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道德經 25
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道德經 25
7036
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年04月26日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們現在從二十三頁開始
00:02:35
現在這個二十三章
00:02:39
不然我們現在開始
00:02:41
希言自然
00:02:44
飄風不終朝
00:02:48
驟雨不終日
00:02:52
孰為此者 天地
00:02:56
天地尚不能久
00:03:00
而況於人乎
00:03:03
我們就是講到這裡為止
00:03:06
現在這裡接下去
00:03:08
故從事於道者
00:03:12
道者 同於道
00:03:15
德者 同於德
00:03:17
失者 同於失
00:03:20
對於這句話我們上期 有引呂純陽祖師的解釋
00:03:31
而且在這個 呂純陽祖師的解釋之中
00:03:38
祂就談到裡面有七個注解
00:03:48
在這七個注解之中
00:03:52
祂說道者同於道
00:03:55
德者 同於德
00:03:56
失者 同於失
00:03:58
這跟道德經另外一句話 和其光同於塵意思一樣
00:04:05
而且跟佛家 所說的自行化他
00:04:10
這個意思也同一個意義
00:04:14
所以今晚就是從注解第二
00:04:21
這個儒家 所說的推己及人
00:04:26
這個和其光 同其塵
00:04:29
和從事於道者 道者 同於道
00:04:32
德者 同於德 失者 同於失
00:04:35
這個意義都相同
00:04:37
那麼儒家所說的 推己及人是說什麼
00:04:42
我們現在就來看 辭海這個解釋
00:04:47
推己及人
00:04:50
謂以己之心度人之心也
00:04:56
亦即儒家所謂之恕道也
00:05:03
現在說這一句推己及人
00:05:07
就是度自己的心 再去度別人的心
00:05:14
先度自己再去度別人
00:05:19
也可以說 是我們儒家所說的恕道
00:05:27
怎麼樣叫做恕道
00:05:30
現在看論語 衛靈公第十五篇一句話
00:05:37
子貢曰
00:05:40
有一言 而可以終身行之者乎
00:05:47
子曰 其恕乎
00:05:51
在論語衛靈公 第十五篇裡面
00:05:56
這個子貢
00:05:58
子貢就是孔子的大弟子
00:06:02
他來請教孔子
00:06:06
說有一句話 可以一輩子來做的嗎
00:06:16
像我們修行
00:06:18
只有一句話 你可以修行一輩子嗎
00:06:22
孔子回答他一句說其恕乎
00:06:27
你修行你只要行這個恕字 這樣就可以了
00:06:36
對這個恕是什麼
00:06:38
這個恕 但是也有人讀作「恕」
00:06:41
恕 「恕」
00:06:42
這是漳泉口音的關係
00:06:45
所以讀作恕也可以
00:06:46
讀作「恕」也可以
00:06:50
現在看戰國時代 這個尸子一句這樣說
00:06:58
恕者以身為度者也
00:07:04
什麼叫做恕
00:07:06
恕就是以身作則
00:07:09
自己先修養
00:07:12
自己修養好了之後 再去度別人
00:07:18
所以在梁朝 皇侃先生這樣說
00:07:23
恕者 謂度己度人也
00:07:29
恕就是先度自己 再去度別人
00:07:35
所以俗語一句話這樣說
00:07:38
己不能度 焉能度他人
00:07:41
你自己都沒辦法度了
00:07:44
要怎麼度別人
00:07:46
你自己做壞事
00:07:49
要怎麼去勸化說 你不要做壞事
00:07:53
你自己愛賭博
00:07:55
你要怎麼勸人說 你不要賭博
00:07:58
很簡單嘛
00:08:00
所以這個恕就是 先度自己再去度別人
00:08:07
在中庸第十三章這樣說
00:08:13
忠恕違道不遠
00:08:20
這個違字你不要 解釋為違背的違就錯了
00:08:28
這個違字 可以解釋成很多種
00:08:34
辭海這樣說
00:08:36
違 一離也 二背也
00:08:39
三避也 四邪惡也
00:08:44
辭海說這個違字
00:08:46
可以解釋為離開
00:08:50
也可以叫做違背
00:08:52
也可以說是逃避
00:08:54
也可以說是邪惡
00:08:57
但是現在這個違字 就要解釋成什麼
00:09:00
解釋成離
00:09:02
違道就是離開道
00:09:08
現在中庸這是 孔子的孫子子思作的
00:09:17
這個中庸的第十三章 說忠恕離開道不遠
00:09:25
你假使若有辦法 行這個忠恕
00:09:30
你這樣來說 離開道就不遠了
00:09:35
那麼對這個忠恕 朱熹夫子才說
00:09:42
盡己之謂忠
00:09:45
推己之謂恕
00:09:49
盡己就是修養自己
00:09:53
我們自己修養自己 這個叫做忠
00:09:58
將我們所修的事情
00:10:03
這個好的道理 再推給別人
00:10:07
再推行給別人 這個叫做恕
00:10:12
所以現在呂純陽祖師又說
00:10:17
孔子曰 其恕乎
00:10:20
而子思作忠恕者何
00:10:26
忠恕一貫
00:10:29
言恕時 忠行乎其間
00:10:34
非忠不能行恕
00:10:37
故孔子惟曰 其恕乎
00:10:41
而不言忠恕也
00:10:47
呂純陽祖師說 孔子說其恕乎
00:10:53
為什麼子思來作忠恕
00:10:57
為什麼講的不一樣 什麼原因
00:11:01
因為這個忠恕是一貫
00:11:04
忠恕本來是貫通的東西
00:11:08
現在你來說恕的時候 這個忠已經在裡面了
00:11:15
一個人若不忠 你沒辦法行恕
00:11:20
你自己就沒度了 怎麼度別人
00:11:24
現在說要度別人 你自己已經要修好
00:11:28
所以忠和恕本來是連貫的
00:11:33
所以孔子只有說恕
00:11:35
他就不說忠恕
00:11:39
好比像說慈悲
00:11:42
你若只說悲心 這個慈已經在裡面了
00:11:49
像我們說勤儉
00:11:52
你說儉 那個勤就在裡面了
00:11:55
這個一樣
00:11:56
這是連貫的話
00:12:00
所以我們說這個… 在道德經說
00:12:10
道者 同於道
00:12:12
德者 同於德
00:12:14
失者 同於失
00:12:15
這就跟儒家說的 推己及人這個道理一樣
00:12:23
度己度人也可以說推己及人
00:12:29
這個道理一樣
00:12:33
現在接下去看注解第三
00:12:36
他說這句話 跟我們佛家所說的
00:12:40
自行化他意思也一樣
00:12:43
雖然文詞不同 裡面含意已經都一樣
00:12:49
現在來看注解第三
00:12:52
佛光大辭典這樣說
00:12:55
自行化他
00:12:59
指自己修行正法
00:13:04
並以該正法教化他人
00:13:08
又作自利利他
00:13:12
佛光大辭典說自行化他
00:13:17
是要來指 自己修行這個正法
00:13:22
而且將我們所學 的正法再來教化別人
00:13:29
所以自行化他這句話 有時候說是自利利他
00:13:36
對於自利利他我們再看 佛光大辭典的解釋
00:13:42
自利利他
00:13:45
又作自益益他 自利利人
00:13:51
自行化他 自利他利
00:13:56
自他二利同義語
00:14:00
尚有自覺覺他
00:14:03
自利 乃利己之意
00:14:06
即為自身之功德
00:14:09
而努力修行
00:14:11
以此所產生 之善果而自得其利
00:14:17
利他乃利益他人之意
00:14:20
即非為己利
00:14:22
而為救濟諸有情 而致力行善
00:14:28
以上二者合稱二利
00:14:33
現在佛光大辭典說 自利利他
00:14:39
有時候名詞 作自益益他 自利利人
00:14:45
自行化他 自利他利 自他二利
00:14:51
這些話都是同意思的話
00:14:55
又有自覺覺他這個名詞
00:15:01
什麼叫做自利
00:15:03
自利就是利益自己的意思
00:15:08
就是說我們 自己所修行的功德
00:15:14
努力去修行
00:15:17
我們努力修行
00:15:20
為了自身的功德 來所產生的善果
00:15:26
就這樣得到利益
00:15:29
得到利益 就是說有辦法修成正果
00:15:34
現在利他 就是要利益他人的意思
00:15:38
現在利他 不是為了自己的利益
00:15:43
你若為了自己的利益
00:15:45
就是有所住的心
00:15:48
現在利他就是無住的心
00:15:51
不是為了自己的利益
00:15:54
就是要救濟所有的眾生
00:15:57
有情 有情就是眾生
00:16:00
來認真行善
00:16:03
以上這兩種 合起來叫做二利
00:16:08
這是注解第三
00:16:13
但是現在 接下來的注解第四
00:16:16
你看上期的 這個注解就知道
00:16:21
這個注解第四 就是說我們修行的人
00:16:28
就不會嫌棄 貧賤 頑癡 惡人
00:16:33
無論是壞的人 無論調皮的人
00:16:36
你就是要度他
00:16:39
所以我們現在看 愚叟翁的說明
00:16:44
云道不惡棄一切 貧賤 頑癡 惡人等者
00:16:53
如釋迦度蓮華色女 鬼子母等等
00:17:00
由此可見
00:17:02
度善人者
00:17:03
惟小功而已
00:17:06
度惡人才有大功
00:17:09
今有教門謂賤業不度
00:17:14
殘廢之人亦不度
00:17:17
若看古聖賢的度化
00:17:21
不知感想如何
00:17:24
愚叟翁是老師的道號
00:17:29
我怎會去取作愚叟
00:17:32
愚叟就是傻老頭
00:17:34
因為呢 我不知道要怎麼賺錢
00:17:39
不會說這個口袋 錢裝得飽飽的
00:17:45
談道不談錢就好像傻人
00:17:48
所以我自己取為愚叟翁
00:17:51
所以呢 老師引證的
00:17:57
我若寫呂純陽祖師 這就都不是偷工減料
00:18:04
是照呂祖師所交代的 那些字寫得齊備
00:18:12
假使我若寫修真錄
00:18:15
就是老師 去諸天聽祖師講道
00:18:20
回來之後難免有的忘記
00:18:24
由我的想法 去查一些有關的典故
00:18:33
摻雜一點點 我的私意去寫的
00:18:38
這就叫做修真錄
00:18:40
若寫愚叟翁就是 完全老師的意思寫的
00:18:46
因為現在 呂純陽祖師說這一句話
00:18:49
道不惡棄一切 貧賤 頑癡 惡人等這句話
00:18:55
根本沒那個典故 來找這句話
00:19:00
說道就不嫌棄 一切貧賤的人
00:19:04
頑癡的人 惡人
00:19:07
所以老師 只好由我的想法去寫
00:19:13
像釋迦佛祖去度蓮華色女
00:19:17
蓮華色女是貧賤的人
00:19:21
度這個鬼子母
00:19:23
就是一位頑癡 惡人
00:19:27
由這樣我們就看出 度善人是只有一些小功德
00:19:34
你若去度惡人 才是真大功德
00:19:40
當今有一些教門
00:19:43
說若是賤業的人他們不度
00:19:47
殘廢的人說不度
00:19:50
你若看古聖賢的度化
00:19:55
我們不知道感想如何
00:19:58
這是依我的感想 下去所寫的
00:20:04
現在說度蓮華色女 和鬼字母這有一個典故
00:20:11
我現在寫在黑板上
00:20:14
佛光大辭典裡面這樣說
00:20:18
蓮華色 又作蓮華色女
00:20:24
蓮華婬女 蓮華女
00:20:27
原為王舍城人
00:20:32
至毘舍離城過婬女生活
00:20:38
一日聽聞佛陀之說法
00:20:42
而歸信佛教
00:20:44
後得六神通證阿羅漢果
00:20:49
在佛弟子比丘尼中
00:20:52
被譽為神足第一
00:20:57
現在佛光大辭典這樣說
00:21:01
說這個蓮華色 有時候說是蓮華色女
00:21:06
有時說是蓮華婬女
00:21:10
有時候簡單說是蓮華女
00:21:13
翻譯的名字很多省略起來
00:21:17
本來她是一個王舍城人
00:21:21
到毘舍離城 過著婬女的生活
00:21:26
婬女的生活 就是好比像做妓女
00:21:29
全部在拐男人
00:21:33
有一天聽到釋迦佛祖講道
00:21:39
就歸信佛教
00:21:42
後來得到六神通 來證到阿羅漢果
00:21:48
在佛祖的徒弟 這些尼姑的裡面
00:21:55
女眾就是了 女眾的裡面
00:21:59
可以說 人家稱呼她神足第一
00:22:02
有的說是神通第一
00:22:05
這是釋迦佛祖度蓮華色女
00:22:11
一位婬女一位胡作非為 專門拐騙男人的
00:22:18
結果她就有辦法 證到阿羅漢果
00:22:22
再來佛光大辭典這樣說
00:22:26
鬼子母神 以其為五百鬼子之母
00:22:33
故稱鬼子母
00:22:36
本為惡神之妻
00:22:39
生子五百
00:22:41
至王舍城 專門竊食他人幼兒
00:22:47
佛陀欲訓誡之
00:22:50
遂藏其愛子
00:22:54
鬼子母神因而悲痛傷
00:22:58
佛遂謂汝有子五百
00:23:03
今僅取汝一子
00:23:06
汝已悲痛若是
00:23:10
然汝食他人之子
00:23:13
其父母之悲
00:23:15
又將如何慟乎
00:23:18
鬼子母神聞而皈佛
00:23:23
立誓為安產 與幼兒之保護神
00:23:29
現在佛光大辭典這樣說
00:23:32
鬼子母神 翻譯的名字很多 省略
00:23:39
她有五百個鬼子的母親
00:23:44
所以才稱呼叫做鬼子母
00:23:48
本來是一位惡神的妻子
00:23:52
生子五百個
00:23:56
來到王舍城 專門都偷嬰兒抓去吃
00:24:04
都全部吃小孩子
00:24:07
釋迦佛陀為了要教訓她
00:24:12
就這樣 將鬼子母 最小最疼愛的兒子
00:24:19
把他捉去藏
00:24:21
鬼子母神 找不到心愛的幼兒
00:24:27
可以說悲痛萬分
00:24:29
哭得哇哇這樣叫
00:24:32
釋迦佛祖才告訴她
00:24:35
說妳有五百個兒子
00:24:37
今天只有把妳捉一個而已
00:24:41
妳就悲傷悲痛得這樣
00:24:46
妳每天都捉別人 的小孩去吃
00:24:51
假使這個小孩被妳捉去
00:24:54
他的父母的悲痛 痛苦怎樣妳知道嗎
00:24:59
妳只有一個 小孩而已就哇哇叫
00:25:02
妳把人家吃那麼多的小孩
00:25:04
他們父母的悲痛 怎麼樣你知道嗎
00:25:08
鬼子母神聽到這句話之後
00:25:11
就皈依佛祖
00:25:14
就發誓要保護安產
00:25:19
婦女生產要保護安產
00:25:23
以及保護嬰兒 得到平安長大
00:25:28
做為一位安產 和保護幼兒的保護神
00:25:35
所以你就知道世間人 不是說惡人不能度的
00:25:40
惡人也可以度
00:25:42
所以我們現在 道德經所說的
00:25:47
從事於道者 道者 同於道
00:25:51
德者 同於道 失者 同於失
00:25:55
你真正要修行這條路
00:25:59
你若一樣是修行人
00:26:02
我就跟你說修行的道理啊
00:26:06
你若是做善事的人
00:26:09
我就跟你說做善事的話啊
00:26:12
你這個人 若是惡人亂七八糟
00:26:15
我跟你一樣
00:26:17
我也是好比說 不入虎穴焉得虎子
00:26:22
我也是說表面上 讓你看起來
00:26:25
我也好像惡人一樣
00:26:27
事實上我是在度化
00:26:31
所以很多儒 道 釋三教
00:26:35
雖然名詞不同道理一樣
00:26:40
好比老子說了一句話
00:26:43
跟儒家所說的推己及人
00:26:47
跟我們這個 佛家所說的利己利人
00:26:55
以及好比說引證度一些 惡人才是一種大功德
00:27:06
今晚說來到這裡
00:27:11
時間的關係 就是暫且告一段落
00:27:15
下文還有注解第五 注解第六 注解第七
00:27:20
等到下期再來說明
00:27:23
在座同修 大家晚安
00:27:29
你現在把它翻二十三頁
00:27:36
不然我們現在開始
00:27:40
希言自然
00:27:43
飄風不終朝
00:27:47
驟雨不終日
00:27:50
孰為此者 天地
00:27:53
天地尚不能久
00:27:56
而況於人乎
00:27:59
故從事於道者
00:28:03
道者 同於道
00:28:05
德者 同於德
00:28:07
失者 同於失
00:28:09
我們剛好說到這裡為止
00:28:13
對於這段文
00:28:16
我們上期有引證 呂純陽祖師的解釋
00:28:24
說這段文和老子所說的 和光同塵意思一樣
00:28:31
談說到和光同塵我們 呂純陽祖師有解釋
00:28:38
和光同塵和儒家 所說的推己及人
00:28:44
和佛家所說的 自行化他意思都一樣
00:28:49
所以在上期 呂純陽祖師的解釋之中
00:28:56
裡面的注解有七個
00:28:59
我們注解到第三
00:29:02
今晚就從注解第四 再來分析
00:29:07
注解第四就是說
00:29:11
我們道不嫌棄 貧賤 頑癡 惡人等
00:29:17
所以我們上期 有也引到蓮華色女
00:29:22
引到鬼子母神的典故
00:29:27
真正的修行人無論 再惡的人他就是要度
00:29:32
好比像蓮花 入污泥而不染的道理
00:29:37
所以很多人都怎麼樣
00:29:40
修行人都裝個派頭
00:29:44
緣金若大一點 口袋開大一點
00:29:48
高尚的人他才要接
00:29:53
若是惡人 或是像不乾淨的人
00:29:59
或是說不三不四的人
00:30:02
他就不願意要去度他
00:30:04
常說佛度有緣人
00:30:08
這個有緣人 不是指有錢有勢
00:30:12
有緣 惡人有時候也變有緣
00:30:16
所以歷代祖師 度惡人的也很多
00:30:20
所以難怪我們 無論佛家 無論道家
00:30:28
一般的信眾 問祖師說什麼叫做道
00:30:34
若照佛家說道
00:30:37
道就好像屎橛
00:30:39
聽起來好像很髒
00:30:42
若依道家莊子說 道就是屎 道就是尿
00:30:48
有人說真的講得那麼髒
00:30:51
真的假的不用爭論
00:30:53
現在老師 就要引典故跟你做參考
00:30:56
先看辭海
00:31:00
道在屎尿
00:31:03
莊子知北遊
00:31:07
東郭子問於莊子曰
00:31:11
所謂道惡乎在
00:31:15
莊子曰 無所不在
00:31:19
東郭子曰 期而後可
00:31:24
莊子曰 在螻蟻
00:31:27
曰 何其下耶
00:31:30
曰 在稊稗
00:31:35
曰 何其愈下耶
00:31:38
曰 在瓦甓
00:31:42
曰 何其愈甚耶
00:31:45
曰 在屎溺
00:31:47
東郭子不應
00:31:51
這個裡面有一個好比注解
00:31:57
對這個註解首先做個說明
00:32:04
辭海這樣說
00:32:08
惡 屋乎切 何也
00:32:12
論語里仁
00:32:14
君子去仁
00:32:15
惡乎成名
00:32:17
注 惡乎 猶於何也
00:32:21
按 惡乎成名
00:32:23
即何所成名也
00:32:27
辭海說現在這個字
00:32:29
一般讀作惡 惡是惡人嘛 壞
00:32:34
若讀作惡就變成什麼
00:32:36
變成討厭
00:32:37
現在不是 要讀作什麼 切音
00:32:41
我們若台語音是呼音
00:32:44
現在切音 就是上面讀下來
00:32:47
惡屋 乎
00:32:49
意思就是說何也 怎樣
00:32:54
所以才引論語里仁篇 君子去仁 惡乎成名
00:33:02
這個注解說 惡乎等於就是何
00:33:06
按 惡乎成名 就是說要怎麼成名
00:33:11
說假使一個君子
00:33:13
你這個仁拿掉 要怎麼成就你的名聲
00:33:19
現在這個字讀作屋
00:33:23
現在看辭海
00:33:28
我們在成語 有一句說道在屎尿
00:33:33
這個字台語的方語 就是變成屎
00:33:38
這字就是尿 道在屎尿
00:33:43
這句典故 是在莊子知北遊篇
00:33:51
我們若老子叫做道德經
00:33:54
莊子叫做南華經
00:33:57
在南華經這個 莊子知北遊篇裡面一句話
00:34:04
有一個東郭子來請教莊子
00:34:11
他說你今天在講道
00:34:15
道到底在那裡
00:34:19
莊子回答說道無所不在
00:34:23
什麼地方都有道
00:34:26
東郭子說希望你說個大概
00:34:31
說個目標這樣子
00:34:34
莊子說道在螻蟻
00:34:38
螻是一種很小的蟲
00:34:42
蟻就是螞蟻
00:34:45
他說道嗎 道就是在螞蟻的地方
00:34:50
東郭子聽到這句話 說你怎麼講得這麼下賤
00:34:56
莊子又回答說在稊稗
00:35:01
稊就是一種雜草
00:35:04
稗就是稗仔
00:35:07
我們在插秧的時候 稻草若長出來
00:35:11
旁邊就會長稗仔
00:35:13
稗仔就會阻礙稻子的生長
00:35:18
說道在雜草的地方
00:35:22
東郭子說 你怎麼愈說愈下賤
00:35:28
莊子說道在瓦甓
00:35:33
就是磚頭
00:35:35
說道嗎 道在磚塊
00:35:39
這個東郭子說 你怎麼愈講愈下賤
00:35:44
莊子又說道在屎在溺
00:35:49
這個溺和這個字一樣
00:35:53
我們古字都寫這個字 現代字才寫這個字
00:35:57
說道在屎在尿
00:36:00
東郭子就沒辦法回答
00:36:02
就愣住了
00:36:04
說道在屎在尿就都愣住了
00:36:08
所以現在的人 感覺道很高尚
00:36:12
其實修道的人 就不嫌棄污穢
00:36:17
修道的人 就不會去嫌棄惡人
00:36:21
對於這個問題佛家 有位祖師叫做文偃禪師
00:36:31
他有個典故我們來做參考
00:36:35
現在看佛學常見辭彙
00:36:40
僧問韶州雲門山文偃禪師
00:36:47
如何是佛
00:36:50
雲答 乾屎橛
00:36:58
有一位出家人 來問韶州雲門山 文偃禪師
00:37:09
他說什麼是佛
00:37:12
大家說佛 佛
00:37:14
什麼是佛
00:37:17
這個雲門文偃禪師 回答說乾屎橛
00:37:25
乾屎橛就是擦屎的橛
00:37:30
我們現在看修真錄說明
00:37:33
乾屎橛是古代貧窮地方
00:37:38
沒有衛生紙 而用竹棒來擦屎
00:37:45
是最髒的東西
00:37:49
修真錄說乾屎橛
00:37:51
是以前較貧窮 的地方沒有衛生紙
00:37:59
但是若以前說的衛生紙 沒那麼好 那麼柔細
00:38:04
若是做官的人和有錢的人
00:38:08
衛生紙是什麼
00:38:10
是現在的粗紙的粗紙
00:38:15
說粗紙你們知道嗎
00:38:17
現在人家做金紙的那個
00:38:19
做金錢
00:38:20
現在的金紙很細
00:38:22
以前真正的粗紙這樣很粗
00:38:27
你手若沒拿好
00:38:29
有時會被竹纖維刺到
00:38:33
很粗的東西
00:38:35
那是有錢人 和當官的人才用那種擦
00:38:40
若是一般的百姓都用竹子
00:38:45
我曾用過才會說
00:38:49
竹子砍這麼大板 這麼長
00:38:57
皮去掉 用內層 竹子的內層
00:39:03
上好之後 用那個擦屁股
00:39:07
下去擦
00:39:08
廁所裡面全都是竹片
00:39:12
若是較高貴的較有錢的人
00:39:15
他就用什麼
00:39:17
用那個油麻的骨
00:39:24
我們若種油麻 中間有白白的心
00:39:30
取那個心來用 叫做乾屎橛
00:39:36
來擦屁股 是最骯髒的東西
00:39:42
佛光大辭典也這樣說
00:39:46
雲門文偃
00:39:49
唐末五代僧
00:39:51
為雲門宗之祖
00:39:54
浙江嘉興人
00:39:57
俗姓張
00:39:59
法名文偃
00:40:01
雲門乾屎橛
00:40:03
禪宗公案名
00:40:06
為雲門宗文偃禪師
00:40:09
對某僧之如何是佛 一問所作之機緣語句
00:40:15
雲門關第二十一則
00:40:19
佛光大辭典說
00:40:22
在這個雲門文偃
00:40:24
是唐朝末 五代時代的出家人
00:40:30
是雲門宗的祖師
00:40:34
雲門宗就是禪宗的一派
00:40:39
雲門宗也是禪宗
00:40:41
禪宗的一個分派
00:40:44
是浙江嘉興的人
00:40:47
他的俗姓姓張
00:40:49
他的法號叫做文偃
00:40:53
在這個雲門乾屎橛很出名
00:40:57
是禪宗公案的名字
00:41:01
是雲門宗文偃禪師 來對於某一位出家人
00:41:07
說什麼是佛 來所問所講的話
00:41:11
你若要翻書 看雲門關的第二十一則
00:41:17
就是第二十一條
00:41:21
你去查就有這條文
00:41:25
再來我們就看 佛學大辭典的說明
00:41:32
雲門屎橛公案
00:41:37
僧問 雲門如何是佛
00:41:43
門云 乾屎橛
00:41:47
乾屎橛者
00:41:49
拭人糞之橛之乾者
00:41:53
見五燈會元十五
00:41:59
它說雲門屎橛 是一個公案的名字
00:42:06
有一位出家人 來問雲門文偃禪師
00:42:13
說什麼叫作佛
00:42:17
文偃禪師回答說是乾屎橛
00:42:21
乾屎橛是擦糞的一個竹片
00:42:29
要擦糞讓它乾的
00:42:33
這篇文是出於 五燈會元第十五卷說的
00:42:40
所以辭海才又說
00:42:43
乾屎橛 拭糞之橛也
00:42:48
五燈會元 僧問 雲門如何是佛
00:42:53
門云 乾屎橛
00:42:56
莊周有云 道在屎溺
00:43:01
乾屎橛之語意亦同此
00:43:05
又佛之出世說法 專為眾生掃除忘想
00:43:12
離污濁而返於清淨
00:43:16
禪門謂三藏十二部經 如拭不淨紙
00:43:22
即此意也
00:43:24
乾屎橛之語
00:43:26
亦可作如是觀
00:43:29
辭海這樣說
00:43:32
乾屎橛是拭糞的竹片
00:43:40
在五燈會元 裡面說有一位出家人
00:43:44
問這個雲門文偃禪師 說什麼是佛
00:43:51
文偃禪師跟他說乾屎橛
00:43:55
在莊周 莊周就是莊子
00:43:59
剛才跟你們說的那個莊子
00:44:02
一句話 說道在屎溺
00:44:06
乾屎橛這句話跟莊周 說道在屎尿意思一樣
00:44:14
又佛祖說出世來講道理
00:44:20
全部為了眾生 要來掃除妄想
00:44:24
離開污穢 返回清淨
00:44:30
所以若依禪門 說三藏十二部經
00:44:37
等於大藏經所有的經典 好比像擦屁股的衛生紙
00:44:43
不淨紙就是衛生紙
00:44:47
就是這個意思
00:44:48
所以乾屎橛的話
00:44:51
就跟十二部經 擦屁股的衛生紙
00:44:57
若我們感覺起來說很髒
00:45:01
但是這並不是髒
00:45:05
這是真正的說你們修行人
00:45:08
不要好比說…
00:45:10
袈裟穿得美美的 大交椅子拿來坐
00:45:15
吃飽蹺腳 不是這樣子
00:45:19
是要去度化眾生
00:45:21
不嫌骯髒 不嫌辛苦這樣才可以
00:45:25
另外看佛光大辭典說的
00:45:30
乾屎橛 禪林用語
00:45:35
原指拭淨人糞之橛
00:45:40
禪宗為打破凡夫之執情
00:45:44
並使其開悟對 審問佛者是何物者
00:45:50
每答以乾屎橛
00:45:53
蓋屎橛原係擦拭不淨之物
00:45:57
非不淨則不用也
00:46:00
禪宗特提此 最接近吾人之物
00:46:05
以教斥其專遠求佛
00:46:09
而反不知清淨 一己心田穢污之情形
00:46:19
現在佛光大辭典說乾屎橛 是我們禪宗團體的用語
00:46:27
本來這個乾屎橛
00:46:29
是要擦我們人 拉出來的大便的竹片
00:46:37
禪宗為了要打破 凡夫一種固執的情分
00:46:44
而且讓他開悟
00:46:47
對於有人問說什麼是佛 都回答說是乾屎橛
00:46:53
你要知道屎橛 本來是擦最骯髒的東西
00:46:59
你既沒骯髒就不用擦了
00:47:03
所以我們禪宗特別 拿最接近我們人的東西
00:47:09
因為你一大便 就要用的東西
00:47:14
來教化 來責備全部 很遠的地方來朝山進香
00:47:24
什麼叫做朝山
00:47:25
曾經有人問我 什麼叫做朝山
00:47:27
朝山和進香一樣
00:47:29
因為以前佛廟都蓋在山上
00:47:33
像剛才說的雲門山
00:47:35
像峨嵋山 什麼法華山 都說山
00:47:41
朝山就是去進香拜佛
00:47:45
全心再遠的地方 都要朝山進香
00:47:51
反過來不想 清淨自己心裡的污穢
00:47:57
自己的妄念很多
00:47:58
自己亂七八糟的心很多
00:48:01
不想清淨 吃飽只想進香
00:48:05
你心地若不好
00:48:08
一個人假使你心若不清淨
00:48:13
你拜什麼佛祖也沒有用
00:48:16
這全部都是佛教裡面說的
00:48:20
所以我現在引佛學大辭典 佛光大辭典 辭海
00:48:25
像莊子種種話都一樣
00:48:30
所以今晚說到這裡 你就了解
00:48:33
道德經說這句話最對
00:48:36
說從事於道者
00:48:39
道者 同於道
00:48:41
德者 同於德
00:48:43
失者 同於失
00:48:45
修行的人 你若要談道我就跟你談道
00:48:49
你若要說德 我就跟你說德
00:48:53
但是你若有的 一些亂七八糟的人
00:48:57
人家說善人說善話
00:48:59
惡人說惡話
00:49:00
流氓說流氓話
00:49:02
修行人可以說 是因時因地說法
00:49:07
不是說惡人你就不能親近
00:49:10
好比像觀音普門品 觀世音菩薩說
00:49:15
祂若要度神變成神
00:49:18
度鬼變成鬼
00:49:20
你若要度惡人變成惡人
00:49:23
這樣你才有辦法去度化
00:49:26
所以人家說 不入虎穴 焉得虎子
00:49:30
你要抓一隻虎子
00:49:32
你不入虎穴 要怎麼抓那隻虎子
00:49:36
所以你要度惡人 你不親近他你要怎麼度他
00:49:41
你看不起他 一直排斥他 你要怎麼度他
00:49:45
好像上期所說的釋迦佛祖
00:49:47
度蓮華色女 度鬼子母這個一樣
00:49:53
再惡的人我們也要 發大慈悲心去度化他
00:49:57
不要去輕視那個惡人
00:50:00
所以今晚說到這裡
00:50:02
時間的關係 就暫且告一段落
00:50:05
在座同修 大家晚安
00:50:10
我們現在翻二十三頁
00:50:17
我們現在開始
00:50:20
希言自然
00:50:24
飄風不終朝
00:50:28
驟雨不終日
00:50:31
孰為此者 天地
00:50:35
天地尚不能久
00:50:38
而況於人乎
00:50:41
故從事於道者
00:50:45
道者 同於道
00:50:48
德者 同於德
00:50:51
失者 同於失
00:50:54
我們就是講到為止
00:50:56
今晚接續下文
00:51:01
同於道者 道亦樂得之
00:51:08
同於德者 德亦樂得之
00:51:13
同於失者 失亦樂得之
00:51:18
對於本文我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:51:25
從事於道者
00:51:29
與志同道合人聚
00:51:36
互相切磋
00:51:38
樂不可支
00:51:41
故曰 同於道者
00:51:45
道亦樂得之
00:51:50
從事於道者
00:51:52
與修福積德之人聚
00:51:57
因人論道 各大歡樂
00:52:03
故曰 同於德者
00:52:06
德亦樂得之
00:52:09
從事於道者 與失道失德人聚
00:52:15
因時說法失道失德人 亦樂此而從善如流矣
00:52:26
故曰 同於失者
00:52:29
失亦樂得之也
00:52:33
這裡面有三個注解 首先做說明
00:52:38
注解第一 辭海續篇這樣說
00:52:45
志同道合 指彼此志趣 思想一致也
00:52:55
辭海續篇說 志同道合這句話
00:53:02
就是指你和我 他的志趣和他的思想一樣
00:53:11
所以在這個 三國志才一句話
00:53:15
昔呂尚之處屠釣
00:53:20
至陋也
00:53:24
及其見舉於周文王
00:53:28
誠道合志同
00:53:33
玄謨神通
00:53:36
豈因左右之介哉
00:53:42
現在這個三國志 你們就要注意
00:53:44
這個三國志 不是那個小說的三國志
00:53:48
我們普通講故事的三國志 應該說是三國演義
00:53:57
書名應該是說三國演義
00:54:01
那是一種表演 好比像演戲一樣
00:54:07
現在說的三國志 是我們的中國的正史
00:54:12
廿四史其中的一本
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在三國志裡面一句話
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以前這個姜太公
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呂尚就是姜太公
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以前姜太公 可以說吃飽在做什麼
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只有釣魚而已
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可以說最下賤
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也沒在工作也沒在做生意
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吃飽只有釣魚
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靠釣魚自己在生活而已
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但是後來周文王 聘請他做宰相
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這就是什麼
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這就是因為姜太公 和文王兩人道合志同
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你不用說話 心和心自然相通
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不是說文王左右 就是他旁邊的人
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不是文王旁邊 的人跟他介紹的
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他們兩人談話 談到可以說話很投機
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就這樣帶他回朝廷
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所以等於就是 可以說志同道合
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就是他們的興趣一樣
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他們所有的思想一樣
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所以才說志同道合
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注解第二 辭彙這樣說
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樂不可支
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說不出的快樂
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樂不可支 就是一個人的快樂
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沒辦法用嘴巴去表達
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注解第三 辭海這樣說
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從善如流 喻勇於求善也
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辭海說從善如流就是 比喻勇敢要來求這個善路
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所以辭彙才說
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從善如流 形容能聽從善言
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順如流水
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就是欣然立即 接受善意的勸導之意
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辭彙說從善如流
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就是一個形容 有辦法聽從人的勸解
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順序好像水流沒有阻礙
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就是可以高興隨時接受 善意的一種勸導的意思
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現在呂純陽祖師這樣說
00:57:30
說一個傳道者
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從事於道 等於就是傳道的人
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你一個傳道的人 若跟志同道合的人在一起
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互相切磋道理
00:57:50
那個快樂 是沒辦法去表達的
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所以才說同於道者 道亦樂得之
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一個傳道者 他和修福積德的人在一起
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因為他不愛研究道理
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不過很愛做善事
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就因人論道
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看他興趣哪條一路 因人論道
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大家可以說 感覺很高興很快樂
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所以才說同於德者 德亦樂得之
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你一個傳道者
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和一個沒道 也沒德的人在一起
00:58:42
不信道理 也不做善事的人在一起
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他看時機因時說法
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這個沒道沒德的人
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因為因時說法的關係
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他也感覺說 聽得蠻有道理的
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自然他就聽我們 善意的勸解
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所以才說 同於失者 失亦樂得之也
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所以若說這三句話
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我們上期之前就說過了
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不用再重複解釋
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所以我們傳道的人 是最要緊 要緊的是什麼
00:59:40
最好不要去排斥外教
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無論什麼教 無論什麼宗
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無論什麼派 無論什麼道
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就是有優點 就是有缺點
01:00:00
世間絕對沒辦法說
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學到說這樣 完全沒有缺點的
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這是很難
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除非就到佛的境界 說覺行圓滿再來說
01:00:14
不然無論什麼人 都有缺點 都是有優點
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所有有時候在講道 什麼人講得話比較對
01:00:25
我說大家說的話都對
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是只有人的思想不同
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依人的見解不同
01:00:36
一個人的程度不同
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所以難免 他說話有時候不投機
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說話會高低不同
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好比這一次 有兩個淨土宗的小姐
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我說小姐 若你們可以稱呼歐巴桑
01:01:01
怎麼樣 五十幾歲了
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因為老師八十幾歲了
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比我女兒還年輕 我說小姐就可以了
01:01:13
這兩位小姐 來我家問我一句話
01:01:22
老師我請教你 我說好
01:01:26
我師父教我們 吃飽拼命唸經
01:01:32
經唸愈多 果位愈高
01:01:38
經若唸多 將來說可以作佛
01:01:45
不過我在華視看你 金剛經的解釋
01:01:51
你說唸經沒有用
01:01:56
你說唸經沒有用
01:01:59
那麼過去我師父教我的
01:02:02
我師父豈不在騙我
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我師父是說謊話嗎
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我跟她們說沒有
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你師父教你的是正確的
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你師父教你是對的
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若這樣說來 老師你說唸經沒有用
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你不就是在騙眾生嗎
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我說沒有 老師說的話也對
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老師也沒有騙人
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奇怪
01:02:33
我師父說唸經將來能作佛
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你說唸經沒有用
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你說我師父說的是對
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你說的話也是對
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那麼誰是錯的
01:02:51
若這樣說來會打死結
01:02:55
所以我現在才用 一個比喻跟她們說
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所以傳道的人很重要
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要運用你的頭腦 下去因時 因人而說
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我說小姐你有嫁人了嗎
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她說有啊
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你生過小孩嗎
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她說有啊
01:03:24
若這樣妳剛才問我的道理
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我現在反過來先問妳
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妳先回答我 問題就解決這樣說
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好啊 老師你要問我什麼
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妳那時候生小孩
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小孩剛學走路 開始學講話
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小孩若學講話最先會罵人
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罵大罵小
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因為感覺很有趣嘛
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小孩在罵人感覺很有趣嘛
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妳做母親的人 看到這個小孩在罵人
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感覺很高興
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我兒子很棒會罵人 對不對
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她說是的 對
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那麼現在這個小孩長大了 去學校讀書的時候
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他若罵人的時候
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你是一個佛教徒 你會講什麼
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小孩子不能亂罵人 對不對
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她說 對
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現在這個小孩 若長大出社會罵人的時候
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妳是一個佛教徒
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絕對會跟妳兒子說 你罵人會造口業 對不對
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她說 對
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現在這個小孩有地位
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身分高 又會罵人
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妳做母親的人會說什麼
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你造口業會造罪
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以後你若這樣罵人 妳會下地獄 對不對
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她說 對
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若這樣我現在要請教妳
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會罵人很棒 不要罵人
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罵人會造業
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罵人造罪會下地獄
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誰說的才對
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她就愣了一下
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她說全部都對
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是啊 全部都對
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程度的關係 對不對
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好比讀中學的人 看讀國民小學的很幼稚
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讀大學的人看讀中學的人 感覺也很幼稚
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你做博士的人 看那些大學生也很幼稚
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是不是這樣
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她說是啊
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這樣妳就知道妳師父 說的也對 我說的也對
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妳師父說努力唸經 好處在哪裡
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妳不會造三業
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妳在唸經 嘴巴不會罵人
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妳顧著唸經都來不及了 要怎麼罵人
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妳不會造口業
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妳在唸經 妳就不會想去是非之地
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若這樣妳不會造身業
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妳在唸經就不會胡思妄想
01:06:50
妳就不會造意業
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三業若沒造 將來妳就離開這個三惡道
01:07:00
妳就進入三善道去
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將來是多久
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下輩子也是將來啊
01:07:10
再下下輩子也是將來啊
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再經過十世 一百世一千世也是將來
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你一世一世 慢慢地一直修
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將來會作佛 妳師父哪有騙妳
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沒有騙妳啊
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這是什麼 是漸教
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老師在說的是頓教 頓悟
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不要讓你下輩子
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這輩子就要讓你成佛
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所以我說要修我們的心 用嘴巴唸沒有用
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你若嘴唸阿彌陀 心肝像利刀
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嘴巴唸經 心做虧心行
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你經唸一輩子 也沒有用 對不對
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她說是啊 這樣開竅了
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老師謝謝 謝謝
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這是程度的問題
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我曾遇到過要來搗亂的
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故意要扯你後腿 要來試你的道
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來到這裡 見了面說
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老師我看你這樣 印堂都發光
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你修得很好
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到底你的光 程度有多亮
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問我到底有多亮
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既問這種話 我就看透他的心了
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知道他是要試道的 你這個是要搗亂的
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就不是要砌磋道理的
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好啊 要搗亂大家就來搗亂
01:08:50
我差不多有一百燭光 這樣跟他說
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一百燭光就很亮了
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不亮
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我若去遇到五百燭光的
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一百燭光的光 就顯現不出來
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若出太陽時 我若到天空下
01:09:15
這個一百燭的光 連亮度都看不出
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去遇太陽的光
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真的連一點光 都顯現不出來
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真的啦若遇到五燭光 十燭光 廿燭光
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我一百燭光就很亮了
01:09:34
今天我要命了 去遇到五百燭光
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我一百燭光你五百燭光 我的光就顯現不出來了
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很抱歉 多多指教
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不好意思 不好意思…
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那時頭才低低的
01:09:51
所以一個傳道者 一定要有智慧
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你要有辦法 應付萬法應付一切的人
01:10:04
所以我們道德經 說這樣對啊
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道者同於道 德者同於德 失者同於失
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同於道者 道亦樂得之
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同於德者 德亦樂得之
01:10:22
同於失者 失亦樂得之
01:10:26
你這句話若慢慢的體悟
01:10:30
你就瞭解說我們傳道者 要怎麼樣應付一切眾生
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我們現在再看下文
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信不足焉 有不信焉
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對於這句話我們再看 呂純陽祖師的解釋
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身教勝言教
01:11:11
人而有信
01:11:14
口雖不言
01:11:17
其人口出必行
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世人亦未有不信者
01:11:26
信者修身之本
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本立而身可修
01:11:33
大道可成也
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口說自然之道 而身不行此道
01:11:43
是信不足也
01:11:48
我信不足
01:11:50
則人不信其道也
01:11:53
故曰 信不足焉 有不信焉也
01:12:00
這裡面一個注解 首先做說明
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修真錄這樣說
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先天大道
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合乎自然
01:12:14
故修道者法其自然
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何謂自然
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逍遙自在之義
01:12:27
非放縱自由也
01:12:32
這個裡面
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在修真錄這些文 其中還有兩個解釋
01:12:44
第一個解釋 辭海這樣說
01:12:48
逍遙自在 謂無罣礙也
01:12:55
現在說逍遙自在
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就是心無罣礙 無煩無惱的意思
01:13:05
註解第二 辭彙這樣說
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放縱 意同放蕩
01:13:14
指縱情任意
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辭彙說放縱是什麼
01:13:20
意思跟放蕩一樣
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就是指一個人 做事都很隨便
01:13:29
都沒去想到一切的事情
01:13:35
所以這個放蕩 辭彙這樣說
01:13:38
放蕩 不加檢束
01:13:40
放蕩就是自己 不檢討自己
01:13:45
所以修真錄說 先天大道是合乎自然
01:13:55
所以我們修道的人 要效法這個自然
01:14:03
什麼叫做自然 就是逍遙自在的意思
01:14:09
這個自然你不要 把它當成放縱的自由
01:14:16
人家常說你不要胡亂來
01:14:20
自然的啊
01:14:23
你酒也不要 喝到東倒西歪的
01:14:25
這是自然的啊
01:14:27
你不要賭博 自然的啊
01:14:30
這叫做放縱自由
01:14:33
現在說的自然 是心無罣無礙
01:14:39
自由自在的那個自然
01:14:44
不是放縱的自然
01:14:47
所以呂純陽祖師這樣說
01:14:54
身教勝言教
01:14:57
身教就是做事以身作則
01:15:03
勝過你只是用嘴巴去講
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世人都只有一張嘴 說得這樣甜蜜蜜的
01:15:11
但是根本 他嘴巴跟心裡都對抗
01:15:18
一個人講話若是有信用
01:15:23
你嘴巴雖然不說
01:15:26
這個人若用嘴巴講出去 一定要去實踐要去做
01:15:35
世間人看到他的身教
01:15:41
他自然而然 不會說不相信你的道理
01:15:48
這個信是我們修身的根本
01:15:54
我們的本若立 我的身才有辦法修
01:15:59
大道才可以成功
01:16:03
一個人嘴巴 只會講自然之道
01:16:07
但是你的身你不行這個道
01:16:12
這個就是信不足
01:16:16
今天我們的信若不足
01:16:20
外人就不會相信我們的道
01:16:24
所以才說 信不足焉 有不信焉
01:16:31
我曾經在別的道場 來講這一篇
01:16:35
有一個師兄弟問我
01:16:39
說老師時常也聽到說
01:16:42
我這是先天大道 你那是後天
01:16:45
大家都說先天 先天
01:16:47
先天和後天 要怎麼去分別
01:16:52
怎麼樣是先天道 怎麼樣才是後天道
01:16:56
我們再看修真錄一個解釋
01:17:00
道中常言先天 後天
01:17:05
以表修行境界
01:17:08
何為先天 何為後天耶
01:17:13
天者則道家六道中之天道
01:17:18
亦佛家六道中之天道也
01:17:24
天道乃六道至高之境界
01:17:29
脫出天道成仙證果
01:17:34
行在天道之先
01:17:36
故曰 先天
01:17:39
若修人天福報
01:17:42
不脫出天道
01:17:44
隨天道而行
01:17:46
是在天道之後
01:17:49
故曰 後天也
01:17:52
先天 後天由此分焉
01:17:57
這裡面兩個注解 我們首先做個說明
01:18:02
注解第一 道教大辭典這樣說
01:18:09
六道者
01:18:12
天道 鬼神道 人道 畜生道 餓鬼道 地獄道
01:18:20
此六道乃為眾生 輪迴生死之趣也
01:18:28
道教大辭典說 六道是什麼
01:18:31
最高就是天道
01:18:33
再來就是鬼神道
01:18:36
再來就是人道 畜生道 餓鬼道 地獄道
01:18:42
這個六道 就是眾生死輪迴要走的路
01:18:50
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:18:54
六道即眾生 各依其業而趣往之世界
01:19:02
一地獄道 二餓鬼道 三畜生道 四修羅道
01:19:09
五人間道 六天道
01:19:12
此六道之中
01:19:14
前三者稱為三惡道
01:19:17
後三者稱為三善道
01:19:22
佛光大辭典這樣說
01:19:25
說六道就是我們眾生 照他所修善惡的業
01:19:35
所要前往的世界
01:19:40
從下面算上來 就是地獄道
01:19:45
餓鬼道 畜生道 修羅道 人間道 天道
01:19:51
這個六道裡面 前面這三種
01:19:56
地獄 餓鬼 畜生 就是叫做三惡道
01:20:01
後面這三種 就是修羅道 人間道 天道
01:20:07
這個叫做三善道
01:20:10
若這樣說來佛教 和道教都是談六道輪迴
01:20:20
但是道教和佛教 有一個地方不一樣
01:20:29
哪裡不一樣
01:20:32
若三惡道都一樣
01:20:35
三善道 道教的鬼神 在我們人的上面
01:20:45
若依佛教所說的 修羅就是鬼神
01:20:52
佛教所說的鬼神 在我們人的下面
01:20:58
佛教說得較對 或道教說得較對
01:21:02
這就會爭論了
01:21:05
若依老師所說的不用爭論
01:21:11
若用格
01:21:13
依用格來說 佛教說得才對
01:21:22
鬼神是在我們人的下面
01:21:26
因為我們人的格 比鬼神還高
01:21:33
你若用威力來說 道教說得較對
01:21:42
因為我們人 都在拜鬼神啊
01:21:46
對不對
01:21:48
佛教不拜鬼神
01:21:51
我們道教在拜鬼神
01:21:54
你既然拜他 就在我們上面了
01:21:58
對不對
01:21:59
我們怕鬼神責備我們啊
01:22:03
所以呢 鬼神道 就在我們人道的上面
01:22:08
佛教不拜鬼神
01:22:12
所以他看鬼神 是在我們人的下面
01:22:15
他的格是屬於鬼類
01:22:20
所以呢 依道教的觀念 和佛教的觀念不一樣
01:22:28
一樣是三善道 也是天道 鬼神道 人道
01:22:34
三惡道也是畜生道 餓鬼道 地獄道一樣
01:22:40
是只差鬼神道 在上面和在下面
01:22:44
是差別這樣而已
01:22:47
現在我們看修真錄所說的
01:22:53
我們在道中 時常說先天和後天
01:22:58
要來表示修行的境界
01:23:03
怎麼樣叫做先天
01:23:07
怎麼樣叫做後天
01:23:10
天 我們道家就是說神
01:23:17
神有就有正神 和鬼神這個分別
01:23:25
這個天是道家 六道裡面的天道
01:23:32
也是佛家六道中的天道
01:23:38
天道 道家和佛家說得都一樣
01:23:44
天道在六道最高的境界
01:23:49
道家也說最高 佛家也說最高
01:23:56
一個人你要 脫出天道才能做仙
01:24:02
才有辦法來證果位
01:24:08
因為走在那裡 走在天道的前面
01:24:14
因為脫出這個六道之後
01:24:18
人家說脫出三界外 不在五行中
01:24:23
所以才脫出 這個天道的上面去
01:24:28
走在前面 所以才說先天
01:24:32
假使一個人 若修人天的福報
01:24:37
還沒脫出這個天道 是跟隨天道而走
01:24:43
是在天道的後面 所以才叫做後天
01:24:49
先天 後天 就是從這裡分的
01:24:54
所以你若修脫生死的道理
01:24:58
就是先天
01:25:00
你若修六道輪迴的法 就是後天
01:25:04
這樣說較快
01:25:07
今晚說到這裡 時間的關係
01:25:10
暫且告一段落
01:25:12
下期要說 第二十四章的開頭
01:25:18
在座同修 大家晚安
01:25:23
我們翻二十四頁
01:25:32
第二十四章
01:25:36
我們現在開始
01:25:42
跂者不立 跨者不行
01:25:49
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:25:55
跂者不立
01:25:58
另本作企者不立
01:26:03
跂與企同義
01:26:08
足跟不著地也
01:26:11
跨者闊步而行也
01:26:16
蓋自高者
01:26:19
惟知出一頭地
01:26:23
故舉踵而立
01:26:26
殊不知舉踵不能久立
01:26:31
急就者
01:26:33
惟知強先出人一步
01:26:38
故闊步而行
01:26:41
殊不知闊步不能長行
01:26:45
二者皆乖乎自然之道
01:26:50
此二句
01:26:52
為下文自見 自是 自伐 自矜之譬喻
01:27:00
謂其自見 自是 自伐 自矜
01:27:05
則欲速不達
01:27:08
故喻之曰
01:27:10
跂者不立
01:27:11
跨者不行也
01:27:14
這裡面有五個注解 一一做說明
01:27:20
注解第一 辭海這樣說
01:27:25
跂 乞倚切
01:27:32
通企 舉踵也
01:27:37
辭海現在這字
01:27:40
若依切音 唸成乞倚跂
01:27:45
我們辭海都是切音
01:27:48
若彙音寶鑑是呼音
01:27:54
切音是從上面切到下面
01:27:59
呼音是從下面呼上去
01:28:04
現在這個字 和這個字兩個字通用
01:28:10
就是墊腳尖的意思
01:28:14
所以現在我們看這個企字
01:28:18
辭海說企 乞倚切
01:28:22
亦作跂 舉踵而望也
01:28:27
現在這個企 和這個跂本來是通用的字
01:28:34
就是墊腳尖 要看東西的意思
01:28:39
注解第二
01:28:43
跨 放開腳步
01:28:49
這個跨的意思就是 好比像放大腳步的意思
01:28:55
注解第三 辭海這樣說
01:29:00
出一頭地 出眾也
01:29:04
今因謂出眾為出人頭地
01:29:10
所以這裡面 兩個註解首先做說明
01:29:16
辭彙這樣說
01:29:18
出眾超過眾人
01:29:22
出眾就是要比別人還棒
01:29:26
再來辭彙又這樣說
01:29:29
出人頭地
01:29:31
比別人高一等
01:29:34
出人頭地等於 就是要比別人還高一些
01:29:40
所以現在辭海說 出一頭地就是出眾的意思
01:29:47
當今若出眾叫做出人頭地
01:29:52
比別人的頭還高
01:29:56
注解第四 辭海這樣說
01:30:01
急就 謂急起圖功也
01:30:06
辭海說急就 就是快點計畫要搶功勞
01:30:14
注解第五 辭海這樣說
01:30:18
欲速不達
01:30:20
言事不可以速成
01:30:23
而欲速則難達矣
01:30:27
辭海說欲速不達
01:30:30
就是做事情 不要想說要趕快成功
01:30:34
你想要快反而最後到達
01:30:40
現在看呂純陽祖師的說明
01:30:46
跂者不立
01:30:49
道德經版本很多
01:30:52
另外版本叫做企者不立
01:30:56
這兩個字是一樣的
01:30:58
所以這個跂字 跟這個企字是同一個意義
01:31:05
是我們的腳跟沒有著地
01:31:12
跨就是跨大步在走
01:31:20
世間的人若是驕傲的人
01:31:26
他就想說要比別人還高
01:31:32
所以他就墊高腳尖走
01:31:37
常想說 我比別人還棒還高啊
01:31:40
墊腳尖啊
01:31:41
墊腳尖在走
01:31:44
但是世間人 不知道墊腳尖站不久
01:31:51
不然這樣說
01:31:53
你一個墊腳尖我這樣站 看誰站得比較久
01:31:58
墊腳尖站不久
01:32:02
一個想要快點成功
01:32:07
只知道比別人 多跨一步出去
01:32:11
好比像在賽跑一樣 想說多跨一步出去
01:32:16
所以他就跨大步而走
01:32:21
應該要走三步
01:32:24
你不是大大步的這樣 三步當兩步走
01:32:29
但是你不知道說 跨大步沒辦法走遠
01:32:39
不信你這樣
01:32:41
我一步一步的走 你三步當兩步走
01:32:45
看誰走在前面
01:32:49
現在這兩種
01:32:51
這兩種就是跂者不立 和跨者不行這兩二種
01:33:00
因為跂和跨都是違背
01:33:05
乖 乖就是違背
01:33:08
所以現在這個乖 可以說成兩種
01:33:11
我們若說到小孩 你很乖
01:33:13
也寫這個乖
01:33:15
但是現在這個場合 這個乖就是叫做違背
01:33:20
這兩種都是違背自然的道
01:33:26
我們自然的道 就是這樣腳踏在地上
01:33:29
不用墊腳尖啊
01:33:31
自然的道 就是一步一步走去
01:33:34
不用跨大步啊
01:33:38
現在這兩句就是下文
01:33:43
現在接下去下面的文
01:33:46
這個自見
01:33:48
現在這個 不能讀作「見」 讀作見
01:33:52
現在現代字 多一個王字旁
01:33:56
就是自現 自是 自伐 自矜一個比喻
01:34:04
就是說自現 自是 自伐 自矜
01:34:09
你想要快點成功 但是反而不會成功
01:34:16
所以他才比喻什麼
01:34:18
比喻說跂者不立 跨者不行這個道理
01:34:24
當今的人在學道理信宗教
01:34:31
每個人都有這個毛病
01:34:35
想說我現在來皈依
01:34:38
唸個佛就要去西方
01:34:40
很簡單
01:34:43
想說我灌頂就要開智慧了
01:34:48
想說我今天若來洗禮 我馬上要到天堂了
01:34:56
好比一貫道 說一指玄關 天堂掛號
01:35:00
他就想說 我立刻一指就成功了
01:35:04
這都是錯誤的思想
01:35:06
學道不是說 你立刻就要成功
01:35:12
一個人想要成功
01:35:16
最先十惡八邪 你若不斬斷
01:35:21
你不要想會成功
01:35:24
接下來就要斷七情六慾
01:35:29
再接下就要掃除三心四相
01:35:36
六度布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:35:45
六度要圓滿
01:35:48
三千功八百果造就 你才有辦法脫出生死
01:35:54
不是那麼快 只有說我信個宗教
01:35:59
馬上就到天堂 馬上就到西方
01:36:04
這是欲速不達 想要快反而走不到
01:36:11
現在這個文這兩句 是要引證下文的句子
01:36:17
我們現在看下文
01:36:30
自見者不明
01:36:35
自是者不彰
01:36:39
自伐者無功
01:36:42
自矜者不長
01:36:46
現在這個字 不能讀作「長」
01:36:50
這個字可以讀作很多音
01:36:52
「長」就是長短
01:36:55
「長」就是長輩
01:36:59
現在長 長就是精進
01:37:02
好比說可以進到前面去
01:37:08
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:37:12
見 音現 顯露也
01:37:19
自銜露者
01:37:23
是無明之人
01:37:26
故曰 自見者不明
01:37:31
不明亦言無明
01:37:34
迷癡之義
01:37:38
自是者 自以為是也
01:37:42
若偏執己長
01:37:46
其理未必服人
01:37:49
是不顯德於外
01:37:52
故曰 自是者不彰
01:37:57
自伐者 自誇己功也
01:38:02
自伐之人自稱一己之功
01:38:07
取勝於他人
01:38:10
反至求名而不得見功
01:38:16
故曰 自伐者無功
01:38:20
自矜者 自恃己能也
01:38:26
長音掌 增進之義
01:38:32
好自矜者 其道不長
01:38:36
故曰 自矜者不長也
01:38:41
這裡面有六個注解 首先做說明
01:38:46
注解第一 辭海這樣說
01:38:51
見 音現 顯露也
01:38:57
現在這個字 不能讀作見要讀作現
01:39:01
現就是一個東西顯露出來
01:39:07
注解第二 辭海這樣說
01:39:11
銜露 謂有才而自顯於外也
01:39:18
銜露是什麼
01:39:20
就是我們人有那個才能
01:39:23
自己炫耀 那個才能顯現於外面
01:39:30
注解第三 辭海這樣說
01:39:34
不 無也
01:39:36
無明 謂闇鈍之心
01:39:39
無照了諸法事理之明
01:39:42
即癡之異名
01:39:45
辭海說現在不 和無意思一樣
01:39:51
無明 就是一個人迷迷惘惘的心
01:39:56
沒辦法看出 一切的事和理的智慧
01:40:04
明就是智慧
01:40:06
無明是什麼
01:40:08
無明就是迷癡 另外一個名字
01:40:12
注解第四 辭海這樣說
01:40:16
自伐 猶自矜也
01:40:20
書大禹謨
01:40:24
汝惟不伐
01:40:26
傳 自賢曰矜
01:40:30
自功曰伐
01:40:32
辭海說自伐 等於和自矜意思一樣
01:40:40
所以書經大禹謨篇 裡面說汝惟不伐
01:40:47
書經的書傳裡面這樣說
01:40:53
現在這個字 不能讀作「傳」
01:40:56
讀作傳
01:40:58
經傳 這個傳就跟 我們佛教的論意思一樣
01:41:05
說自己若誇獎 自己才能叫做矜
01:41:10
自己若誇獎 自己的功勞叫做伐
01:41:16
注解第五 增訂本辭海這樣說
01:41:21
一己 己之一身也
01:41:24
一己就是指自己一個人
01:41:29
所以辭彙說 一己指自己一個人
01:41:34
一己就是指自己一個人
01:41:38
注解第六 辭海這樣說
01:41:42
長 知養切
01:41:45
進也 增益也
01:41:48
現在這字 就是知養長 這是切音
01:41:55
就是進的意思 得到利益的意思
01:42:00
康熙字典這樣說
01:42:03
長 音掌 進也
01:42:06
易泰卦
01:42:08
君子道長 小人道消也
01:42:14
現在這個字 和手掌的掌同音
01:42:18
就是進的意思
01:42:21
現在來引這個易經的泰卦
01:42:26
泰卦就是地天泰的卦
01:42:29
現在地這個地天泰 就是上面坤卦 下面乾卦
01:42:39
這個叫做地天泰
01:42:41
有時候叫做三陽開泰
01:42:45
所以他說君子道增進
01:42:49
小人道一直消滅
01:42:51
因為泰卦就是從一陽復始
01:42:55
一陽二陽三陽
01:42:58
我們這個卦爻 是從下面算上去
01:43:01
現在接下去就變成 四爻 五爻 六爻
01:43:05
這個陽一直增進
01:43:08
所以君子道 君子的道就是陽道 直進
01:43:13
小人道就是陰 漸漸消滅
01:43:18
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:43:26
這個見
01:43:28
這字我們本來讀作見
01:43:31
但是現在 讀作見和這個現同音
01:43:37
就是顯露的意思
01:43:40
自己的才能銜露 這就是沒智慧的人
01:43:49
無明 無明就是沒智慧
01:43:53
所以才叫做自見者不明
01:43:57
不明有時候說無明
01:43:59
不 無意思一樣
01:44:03
是迷癡的意思
01:44:07
自是的人 都以為自已才對
01:44:14
我對你不對
01:44:16
都偏執於自己的是
01:44:21
若這個理未必服人
01:44:24
什麼都說你對 別人都不對
01:44:27
若這樣沒辦法去服人
01:44:29
若這樣你的德行 就沒辦法顯露在外面
01:44:35
所以才說自是者不彰
01:44:40
自伐就是自己 誇口自己的功勞
01:44:47
自伐的人
01:44:50
他自己稱呼 說都是我一人的功勞
01:45:00
就是要比別人還有才能
01:45:04
反過來你要求名 沒辦法得到他的功勞
01:45:10
所以才說自伐者無功
01:45:14
自矜
01:45:16
自矜和自伐 意思差不多一樣
01:45:19
所以你看 自伐的註解就知道
01:45:24
他是自己靠自己的才能
01:45:29
現在這個字 不能讀作「長」
01:45:32
不能讀作「長」
01:45:34
要讀作掌
01:45:36
長就是增進的意思
01:45:40
愛炫耀的人 他的道絕對不會精進
01:45:45
所以才說自矜者不長也
01:45:50
今晚說到這裡時間的問題
01:45:54
就在這裡暫且告一段落
01:45:56
下文等到下期再來分解
道德經
25/46部影片
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道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
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