純陽祖師 還有一個結論
00:35:27
不過今晚恐怕沒辦法講
00:35:30
因為時間到了
00:35:33
等到下期
00:35:34
再來講這個 呂純陽祖師的結論
00:35:37
在座同修 大家晚安
00:35:41
我們現在翻二十五頁
00:35:49
第二十五章
00:35:52
不然我們現在開始
00:35:55
有物混成
00:36:00
先天地生
00:36:03
寂兮寥兮
00:36:06
獨立而不改
00:36:09
周行而不殆
00:36:12
可以為天下母
00:36:15
這句話文很長
00:36:18
所以呢 做三個階段 下去解釋
00:36:22
我們上期已經 說過前段和中段
00:36:28
今晚我們看後半段的解釋
00:36:33
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:36:36
周行 循環運轉也
00:36:43
清靜經云
00:36:45
大道無情 運行日月
00:36:50
殆 同怠
00:36:53
不殆者不息之義
00:36:57
成住壞空
00:37:00
萬物皆有生滅
00:37:03
惟大道循環於四劫之間
00:37:07
運行不息
00:37:09
故曰 周行而不殆也
00:37:13
清靜經云
00:37:16
大道無形 生育天地
00:37:19
大道無名 長養萬物
00:37:22
由此可知大道生育萬物
00:37:26
如母之養子
00:37:28
故曰 可以為天下母也
00:37:32
這裡面兩個注解 我們首先做說明
00:37:37
辭海這樣說
00:37:39
殆 通怠
00:37:41
老子周行而不殆
00:37:45
辭海說這字殆
00:37:49
一般這個殆字 解釋說是危險
00:37:53
不過一個字 是解釋成很多種
00:37:57
現在這個殆字 和這個怠字通用
00:38:02
這個怠字就是懶惰
00:38:06
老子周行不殆就是說 道德經說的一句話
00:38:14
說這個大道 運轉這個日月星斗
00:38:20
一直轉一直轉 都沒休息
00:38:25
注解第二 辭海這樣說
00:38:29
四劫
00:38:30
謂成住壞空四劫也
00:38:34
四劫就是指成住壞空四劫
00:38:38
現在看呂純陽祖師的解釋
00:38:44
周行就是循環運轉
00:38:49
怎樣叫做循環運轉
00:38:51
好像一個圓圈 一直轉一直轉一直轉
00:38:54
就是循環運轉
00:38:57
清靜經一句話 大道無情 運行日月
00:39:04
但是這個無情的情 你要注意
00:39:08
這個情不是感情的情 不是愛情的情
00:39:14
這個情是指七情
00:39:16
喜怒哀懼愛惡慾
00:39:19
大道沒有這個七情
00:39:22
但是這個大道在運行日月
00:39:25
一天過一天
00:39:27
一月過一月
00:39:29
一年過一年
00:39:30
一元會過一元會
00:39:32
這樣一直轉
00:39:34
這個殆字 和這個怠字意思一樣
00:39:38
不殆就是不休息的意思
00:39:43
成住壞空
00:39:47
怎樣叫做成住壞空
00:39:51
我們這個地球 自己自轉繞一圈
00:39:58
剛好一天
00:40:01
現在這個月繞地球 繞一圈剛好一個月
00:40:09
現在這個月 來繞地球一圈一個月
00:40:18
現在這個地球來繞太陽 繞一圈剛好一年
00:40:25
太陽來繞這個無極 轉一圈剛好一元會
00:40:31
十二萬九千六百年
00:40:35
就是這樣一直繞 一直繞 一直繞
00:40:38
現在月繞地球 又跟著地球來繞太陽
00:40:45
現在太陽在繞無極
00:40:49
這個月跟著地球
00:40:51
地球又跟太陽 又來繞這個無極
00:40:54
就是這樣 一直繞一直繞…這樣子
00:40:58
可以說都沒有休息
00:41:02
所以一切都是分成四…
00:41:07
四劫等於就是四季
00:41:11
就是我們一年 的春夏秋冬一樣
00:41:16
現在若說這個運轉
00:41:20
若說月繞地球
00:41:22
地球來繞這個太陽
00:41:25
這個不用怎樣解釋
00:41:27
一般你們這裡 若有讀書的人就知道
00:41:32
但是現在你要知道說 這個太陽來繞這個無極
00:41:41
起初是在我們這個太陽 在無極這個東邊
00:41:51
所以在東邊 在一般說來就是春天
00:42:00
佛家說成期
00:42:05
因為在東邊
00:42:07
以我們道家來說 東方甲乙木
00:42:10
木屬青 所以道家才叫做青陽期
00:42:16
這個青陽期呢 我們十二元月
00:42:20
剛好有十二個會
00:42:23
所以子時開天
00:42:25
丑時闢地
00:42:26
寅時生人
00:42:27
這個就是成期
00:42:30
成全之期
00:42:36
但是現在到 這個寅會生人之後
00:42:41
進入卯會的時候
00:42:45
這個萬物就一直生長
00:42:49
那時候它這個太陽 已經轉到南邊去了
00:42:56
從東轉到南
00:42:59
轉到南那時候可以說 天下一切都是平靜
00:43:08
沒有戰爭 也沒什麼糾紛都沒有
00:43:12
所以那時叫做史前
00:43:14
都沒有歷史
00:43:16
為什麼不用歷史
00:43:19
那時的人就不用造歷史啊
00:43:23
也不會爭鬥也不會怎樣 每一樣都不會啊
00:43:26
那時叫做住期
00:43:33
但是現在這個氣數 又轉到這個西邊的時候
00:43:41
我們在這個住期 在南邊的時候
00:43:49
因為南方丙丁火
00:43:52
火屬紅
00:43:56
所以道家就不說是住期
00:44:00
道家說是 叫做這個…紅陽期
00:44:06
我們現在一貫道 大多數用這個理論
00:44:09
說紅陽期
00:44:13
但是現在這個氣數 又轉到西邊 從南轉到西邊
00:44:19
那時候叫做什麼
00:44:20
叫做壞期
00:44:23
壞期就是破壞
00:44:26
破壞就是起戰爭
00:44:28
或是說跟朝廷爭鬥 無所不至
00:44:35
天下就一直破壞
00:44:38
這叫做壞期
00:44:40
不過它那個氣數 在這個西邊
00:44:45
西方庚辛金 金屬白
00:44:49
所以若佛家說壞期
00:44:53
道家就說是白陽期
00:44:57
現在說白陽 那個原因就在那裡
00:45:03
以前我們伏犧造八卦
00:45:08
這個先天八卦
00:45:11
它們那時氣數在南邊 才叫做南天
00:45:18
但是氣數 現在轉到西邊之後
00:45:23
釋迦佛祖就不說南天了
00:45:25
祂說西天
00:45:29
所以現在皈依
00:45:31
就這邊寫一個白 這邊寫一個反
00:45:35
反白則皈
00:45:37
這個道理就一直變動
00:45:40
現在這個壞期到這裡來
00:45:44
就是最後一劫
00:45:47
經過再一萬八百年之後
00:45:50
就進入這個空期
00:45:54
空期就是混沌
00:45:55
到那裡就混沌
00:45:57
此後就一直破壞 科學一直發達
00:46:01
有一天呢 這個地球會毀掉
00:46:04
就變成空期
00:46:06
空期混沌之後又轉回來
00:46:09
又是成期
00:46:11
成住壞空 成住壞空…
00:46:13
這樣轉一圈剛好一元會
00:46:16
十二萬八千六百年
00:46:21
但是我說這樣 也有一些這些大學生不服
00:46:27
曾有一位大學生說
00:46:29
老師 你這樣說 聽起來好像有道理
00:46:32
但是跟事實不符合
00:46:35
我說什麼原因不符合
00:46:38
現在現代發現那種化石
00:46:43
像恐龍的化石 以及萬物的化石
00:46:47
有的什麼 經過幾十萬年
00:46:49
幾百萬年
00:46:51
你說一元會 才十二萬九千六百年
00:46:55
這樣太短了
00:46:58
我說怎麼講
00:47:00
這些化石 從哪裡來你知道嗎
00:47:02
你只說你讀科學
00:47:05
那些化石從那裡來
00:47:07
為什麼會變化石
00:47:08
我問你 什麼原因會變化石
00:47:12
萬般東西 不信的話你埋在土裡看看
00:47:15
都會爛掉
00:47:16
無論什麼東西 埋在土裡都會爛掉
00:47:19
連人死後 你埋在土裡看看
00:47:22
你若十幾年不撿骨頭 連骨頭都化成灰
00:47:26
對不對
00:47:27
會變化石的原因在哪裡
00:47:29
我先問你這樣就好了
00:47:33
你到壞期的時候一直破壞
00:47:37
進入到末期的時候 快要混沌
00:47:40
火山爆發 翻天覆地
00:47:47
你知道這顆地球是什麼
00:47:48
是地水火風所造成的
00:47:53
地是什麼
00:47:54
我們現在 腳踏的這就是地啊
00:47:58
這個地上挖下去是什麼
00:48:00
就是水啊
00:48:03
不信的話 人家要蓋那個大樓
00:48:05
地上若挖下去
00:48:07
挖到泉水 水這樣一直冒出來
00:48:09
就要用抽水機 慢慢地把那個水抽掉
00:48:14
水若再下去呢 就是火
00:48:17
水再下去下面是火 是啊
00:48:22
有證據嗎 有啊
00:48:25
你看溫泉鄉的那個溫泉
00:48:28
溫泉從那裡來我問你
00:48:31
溫泉就是下面有火
00:48:34
上面的水被燒熱 冒出來才變成熱水
00:48:41
所以水的下面就是火
00:48:45
若是火的下面呢
00:48:48
火的下面就是風
00:48:50
這個地球的中心點就是風
00:48:54
有證據嗎 有啊
00:48:57
火山為什麼會爆發
00:49:01
這個風來激這個火
00:49:06
火來激這個水
00:49:09
火山一爆發之後
00:49:13
你看那個岩漿流下來
00:49:15
水加火一直流下來
00:49:20
火山不是只有陸上才有
00:49:22
海底也有火山你知道嗎
00:49:26
真的到壞期的時候
00:49:28
有一天火山若到處爆發
00:49:33
翻天覆地
00:49:35
海變成什麼 變成陸
00:49:38
陸地變成海
00:49:41
山變海 海變山
00:49:44
真的這樣嗎
00:49:45
是啊 你試試看啊
00:49:47
現在這個岩漿一冒出來
00:49:50
海一直填下去
00:49:52
填到整堆起來變成山
00:49:55
陸地一直沉下去
00:49:57
因為裡面是空的
00:49:59
一直沈下去 沈下去卻變成海
00:50:03
所以常常這些探險家 探險到海底有那個城
00:50:10
海底城
00:50:12
那些城從那裡來
00:50:14
以前的陸地啊
00:50:17
你若第四台有看過就知道
00:50:20
那個科學家探險 有那個鹽礦
00:50:25
整座山裡面挖出來都是鹽
00:50:28
那個以前就是海
00:50:33
這個化石 要怎麼成化石
00:50:36
現在一翻天覆地之後
00:50:39
地面的東西 一燒下去都變成灰燼
00:50:42
這樣跟你說較快
00:50:44
現在無論畜生 無論人
00:50:47
被火山灰 蓋住就埋到地裡去
00:50:53
埋到地裡就變成什麼
00:50:55
變成好像窯
00:50:56
你看過人家燒磚塊嗎
00:50:58
看過人家燒陶器嗎
00:51:02
一定要用窯
00:51:04
爛土揉一揉 放在窯的裡面下去燒
00:51:09
硬邦邦的 變成玻璃 變成陶瓷
00:51:14
就是從那裡來的
00:51:17
所以現在 這些東西埋在土裡下去
00:51:21
用那個熱度
00:51:22
火山爆發的熱度
00:51:24
在裡面好像窯在燒一樣
00:51:27
若土上面的 一定都變成灰了
00:51:30
在裡面的好像窯一樣
00:51:32
一直薰一直薰…
00:51:34
結到後來 硬了就變成化石了
00:51:40
所以那個化石 就是從那裡來的
00:51:43
但是那化石 經過多久了 你知道嗎
00:51:46
一元會若十二萬餘年
00:51:49
十元會就一百二十萬年
00:51:51
一百元會就一千多萬年了
00:51:54
到底經過多少元會的東西 你知不知道
00:51:58
最簡單來說就是這樣子
00:52:03
我們現在在用的 都是用上元會的東西
00:52:07
上元會的東西用到盡 輪到我們死後
00:52:11
我們的資源 讓下元會的人用
00:52:18
像煤碳從那裡來的
00:52:20
煤碳就是大棵樹木 埋在土裡下去
00:52:23
在那裡悶 悶到像窯裡燒
00:52:27
變成石炭
00:52:32
好比像我們一般說的煤炭
00:52:48
變成煤炭去了
00:52:50
像我們人的血 以及所有的一種物質
00:52:59
到地下去 變石油 變瓦斯
00:53:05
像金子燒一燒 熔化掉
00:53:07
混合在一起就變金礦
00:53:10
銅若燒一燒熔化掉
00:53:12
混合在一起就變銅礦
00:53:14
就是會這樣子
00:53:16
那些東西 就是在那裡發生的
00:53:19
所以這是天生自然的東西
00:53:22
所以成住壞空
00:53:25
萬物都有生滅
00:53:28
萬物有生就有滅
00:53:31
只有這個大道循環 在四劫之中運行沒有休息
00:53:40
所以才說周行而不殆
00:53:44
清靜經又一句話這樣說
00:53:48
大道無形 生育天地
00:53:51
大道無名 長養萬物
00:53:55
這樣我們就知道
00:53:56
知道什麼
00:53:57
大道來生養萬物 好像母親在養育兒女一樣
00:54:04
所以才說可以為天下母
00:54:07
這句話在這裡
00:54:10
現在這句話 就是照這樣解釋
00:54:15
現在我們再看下文下去
00:54:25
吾不知其名
00:54:29
字之曰道
00:54:32
不過這個大道 到底是什麼名字
00:54:35
我不知道啊
00:54:37
好比道德經的第一章 說名可名 非常名
00:54:44
說我不知道什麼名字
00:54:46
所以勉強 取一個名字叫做道
00:54:52
對於本文來看 憨山大師的解釋
00:54:58
老子謂此物至妙至神
00:55:05
但不知是何物
00:55:08
故曰 吾不知其名字之曰道
00:55:15
他說老子不知道這個東西
00:55:20
這個東西就是指這個大道
00:55:22
可以說至妙至神
00:55:25
但是不知道 到底是什麼東西
00:55:29
所以才說 我不知道它的名字
00:55:34
才取一個名字叫做道
00:55:38
河上公這樣說
00:55:41
吾不知其名
00:55:43
字之曰道者
00:55:45
我不見道之形容
00:55:48
不知當何以名之
00:55:52
見萬物皆從道所生
00:55:55
故字之曰道也
00:55:59
河上公是道家的祖師
00:56:05
憨山大師是佛家的高僧
00:56:09
所以無論佛家 道家
00:56:12
對於我們道德經 非常的重視
00:56:16
所以河上公說
00:56:18
吾不知其名 字之曰道這句話
00:56:23
他說我沒有看到 這個道的形容
00:56:28
不知道 要把它取做什麼名字
00:56:33
看到萬物都是從道所生
00:56:39
所以呢 才跟它勉強 取一個名字叫做道
00:56:45
韓非子解老篇裡面這樣說
00:56:50
聖人觀其玄虛
00:56:53
用其周行
00:56:55
強字曰道
00:56:59
韓非子解老篇這樣說
00:57:02
聖人來看到這個道的玄虛
00:57:07
才用他的周行勉強 跟它取一個名字叫做道
00:57:15
呂氏春秋這樣說
00:57:18
道也者至精也
00:57:22
不可為形
00:57:24
不可為名
00:57:26
強之為名謂之曰道
00:57:31
說這個道是可以說最精微
00:57:37
沒辦法形容它
00:57:40
也沒辦法跟它取名字
00:57:43
總之 勉強把它 取一個名字叫做什麼
00:57:47
叫做道
00:57:51
我們繼續再來看 老子義疏的看法
00:57:57
如上這混然之物
00:58:02
其體用既然這樣的微妙
00:58:08
那麼這個東西 到底是什麼呢
00:58:15
這個東西生來本無名
00:58:20
故老子也不能肯定的 叫它的名字
00:58:28
但為便利於說明起見
00:58:32
在不得已之情形下
00:58:35
只可以個道字
00:58:38
作為它的代表字
00:58:43
老子義疏說 好比像上面跟你說的
00:58:50
這個混然的東西
00:58:54
他的本體和作用 既然這樣的微妙
00:59:03
那麼這個東西到底是什麼
00:59:08
這個東西自有之後 本來就無名
00:59:16
所以老子 祂也不敢肯定叫它的名字
00:59:25
但是為了便利說明起見
00:59:30
因為你無名就沒辦法講啊
00:59:33
所以為了便利說明的起見
00:59:37
在不得已的情形下
00:59:42
只有可以跟它 取個道這個字
00:59:47
來作為這個混然的東西 代表的名字
00:59:56
所以由這樣跟它說來
01:00:00
不但說老子…
01:00:05
沒辦法說出 這道的真面目
01:00:09
和它的名字
01:00:11
歷代聖人也是一樣
01:00:15
他就不知道說 到底這個東西要取做什麼
01:00:22
我們現在來看中庸 裡面一句解釋
01:00:29
君子之道
01:00:33
費而隱
01:00:35
夫婦之愚可以與知焉
01:00:40
及其至也
01:00:43
雖聖人亦有所不知焉
01:00:48
這裡面一個注解 首先做說明
01:00:52
朱熹夫子這樣說
01:00:56
費 用之廣也
01:00:59
隱 體之微也
01:01:04
現在說費是什麼
01:01:07
就是這個道的作用 非常的廣
01:01:12
廣到多廣
01:01:15
你想想世界千千萬萬教
01:01:20
各說其理 各言其道
01:01:24
道理再說也說不完 說不盡
01:01:28
你想他的作用廣不廣
01:01:33
但是隱
01:01:37
隱就是它的本體
01:01:39
這個道的本體非常隱微
01:01:44
沒辦法用嘴巴表達的
01:01:48
你要追究這個道 追究到徹底
01:01:51
沒辦法去追究
01:01:55
所以才道德經第一章 跟你說道可道 非常道
01:02:02
在佛教金剛經說 一合相者不可說
01:02:09
這是什麼
01:02:10
這就是隱啊
01:02:13
釋迦佛祖祂在無量義經說
01:02:17
祂四十年來不曾說過真理
01:02:23
到祂要死的之前 才說一段真理而已
01:02:29
但是世人會接納嗎
01:02:32
他不會接納
01:02:35
你法華經若看過就知道
01:02:39
釋迦佛祖 開始說法華經的時候
01:02:44
有四萬眾
01:02:47
說到後來剩幾十個
01:02:50
一直說人一直跑掉
01:02:52
一直說人一直跑掉…
01:02:54
因為一說下去 他不能接受啊
01:02:59
所以中庸才說君子之道
01:03:05
現在這個君子是指修行人
01:03:08
修行人所說的這個大道 作用非常的廣
01:03:17
若是他的本體是隱微
01:03:22
若要說用這個 初學的下乘之法
01:03:29
這個道有下乘 中乘 上乘 最上乘
01:03:34
又分一個大乘 小乘
01:03:37
你若要說那個淺淺的道理
01:03:42
一些男女眾
01:03:44
夫婦 不是夫妻哦
01:03:49
夫婦就是男眾女眾
01:03:53
男女眾雖然說他們很傻
01:03:57
他們都會知道
01:03:59
為什麼會知道
01:04:00
你若說一些 孝子啦 因果啦
01:04:03
說一些世俗的事情
01:04:06
大家都聽得懂
01:04:09
不過若道理若說到最高
01:04:14
雖然是聖人他都不知道
01:04:20
難道真的聖人不知道嗎
01:04:23
不是不知道 沒辦法可以講
01:04:27
沒辦法可以講 等於不知道啊
01:04:33
好比像今年新春 我禁關一百天
01:04:39
接下去…
01:04:40
閉關一百天又禁關十天
01:04:43
這十天之中我所去遊的
01:04:47
人家問我 說起來有一兩個會相信
01:04:51
有的說老師在說漫畫
01:04:54
好像在說卡通
01:04:57
實在聽你也沒辦法去瞭解
01:05:00
要說給你聽也沒辦法去講
01:05:03
沒辦法去表達啦
01:05:05
只有自己心去領會之外 沒辦法去表達
01:05:10
聖人就是這樣子
01:05:12
有很多話 沒辦法用嘴巴去表達
01:05:16
是只有讓你自己去體悟
01:05:19
所以才會我們 易經裡面說了一句話
01:05:24
盡書不如無書
01:05:27
你若要全部相信這本書 不如不看書
01:05:33
因為一人講一種嘛
01:05:36
你講這樣 他講那樣
01:05:39
事實上講起來都一樣
01:05:42
是文詞不同
01:05:45
他的理論不同
01:05:48
若是道理都是一樣
01:05:52
比如我們道家說無極
01:05:56
佛家說真如
01:05:59
若是基督教說是天堂
01:06:04
回教說樂園
01:06:06
各人說的不一樣
01:06:08
話說來說去都一樣
01:06:12
怎麼一樣
01:06:13
好比道德經的第一章 跟你說名可名 非常名
01:06:20
所以你要知道一個東西
01:06:25
每一個聖人他看的角度
01:06:28
他的言語表達 絕對不會相同
01:06:34
不會相同 後代的人就會爭論
01:06:38
所以中庸會跟你說 道本來是費而隱
01:06:47
若作用是很廣
01:06:50
不過說它的本體 是很隱微的
01:06:54
沒辦法去跟你體會
01:06:56
總是勉強說一句道而已
01:07:02
所以我們先天的大道 本來是要用我們的心去悟
01:07:08
並不是用這個言語 所有辦法去表達的
01:07:14
這個道也沒有固定的名字
01:07:18
所以聖人他也有所不知
01:07:21
到底要怎麼去表達 這個道才好
01:07:27
所以歷代的聖賢
01:07:31
他才用勉強的方法 去取一個字叫做道
01:07:38
因為下面引證還有很多
01:07:42
但是時間的關係 沒辦法再繼續
01:07:47
現在若再寫一段 在黑板就沒時間
01:07:51
所以只有是今晚 說到這裡為止
01:07:54
下面等到下期再來分解
01:07:58
在座同修 大家晚安
01:08:04
我們現在翻開廿五頁
01:08:12
第廿五章
01:08:17
不然我們現在開始
01:08:20
有物混成
01:08:24
先天地生
01:08:27
寂兮寥兮
01:08:29
獨立而不改
01:08:32
周行而不殆
01:08:35
可以為天下母
01:08:38
我們剛好說到這裡
01:08:40
現在這個接下去
01:08:42
吾不知其名
01:08:45
字之曰道
01:08:47
對於這句話
01:08:49
我們上期有引憨山大師 河上公以及老子義疏等
01:08:59
而且我們也有 引過中庸第十二章
01:09:04
在中庸第十二章裡面說
01:09:09
道若達到至高 連聖人也有不知
01:09:15
所以你就要知道說 這個先天大道
01:09:19
本來是要用這個心去悟
01:09:21
不是用這個言語 有辦法去表達的
01:09:26
而且這個道本來 就沒有一個固定的名字
01:09:31
所以呢 聖人 要叫祂表達也很難表達
01:09:38
所以對這個問題 我們後段會再有一個交代
01:09:47
今晚我們現在要看 呂純陽祖師對本文的看法
01:09:54
呂純陽祖師這樣跟我們說
01:09:58
常道無相無名
01:10:04
凡可名者
01:10:07
非不生不滅之常道
01:10:11
有名定相 假相論道
01:10:17
則道之為名
01:10:19
乃所假強名之名
01:10:25
故曰吾不知名
01:10:28
字之曰道也
01:10:31
這裡面兩個注解 首先做說明
01:10:35
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:10:42
相者 事物之相狀
01:10:46
表於外而想像於心者
01:10:51
無相者謂真理之絕眾相也
01:10:58
現在佛學大辭典說 相是什麼
01:11:04
就是一切事物的相狀
01:11:10
這個相狀表露在外面
01:11:15
我們跟它想這個形象 跟它傳來這個心就是相
01:11:25
現在說無相就是真理
01:11:31
眾相都要斷絕
01:11:34
斷絕這個眾相才叫做無相
01:11:39
修真錄這樣說
01:11:43
道體玄妙
01:11:46
無形無相
01:11:49
夫無而生有
01:11:52
故有形象者
01:11:55
道體之用
01:11:57
是後天之道也
01:12:01
修真錄說 道體是非常的玄妙
01:12:07
可以說無形無相
01:12:11
不過這個無自然就會生有
01:12:17
這個有形象 等於就是道體的作用
01:12:23
就是算後天的道
01:12:27
注解第二 常清靜經這樣說
01:12:34
大道無名
01:12:36
長養萬物
01:12:38
吾不知其名強名曰道
01:12:43
大道本來是無名
01:12:48
不過天下萬物
01:12:51
都是這個大道 來跟它生長 來養育它
01:12:59
這個大道叫做什麼名字
01:13:02
因為我不知道它的名字
01:13:06
所以不知道它的名字
01:13:07
才勉強跟它 取一個名字叫做道
01:13:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:13:19
永久的道
01:13:22
常就是永久
01:13:24
這個永久的道 本來就是無相也無名
01:13:32
假使萬物若可以跟它命名
01:13:37
這就不是不生不滅的常道
01:13:41
一有名有一天就會消滅
01:13:46
你若有名就定相
01:13:49
既有一個名出來 這個相就定下去了
01:13:54
現在才藉著這個相 來論這個道
01:14:02
所以呢 今天這個道 有一名字就是所借來的
01:14:10
假 假就是借
01:14:15
勉強取的名字
01:14:19
這是一種好比 硬跟它借來的名字
01:14:27
所以才說 吾不知其名 字之曰道
01:14:33
這句話在那裡
01:14:38
所以呢 由以上的引證
01:14:43
我們引證這個 儒家 道家的理論
01:14:48
道是勉強跟它取的名字
01:14:52
所以先天之道 就是用這個心去悟的
01:14:58
不是用這個言語 有辦法去表達
01:15:04
所以我們佛家金剛經裡面 才一句話這樣跟我們說
01:15:13
一合相者
01:15:15
即是不可說
01:15:17
但凡夫之人
01:15:21
貪著其事
01:15:24
這裡面兩個注解 首先做說明
01:15:29
注解第一 道濟禪師這樣說
01:15:35
一合相者
01:15:37
真性也
01:15:39
常住不壞
01:15:43
他說一合相是什麼
01:15:46
就是我們的真性 永久存在不會壞
01:15:55
惠能六祖這樣說
01:15:59
心有所得故
01:16:01
即非一合相
01:16:03
心無所得故
01:16:06
是為一合相
01:16:09
說假使一個人學道
01:16:13
你的心假使 若有那個所得的心
01:16:18
這樣就不是一合相
01:16:21
一個人的心 你若有那個無所得的心
01:16:27
這個才是叫做一合相
01:16:32
呂純陽祖師這樣說
01:16:36
一合相者
01:16:37
真性也
01:16:39
無形無相
01:16:42
又無名可名
01:16:45
非言語可形容
01:16:48
是永久不壞之常道
01:16:52
呂純陽祖師說 一合相是什麼
01:16:57
就是我們的真性
01:16:59
真性等於也可以說是佛性
01:17:03
這個佛性是沒辦法去形容
01:17:08
也沒辦法學那個像貌
01:17:12
又沒有那個名可以取
01:17:16
是我們勉強跟它取名而已
01:17:22
不是用一般言語 可以來形容表達
01:17:28
是永久不壞的道理
01:17:35
注解第二 南華經說 道不可言 言而非也
01:17:45
先天大道是沒辦法 用這個嘴巴去表達
01:17:50
你若用嘴巴講出來
01:17:53
這就是借來所指色談空
01:17:59
並不是真正的真貌
01:18:04
管子說 道也者口所不能言也
01:18:09
先天的大道
01:18:12
不是用這個嘴巴 有辦法去表達的
01:18:17
所以金剛經裡面才說
01:18:22
一個人要談這個先天大道
01:18:26
要來講我們的佛性
01:18:30
但是你要知道這個一合相
01:18:32
是沒辦法用嘴巴去表達的
01:18:36
但是凡夫的人 他貪著要知道
01:18:42
凡夫的人貪著要知道呢
01:18:46
不得己才用這個比喻說法
01:18:51
講很多道理讓你參考而已
01:18:58
所以有人就說
01:19:01
先天道既然沒辦法 用言語講出來
01:19:08
那麼世間人怎麼 會知道這個先天的大道
01:19:14
我們要知道說先天大道 是用心去了悟的
01:19:19
不是用這個說法 就能夠瞭解的
01:19:26
所以呢 莊子裡面 才一句話這樣說
01:19:33
黃帝曰
01:19:36
無思無慮
01:19:39
始知道
01:19:43
現在說這個道 是指這個不生不滅之道
01:19:51
莊子來引黃帝一句話
01:19:57
說一個人你心若達到無住
01:20:03
無思無慮就是無住的心
01:20:07
你心若達到無住
01:20:10
才有辦法 知道不生不滅之道
01:20:15
你用那個有住的心來說
01:20:18
永遠你這個先天大道 就體會不出來
01:20:24
在王夫之 宋論裡面一句話
01:20:31
心無物累
01:20:34
便是道
01:20:37
莫於此外求道
01:20:40
此外求道 妄也
01:20:48
王夫之宋論裡面說
01:20:52
你的心若沒有東西來拖累
01:20:57
一個人若有東西拖累 就煩惱了
01:21:01
這個物累範圍很廣
01:21:04
無論名 無論利
01:21:07
一切事物 你若擱在心上
01:21:14
就無道了
01:21:17
等於就是好比像 黃帝所說的無思無慮
01:21:22
既無思無慮就是心無物累
01:21:26
這樣才是道
01:21:30
你不要這個心 的外面要去求道
01:21:36
你心的外面要求道 這是不實在的
01:21:45
六祖壇經才說
01:21:49
菩提只向心覓
01:21:53
何勞向外求玄
01:21:57
聽說依此修行
01:22:00
天堂只在目前
01:22:04
什麼叫做菩提
01:22:07
在大乘義章這樣說
01:22:10
菩提 胡語 此翻名為道
01:22:16
大乘義章說菩提是印度話
01:22:21
翻譯中國話 這個名字叫做道
01:22:25
菩提就是先天道
01:22:28
說我們的先天道 只有向你的心裡去找
01:22:36
不用忙忙碌碌向外面 要去求這個先天大道
01:22:42
玄和這個菩提意思一樣
01:22:48
假使你聽我說這句話
01:22:51
照我的話去修行
01:22:54
若這樣天堂就在你的眼前了
01:23:00
呂純陽祖師這樣說
01:23:03
常道乃由意會心悟
01:23:08
非一般之知識所能知也
01:23:15
呂純陽祖師說 不生不滅的道
01:23:19
是要用我們的心意
01:23:21
意就是指 我們的心意去瞭解
01:23:26
由我們的心性去領悟
01:23:31
並不是一般說我讀書 知識很高你就會知道
01:23:39
由此可見
01:23:44
從我們上期到這期 這樣從頭到尾地分析分解
01:23:52
先天道是用我們的心 所去領悟的
01:23:58
不是用這個文字 或是用這個言語去表達的
01:24:07
所以在我們 佛教禪宗的祖師
01:24:12
有一段很有趣的故事 我們引來做參考
01:24:20
在這個公案禪語 裡面這樣說
01:24:26
洞山問
01:24:29
無情說法什麼人聞
01:24:35
雲巖曰 無情說法無情得聞
01:24:42
洞山曰 和尚聞否
01:24:47
雲巖曰 我若聞
01:24:51
汝即不得聞吾說法也
01:24:57
洞山曰 若恁麼
01:25:00
即洞山不聞和尚說法也
01:25:05
雲巖曰 我說汝尚不聞
01:25:11
何況無情說法也
01:25:15
洞山乃述偈呈雲巖曰
01:25:21
也大奇 也大奇
01:25:24
無情說法不思議
01:25:28
若將耳聽終難會
01:25:32
眼處聞聲方可知
01:25:37
這裡面一個注解 首先做說明
01:25:41
呂純陽祖師這樣說
01:25:44
無情有二義
01:25:47
一指外物自然現象
01:25:52
二指對境無心之佛識
01:25:56
則吾人之第九識
01:25:58
第九識如如不動
01:26:01
超脫凡夫之情欲
01:26:04
故稱無情也
01:26:08
呂純陽祖師說 無情有兩個意義
01:26:14
一個是指外物自然的現象
01:26:18
像說這個黑板 桌子
01:26:21
像太陽 日月星 像那個山河種種
01:26:26
這個都是叫做無情
01:26:30
第二就是指 對境無心的佛識
01:26:36
指我們對境不會生心 這個佛的識
01:26:42
就是我們人的第九識
01:26:44
第九識如如不動
01:26:47
可以超脫凡夫 這個情欲這個第六識
01:26:53
所以才叫做無情
01:26:57
現在公案禪語這樣說
01:27:02
洞山是一個和尚的名字
01:27:06
洞山和尚 來問這個雲巖禪師
01:27:14
我們佛家說無情說法 到底什麼人有辦法聽
01:27:22
雲巖禪師跟他回答
01:27:26
無情說法 無情的人才有辦法聽
01:27:32
這個無情說法 就是說像山河 樹木 石頭
01:27:40
像種種這個 沒有情識的東西
01:27:44
看他的一舉一動 好像在說法
01:27:50
就是無所住心的人
01:27:53
達到如如不動的心 你就有辦法聽
01:27:57
好比像釋迦佛祖拈花示眾
01:28:03
迦葉尊者破顏微笑
01:28:06
那就是無情說法 無情得聞
01:28:11
洞山和尚 聽到這句他就問他
01:28:16
師父你聽過無情說法嗎
01:28:21
雲巖禪師回答他說
01:28:24
我若有聽到無情說法
01:28:27
若這樣你就 沒辦法聽我講道理
01:28:34
洞山和尚聽到這句話之後 他就曲解了
01:28:43
他若這樣說來
01:28:47
我就沒辦法 聽和尚你講道理了
01:28:52
因為你就沒辦法聽了 我要怎麼聽你的道理
01:28:58
其實雲巖和尚他講這句話
01:29:01
就是說我今天看無情說法
01:29:06
用這張嘴巴 沒辦法去表達啊
01:29:10
好比像道德經所說的 道可道 非常道
01:29:15
沒辦法去表達
01:29:17
假使我若有辦法說 跟你表達說有 我有聽到
01:29:23
若這樣我心就動了
01:29:25
心動 我講的道理 就墮入後天了
01:29:28
你要怎麼聽這個無情說法
01:29:35
所以現在洞山講這句話
01:29:38
雲巖禪師就說
01:29:40
我今天講這些話 你就聽不懂
01:29:44
何況無情的說法
01:29:47
我今天跟你講的意思
01:29:49
你就聽不懂了
01:29:50
你要怎麼聽無情說法
01:29:53
洞山和尚 聽到這句話就覺悟
01:29:58
才作一首的偈語 來呈給這個雲巖禪師
01:30:06
他說很奇怪啊 很奇怪
01:30:12
這個無情說法 是可以說不可思議的事情
01:30:18
這個無情說法
01:30:20
假使你用耳朵來聽 永遠聽不懂
01:30:26
你若用眼睛聽才會知道
01:30:31
無情說法是用眼睛去看的
01:30:34
不是用耳朵聽的
01:30:38
好比像釋迦佛祖 因為有人獻這個花給祂
01:30:47
釋迦佛祖摘了一朵花 拿給人家看
01:30:52
大家都愣住了 不知道意思
01:30:56
只有迦葉尊者破顏微笑
01:31:00
釋迦佛祖說喔 你今天知道我的意思
01:31:04
所以祂才衣缽 來傳給這個迦葉尊者
01:31:09
就變成禪宗的初祖
01:31:13
那麼為什麼 拿那一朵花而已
01:31:17
祂破顏微笑
01:31:21
釋迦佛祖 就知道祂瞭解道理
01:31:25
因為這個花會開會謝 就是輪迴法啊
01:31:35
所以迦葉尊者說 獻這個花就沒有用啊
01:31:41
這個花是後天的東西
01:31:45
謝了又開 開了又謝
01:31:48
永遠都是在輪迴
01:31:50
這個東西就沒有用的東西
01:31:53
釋迦佛祖就知道說喔
01:31:55
你已經瞭解 了脫生死的道理了
01:31:59
這就是叫做無情說法
01:32:03
好比像觀世音 當時在海邊一個洞巖修行
01:32:09
聽到這個海浪 吼吼…就開悟了
01:32:17
悟什麼 悟這個入流之道
01:32:20
聲音進來 馬上流掉了
01:32:27
聲音進來 馬上流掉了
01:32:30
這就是無住之心
01:32:33
就是對境心不會動
01:32:38
所以呢 這個無情說法 是一種微妙的問題
01:32:43
看到一個東西 你就哦 去悟到一件事情
01:32:51
這個就是說道 不是用嘴巴講的
01:32:57
先天大道
01:32:59
無論你看到一個東西 聽到一句話
01:33:03
你的心要去領悟
01:33:06
若不然 硬跟你解釋 怎麼解釋都解釋不清
01:33:13
我們今晚說到這一段 就暫且告一段落
01:33:18
下文等到下期 再詳細來解釋
01:33:22
在座同修 大家晚安
01:33:27
我們現在來翻二十五頁
01:33:35
現在開始
01:33:38
有物混成
01:33:42
先天地生
01:33:49
寂兮寥兮
01:33:54
獨立而不改
01:33:58
周行而不殆
01:34:02
可以為天下母
01:34:06
吾不知其名
01:34:10
字之曰道
01:34:15
強為之名曰大
01:34:20
我們今晚 就是要從這裡講起
01:34:25
我們上期就是 講到吾不知字之曰道
01:34:31
今晚就是繼續說這一句
01:34:37
強為之名曰大
01:34:41
現在看呂純陽祖師的解釋
01:34:45
大者 無物可比之謂
01:34:51
道在自性中如同虛空
01:34:58
其奧至玄至妙
01:35:02
無名可名
01:35:04
而道能容納萬法
01:35:09
其大無物可比
01:35:12
乃假名之曰大
01:35:16
故言強為之名曰大也
01:35:24
對於本文呢 裡面共計有三個注解
01:35:36
我們這三個注解 來做個說明
01:35:41
注解第一 辭海這樣說
01:35:45
奧 謂深秘不易窺見也
01:35:54
辭海說奧是什麼
01:35:57
非常的神秘
01:36:00
不容易說讓你看得出來
01:36:05
這個奧就是很裡面
01:36:08
因為沒辦法去看
01:36:11
注解第二 道教大辭典這樣說
01:36:17
道家以幽深謂之玄
01:36:23
理微謂之妙
01:36:26
故道理稱為玄妙
01:36:31
道教大辭典說道家 用這個幽深來把它叫做玄
01:36:40
這個道理 非常的微妙叫做妙
01:36:46
所以道理 若是先天道理 都稱呼叫做玄妙
01:36:54
修真錄這樣說
01:36:56
玄者 深遠不可測知之意
01:37:01
妙者 非形象可指
01:37:05
非言語可說之義
01:37:10
修真錄說玄是什麼
01:37:14
非常的深 非常的遠
01:37:19
你沒辦法去測量 可以知道的意思
01:37:24
妙就不是用這個形象 有辦法跟它指
01:37:31
也不是用這個話 有辦法說出來的意思
01:37:38
所現在說 這個深遠不可測知
01:37:42
不是言語可說
01:37:44
不是形象可指
01:37:46
我引個小故事做參考
01:37:53
以前有一位師父 叫他那些徒弟來
01:38:05
說我今天要跟你們 考你們的智慧
01:38:10
你們每個人去畫個圖畫
01:38:15
題目叫做深遠的古寺
01:38:24
深山的古寺
01:38:26
很深 深山裡面的一間古寺
01:38:32
你們跟它畫個圖出來
01:38:36
那些徒弟 筆一拿來
01:38:42
有的山這樣畫了十幾層
01:38:47
畫一座佛寺小小的
01:38:54
好似看到 又好像看不到
01:38:59
師父看一看都搖頭
01:39:04
說這個還不是深山
01:39:08
一直翻一直翻 翻到一張什麼
01:39:13
翻到一位和尚 在走那個山路
01:39:22
背後揹了一擔草鞋
01:39:31
半蹲站
01:39:35
腳穿的那雙草鞋 已經磨損了
01:39:40
拿一雙要換的那個形象
01:39:45
這個師父說若是這張畫 就已經描寫深山古寺
01:39:55
可以拿冠軍了
01:39:59
為什麼那個 深山裡面一間古寺
01:40:03
畫得很小一間 山畫了十幾層還不夠深
01:40:09
他說有那個形象 看得出來
01:40:17
有辦法去測知說 那裡面一間寺廟
01:40:25
那個和尚擔了一擔的草鞋
01:40:28
那擔草鞋有幾雙不知道
01:40:32
那些若要穿到破 要走多久你知道嗎
01:40:36
腳上穿的那一雙 已經磨破了
01:40:39
前面就換了幾雙也不知道
01:40:42
還在換草鞋
01:40:45
看那山看有多深說
01:40:49
叫做深山古寺
01:40:52
真正這個道就是這樣子
01:40:54
沒辦法去測知的
01:40:56
沒辦法用形象畫出來的
01:41:00
另外一個 就是說叫他畫深井
01:41:09
我們以前有井在提水
01:41:11
現在說井 你有的就不曾看過
01:41:16
一樣叫他畫圖
01:41:20
有的人畫圖畫什麼
01:41:23
那個繩子不知幾百丈
01:41:26
整綑的繩子 一直往下墜這樣子
01:41:34
大家當成說 這一定是冠軍的
01:41:38
那麼深
01:41:39
一堆繩子那麼多 還一直往下墜
01:41:44
但是這樣 還有一個形象出來
01:41:49
這樣還不深
01:41:51
只有一個 他只畫一口井
01:41:58
一個人這樣 兩隻手攀住井邊
01:42:03
往井邊探頭 啊 這樣子
01:42:07
沒看到井
01:42:08
看不到井底
01:42:10
好像嚇到說 啊
01:42:13
他說這樣才是深
01:42:16
連井底都看不到
01:42:20
所以真正的這個大道
01:42:23
可以說玄 是非常深 非常遠
01:42:28
沒辦法去測知的意思
01:42:31
妙就不是 有辦法形象可以指
01:42:35
好比說那邊 有一間廟這樣子
01:42:38
沒辦法用指的
01:42:40
也沒辦法說喔 這井很深
01:42:42
這條繩子這麼長
01:42:45
也沒辦法用言語 可以表達的意思
01:42:50
這樣叫做玄妙
01:42:53
注解第三 六祖壇經 般若品第二裡面這樣說
01:43:00
自性能含萬法
01:43:03
是大
01:43:05
萬法在諸人性中
01:43:09
六祖壇經般若品說
01:43:13
自性有辦法 包含萬法才說是大
01:43:22
這個萬法就是 在我們所有的人性裡面
01:43:29
所以修真錄才這樣說
01:43:32
大 自性寬廣之義
01:43:37
道大能包容萬法
01:43:41
其大無比
01:43:43
故強為之名曰大
01:43:49
修真錄說大 若說到我們自己的本性
01:43:56
那個寬廣的意思
01:44:01
所以我們道的大 可以說有辦法包容萬法
01:44:08
若說到這個大 是沒有東西可以去比較
01:44:13
所以才勉強 取一個名字叫做大
01:44:19
所以呂純陽祖師這樣說
01:44:23
若是大是沒東西 可以比較的意思
01:44:32
道在我們自性的裡面
01:44:36
好比像那個虛空
01:44:40
到底虛空有多廣
01:44:43
當今的科學家 還沒辦法去測量
01:44:47
到底虛空多廣
01:44:48
沒辦法測量
01:44:51
你像有時候 晚上看那個星斗
01:44:56
有那個星說幾百萬光年
01:45:02
光年不是我們算的 這個一年兩年的年
01:45:07
那個光的速度 多快你知道嗎
01:45:12
一秒鐘地球繞七圈半
01:45:17
用那個光的速度來跑
01:45:21
跑好幾百萬年
01:45:24
你看這個宇宙多廣
01:45:27
這個虛空多廣
01:45:28
沒辦測量的
01:45:32
所以我們的自性
01:45:35
道在我們的自性裡面
01:45:38
宛然好比像那個虛空
01:45:40
若說到它的奧 可以說至玄至妙
01:45:44
是沒有那個名字可以取的
01:45:50
而且這個道 有辦法容納萬法
01:45:54
若說到它的大
01:45:56
沒東西可以比較的
01:46:00
所以才借個名字叫做大
01:46:05
所以才說是 強為之名曰大這句話
01:46:13
我們現在就再看下文下去
01:46:28
大曰逝
01:46:33
對於這句話
01:46:34
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
01:46:38
老子言大者
01:46:42
虛空之大
01:46:45
非指有相之大小之大也
01:46:50
而恐世之凡夫
01:46:54
不明真義
01:46:56
執大著相
01:46:59
以大為道
01:47:01
廣建大廟
01:47:03
如今塑大像之神
01:47:07
盛大儀式
01:47:10
狂言為道
01:47:12
故言大曰逝
01:47:15
以逝破相
01:47:18
逝者 去也
01:47:20
來者有
01:47:22
去者無
01:47:23
無則空
01:47:25
故以逝喻之為空
01:47:29
而言大曰逝也
01:47:34
這裡面一個注解 首先做說明
01:47:38
康熙字典這樣說
01:47:40
逝 往也 去也
01:47:44
這個逝等於就是往
01:47:48
往也可以說是去
01:47:50
所以有時候說來往 或有時說來去
01:47:54
所以逝等於 就是往也 去也
01:47:59
現在呂純陽祖師這樣說
01:48:04
老子說這個大 是說虛空的大
01:48:12
不是指這個有相 大小的大
01:48:19
怕我們世間的人 這些凡夫俗子
01:48:25
他不明白老子說這個大 是指這個虛空的大
01:48:32
所以不明白這個真理
01:48:36
他就執這個大
01:48:39
就被相黏住
01:48:42
他當成說大就是道
01:48:46
廟蓋得很大間
01:48:50
神像塑得很大尊
01:48:56
若熱鬧辦得非常的盛大
01:49:01
他當成這樣就是道
01:49:05
所以他才會說這個大曰逝
01:49:11
用這個逝來破這個相
01:49:15
什麼叫做逝
01:49:17
逝就是去
01:49:20
所以人若死叫做逝世
01:49:23
逝世就是沒有
01:49:25
就是空啊
01:49:27
來就有啊 去就沒有
01:49:32
沒有就是空
01:49:34
所以用這個逝 來比喻叫做空
01:49:39
才說大曰逝也
01:49:43
祂就是為了 怕人家執這個大
01:49:46
所以祂現在才繼續
01:49:49
祂說這個道名字叫做大
01:49:54
但是這個大恐怕你去執相
01:49:57
他說大是什麼
01:49:58
大就是逝 大就是空
01:50:03
這個空為最大
01:50:07
現在再繼續下文下去
道德經
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