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道德經 5
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道德經 5
9222
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月23日 00:00
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00:02:12
我們再接著看下文下去
00:02:15
是以聖人
00:02:19
處無為之事 行不言之教
00:02:24
這句話我們再來看 呂純陽祖師祂一個說明
00:02:30
無為者 純任自然之義
00:02:36
聖人處事來者納之
00:02:41
去者不留來去自在
00:02:46
無絲毫之拘束
00:02:50
故言是以聖人 處無為之事也
00:02:55
不言者謂不自衒露之義
00:03:01
聖人雖教化眾生 而不自衒露
00:03:07
如中庸所云
00:03:10
上天之載 無聲無臭之義同
00:03:14
故曰行不言之教也
00:03:19
我們這裡面有三個注解 首先做說明
00:03:24
注解第一 道教大辭典這樣說
00:03:28
無為 謂化治於無形 而任自然之義
00:03:36
道教大辭典說無為是什麼
00:03:40
我們要感化世間的人
00:03:43
要治理世間的人
00:03:45
用這個無形 任其自然不勉強的
00:03:51
這叫做無為
00:03:53
這個無為若要說 就是無論做什麼事
00:03:58
我都不受拘束
00:04:01
假使若是說這句話 若用孔子的話來說
00:04:07
就是用之則行捨之則藏
00:04:09
這就是無為
00:04:11
假使若是為了名來爭奪
00:04:15
為了利來爭奪
00:04:17
這就變成有為了
00:04:20
所以論語衛靈公 第十五篇裡面這樣說
00:04:25
子曰無為而治者
00:04:27
其舜也與
00:04:29
夫何為哉
00:04:31
恭己正南面而已矣
00:04:35
什麼叫做恭己呢
00:04:38
中國哲學辭典大全這樣說
00:04:42
恭己是道德 人格方面的表現
00:04:46
儒家的無為而治
00:04:48
是靠政治領袖的道德感化
00:04:53
現在說恭己是什麼
00:04:57
就是我們這個道德 人格方面的表現
00:05:01
所以我們儒家 的無為在治理國家
00:05:04
就是靠這個政治的領袖
00:05:08
領袖若以前說是帝王
00:05:11
若現在說是總統
00:05:13
他道德的感化
00:05:15
他恭己就是用道德感化
00:05:19
不是用法律來約束百姓
00:05:23
所以論語衛靈公 第十五篇孔子這樣說
00:05:28
有辦法無為來治理天下
00:05:31
就是姚大舜而已
00:05:33
是怎麼說的呢
00:05:36
祂就是用這個道德的感化
00:05:40
正南面就是 只有坐在帝王的位子而已
00:05:45
注解第二 辭海這樣說
00:05:50
衒露 有才自顯於外也
00:05:54
衒露就是自己有才能
00:05:57
他顯現於外面
00:05:59
好比像說 他自己炫耀他的功夫
00:06:01
炫耀他的學問
00:06:03
這叫做衒露
00:06:05
注解第三 中庸第三十三章這樣說
00:06:11
詩曰 予懷明德 不大聲於色
00:06:16
子曰 聲色之於以化民 末也
00:06:21
詩曰德輶如毛 毛猶有倫
00:06:26
上天之載 無聲無臭 至矣
00:06:31
這裡面又兩個註解
00:06:35
註解第一 金剛經這樣說
00:06:37
若以色見我 以音聲求我
00:06:40
是人行邪道 不能見如來
00:06:43
說假使一個人 若用形形色色要見我
00:06:48
形形色色若比方來說
00:06:51
做法會那種就是形形色色
00:06:55
以音聲求我 就是唸佛唸經
00:06:59
但是這個人心都向著外面
00:07:02
這個邪道就是心向外
00:07:05
那個金剛經注解 你若有聽過就知道
00:07:08
這樣你永遠都沒辦法 來看出如來的本來面目
00:07:14
註解第二
00:07:15
五經正義這樣說
00:07:17
倫 比也
00:07:19
這個倫就是比較
00:07:21
所以現在中庸裡面說
00:07:25
詩曰
00:07:26
詩曰就是詩經裡面說的
00:07:29
說我 予就是我
00:07:33
懷抱著光明的德性
00:07:36
我絕對不會說用這個…
00:07:39
廣大的用聲色 迷惑世上的人
00:07:45
現在孔子來引詩經所說的
00:07:50
將這句話孔子引出來說
00:07:53
說你若用聲色
00:07:56
好比說用形形色色
00:07:59
或是用音聲來求
00:08:03
用這樣來感化世間的人
00:08:05
這是最末的道理
00:08:08
話若說回來 用那個顯化靈感
00:08:11
用法會 唸經 唸佛
00:08:14
若用這種方法 感化世間的人
00:08:18
這是最末的道理
00:08:20
最末的方法
00:08:22
也可以說是最幼稚的方法
00:08:26
所以詩經又說德輶如毛
00:08:31
輶就是輕
00:08:33
說道德你把它看輕 好比像一根毛
00:08:36
但是孔子說 這根毛還有得比較
00:08:41
還有一根毛的比較
00:08:45
所以孔子又來引詩經
00:08:48
現在這句話 又是詩經所說的
00:08:50
上天來愛載天下 也沒有聲音 也沒有氣味
00:08:57
你看上天愛護天下的人
00:09:03
祂難道曾跟你討過人情
00:09:04
難道曾說祂很棒
00:09:06
難道曾發出聲音
00:09:07
沒有啊
00:09:09
孔子說這就是 至高的道理這樣說
00:09:13
所以現在呂純陽祖師說
00:09:17
無為是什麼
00:09:19
無為就是順其自然
00:09:22
沒拘沒束不勉強
00:09:26
所以聖人做事情
00:09:29
來我就接納你
00:09:33
若去我不勉強你
00:09:37
來去都自自然然
00:09:39
自自在在
00:09:41
連一點的拘束也沒有
00:09:44
所以才說是以聖人 處無為之事這句話
00:09:51
不言是什麼
00:09:53
不言就是祂不炫耀
00:09:56
自己不會表露祂自己的棒
00:10:02
因為聖人雖然來教化眾生
00:10:06
祂並不會說祂很棒啊
00:10:09
好比像中庸所說的 上天之載無聲無臭
00:10:15
這個意義一樣
00:10:17
所以祂才說行不言之教
00:10:21
那麼有人說
00:10:26
這個不言應該是不講話
00:10:30
你怎麼解釋成衒露
00:10:34
或是說不要用正命
00:10:39
但是假使 你若要用這個不言
00:10:46
來解釋成不講話
00:10:48
若這樣這個經的解釋 就不圓滿了
00:10:55
所以我們在大學的用書
00:10:59
大學的課本
00:11:01
現在這個大學 不是四書的大學
00:11:05
大學就是我們中學大學
00:11:08
這個大學裡面有教道德經
00:11:13
大學教道德經有這個課本
00:11:16
叫做道德經注譯與析解
00:11:20
裡面有一個解釋
00:11:22
就是跟呂純陽祖師的解釋
00:11:24
差不多一樣
00:11:27
但是今晚 若要解釋這個文
00:11:31
恐怕沒有時間 時間就已經超過
00:11:34
對於說這個不言
00:11:36
為什麼解釋成 不衒露的原因
00:11:40
我們下期再做個說明
00:11:44
天下皆知美之為美
00:11:51
斯惡已
00:11:54
皆知善之為善
00:11:57
斯不善已
00:11:59
故有無相生
00:12:02
難易相成
00:12:04
長短相形
00:12:06
高下相傾
00:12:08
音聲相和
00:12:11
前後相隨
00:12:13
是以聖人處無為之事
00:12:18
行不言之教
00:12:19
我們上期剛好說到這裡
00:12:22
但是我們上期 說這個不言之教
00:12:26
由這個呂純陽祖師…
00:12:29
這個行不言之教
00:12:32
這個不言 解釋成不自衒露
00:12:36
好比像說不要 太顯露於世人的面前
00:12:43
好比像說他很棒那種表態
00:12:46
所以有人說 不言怎麼解釋成衒露
00:12:51
不言兩個字在我們 道德經的注解有很多種
00:12:57
也有人說不言就是不講話
00:13:02
也人說不言 解釋成不用政令
00:13:06
但是若這樣來解釋
00:13:10
實在沒辦法圓滿來解釋 我們這個本章的意義
00:13:17
在大學的用書
00:13:21
大學的用書 就是大學教宗教的課本
00:13:27
道德經注譯與析解 裡面的解釋
00:13:31
和呂純陽祖師的解釋 差不多一樣
00:13:36
所以現在 寫在黑板做個參考
00:13:40
不言之意義為何
00:13:44
不言按字義來說
00:13:48
就是不說話
00:13:50
但此處之言字
00:13:53
具有特殊之意義
00:13:56
是指自我炫耀
00:13:59
不言之意義便是不自炫耀
00:14:04
此種意義係從下文
00:14:08
萬物作焉而不辭
00:14:11
生而不有
00:14:14
為而不恃
00:14:16
功成而弗居而得知
00:14:19
按此四句 乃指聖人教導人
00:14:24
不要自我炫耀
00:14:26
所以做出之榜樣
00:14:30
現在這裡面一個注解
00:14:34
這個炫耀這個炫字
00:14:36
辭海這樣說
00:14:38
炫 通衒 自矜誇也
00:14:42
現在這個炫字 跟這個衒字
00:14:45
這兩字是通用
00:14:47
所以呂純陽祖師的衒
00:14:50
是寫這個字
00:14:52
所以我們上期 所說的這個衒字
00:14:57
和現在寫的炫
00:14:58
這兩個字是通用
00:15:00
意思就是自己
00:15:02
愛說大聲話和炫耀的意思
00:15:07
現在道德經 注譯和析解裡面說
00:15:12
不言這個意義要怎麼解釋
00:15:18
不言若照這個字 這樣看起來
00:15:22
就是不說話
00:15:25
不過在這個地方這個言字
00:15:29
有一個特殊的意義
00:15:32
是要來指什麼
00:15:34
指自己愛炫耀愛自誇
00:15:40
不言的意義 就是說不自己誇耀自己
00:15:48
不炫耀
00:15:50
這種的意義 現在我們來看下文
00:15:55
這個下文接下去說
00:15:57
萬物作焉而不辭
00:15:59
生而不有
00:16:00
為而不恃
00:16:01
功成而弗居
00:16:02
這樣就可以瞭解
00:16:05
照著現在這四句
00:16:08
就是指聖人教導我們人
00:16:12
絕對不要炫耀誇讚自己
00:16:16
所以要 做個好的榜樣給人看
00:16:20
所以現在不言 是要接下文這些話
00:16:25
假使這個不言 你若說是不說話
00:16:28
跟下文這四句 就不能吻合了
00:16:31
所以你就要注意這一點
00:16:33
由我們呂純陽祖師
00:16:37
和現在這個 道德經注譯與析解
00:16:42
這兩段說明 我們就知道聖人
00:16:46
本來就是很謙虛 才會做聖人
00:16:50
若不謙虛不可能做聖人
00:16:54
所以我們來引一個孔子 祂自己謙虛一句話
00:16:59
來做個參考
00:17:00
子曰 若聖與仁
00:17:06
則吾豈敢
00:17:09
抑為之不厭
00:17:12
誨人不倦
00:17:14
則可謂云爾已矣
00:17:18
公西華曰
00:17:21
正唯弟子不能學也
00:17:26
這一篇你把它看了之後 你就會瞭解說
00:17:32
我們一個聖人 是怎麼樣的謙虛
00:17:40
孔子是一代聖人
00:17:42
但是孔子怎麼說
00:17:47
假使你若說我是一個聖人
00:17:54
或是說我是一個仁人
00:17:57
若這樣我不敢當
00:18:00
一個大聖人 說你稱呼我為聖人
00:18:04
稱呼我為一個有仁德的人
00:18:06
若這樣我就不敢當啦
00:18:09
不過若對聖人 和這個仁德的人
00:18:15
若學他的樣 這樣我來做我做不厭倦
00:18:21
若教人這個聖人的道理
00:18:26
若教人仁德的道理
00:18:30
若這樣我不會懶惰
00:18:33
若這樣我就敢稱呼了
00:18:36
他說你說我是聖人 我是有仁德的人
00:18:40
我不敢擔當
00:18:41
不過若對於 這個聖人的道理
00:18:44
仁人君子的道理
00:18:46
若這樣我來學 我學不厭倦 教不厭倦
00:18:51
若這樣我就敢承當了
00:18:55
公西華是孔子的學生
00:18:58
聽到這句話說
00:19:00
老師啊 單單這一招 我就學不起來了
00:19:05
為什麼學不起來
00:19:07
學生愛吹牛啊
00:19:09
沒得到就說得到 還沒成仙 就先假仙
00:19:17
他說像這樣沒辦法啦
00:19:18
大家若學 都說我很棒 我很會
00:19:21
大家都這樣
00:19:22
他的學生說老師 單單這個我就沒辦法學了
00:19:26
再來惠能六祖 在六祖壇經裡面怎麼說
00:19:32
一僧問師云
00:19:36
黃梅意旨甚麼人得
00:19:39
師曰 會佛法人得
00:19:43
僧云 和尚還得否
00:19:47
師云 我不會佛法
00:19:50
在六祖壇經 機緣品裡面一句話
00:19:54
有一個和尚來問六祖
00:19:57
師 師就是六祖
00:19:59
有一個和尚來問六祖
00:20:03
說黃梅 黃梅就是指五祖
00:20:06
五祖祂的道場是在黃梅
00:20:10
祂說黃梅的衣缽
00:20:14
意旨 意旨就是指衣缽
00:20:17
說五祖的衣缽什麼人得到
00:20:20
若是普通人會說
00:20:22
我就是六祖 我得到 對不對
00:20:25
祂不敢說
00:20:26
祂說會佛法的人得到
00:20:30
若知道佛法的人就得到了
00:20:33
這個和尚就很生氣了
00:20:36
明明你就是六祖
00:20:39
衣缽就是你得到的啊
00:20:41
你還說知道佛法的人得到
00:20:43
他又進一步問祂
00:20:45
說師父你得到了嗎
00:20:47
問說衣缽祂有得到嗎
00:20:50
六祖回答他什麼
00:20:52
說我不知道佛法
00:20:55
不知道佛法要怎麼做祖師
00:20:58
不知道佛法要怎麼傳道
00:21:01
那就是謙虛
00:21:03
就是我們現在 道德經所說的不言
00:21:08
不言之教
00:21:09
祂不要說啊
00:21:11
祂不要說 我是祖師啦 我是聖人
00:21:15
祂不要說
00:21:17
不自炫耀 不言
00:21:19
不要說就對了
00:21:20
另外金剛經裡面一句話
00:21:23
如來在燃燈佛所
00:21:26
於法實無所得
00:21:29
釋迦佛祖說 當時我在燃燈佛的地方
00:21:35
燃燈佛幫我授記
00:21:37
照道理來說我沒得到
00:21:40
說祂沒得到啦
00:21:43
沒得到要怎麼做佛祖
00:21:45
對不對
00:21:46
就是謙虛啊
00:21:48
若普通人大家都說得到
00:21:49
祂說沒得到
00:21:51
所以在涅槃經裡面說
00:21:53
無所得者則名為慧
00:21:56
有所得者名為無明
00:21:59
涅槃經說 一個人若說無所得
00:22:03
人家若說師父啊 你有得到嗎
00:22:06
說沒有 我沒得到
00:22:07
若這樣這個人有智慧
00:22:10
你若說有啊 我得到了
00:22:13
有所得 若說有所得這個人沒智慧
00:22:17
明就是智慧 無明就是無智慧
00:22:22
他說你若說無所得 這就是有智慧
00:22:25
你若說得到 你就是沒智慧
00:22:27
所以我們 這些道親就要注意
00:22:29
不要動不動說我得到了
00:22:31
若說得到了你就沒智慧了
00:22:33
說沒得到才有智慧
00:22:35
所以涅槃經另外一句話
00:22:38
說有所得者 名生死輪
00:22:42
一切凡夫 輪迴生死故有所得
00:22:46
菩薩應斷一切生死
00:22:49
是故菩薩名無所得
00:22:52
涅槃經說若有所得
00:22:55
這個名字就是生死的輪迴
00:22:59
生死輪
00:23:00
輪就是輪迴
00:23:02
所以一切所有的凡夫
00:23:05
他來在輪迴生死 所以才有所得
00:23:11
若是修菩薩行的人
00:23:14
他永遠斷一切的生死輪迴
00:23:18
所以若菩薩 的名字叫無所得
00:23:21
看你要做凡夫 或做菩薩隨便你啊
00:23:25
你若說無所得你就是菩薩
00:23:28
你若說有所得 你就是凡夫啊
00:23:31
現在我們來看 二十四史晉書
00:23:36
夫謙之為義
00:23:42
存乎降己者也
00:23:45
以高從卑
00:23:48
以賢從鄙
00:23:51
故謙名生焉
00:23:54
孤寡不穀
00:23:57
人之所惡
00:23:59
而侯王以自稱
00:24:02
降其貴者
00:24:04
二十四史 是我們中國的正史
00:24:10
這個二十四史 是寫二十四個朝代的史
00:24:17
最前面一本就是史記
00:24:20
最後一本就是明史
00:24:23
明朝的史
00:24:25
後來我們 中華民國來著這個清史
00:24:30
清史就是清朝的史
00:24:33
後來變廿五史
00:24:35
廿五史呢 現在我們有一個近代史
00:24:40
有一天如果 再換朝代就變成廿六史
00:24:45
這樣跟你說較快
00:24:46
這廿四史就是 到明史為止的就對了
00:24:50
在廿四史的晉書
00:24:53
晉書是廿四史其中的一史
00:24:57
裡面說你要知道 這個謙是什麼道理呀
00:25:05
謙是要存乎降己
00:25:10
降己就是降我們的身分
00:25:13
我們的身分要降低下去
00:25:16
用這個高來做低
00:25:21
卑就是低
00:25:23
用這個賢來做鄙
00:25:28
所以我們人有的若是能人
00:25:32
像以前若做秀才 都自稱鄙人 鄙人
00:25:36
這個鄙就是很笨的意思
00:25:40
所以謙這個名字才生出來
00:25:46
這個孤
00:25:49
什麼叫做孤
00:25:51
孤獨就是孤
00:25:53
若沒父沒母就是孤兒啊
00:25:56
沒兒沒女就是孤單老人啊
00:25:59
寡 若死了丈夫叫做寡婦
00:26:05
死了太太叫做寡夫
00:26:07
寡就是沒夫沒妻 那個才叫寡
00:26:11
不穀
00:26:13
不穀就是說我是不好的人
00:26:15
我是不善的人 才叫做不穀
00:26:18
人人都討厭
00:26:20
你若說孤啦 寡啦 不穀啦
00:26:23
這個人人大家都討厭
00:26:25
惡 惡就是討厭
00:26:27
不過身為一個諸侯國王
00:26:31
他自己都稱呼 什麼孤王囉 寡人囉 不穀
00:26:37
怎麼稱呼這樣要做什麼
00:26:39
就是要來降他的身分
00:26:43
本來他身為一個國王 也是很尊貴啊
00:26:47
要降低他的身分
00:26:48
才說孤寡不穀
00:26:51
對於這三個問題 我們另外注解
00:26:56
注解第一 辭海這樣說
00:27:00
孤 侯王之謙稱
00:27:02
禮玉藻
00:27:04
凡自稱小國之君曰孤
00:27:09
辭海說孤 就是諸候的謙稱
00:27:16
在禮記玉藻篇裡面說
00:27:19
假使一個小國家 自己稱呼為孤
00:27:27
君就是國王
00:27:29
小國的國王 自己都自稱為孤
00:27:32
說孤王
00:27:34
你若看歌仔戲就知道
00:27:36
都說孤王
00:27:37
孤就是好比…
00:27:39
話若說回來 就是我是一個孤單的人
00:27:43
注解第二 辭海這樣說
00:27:46
寡人 古諸侯之謙稱
00:27:50
禮曲禮 諸侯見天子
00:27:54
其與民言自稱曰寡人
00:27:58
疏寡人者 言己是寡德之人
00:28:04
辭海說寡人
00:28:07
是古時候的諸侯 一種的謙稱
00:28:12
謙虛的稱呼
00:28:14
所以在這個禮記曲禮篇
00:28:17
說諸侯若見天子
00:28:19
我這個怎麼把它省略掉
00:28:20
因為現在目的是要講寡人
00:28:23
這個若省略是說 諸侯若見到天子怎樣
00:28:26
我是哪一個國家的諸侯
00:28:29
我什麼名字姓什麼
00:28:32
我從哪一個國家來
00:28:34
諸侯若見到天子 就要說他的姓名
00:28:37
若是面對百姓呢
00:28:39
與民就是面對百姓
00:28:41
若面對百姓 就自己稱呼為寡人
00:28:44
他為什麼自稱為寡人
00:28:46
注疏說寡人 就是自己是一個寡德的人
00:28:52
寡就是很少
00:28:54
寡德就是沒有德行
00:28:56
自己說 我是一個沒德行的人
00:28:59
這叫做謙虛啊
00:29:02
再來辭海這樣說
00:29:04
注解第三
00:29:06
不穀 猶言不善
00:29:08
王侯自稱之謙辭
00:29:11
老子
00:29:13
現在我們 再參考道德經三十九章
00:29:16
穀是養人之物
00:29:18
言我不能如穀之養人
00:29:21
是謙也
00:29:23
辭海…我怎麼寫略記
00:29:28
這個略記就是因為 這段文就是寫這些
00:29:32
這段文寫這些 我是抽出來另外寫這樣
00:29:36
他說不穀等於就是說不善
00:29:41
一些諸侯自己謙稱
00:29:45
自己稱呼的謙辭
00:29:48
所以老子道德經 這個的三十九章才這樣說
00:29:53
這個穀是要 養我們人的東西
00:29:59
穀就是五穀 六穀 都叫做穀
00:30:02
穀就是要養我們人的東西
00:30:04
就是說我沒辦法 像那個五穀一樣養人
00:30:09
我是一個真正不善的人
00:30:12
這是謙辭啊
00:30:14
所以道德經第三十九章 你翻自己的課本也有寫
00:30:19
貴以賤為本 高以下為基
00:30:24
是以侯王自稱孤寡 不穀
00:30:27
此其以賤為本耶
00:30:31
說我們若尊貴的人 就以下賤為根本
00:30:37
若是高的人 就是用低來做根基
00:30:43
所以我們若一些諸侯 一些皇帝帝王
00:30:50
都自己稱為我是孤王 我是寡人 我是不穀
00:30:56
這是用這個賤來做根本
00:30:59
所以當今 若見到一些傳道者
00:31:04
動不動稱呼我是活佛
00:31:07
我是明師 我是無上師
00:31:10
實在看得慚愧得要死 我沒騙你
00:31:13
真正的修行人要謙虛
00:31:16
所以有時我們說貧道
00:31:19
就是說這樣是很謙虛的話
00:31:24
絕對不會說很那個…
00:31:26
若像有的一些出家人
00:31:30
或是一些修行人都說什麼
00:31:32
說我這個…
00:31:40
像貧僧也對啦
00:31:43
說老拙 說老拙
00:31:49
拙是什麼
00:31:51
拙就是不聰明 傻的人
00:31:53
老拙就是說我是老糊塗
00:31:56
我什麼都不會
00:31:58
一些修行人說是老拙
00:32:01
所以我們自古以來 大家都很謙虛
00:32:05
不過現在不是哩
00:32:07
現在動不動就說 師父跟你講 師父跟你講
00:32:11
都說師父跟你講
00:32:13
實在我們 若看到古聖賢說的話
00:32:18
我們不謙虛不行的
00:32:21
所以才會說一個人 謙虛就是道德的根本
00:32:26
一個人不謙虛就不行啊
00:32:28
所以現在道德經 來跟你說這句話
00:32:32
我們就要瞭解
00:32:34
是以聖人處無為之事
00:32:37
行不言之教
00:32:39
說聖人做事情 都做無為的事情
00:32:44
而且祂所做的都很謙虛
00:32:47
絕對不會炫耀這樣子
00:32:49
這一段就是講這個
00:32:51
今晚說到這裡時間的問題
00:32:54
若要講到下文下去 恐怕沒時間
00:32:58
下文就是 要接這一句不言之教
00:33:02
我們剛才也說明過了
00:33:04
就是萬物作焉而不辭
00:33:07
生而不有為而不恃 功成而弗居
00:33:10
夫惟弗居 是以不去這句話
00:33:13
這個就是 要接不言之教這句話
00:33:18
但是不言之教 你若說不要講話
00:33:21
這樣就跟這下句不符合了
00:33:25
所以我們對於這句話
00:33:27
我們下文 再來做個詳細分解
00:33:29
萬物作焉而不辭
00:33:33
生而不有為而不恃
00:33:38
功成而弗居
00:33:40
夫惟弗居是以不去
00:33:43
我們對於本文來看 呂純陽祖師一個解釋
00:33:49
本章萬物作焉而不辭
00:33:55
以至是以不去之句
00:33:59
若以聖德比天地而言
00:34:06
四時變遷萬物生長
00:34:11
天何言哉
00:34:13
聖人教化眾生
00:34:16
不自衒其德其德配天
00:34:21
故言萬物作焉而不辭
00:34:25
不辭應上文不言之教句
00:34:31
地育萬物不據為己有
00:34:37
聖人教化眾生
00:34:39
亦不據為己有
00:34:42
其德配地故言生而不有
00:34:47
天地生育萬物
00:34:50
不恃其能施不望報
00:34:54
聖人教化眾生
00:34:57
亦不恃其能
00:34:59
以無所住行於法施
00:35:02
故言為而不恃
00:35:05
萬物皆由天地生育
00:35:09
功業成就不自居功
00:35:13
聖人教化眾生亦不居功
00:35:17
故言功成而弗居
00:35:21
居其功者曰福德
00:35:23
不居其功者
00:35:25
其功終不可沒故
00:35:28
是真功德也
00:35:30
故言夫唯弗居
00:35:34
是以不去
00:35:36
曰不去則長存
00:35:39
長存則不生不滅也
00:35:43
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:35:47
本章說這一句 萬物作焉而不辭開始
00:35:57
說到是以不去為止 這個句子
00:36:03
好比像比喻一個聖人 的德行和天地來相比
00:36:14
我們四時春夏秋冬在變遷
00:36:21
這個萬物 藉由四時的變遷而生長
00:36:26
天難道有說什麼嗎
00:36:31
聖人在教化眾生
00:36:34
祂自己不炫耀祂的德行
00:36:39
祂的德行等於就是配合天
00:36:44
所以才說萬物作焉而不辭
00:36:49
這個不辭是應上文 不言之教這句話
00:36:57
所以我們說言辭 言辭
00:36:59
言和辭是一樣的
00:37:03
這個地來養育萬物
00:37:09
它不會說這個都是我的
00:37:12
聖人來教化眾生
00:37:15
祂也不會說 這都是我的 我教的
00:37:22
祂的德行可以配地
00:37:25
所以才說生而不有
00:37:29
天地來生育萬物
00:37:33
它不會依靠它的才能
00:37:38
雖然它來施恩
00:37:42
但是它不想讓人報答
00:37:47
聖人在教化眾生
00:37:50
祂也不會靠說 這都是我的才能
00:37:54
祂用無所住的心 來行這個法施
00:37:59
所以才說為而不恃
00:38:01
為就是作為
00:38:03
不恃就是好比說 不依靠祂的才能
00:38:08
萬物全都藉由天地生育
00:38:13
但是它的功業成就之後
00:38:16
它不會說這都是我的功
00:38:20
聖人在教化眾生
00:38:24
祂一樣也不會說 這都是我的功
00:38:27
所以才說功成而弗居
00:38:33
假使一個人
00:38:36
你若當成說 這個功德是你的
00:38:41
這樣根本沒有功德
00:38:44
好比我們前面在說…
00:38:46
在下面要說的
00:38:49
下德不失德這個道理
00:38:51
這根本不是真正的功德
00:38:53
這是福德
00:38:57
你要來佔有這個功
00:39:00
但是這個功 到頭來絕對不會埋沒
00:39:04
才是真正的功德
00:39:07
所以才說 夫惟弗居 是以不去
00:39:12
現在說不去
00:39:14
就是永遠存在
00:39:17
你若永遠存在 就是不生不滅
00:39:22
這是我們現在 這個第二章的結論
00:39:26
現在接下來第三章
00:39:31
不尚賢 使民不爭
00:39:39
這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:39:43
不 禁止之詞
00:39:47
尚 飾也
00:39:50
尚賢者 裝模作樣之假賢者也
00:39:57
尚賢好名
00:39:59
名為爭端
00:40:01
老子惡尚賢盜名
00:40:04
故言不尚賢使民不爭也
00:40:10
這裡面這個尚字 首先做個注解
00:40:14
辭海這樣說
00:40:17
尚 猶飾也
00:40:20
尚等於就是飾
00:40:22
什麼叫做飾
00:40:23
飾就是一種 好比說裝飾的意思
00:40:29
若是房子來說 就是裝潢的意思
00:40:33
康熙字典說 尚 加也 飾也
00:40:37
尚可以解釋為加 也可以解釋為飾
00:40:41
現在呂純陽祖師這樣說
00:40:45
不 是禁止的詞
00:40:48
等於就是不可以 那個的意思
00:40:52
尚就是裝飾
00:40:54
尚賢是什麼
00:40:57
就是裝模作樣 一種假的賢人
00:41:01
假裝很棒
00:41:04
尚賢的人愛名
00:41:08
這個名就是爭端
00:41:12
為什麼說名是爭端
00:41:15
你若不相信
00:41:17
當今若選舉 大家都不擇手段
00:41:21
都一直攻擊對方
00:41:25
假使若是爭端來說啊
00:41:30
就會惹事情
00:41:33
老子是討厭這個尚賢 來偷取這個名
00:41:39
所以才說不尚賢 使民不爭這句話
00:41:44
所以若說到這個選舉
00:41:49
為了要名聲
00:41:53
大家都這樣拚命
00:41:55
有的說一花 花了好幾千萬
00:41:59
實在是很悲哀
00:42:02
老子就是討厭這樣子
00:42:06
但是不是叫你說不要選
00:42:10
不要爭
00:42:11
為什麼不要爭
00:42:12
人家若要讓我做 就推我出來
00:42:16
都不用花錢的
00:42:19
不用說對方的壞話
00:42:21
人家若要選我 來做沒關係
00:42:24
若要用爭的 我不要
00:42:27
若不要爭啦
00:42:29
若不要爭 大家君子之爭
00:42:32
大家不要說對方的壞話
00:42:35
不要來花錢
00:42:37
若會當選 總統來做也沒關係啦
00:42:40
這樣跟你說較快
00:42:43
再接下來看下文
00:42:47
不貴難得之貨
00:42:50
使民不為盜
00:42:54
說不要去珍貴 這個難得的東西
00:43:01
讓大家的心才不會 生出這個盜的心出來
00:43:08
對於本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:43:12
難得之貨
00:43:15
指珠玉 寶石 董等
00:43:20
世人貴難得之貨而賤德
00:43:26
故盜賊四起
00:43:29
若不貴難得之貨
00:43:32
視寶石如瓦石無異
00:43:37
則民不為盜矣
00:43:40
這裡面一個注解 首先做說明
00:43:44
辭海這樣說
00:43:46
董 古器也 為骨董之原字
00:43:53
辭海說董 是古時候的器物
00:43:58
就是骨董原來的字
00:44:02
古時候說董 後來改成骨董
00:44:07
辭海又說
00:44:10
骨董 古器 董之訛
00:44:14
今亦稱古董
00:44:17
辭海說是骨董 是古時候的器物
00:44:21
是董變化而來的字
00:44:25
當今的人又變成什麼
00:44:28
說古董
00:44:30
最早說董
00:44:33
後來說骨董
00:44:35
現在的人說古董
00:44:37
這是變化的字就對了
00:44:40
現在呂純陽祖師這樣說
00:44:44
說難得的貨是什麼
00:44:47
是寶珠 寶玉 寶石 或是這個骨董
00:44:54
這都是難得的貨
00:44:56
若現在有的一個古董
00:44:59
值幾十萬 幾百萬 也有人說那個無價之寶
00:45:04
什麼一個古董而已 說值好幾千萬的
00:45:11
世間的人 都愛這個難得的貨
00:45:16
來輕賤這個道德 看輕這個道德
00:45:22
若說到骨董 大家再多錢也買去
00:45:26
若說到道德 不用錢沒人要
00:45:30
所以這個小偷 才到處一直出來
00:45:36
你看看古時候就好
00:45:38
你若電視 或電影看了就知道
00:45:41
為了一個寶物 為了一個骨董
00:45:46
有的一家子 都被這樣子殺光光
00:45:49
現在也是一樣
00:45:51
現在若有一個 有價值的東西
00:45:54
小偷就想東想西想要偷拿
00:45:58
人家若在展覽骨董
00:46:00
就派警衛來看守
00:46:03
不然別人 想東想西也要偷走
00:46:09
假使你若不要 來注重這個難得的貨
00:46:14
你看這個寶石當作 好比瓦片 石頭沒有兩樣
00:46:21
若這樣子 人就不會做小偷了
00:46:26
當今的人大家都 那個有價值的東西
00:46:33
這樣子一直收集
00:46:37
客廳又不敢擺出來
00:46:41
家裡又不敢放
00:46:44
去銀行來租那個 保險箱就來放
00:46:50
看又看不到 摸又摸不到
00:46:55
一個月 半個月 去開保險箱看一下
00:47:00
又趕快關起來
00:47:03
這麼痛苦要做什麼
00:47:07
假使一個沒注意被人偷走
00:47:10
像上回說銀行的保險箱 被人撬開
00:47:14
一些古董被人偷走
00:47:16
有的哭得一個嘴巴像布袋
00:47:19
很不值得啊
00:47:23
若是沒價值的東西 沒人要啦
00:47:26
若是我家裡的東西
00:47:27
我常常說櫥櫃裡的經書 不要拿走才是真的
00:47:31
因為我要講課啊
00:47:33
你若拿去 我就要停課不用說了
00:47:36
若其他的東西 你要儘管拿去
00:47:38
真的是這樣
00:47:39
你若去我家說 老師啊 這個很漂亮
00:47:42
喜歡就拿去
00:47:44
老師連眉頭 都不會皺一下我沒騙你
00:47:47
你隨時都可以去
00:47:48
看喜歡什麼你儘管拿去
00:47:51
都沒有什麼價值啦
00:47:52
對不對
00:47:54
所以這都是身外之物嘛 哪有什麼價值
00:47:59
所以一個人 你就是有價值的東西
00:48:03
人家才會想要
00:48:05
你若說沒價值 有誰會要 對不對
00:48:09
所以你看現在 有的常說綁架無所不至
00:48:14
你家裡面若不夠富有 他也不會綁架你
00:48:17
你家裡面若不沒有 什麼價值的東西
00:48:19
他也不會綁架你
00:48:22
我說到綁架 說一個笑話給你聽
00:48:25
有一個小孩最聰明
00:48:28
就穿得很漂亮 他父親是大老闆
00:48:32
出去被人綁架
00:48:36
被綁架那個土匪 就說你家電話幾號
00:48:42
那個小孩又很聰明 小學才二年級
00:48:47
國民小學才二年級而已
00:48:49
報紙有刊登的嘛
00:48:50
你家裡電話幾號
00:48:52
我家裡沒電話
00:48:55
你家裡沒電話 妳父親做什麼
00:48:58
在收垃圾
00:48:59
說他父親在收垃圾
00:49:01
你父親在收垃圾
00:49:02
你衣服怎麼穿得那麼漂亮
00:49:04
就是我們隔壁嬸嬸
00:49:07
看我們家裡窮 拿給我穿的啦
00:49:11
現在那個土匪想說 他父親在收垃圾怎麼綁架
00:49:16
最會綁架也沒一萬塊
00:49:19
就把他帶到街上 說下車下車回去回去…
00:49:24
把他趕回去
00:49:25
那個沒價值啦 有價值才要 沒價值不要
00:49:31
前幾日我才聽到 一個師兄弟在說給我聽
00:49:35
有一個歐巴桑 她兒子很孝順
00:49:40
買項鍊 買戒子 買手環
00:49:43
掛到一身金光閃閃的
00:49:46
到街上要回去 走小路就被人抓走
00:49:54
抓走後 那個老歐巴桑很聰明
00:49:58
我這麼老了 你抓我有什麼用嗎
00:50:04
你若要的東西這樣啦
00:50:08
這種我不要 我兒子硬要給我
00:50:11
到街上說什麼 一對手環戒子還有項鍊
00:50:18
是一千多元買的
00:50:20
這都是銅的
00:50:22
我打算掛一個多禮拜 若褪色就丟掉
00:50:27
要就給你 要就給你啦
00:50:28
就一直要脫下來
00:50:30
她反而要脫下來給他
00:50:32
那兩個土匪 想說銅的要做什麼
00:50:36
要賣也沒人要
00:50:38
她買一千多塊 我們要賣給誰
00:50:41
回去 回去 回去…
00:50:43
就將她趕回去
00:50:44
回去說給她兒子聽
00:50:46
報紙才登出來
00:50:48
沒價值他不要啦
00:50:50
你就是有價值 他才要啦 我沒騙你
00:50:54
所以世間的人 千萬不要炫耀
00:50:57
我這個是勞力士 一個好幾十萬
00:51:00
我說早晚這個手臂 會被砍下來我沒騙你
00:51:04
真的是這樣
00:51:06
還是一個 一兩千塊 幾百塊的
00:51:09
在市場有的幾百塊就有了
00:51:12
湊合的戴才對啦
00:51:14
若不要 不要丟掉
00:51:16
去洗手放在洗手間 忘記拿也沒關係
00:51:21
對不對
00:51:21
一樣是在看時間而已 對不對
00:51:25
所以任何東西 有價值人家才要
00:51:29
我都不怕小偷啦
00:51:32
為什麼不怕小偷
00:51:34
我只顧著這個手提包而已
00:51:36
這個手提包 不是什麼價值啦
00:51:39
裡面全都是講課的經書
00:51:43
這個若被拿走 我明天沒辦法講道理了
00:51:46
是這樣而已
00:51:47
為了眾生啦
00:51:49
不然的話 隨便什麼東西
00:51:53
車子一到 我都說那些都不用拿下來
00:51:56
我都把它放在車上
00:51:58
只有這個幫我拿下來就好
00:52:00
這個要講課 幫我拿下來就好
00:52:03
剩下的都沒關係
00:52:05
也沒什麼價值的東西
00:52:07
我說小偷若去我家最倒楣
00:52:11
頂多兩件棉被
00:52:12
最有價值的是一台電視
00:52:15
也沒什麼東西
00:52:16
若有一些冷氣機是用過的
00:52:21
中古的要賣也沒人要啦
00:52:24
反而麻煩 要就給他嘛 對不對
00:52:28
所以最好還是 沒價值的東西較安全啦
00:52:33
我家裡叮叮噹噹的 也擺很多東西
00:52:38
我這回下去南部 也買了一棵假松樹
00:52:42
很便宜的放在桌上
00:52:44
人家若喜歡 抱走就算了 對不對
00:52:48
這個最安全 像這個玩賞 玩賞
00:52:51
吃飯就欣賞一下
00:52:53
若要 要就給你啊
00:52:56
若不信這棵若是玉來做的
00:52:59
我看三天就不見了
00:53:02
世間的人都是這樣
00:53:04
我們隔壁一台腳踏車 有的說鐵馬啦 非常舊的
00:53:14
你若要賣中古商 五十元他也不買
00:53:18
騎到哪裡就丟在路旁
00:53:21
若忘記騎 明天看還在那裡
00:53:24
後來他兒子就孝順嘛
00:53:27
他兒子說 爸爸老是騎老爺車
00:53:31
讓人看到就笑死了
00:53:34
我買一台給你啦
00:53:37
就買了一台最流行的 好幾千塊
00:53:41
腳踏車 不是摩托車
00:53:43
新型的很有價值 幾千塊買的
00:53:48
騎出去一天而已 去店裡買東西
00:53:53
每次想說 我每次都放在騎樓下
00:53:57
放到隔天還在
00:53:58
不知道說 進去裡面買個東西
00:54:01
出來就找不到車子了
00:54:02
回來就大罵了
00:54:04
都是你害的
00:54:06
我一台老爺車騎呀騎的
00:54:09
也沒有人會偷走 隔夜也沒關係
00:54:12
你現在買那台給我
00:54:13
我去騎車回來就走路
00:54:17
所以還是舊的比較好
00:54:22
我一輛車破舊破舊的
00:54:25
要去換內外胎都壞掉了
00:54:29
去換內外胎說要上千元啦
00:54:32
他說買一台新的比較好
00:54:36
新的很便宜 一千多塊就有了
00:54:39
你換兩個輪胎就要上千了
00:54:41
我說不要
00:54:43
我只要換個輪胎能騎就好
00:54:46
舊舊的放那裡沒人會牽走
00:54:48
我若買一台 雖然便宜一千多塊
00:54:53
騎一騎 不用三天就被騎走了
00:54:55
像剛才所說的騎車出去 卻走路回來就很麻煩了
00:55:01
還是騎舊的 比較妥當我沒騙你
00:55:04
所以聖人說不貴難得之貨
00:55:08
使民不為盜
00:55:10
古聖人說的話 沒有錯 對不對
00:55:14
還是世間的人 吃得飽穿得暖
00:55:21
衣 食 住三項若能安定
00:55:26
不用怎麼貪啦
00:55:28
那都是身外之物
00:55:30
你多會積 看你多有錢
00:55:34
死還是沒帶半樣走
00:55:37
看你要不要相信
00:55:39
不信你再多的寶物來說
00:55:42
你死後真的帶得走嗎
00:55:45
我同村的一個人 跟我怎麼說呢
00:55:48
歐吉桑你不要這樣說噢
00:55:50
人家某人…
00:55:52
我說的這個是很多年了
00:55:55
二 三十多年了
00:55:56
我三十多歲就留鬍鬚了
00:55:59
我三十年前 人家就都叫我阿伯了
00:56:03
歐吉桑你不要這樣說噢
00:56:05
人家那個某人他母親死了 金子帶好幾斤去噢
00:56:10
這樣說
00:56:12
我說帶幾斤有屬於她的嗎
00:56:15
怎麼沒有都放在棺材裡去
00:56:17
我說不對
00:56:19
棺材裡是放跟她一起而已
00:56:22
到頭來還是你拿去
00:56:24
現在人家若在撿骨頭
00:56:26
你們這裡我不知道啦
00:56:28
若我們宜蘭不說撿骨
00:56:30
說撿金
00:56:32
真的是這樣的撿金
00:56:34
現在若要撿骨的時候
00:56:37
棺材一打開金子就一直拿
00:56:41
現在一個戒指 小小的沒拿到
00:56:45
拿一根竹子就一直挖了
00:56:47
嗯 奇怪就還一個只 怎麼那麼奇怪
00:56:50
有時攪到骨頭都散了
00:56:53
那些金子撿完才有撿骨頭
00:56:56
金子沒拿起來 骨頭不會撿 我沒騙你
00:56:59
說什麼撿金撿金
00:57:01
沒你的份啦 借你看的而已
00:57:05
世人再有錢 也沒有用 對不對
00:57:09
我說若錢跟老師最好過
00:57:13
怎麼好過
00:57:14
我兒子若拿錢給我 我都先跟他明講
00:57:17
跟他明講明說
00:57:18
你錢是要給我看或給我用
00:57:21
我兒子說當然是給你用
00:57:23
要給我用 就隨便我用噢
00:57:26
我說花 我不會做壞事
00:57:28
都拿去做善事印書啦
00:57:30
有時會若要買紀念品 都是我拿出去這樣
00:57:35
就要讓我自由用我才要
00:57:37
若是要借我看
00:57:39
拚命拿錢給我 我放在口袋
00:57:42
以後我兩腿一伸 眼睛若閉上
00:57:45
說快來噢 爸爸的手尾錢噢
00:57:47
又跟我搶回去 我不要 我都這樣說
00:57:51
錢若跟我最好過
00:57:54
這手接過來 我那手就出去了
00:57:56
像剛才一點錢 我放在口袋會難過
00:58:01
我急忙拿去阿六那裡
00:58:02
說快快快… 這些錢你快拿去
00:58:04
這些錢若沒給你我會煩惱
00:58:06
一不小心 若錢掉了我更煩惱
00:58:10
所以錢若跟我最好過
00:58:13
都不會說放到酸掉 壞掉 發霉都不會
00:58:19
前手接錢 後手空
00:58:21
所以我們大家 對於老子這一段是很好
00:58:25
下文接下去更好
00:58:28
說不貴難得之貨 使民不為盜
00:58:31
現在接下去 說不見可欲使心不亂
00:58:34
這都是很好的金玉良言
00:58:37
這課你就要聽好記在心上
00:58:42
但是錢不是說不好
00:58:44
沒錢 沒錢你吃飯 要從哪裡來 對不對
00:58:47
所以古人才一句話怎麼說
00:58:50
財是養命之源
00:58:54
害人之本
00:58:56
一個人若沒錢 也是很難過啦
00:59:00
吃飯沒有啊 要喝一杯茶你也沒有
00:59:05
即然沒錢了你要怎麼辦
00:59:07
也是要錢 但是要適量 不要貪
00:59:13
我是想說有的人 為了事業這樣不擇手段
00:59:17
什麼僥倖失德的錢都要賺
00:59:20
你沒聽以前的人說一句話
00:59:24
僥倖賺就失德了
00:59:26
快活賺就賭輸錢
00:59:29
真的是這樣子
00:59:31
就要賺那個 光明正大的錢來
00:59:34
吃得會甜
00:59:36
而且又不用怕土匪和賊
00:59:40
真的是這樣
00:59:41
要做賊的人也會打聽
00:59:43
這個小氣鬼 這個錢很多
00:59:46
平常行善都不肯 就撈他一筆
00:59:50
真的是這樣
00:59:53
所以今晚說來到這裡
00:59:55
在座同修 大家晚安
00:59:58
我們現在翻第三頁第三章
01:00:09
我們現在開始
01:00:11
不尚賢使民不爭
01:00:16
不貴難得之貨使民不為盜
01:00:22
我們上期剛好說到這裡
01:00:25
今晚從這裡接下去
01:00:28
不見可欲使心不亂
01:00:34
說一個人
01:00:36
你若不要去看這些 會起心動欲的名利
01:00:43
自然我們就會 讓我們的心思
01:00:48
不會讓這個欲 把我們所迷惑
01:00:54
對於本文來看 呂純陽祖師的說明
01:00:59
世之貴利賤德
01:01:03
日夜追逐聲色
01:01:07
生活奢靡
01:01:09
奇器珍禽異獸之娛
01:01:13
人人見之
01:01:15
欲望則起欲起心亂
01:01:20
心亂盜則生
01:01:23
故止欲絕盜之方
01:01:28
惟施聖教
01:01:30
使人少私寡欲漸至於無
01:01:35
無欲則心不亂
01:01:38
心不亂則貴德賤利
01:01:42
無所求無所爭
01:01:45
富不富貧不貧
01:01:47
貴不貴賤不賤
01:01:50
不見可欲之物
01:01:52
則心不亂
01:01:53
故云不見可欲
01:01:56
使心不亂也
01:01:58
這裡面兩個注解 首先做說明
01:02:02
辭海這樣說
01:02:04
有不足之意念
01:02:07
而企圖滿足之曰欲望
01:02:11
一個人看這樣也不滿足
01:02:17
看那樣也不滿足
01:02:19
而且他有那個企圖 要滿足他的心
01:02:23
這個叫做欲望
01:02:26
注解第二 辭海這樣說
01:02:29
非其所取而取之謂之盜
01:02:35
辭海說不應該拿 的東西我們去拿
01:02:40
這個東西就不是我們的
01:02:43
我們就不應該拿 卻去拿來 這就是賊啊
01:02:48
呂純陽祖師說
01:02:51
取非分之財曰盜
01:02:54
如貪墨劣農怠工奸商等
01:03:00
皆曰盜
01:03:02
呂純陽祖師說
01:03:05
拿了不是我們 應得數額的錢財
01:03:12
這個叫做盜
01:03:14
比如說貪官污吏 貪污
01:03:18
或是這個壞行為的農人
01:03:23
或是做工偷工減料
01:03:26
做那個奸商等
01:03:29
全都得到不應當得的錢財
01:03:34
這都叫做盜
01:03:36
所以呂純陽祖師才這樣說
01:03:41
說世間的人 都注重這個利益
01:03:48
看道德很輕
01:03:54
從早到晚 就是積有形有色名利等
01:04:05
他的生活奢侈浪費
01:04:10
看到比較稀罕的古董
01:04:15
看到比較珍貴的禽獸
01:04:18
就拿來自娛
01:04:21
人人看到 就會生起這個欲望
01:04:27
說啊 人家 有那個東西我們沒有
01:04:29
欲望就生出來
01:04:32
一個人欲望 若生出來心就會亂
01:04:37
心若亂這個賊心就生出來
01:04:41
所以一個人 你要制止我們的欲望
01:04:46
要來斷絕 這個偷盜的心的方法
01:04:52
只有要來施行聖人的教導
01:04:59
可以讓一個人 減少這個私欲
01:05:05
漸漸達到這個無
01:05:09
一個人若無欲 我們的心就不會亂
01:05:14
心若不會亂 就會去尊重這個德
01:05:20
看這個利就會較輕
01:05:23
就會無所求 就無所爭
01:05:28
富不富
01:05:30
有錢 他不會炫耀他有錢
01:05:34
窮 安貧樂道
01:05:39
有地位會謙虛
01:05:43
沒地位 他不會拍人家馬屁
01:05:47
你沒看到可欲的東西
01:05:51
我們的心自然不會亂
01:05:54
所以才說 不見可欲 使心不亂
01:06:00
所以當今 我們大家說要做聖人
01:06:05
做聖人不是很難
01:06:08
是很容易
01:06:11
不過世間的人又不做
01:06:15
所以在這個通書聖學篇
01:06:19
裡面一句話這樣說
01:06:22
聖可學乎
01:06:26
曰可
01:06:28
曰有要乎
01:06:32
曰有
01:06:34
請問焉
01:06:36
曰一為要
01:06:38
一者無欲也
01:06:41
無欲則靜虛動直
01:06:46
靜虛則明
01:06:49
明則通
01:06:51
動直則公
01:06:53
公則薄
01:06:56
明通公薄
01:06:59
庶矣乎
01:07:01
這裡面兩個注解
01:07:06
我們有必要來做個解釋
01:07:10
注解第一 辭海這樣說
01:07:14
通書 書名 凡一卷
01:07:19
宋周敦頤撰
01:07:24
辭海說通書
01:07:27
是一本書的名字
01:07:30
有一卷
01:07:32
這是這個宋朝 周敦頤所著的
01:07:39
這個周敦頤 有時稱呼叫做為周子
01:07:43
是我們宋朝很出名 程子的老師
01:07:49
但是這個通書
01:07:52
和一般我們 看日子的通書是不一樣
01:07:56
通書是一本儒家 儒學的書
01:08:03
第於好比是 一本道理的書就是了
01:08:08
注解第二 論語先進 第十一篇這樣說
01:08:14
回也其庶乎
01:08:17
對於這個文 皇侃先生解釋
01:08:23
回也其庶乎
01:08:24
庶 近也
01:08:26
言近聖道也
01:08:30
皇侃說回也其庶乎
01:08:33
但是這個字 也有人唸「庶」
01:08:36
庶、「庶」 這是彰泉口音的關係
01:08:40
這都沒關係
01:08:41
好比說彰化 「彰化」這個一樣
01:08:45
音都不太一樣
01:08:48
這個庶就是近的意思
01:08:51
就是說近在聖人的道
01:08:55
所以現在 通書聖學篇裡面
01:08:59
有一個人來請教周子
01:09:05
說聖人可以學嗎
01:09:09
我們可以學做聖人嗎
01:09:12
他說可以啊
01:09:14
可 可以的
01:09:17
這個人又問有要乎
01:09:22
有那個種辦法嗎
01:09:24
要做聖人有那個辦法嗎
01:09:27
他說有啊
01:09:30
請問焉
01:09:32
不然我來請教你 要做聖人怎樣才能做
01:09:37
要做聖人就是一做為要訣
01:09:43
什麼叫做一
01:09:45
一就是無欲
01:09:49
這個無欲
01:09:52
一個人若達到無欲
01:09:55
就會靜 就會虛
01:09:58
這個靜是什麼靜
01:10:01
比如說我們要睡就是靜
01:10:03
或是在那裡 打坐坐禪就是靜
01:10:06
在這個靜的時候啊 心就放空
01:10:12
不著一物
01:10:15
動 動就是行動
01:10:19
比如說我要去上班 工作
01:10:22
或是要去工作 要去做生意這就是動
01:10:28
動就是要直
01:10:32
你一個人靜若虛就開智慧
01:10:38
明 明就是智慧
01:10:43
智慧若開就萬事通
01:10:47
每一樣都會知道
01:10:51
你若行動這個動若是直
01:10:55
做事情都是公 沒私心
01:11:00
一個人若公 你就無欲
01:11:05
薄就是已經 對這個欲念就很少
01:11:11
一個人明通公薄
01:11:15
就近於聖人的道了
01:11:19
這是周子裡面所說的
01:11:23
但是對這個說一者無欲 這句話你也要注意
01:11:28
這有人問我說一
01:11:30
一就是已經有名了
01:11:34
我們應該到零才是無
01:11:39
一就是已經有了 怎麼說一是無欲
01:11:43
但是這個 後面我就會再說
01:11:46
因為我們這個無欲有兩種
01:11:50
一種是絕對的無欲
01:11:52
一種是相對的無欲
01:11:55
所以現在對於這個一呢 下面我們再解釋
01:12:00
但是對於周子 他今日所說的這個無欲
01:12:08
後來也是有人反對
01:12:13
說到這個無欲 但是也有人也是反對
01:12:19
是為什麼他會反對呢
01:12:24
現在我們來看 當時一樣在宋朝的時候
01:12:30
有一個叫做呂坤 才一句話這樣說
01:12:35
周子謂聖可學乎
01:12:39
曰無欲
01:12:42
愚謂聖人不能無欲
01:12:46
七情中合下有欲
01:12:52
呂坤呻吟語說
01:12:55
周子他說聖人可以學嗎
01:13:00
他回答說無欲
01:13:04
愚就是呂坤 自己自稱說我
01:13:09
我認定聖人不能夠無欲
01:13:15
因為這個七情
01:13:18
七情就是喜怒哀懼愛惡欲
01:13:22
七情的裡面 已經就有這個欲的存在
01:13:27
所以我們每個人都有七情
01:13:30
七情裡面就有欲啊
01:13:32
是為什麼說無欲
01:13:37
後來有一個李覯 做了一本叫做文集
01:13:42
在這個李覯文集 裡面這樣說
01:13:46
欲 人之情
01:13:49
無欲乃反人之情
01:13:53
世俗之不喜儒以此
01:13:58
李覯這樣說
01:14:00
說欲是我們人的人情
01:14:06
無欲是反人情
01:14:10
所以世間人啊 對儒家討厭的原因在這裡
01:14:17
那麼周子說無欲
01:14:24
現在這個呂坤和李覯 反對說無欲是反人道
01:14:30
誰說的比較對
01:14:32
我們來看呂純陽祖師
01:14:34
對於這個問題 來做一個詳細解釋
01:14:39
周子云 一者無欲也
01:14:46
○為不動之本性
01:14:50
一為純動之體
01:14:54
何謂一也
01:14:56
此語與壇經所云
01:14:59
無念者於念而無念
01:15:03
及頓悟入道要門論所言
01:15:06
無念者無邪念 非無正念之義同
01:15:11
故周子云一者無欲也
01:15:16
李氏 呂氏 不知聖語而妄評也
01:15:22
無欲乃指無人欲也
01:15:26
非指無天欲也
01:15:28
天欲不可無
01:15:30
人欲不可有
01:15:32
天欲者公也
01:15:34
人欲者私也
01:15:37
欲字雖一用處不同
01:15:40
其義則異
01:15:42
故學者不可不明察其理焉
01:15:47
對於本文 我們來做個詳細說明
01:15:53
呂純陽祖師說 周子他說一者無欲
01:16:00
但是你要知道這個○ 是我們不動的本性
01:16:07
○是絕對的東西
01:16:11
一是純動的本體
01:16:15
怎樣叫做一
01:16:18
這句話和六祖壇經所說
01:16:24
無念者於念而無念
01:16:28
無念不是說 心裡都沒想半樣
01:16:33
在這個念頭的中間 不能讓念頭束縛住
01:16:41
和頓悟入道要門論所說的
01:16:45
說無念者無邪念 非無正念這個意思一樣
01:16:51
他說無念是沒這個邪念
01:16:55
不是指沒有正念
01:16:59
所以周子 今天來說一者無欲
01:17:06
因為這個李覯 和呂坤兩個人
01:17:10
兩個人不知道聖人的意思
01:17:13
他們胡亂批評
01:17:16
無欲是指什麼
01:17:20
指無人欲
01:17:22
並不是指沒天欲
01:17:27
天欲不能沒有的
01:17:29
人欲不能有的
01:17:32
怎麼樣叫做天欲
01:17:33
天欲就是公啊
01:17:36
天欲就是為了眾生 天欲不是為了自己
01:17:41
人欲就是私欲 等於就是貪欲
01:17:45
這個欲的字雖然一個字
01:17:49
不過要用的地方不同
01:17:52
這個意義就不同了
01:17:54
所以我們學道的人 不可不明察這個道理
01:18:01
所以我們這個學道很重要
01:18:05
要瞭解這個相對的問題
01:18:09
所以當時 惠能六祖要死之前
01:18:15
祂的弟子說師父 此後我們要出去傳教
01:18:19
要怎麼傳
01:18:21
祂說你要知道三十六對法
01:18:24
你若知道三十六對法 之後一切皆通
01:18:30
什麼叫做三十六對法
01:18:32
萬物是相對的東西
01:18:36
天對地
01:18:39
光對暗
01:18:42
前就對後
01:18:45
左就對右
01:18:47
父親就對母親
01:18:50
神就對鬼
01:18:53
道就對魔
01:18:56
這是一定的理呀
01:18:59
所以道理在說都說單面
01:19:03
絕對沒有說雙面
01:19:06
你若說天堂 就要知道地獄啊
01:19:09
一定要知道
01:19:11
所以有時候說啊 你的人就不要造業喔
01:19:16
不過說造業你要瞭解
01:19:18
業也有兩種
01:19:19
一種善業一種惡業
01:19:22
叫你不要造業 是不要造惡業
01:19:26
不是說連善業都不要做
01:19:30
善業 什麼叫做善業
01:19:33
我們做善事也是善業
01:19:36
像我在講道理也是善事
01:19:39
人家說老師你不要那麼業
01:19:41
這樣南北部這樣奔跑
01:19:42
這也是業啊 對不對
01:19:45
叫你不要造業 是叫你不要造惡業
01:19:49
不是指說連善業都不要做
01:19:52
不是這樣子
01:19:54
好比像三字經說
01:19:57
這個子不教父之過
01:20:01
母親都沒有過失嗎
01:20:04
假使兒子若不肖
01:20:06
人家說啊 妳做母親都沒有教
01:20:08
古時候的人就說 子不教 父之過
01:20:11
是父親的責任
01:20:12
我做母親的有什麼責任
01:20:13
這樣就糟糕了
01:20:15
說父親就要知道有母親
01:20:20
所以才說 這個道理是兩面的
01:20:24
他說一者無欲
01:20:27
這個無欲就是沒有貪欲
01:20:30
不是沒有正欲
01:20:33
好比他說的這個無念
01:20:35
是無邪念不是無正念
01:20:37
這個道理在這裡
01:20:40
所以世間的人 有時候讀這個書
01:20:42
有時讀到頭 都亂了的原理就是這樣
01:20:46
他不能瞭解 道理本來是相對的東西
01:20:52
所以才說 子貢說聞一知二
01:20:59
聽前就知後
01:21:01
說善就知惡
01:21:04
這就是聞一知二的道理啊
01:21:07
所以才說你們學道的人
01:21:10
讀這個經書
01:21:12
不要被這個經書 把你迷住
01:21:15
沒辦法自己解開這個問題
01:21:21
所以今天周子 所說的這個無欲
01:21:24
和孟子所說的寡欲
01:21:27
和老子所說 欲不欲這個意思一樣
01:21:33
我們現在來看 孟子盡心章一句話
01:21:38
孟子曰
01:21:40
養心莫善於寡欲
01:21:44
孟子這樣說
01:21:46
一個人要修養我們的心
01:21:50
沒有一個 比寡欲還好的辦法
01:21:54
一個人的寡欲就是養心
01:21:59
寡欲是什麼
01:22:00
寡欲就是一啊
01:22:03
為什麼說寡欲就是一
01:22:05
所以你看丈夫若死了
01:22:07
沒丈夫的叫做寡婦
01:22:10
若沒太太的叫做寡夫
01:22:13
做皇帝叫做寡人
01:22:15
皇帝一個而已
01:22:17
一國不能出兩個皇帝
01:22:19
出兩個皇帝 就大亂了 對不對
01:22:22
一定一個而已
01:22:24
一就是寡欲啊 這樣跟你說較快
01:22:27
所以道理要多研究
01:22:30
所以道德經 的六十四章這樣說
01:22:33
聖人欲不欲 不貴難得之貨
01:22:38
怎麼樣叫做欲不欲
01:22:42
不欲就是不要
01:22:45
欲就是要
01:22:47
他愛沒人要的東西
01:22:52
什麼東西沒人要
01:22:54
若說這個修道 不用本錢大家都不要
01:22:58
不要我們撿起來啊
01:23:00
人家若不要我們撿起來
01:23:03
人家若要相爭 我們就不要跟他爭
01:23:06
若這種難得之貨
01:23:09
像那個古董啦 那個貴重的東西
01:23:12
大家爭著要
01:23:14
我們就不要了 人家要就給他
01:23:17
人家不要 不要我們就撿起來用
01:23:20
這就是什麼
01:23:20
這就是寡欲啊 也可以說一
01:23:23
這樣就是聖人
01:23:25
所以說聖人 欲不欲 不貴難得之貨
01:23:31
所以一個人 你真的要做聖人很簡單
01:23:35
你要達到無欲的境界
01:23:37
你的心要有一個公的欲念
01:23:41
要有一個正當的欲念
01:23:45
對於這個貪欲 一點也不能要
01:23:48
一個人你若沒有這個貪欲
01:23:50
要做聖人哪有什麼困難啊
01:23:54
我們今晚說到這裡
01:23:56
時間的問題 就暫且告一段落
01:24:00
下文下期再來做個分解
01:24:05
在座同修 大家晚安
01:24:11
我們現在來翻第三頁
01:24:19
不然我們開始
01:24:22
不尚賢 使民不爭
01:24:27
不貴難得之貨
01:24:30
使民不為盜
01:24:33
不見可欲
01:24:36
使心不亂
01:24:38
我們剛好說到這裡為止
01:24:41
對於這個不見可欲 使心不亂
01:24:45
我們上期有引到這個無欲
01:24:51
周子他說一個人 你若要學這個聖人之道
01:24:57
就一定要達到無欲的境界
01:25:01
但是同時 有一個呂坤和李覯
01:25:06
來反對這個無欲的道理
01:25:09
所以我們後來 就引到這個孟子盡心章
01:25:16
說養心莫善於寡欲
01:25:19
和道德經的六十四章
01:25:22
說聖人欲不欲 不貴難得之貨
01:25:26
這樣我們就知道
01:25:28
知道說這個無欲 並不是說完全都無欲
01:25:32
所說的無欲
01:25:34
是對於不正當 的欲念這個貪欲
01:25:39
所以呢
01:25:40
對於正當的欲 每一個人都有
01:25:43
但是若不正當的貪欲 我們不能存有的
01:25:48
但是我們凡夫俗子 全都有一種貪欲的念頭
01:25:56
對於這個欲 是阻礙我們的道很大
01:26:00
所以我們現在來看
01:26:02
佛教的一個雜阿含經 裡面說的話
01:26:06
欲生諸煩惱
01:26:11
欲為生苦本
01:26:15
現在說的欲 大多數都說貪欲
01:26:21
這個我們上期有說過
01:26:24
道理都說一面不說雙面
01:26:28
因為說雙面很難說
01:26:34
文也長
01:26:35
所以你只有看一個文
01:26:38
就知道是說 善的一面或說惡的一面
01:26:42
比如我們說造業 大多數都說造惡業
01:26:48
所以我們萬樣事物
01:26:51
你就要知道說是哪一面
01:26:53
像三字經說 子不教 父之過
01:26:59
但是你另外要知道一面
01:27:01
要說這個母親
01:27:03
說父就要知道母親了
01:27:06
所以現在這個欲 大多數都說這個貪欲
01:27:10
不會去說這個正欲
01:27:13
他說一個人的貪欲啊 會生出很多很多煩惱
01:27:19
因為一個人若貪欲 求無不厭
01:27:24
怎麼求都求不滿足
01:27:27
所以呢 他就生出 這個煩惱出來
01:27:31
所以這個欲 就生出我們人苦的根本
01:27:36
因為你這個貪欲不止 跟不上人家
01:27:41
自然那個苦就生出來了
01:27:44
所以論語里仁 第四篇這樣說
01:27:49
富與貴是人所欲也
01:27:54
不以其道取之不處也
01:28:00
說若是有錢 有地位
01:28:05
這每個人都愛
01:28:07
說到有錢誰不要
01:28:09
說到有地位誰不要
01:28:10
每個人都愛
01:28:12
不過若不照道義 得來的我不要
01:28:18
怎麼樣不照道義
01:28:19
比如說你要有錢沒關係
01:28:22
你去欺騙詐欺人家 胡亂來的有錢沒有用啊
01:28:29
地位也一樣
01:28:31
你若正正當當 得到沒關係啊
01:28:33
你不是…
01:28:34
不擇手段去奪來的 有地位也沒有用
01:28:39
所以孔子就是說 有錢 有地位大家都愛
01:28:44
不過若不照道義得來的 我孔某某不要
01:28:51
孔子說這個祂不要
01:28:54
所以論語里仁 第四篇又一句話
01:28:58
不義而富且貴於我如浮雲
01:29:04
孔子說若是不照道義 而有錢而富有
01:29:11
若我看來 如天上一朵那個浮雲
01:29:15
因為雲不久住啊
01:29:19
等一下就散了
01:29:21
好比不照道義 得來的有錢富貴
01:29:25
根本就不長久
01:29:28
所以佛光大辭典裡面才說
01:29:33
阿那律八念經
01:29:36
道從無欲非有欲得
01:29:40
謂比丘修道
01:29:42
當於一切塵境
01:29:44
不生希欲之心
01:29:46
雖自得無欲
01:29:48
而不念他知
01:29:50
所以得道
01:29:53
佛光大辭典說
01:29:55
在這個阿那律 八念經裡面一句話
01:30:00
說我們的道 是從無欲所生出來的
01:30:06
不是說你有欲 可以得到這個道
01:30:09
一個人若有欲 絕對不能得到道
01:30:13
這就是我們出家人
01:30:16
比丘 比丘就是出家人
01:30:18
這就是出家人要修道
01:30:21
應該在一切塵境
01:30:24
塵就是六塵
01:30:26
在六塵之境不會 生出虛妄貪欲的心
01:30:33
雖然你的人 有達到無欲的境界
01:30:36
但是你就不喜歡炫耀
01:30:38
不一直炫耀說 噢 我達到無欲的境界了
01:30:42
所以你才會得道
01:30:45
因為一個人 你已經達到無欲的境界
01:30:49
你還在那裡炫耀 誇口
01:30:51
等於你還有一個愛名的欲
01:30:54
喜歡讓人知道的欲存在
01:30:56
所以雖然 你得到無欲的境界
01:30:59
但是你還是不喜歡炫耀
01:31:03
大毘婆沙論裡面這樣說
01:31:07
無欲 又作少欲知足
01:31:11
分別言之於未得之物
01:31:14
不起過分之貪欲
01:31:17
稱為少欲
01:31:19
對既得之物不嫌其少
01:31:23
稱為知足
01:31:26
大毘婆沙論裡面說
01:31:28
無欲另外一個名 叫做少欲知足
01:31:34
若要兩樣將它分別來說
01:31:37
這個少欲和知足
01:31:39
這四字當成兩句來說
01:31:43
還沒得到的東西
01:31:46
你不會生起過分的貪欲
01:31:49
這就是叫做少欲
01:31:52
對於已經得到的東西 你不會嫌少
01:31:57
這個叫做知足
01:32:00
所以一個人對於 這個欲這是很要緊的
01:32:06
所以說 不見可欲 使心不亂
01:32:10
這個欲 是阻礙我們的道很大
01:32:14
所以我們在佛家 說貪瞋癡是三毒
01:32:21
貪就是貪欲 就是這個欲
01:32:25
無論再小的貪也不要
01:32:29
你若一個人 的貪欲心若跑出來
01:32:32
會生出很多的毛病
01:32:34
也會生出很多的煩惱
01:32:37
和這個苦楚
01:32:40
我臨時去想到 我在年輕時代
01:32:45
我所親眼看到的事情
01:32:48
這已經可以說五十多年了
01:32:53
剛剛光復前就對了
01:32:55
我們光復已經五十幾年了
01:32:57
那時候 我還二十幾歲我還年輕
01:33:01
我親眼看到
01:33:04
說一個最小的貪欲
01:33:08
以前我們在賣冰
01:33:12
不是說現在的克林姆
01:33:16
或是這個冰淇淋 不是
01:33:19
也不是機器拌的不是
01:33:22
那時的冰是用手打的
01:33:24
可能這裡 年紀大一點的就知道
01:33:27
一個桶 一個外桶是木材做的
01:33:31
內桶是用鐵片做的
01:33:35
外桶和內桶之間 才放一些冰塊
01:33:41
冰塊又放一些鹽
01:33:43
就一直打一直打
01:33:45
打到裡面的 那些糖水都結凍了
01:33:49
可能你們 年紀大一點都曾看到
01:33:52
才用那個杯子
01:33:54
那個杯子比我們 現在喝茶的還小一點
01:33:58
差不多70cc至80cc中間
01:34:03
我們這個杯子 差不多100cc
01:34:06
若倒到滿差不多120cc
01:34:08
差不多70cc至80cc的杯子
01:34:11
普通在賣的
01:34:12
一杯多少 一分錢
01:34:15
怎樣叫做一分錢
01:34:17
現在分看不到了
01:34:19
我們十分才一角
01:34:21
十角才一元
01:34:25
若說起來一元 就是一百分錢
01:34:27
這樣說較快
01:34:29
一杯一分錢
01:34:31
太陽快要下山了
01:34:34
那個賣冰的想說
01:34:36
這些若沒賣掉 明天就壞掉了
01:34:38
怎麼樣 明天就溶化 變水了嘛
01:34:42
變水來說明天又要重打
01:34:45
乾脆便宜一點賣掉
01:34:47
他就在那裡叫喊
01:34:49
一杯一分錢 三杯兩分錢這樣說
01:34:52
你若買兩分錢就三杯了
01:34:55
遇到一個鄉下人 戴一個斗笠
01:34:59
跟他說裝兩分錢來 就喝了三杯
01:35:07
喝了三杯 拿五分錢要給他找
01:35:11
生意人 嘴巴本來就很會亂講
01:35:15
若賣得掉 隨便賣掉就沒關係
01:35:19
不然太陽下山要回去了
01:35:22
他說不要找了 那些全給你
01:35:25
他說那些全給你
01:35:27
就有舀冰的杓子 那個杓子舀舀看
01:35:32
裡面最少還有二十杯
01:35:35
一杯一分錢哩
01:35:38
這裡若要全買來說 就要二角
01:35:42
我二分錢三杯
01:35:44
剩三分錢買十幾杯
01:35:46
這樣有得賺啊
01:35:48
就說好不用找了這樣說
01:35:49
不用找
01:35:51
那個賣冰的 就將那些錢就收了起來
01:35:53
就說我既包給你 這些都是你的了
01:35:57
你自己舀這樣說
01:36:00
看要吃多少自己舀
01:36:02
以前也沒塑膠袋
01:36:05
若有塑膠袋就倒一倒 裝在塑膠袋拿回來也好
01:36:10
那時包東西若不是紙
01:36:13
不然就是用芋頭葉
01:36:16
不然就是用夾竹桃葉
01:36:18
根本就沒有塑膠袋
01:36:20
也沒有人 帶碗或水壼拿去裝
01:36:26
以前又沒有啊
01:36:28
所以呢
01:36:30
他就杓子拿來 杯子拿來就喝了
01:36:33
喝到差不多五杯了
01:36:35
實在喝不下去了 多會喝
01:36:39
太陽又暗了 稍微在轉涼了
01:36:43
那時候喝到第六杯 變成怎樣子呢
01:36:48
就開始發抖了
01:36:51
喝到第七、八杯來 喝到變成怎樣呢
01:36:55
喝下去可能 食道管到這個胃
01:36:59
太冷還是怎樣的
01:37:04
一些人想說這個人 太離譜的大家都圍著
01:37:07
在市場裡大家都圍著他
01:37:08
也不會喊說不要喝了
01:37:11
大家認為好玩 看他在喝 喝成這個樣子
01:37:15
還好當時一位日本的巡佐
01:37:19
以前說巡佐 就是現在的警員啦
01:37:23
那個巡佐…
01:37:25
以前一個派出所
01:37:26
才一個巡佐 一個副巡佐才兩個人而已
01:37:31
若說警察 大家都認識 對不對
01:37:33
以前範圍很小嘛
01:37:35
巡佐叫做阿部
01:37:38
阿部 台灣話叫做阿部啦
01:37:42
這個阿部 看到人圍了那麼多
01:37:45
想說在做什麼
01:37:46
揹了個佩刀就走了過來
01:37:50
什麼事 什麼事
01:37:51
問說在做什麼
01:37:52
人家就說 在喝冰水啦 喝不下去
01:37:56
阿部看他這樣子 一定會喝死
01:38:01
阿部手伸出來 就往他的臉頰
01:38:04
「巴該啊魯」
01:38:05
就往臉頰打下去
01:38:07
以前警員打人沒事的
01:38:09
你打被他白打的我沒騙你
01:38:11
現在就不行了
01:38:13
現在警察你若打人
01:38:15
說是人權 告你有事噢
01:38:18
日本時代不是
01:38:19
日本時代被打是白打的
01:38:21
你沒處討
01:38:23
「巴該啊魯」一打就醒了
01:38:26
看到警察而已
01:38:28
看到巡佐而已 就嗨嗨…拔腿就跑
01:38:33
那時看到警察 大家都嚇死了
01:38:36
現在看到警察大家不怕了
01:38:38
有的跟警察在比誰大
01:38:41
還好阿部來
01:38:43
若沒有阿部巡佐來
01:38:44
我看脹死了
01:38:46
若沒死 回去也生病了
01:38:47
我沒騙你
01:38:48
這叫貪啦 貪欲
01:38:50
想說噢 這個這麼便宜
01:38:53
那貪欲的心就跑出來
01:38:56
所以這個貪欲 是一種會害人的
01:39:00
我們現在再看下文下去
01:39:05
是以聖人之治
01:39:10
虛其心 實其腹
01:39:13
弱其志 強其骨
01:39:17
他說所以 我們聖人在治理天下
01:39:22
要斷除我們人的妄想心
01:39:26
來回復這清淨的心
01:39:30
這個不去 爭這個虛名和假利
01:39:37
來充實我們的內德
01:39:40
會看淡這個名和利
01:39:44
來削弱我們貪欲的志向
01:39:49
安分守己
01:39:51
來增強 我們的正道無私的心
01:39:58
對於本文詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:40:03
虛 猶佛家所言之空也
01:40:10
斷妄想以返清淨心
01:40:15
故言虛其心
01:40:19
欲虛其心先實其腹
01:40:23
實 充實也
01:40:26
腹 內德也
01:40:28
言不爭虛名假利
01:40:31
以充實內德也
01:40:34
欲實其腹
01:40:37
先弱其志
01:40:40
弱 削弱也
01:40:43
志 貪志也
01:40:46
言看淡名與利
01:40:49
以削弱其志也
01:40:52
欲弱其志先強其骨
01:40:56
強 堅強也
01:40:58
骨 骨鯁也
01:41:01
言安分守己
01:41:03
以堅強骨骾
01:41:06
骨鯁者 正直無私欲也
01:41:09
強其骨而後能弱其志
01:41:14
弱其志而後能實其腹
01:41:18
實其腹而後能虛其心
01:41:21
虛其心者至道至德也
01:41:25
這個骨鯁首先做個說明
01:41:28
辭海這樣說
01:41:30
骨鯁 正直也
01:41:32
骨鯁等於就是正直的意思
01:41:37
現在我們來看 呂純陽祖師這段文
01:41:41
虛等於就是 他們佛家所說的空
01:41:47
所以我們有時候 說虛空 虛空
01:41:51
虛和空是一樣的
01:41:53
所以我們道家說鍊精化氣
01:41:56
鍊氣化神 鍊神還虛
01:41:59
不說空他說虛
01:42:02
一個人你若斷絕妄想心
01:42:07
就會返回清淨心
01:42:11
所以才說虛其心
01:42:15
一個人你想要達到清淨心
01:42:20
虛其心就是清淨心
01:42:23
就要首先來實其腹
01:42:27
實就是充實 腹就是內德
01:42:32
所以人家在說
01:42:33
說你的人內腹很好
01:42:36
也有人說你腹內很豐富
01:42:40
腹就是我們的內德
01:42:44
說到我們 不要爭這個虛名假利
01:42:49
來充實我們的內德
01:42:53
你想要來充實內德 就要首先弱其志
01:42:58
弱就是削弱
01:43:00
好比把它削掉
01:43:03
志就是貪志
01:43:04
貪欲的志向
01:43:08
就是說有辦法 來看淡我們的名和利
01:43:13
將我們這個貪志把它削掉
01:43:18
你想要弱其志
01:43:20
要首先強其骨
01:43:22
強就是堅強
01:43:24
骨就是骨鯁
01:43:25
骨鯁就是正直
01:43:28
就是說安分守己
01:43:30
來堅強這個骨鯁
01:43:34
骨鯁就是正直沒有私欲
01:43:39
一個人你有辦法
01:43:43
來堅強我們人的正直無私
01:43:48
才有辦法 來削弱我們貪欲的志
01:43:56
你要來削除這個貪志之後
01:44:01
你有辦法削弱 這個志之後啊
01:44:04
才有辦法充實我們的內德
01:44:08
你想要來充實 這個內德之後
01:44:12
你沒充實內德
01:44:14
你充實內德之後 才有辦法來達到清淨心
01:44:19
清淨心就是 我們的至道至德
01:44:23
這是一種順序的問題
01:44:28
所以說是以聖人之治
01:44:31
虛其心 實其腹 弱其志 強其骨
01:44:35
他就是說 聖人今天來治理天下
01:44:38
就是要斷這個妄想心 來返回清淨心
01:44:44
不要去爭這個虛名假利
01:44:47
來充實我們的內德
01:44:49
看淡這個名和利 來削弱我們貪欲的志向
01:44:55
安分守己 來堅強你正直無私的心
01:45:00
這個就是講這樣
01:45:02
現在我們再看下文下去
01:45:07
常使民無知無欲
01:45:12
使夫知者不敢為也
01:45:19
說我們時常 要讓這個人民
01:45:26
沒這個偽詐巧智
01:45:32
沒有這個多心的欲念
01:45:36
讓一些用巧智的人 不敢隨便亂做
01:45:43
這一段我們再來看 呂純陽祖師的解釋
01:45:48
知 音智
01:45:52
知有聖智 有賢智
01:45:56
有真智 有巧智
01:46:01
本章所言之知則指巧知也
01:46:07
巧知之人心機巧詐
01:46:11
其欲無疆
01:46:13
修者當棄其智
01:46:16
使巧智不敢妄為
01:46:20
故言常使民無知無欲
01:46:26
使夫知者不敢為也
01:46:30
這裡面兩個注解 首先做說明
01:46:34
注解第一
01:46:36
知 音智 通智
01:46:40
謂智慧也
01:46:42
禮中庸 好學近乎知
01:46:47
辭海這樣說
01:46:49
知 我們一般 這個字讀作知
01:46:54
但是現在讀作智
01:46:57
這個知 和這個智字意思一樣
01:47:02
就是智慧
01:47:04
現在來引禮記中庸篇
01:47:08
有人說中庸 是四書怎麼說禮記
01:47:12
所以我們就要知道
01:47:15
本來四書是四本書
01:47:19
不一樣
01:47:21
因為我們儒家有四個聖人
01:47:27
第一個就是至聖孔子
01:47:33
這個孔子的言論 後來著這本論語
01:47:39
第兩個就是我們宗聖曾子
01:47:45
就是著這本大學
01:47:49
第三個就是述聖子思
01:47:52
就是著這本中庸
01:47:55
第四個就是這個孟子 就是著這本孟子的書
01:48:02
有人說顏回呢
01:48:04
顏回沒著書
01:48:06
雖然是經過有五個聖人
01:48:09
但是顏回沒著書
01:48:12
所以只有四個聖人 著四本的書
01:48:16
就是論語 大學 中庸 孟子
01:48:21
這個中庸本來是 在禮記裡面的中庸篇
01:48:28
到宋朝這個朱熹夫子
01:48:32
他為了要這個儒家
01:48:35
四個聖人這四本的書
01:48:39
要把它合成一本
01:48:42
所以才將這個 禮記中庸篇抽出來
01:48:47
以及這個論語 大學 以及孟子合在一起
01:48:53
才叫做四書
01:48:56
現在在禮記中庸篇 說好學近乎知
01:49:00
你若好學的人 才近於這個智慧
01:49:05
注解第二 辭海這樣說
01:49:08
巧 偽也
01:49:11
巧就是偽
01:49:13
什麼叫做偽
01:49:15
辭海說偽 詐也
01:49:17
偽就是詐
01:49:19
那麼現在這個偽就是詐
01:49:22
詐就是好比欺詐
01:49:25
所以呂純陽祖師說
01:49:27
知 音智
01:49:30
但是知有一個聖智
01:49:33
聖智就是 我們人第九識的妙智慧
01:49:38
若是他們佛家說是般若
01:49:42
有一個賢智
01:49:44
這就是我們人 第八識的智慧
01:49:48
有這個真智
01:49:50
真智就是第七識的超知識
01:49:55
有巧智
01:49:56
巧智就是 我們第六識的智識
01:50:00
所以當今
01:50:03
不瞭解這個智慧 和知識不一樣
01:50:09
有的說 咦 做到博士怎麼做壞事
01:50:15
做到法官他怎麼還會貪污
01:50:19
那都是沒智慧
01:50:22
你若說沒智慧 他頭腦很好啊
01:50:26
我知道頭腦很好沒有錯
01:50:29
無論是科學家 無論是文學家
01:50:32
他所有的 只是第七識的超知識
01:50:37
我們一般的知識 是大家都有
01:50:41
但是呢 他有這個超知識
01:50:43
所以有時才說 這個音樂家啦 和畫家
01:50:48
說動了第六感
01:50:50
什麼是第六感
01:50:51
第六感就是我們的第六識
01:50:53
動了第六感之後 就進入第七識
01:50:56
就有這個超知識
01:50:57
超知識他頭腦 特別比別人還好
01:51:01
但是沒智慧 是非分不清楚啊
01:51:06
所以智慧有辦法分別是非
01:51:09
知識沒辦法分別是非
01:51:12
一個人你若要瞭解一切
01:51:15
看出你的本性
01:51:16
就要到 第九識這個妙智慧
01:51:19
佛教說是這個般若
01:51:22
所以現在本章 所說的智是指什麼
01:51:27
就是指這個巧知
01:51:29
巧知就是欺詐的知識
01:51:34
巧知的人啊 他的心機巧詐
01:51:39
很會投機取巧 來想東想西
01:51:44
他的貪欲啊 無盡
01:51:47
可以說無疆 就是說無盡
01:51:51
我們今天修養要怎麼修
01:51:54
就要將我們巧智丟掉
01:51:58
讓這個巧智 不敢隨便亂來
01:52:02
所以才說常使民無知無欲
01:52:06
讓我們人 沒這個巧智 沒這個貪欲
01:52:12
這樣才讓巧智不敢亂來
01:52:17
我們今晚 說來到這裡時間的關係
01:52:21
暫且告一段落
01:52:23
下文等到下期再來分解
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