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道德經 15
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道德經 15
6892
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
現在看論語 衛靈公第十五篇
00:02:19
子曰 有教無類
00:02:25
這樣短短的六字
00:02:28
但是這個含意很深
00:02:31
我們看 呂純陽祖師一個說明
00:02:35
類 種類也
00:02:38
如富貴貧賤之類
00:02:44
亦老少之類
00:02:46
善惡之類
00:02:48
習俗之類
00:02:50
宗教之類等皆是
00:02:53
明師之教也
00:02:55
不分種類
00:02:57
皆可教之也
00:02:59
孔子乃一代明師
00:03:01
類而不以為類而教
00:03:05
故敢直言曰有教無類
00:03:09
庸師則有教有類矣
00:03:14
呂純陽祖師說什麼叫做類
00:03:18
類就是種類
00:03:20
好比有錢有地位
00:03:25
窮的沒地位
00:03:27
這個類這個分別
00:03:31
或是年老 年輕的分別
00:03:36
或是善人 惡人的分別
00:03:40
或是地方的 習慣風俗的分別
00:03:46
或是宗教
00:03:47
什麼佛教 道教 基督教 天主教
00:03:51
種種這個宗教 的分別全部都是
00:03:56
一個明師的教育
00:04:00
他就不去分這個種類
00:04:03
全部都可以教育他
00:04:07
孔子是一代的明師
00:04:12
雖然是有種類
00:04:14
但是祂都當成一樣
00:04:17
不去分別種類而教育
00:04:20
所以祂才敢直接 說這個有教無類
00:04:27
若是一般的師父
00:04:30
他就是有教有類
00:04:35
所以在論語述而 第七篇裡面有一段故事
00:04:44
互鄉難與言童子見
00:04:47
門人惑
00:04:49
子曰 人潔己以進
00:04:55
與其潔也
00:04:57
不保其往也
00:04:59
與其進也
00:05:01
不與其退也
00:05:03
唯何甚
00:05:07
這句話要怎麼樣解釋
00:05:12
互鄉是一個地方的名字
00:05:17
說互鄉有一個不良少年
00:05:20
童子就是小孩
00:05:22
難與言就是沒辦法勸化他
00:05:27
很惡劣的小孩
00:05:29
若現在說是太保這樣子
00:05:32
互鄉有一個 很難纏的小孩子
00:05:36
一個年輕人要來見孔子
00:05:42
一些徒弟感到奇怪
00:05:46
現在老師那種不良少年
00:05:49
你也跟他笑嘻嘻的講話
00:05:55
要度也度一些有善根的人
00:05:57
要度也度一些好人
00:05:59
現在不良少年來 你也這麼有禮款待他
00:06:03
這麼有禮跟他講話
00:06:07
等到這個少年走了之後
00:06:12
他這些徒弟說 師父啊 你都沒有人格了
00:06:17
你身為一個師父 也要裝個派頭
00:06:21
那種不良少年你也這樣
00:06:24
孔子這樣說
00:06:27
說一個人他要來見我
00:06:32
一定是想要改過
00:06:35
不然現在不良少年要來 問來道理做什麼 對不對
00:06:40
一旦進我的門 一定是想要洗淨他的心
00:06:48
才會進來我的門
00:06:51
他既想要乾淨我就洗淨他
00:06:56
洗乾淨就是說 可以讓他改惡從善
00:07:01
不保其往
00:07:03
往就是過去
00:07:04
若這個小孩 的過去我不管他
00:07:07
管他愛浪費 愛賭 胡做非為
00:07:11
過去的事情我不管他
00:07:15
我今天見他的面 就是要讓他精進
00:07:20
不要讓他退回去
00:07:23
假使我若沒見他的面
00:07:26
這樣好言好語來勸解他
00:07:29
假使他要來見我 我拒絕
00:07:33
那個小孩就自暴自棄
00:07:36
你說我壞
00:07:38
壞就更加壞
00:07:40
卻害那個小孩子
00:07:43
做人
00:07:45
唯就是一種感嘆
00:07:47
你做人哪需要 那麼過份做什麼
00:07:51
何甚 就是不用那麼過份
00:07:53
無論再惡的人來 我們也要接待這樣
00:07:59
這樣你就知道 孔子是很偉大的人
00:08:03
若是現在的人
00:08:08
說善人才要度惡人他不度
00:08:11
說佛度有緣人
00:08:15
這句話等於就是…
00:08:18
現在這個互鄉難與言 童子見這段文
00:08:21
就跟道德經 說的渾兮其若濁
00:08:25
意思一樣
00:08:27
濁就是不乾淨
00:08:30
渾就是好比說 這個清濁不分別
00:08:35
好比小良少年這樣子
00:08:38
你接觸他就沒人格了
00:08:42
我們修行的人
00:08:45
跟一些惡人在一起
00:08:49
有的人就感到怪怪的
00:08:53
也曾很多人說
00:08:55
老師我看有的像牛一樣
00:08:59
牽到北京還是牛
00:09:01
人家來找你 你還是這麼好禮款待
00:09:05
實在要度人
00:09:10
度惡人比度善人還要緊
00:09:14
好比說一個人生病
00:09:17
做醫生的人
00:09:19
大醫院設急診處 要做什麼我問你
00:09:24
急診處就是 救一些快死的人
00:09:28
要將他救活
00:09:31
若慢性病 可以暫置旁邊沒關係
00:09:35
慢慢地醫
00:09:37
若是急性的要趕快醫
00:09:39
善人慢慢地說道理給他聽
00:09:42
他都聽得懂
00:09:43
若惡人才很要緊
00:09:46
要趕快感化他
00:09:49
不能說 看到惡人你就不理他
00:09:51
不能這樣
00:09:54
所以若星期一
00:09:57
三重埔 在說普門品你就知道
00:10:03
觀世音菩薩連惡鬼
00:10:06
連很兇惡的人祂都要度
00:10:11
所以度善人 化善人
00:10:13
度惡人 化惡人
00:10:15
所以現在 這星期一正在說度惡人
00:10:19
大魔王這一段
00:10:22
大家再來做參考
00:10:26
當今一些教門 說惡的人不度
00:10:31
若賤業不度
00:10:33
什麼叫做賤業
00:10:35
比如說殺豬 殺雞
00:10:38
或是對於酒家女 妓女
00:10:45
這叫做賤業不度
00:10:48
五體不全的人不度
00:10:51
五體不全
00:10:53
就是瞎眼 啞巴或是殘障
00:10:56
他說不度
00:10:58
這就是違反什麼
00:11:00
這就是違反 聖人大慈悲之法
00:11:05
你想度惡人
00:11:07
像釋迦佛祖度蓮花色女
00:11:12
媽祖婆 來度千里眼 順風耳
00:11:15
這都是度惡人
00:11:19
你若說 五體不全的人不成道
00:11:22
像李鐵拐跛腳
00:11:25
祂也能做大仙
00:11:27
像盲眼禪師 瞎眼也做一代的祖師
00:11:34
雖然你是造殺業
00:11:37
在殺豬 殺畜生
00:11:40
你若要修也能成道
00:11:44
有人說屠宰夫殺畜生
00:11:50
是一個殺業很重的人
00:11:52
要怎麼成佛
00:11:54
這就是一般的人 所不能瞭解的
00:11:58
我來引一個達摩血脈論 一段文做參考
00:12:04
若見性
00:12:07
旃陀羅亦得成佛
00:12:11
問曰 旃陀羅殺生作業
00:12:15
如何得成佛
00:12:17
答曰 只言見性不言作業
00:12:22
若不見性
00:12:23
念佛免報不得
00:12:25
非論殺生命
00:12:28
若見自性
00:12:29
疑心頓除
00:12:31
殺生命亦不奈它何
00:12:37
對於旃陀羅 首先做說明
00:12:40
佛學大辭典這樣說
00:12:42
旃陀羅 譯曰屠者
00:12:45
以屠殺為業者
00:12:49
佛學大辭典說
00:12:50
旃陀羅 翻譯中國話叫做屠者
00:12:55
就是以殺生為職業的
00:12:57
像殺豬殺畜生種種
00:13:03
達摩血脈論說
00:13:06
假使你若看出你的本性
00:13:10
雖然你是殺生來做職業
00:13:14
也會做佛
00:13:16
有人問祂
00:13:19
旃陀羅是 全部殺生做為職業
00:13:24
要怎麼做佛
00:13:27
達摩祖師這樣說
00:13:30
只有看他見性
00:13:33
不說他做殺生的職業
00:13:38
中略就是說一些道理
00:13:41
我們要怎麼修的理
00:13:44
但是現在 目的是要讓你瞭解
00:13:47
殺生也能做佛這個問題
00:13:50
若詳細你再翻 達摩血脈論去看就好
00:13:56
祂說假使一個人沒見性
00:14:00
你雖然吃飽就唸佛
00:14:03
也沒辦法避免輪迴
00:14:06
你一輩子唸佛也要輪迴
00:14:10
所以不是論說 你是殺生或是沒殺生
00:14:15
你若有辦法看出你的自性
00:14:19
你的疑心即時就解除
00:14:23
雖然過去你是在殺生
00:14:26
但是見性之後
00:14:29
所有的業對你無可奈何
00:14:31
因為你見性之後
00:14:33
你所做的事情
00:14:35
都有辦法照佛的腳步去走
00:14:39
有辦法照佛的交代去做
00:14:42
所以他功果若圓滿
00:14:45
照樣做佛
00:14:47
所以你不要說
00:14:49
他殺生就不能做佛
00:14:51
所以才說有教無類
00:14:54
過去你為非亂做
00:14:56
又打又殺
00:14:57
過去壞習慣胡做非為
00:15:01
一旦聽道理
00:15:02
你若有辦法看出你的本性
00:15:05
有辦法修行
00:15:07
無論再惡的人也能成佛
00:15:10
這樣跟你說較快
00:15:12
你假使若是不修行
00:15:14
吃飽只有唸佛也不行
00:15:16
這不是我說的
00:15:18
這是達摩祖師說的
00:15:21
不然我們今晚講到這裡 時間的問題
00:15:24
就暫且告一段落
00:15:26
下文等到下期再做分解
00:15:29
在座同修 大家晚安
00:15:34
我們現在來翻十五頁
00:15:42
十五頁
00:15:47
不然我們現在開始
00:15:53
古之善為士者
00:15:57
微妙玄通深不可識
00:16:03
夫唯不可識
00:16:05
故強為之容
00:16:08
豫若冬涉川
00:16:11
猶若畏四鄰
00:16:14
儼若客
00:16:16
渙若冰之將釋
00:16:19
敦兮其若樸
00:16:22
曠兮其若谷
00:16:26
我們剛說到這裡為止
00:16:29
今晚就是從這裡接下去
00:16:32
孰能濁以止
00:16:36
靜之徐清
00:16:42
對於本文
00:16:46
老子現在繼續跟我們說
00:16:51
到底什麼人
00:16:54
他會知道水若震動 就會變濁水
00:17:00
水若不動的時候
00:17:03
自然水若停止就會靜
00:17:09
止水靜的時候
00:17:12
自然骯髒就會沉下去
00:17:17
漸漸變成清的水
00:17:21
我們人的心跟水一樣
00:17:25
動靜也一樣
00:17:28
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:17:34
孰 誰也
00:17:38
濁者 動之時也
00:17:43
誰能知水動則濁
00:17:48
止則靜而自清
00:17:52
古之善為士者
00:17:55
動時與人相處
00:17:58
外表不自見其異相
00:18:03
與世周旋
00:18:06
不自顯其長
00:18:09
而內心靜如止水
00:18:13
惟靜待之
00:18:16
自然徐徐而自清
00:18:21
老子感嘆世人
00:18:24
利欲薰心
00:18:27
誰能知靜之徐清之理耶
00:18:33
故曰 孰能濁以止
00:18:38
靜之徐清也
00:18:42
這個裡面有四個注解
00:18:48
我們來先做說明
00:18:52
注解第一 辭海這樣說
00:18:55
孰 誰也
00:18:58
孰就是指說什麼人
00:19:02
注解第二 辭海這樣說
00:19:06
周旋 猶言接應也
00:19:12
今又謂追隨應酬曰周旋
00:19:18
辭海說周旋是什麼
00:19:20
等於就是接應
00:19:22
當今若是 交際應酬都叫做周旋
00:19:29
注解第三 辭海這樣說
00:19:33
止水 靜而不動之水也
00:19:38
莊子德充符
00:19:41
人莫鑒于流水
00:19:44
而鑒于止水
00:19:47
辭海說止水是什麼
00:19:50
就是靜靜不動的水
00:19:54
來引莊子 德充符篇裡面一句話
00:19:59
說我們人不要照流水
00:20:06
你要照止水
00:20:09
他怎麼說這句話
00:20:12
我們古時候不像 現在的鏡子這麼方便
00:20:21
若是有錢人家
00:20:24
有地位的人有鏡子
00:20:27
但是那時的鏡子
00:20:29
不是現在這樣的鏡子
00:20:31
所以我們有時候 看歌仔戲曾說陳三磨鏡
00:20:37
感到怪怪的 鏡子要怎麼磨
00:20:41
你就要知道 古時候的鏡子是什麼鏡子
00:20:44
古時候的鏡子是銅做的
00:20:47
銅鏡
00:20:49
銅做的鏡子會生銅鏽
00:20:54
一段時間就會生銅鏽
00:20:58
一定要磨
00:20:59
擦啊擦的 要磨
00:21:02
磨到銅鏽乾淨 才能再照人
00:21:10
若是窮苦人家 沒辦法買那個銅鏡
00:21:13
銅鏡很貴啊
00:21:15
照什麼
00:21:15
要照水 照水影
00:21:19
好比歌仔戲 說王寶釗守寒窯
00:21:25
薛平貴從番邦回來不認得
00:21:31
說你是那裡的野漢
00:21:33
我是薛平貴
00:21:36
薛平貴是瀟灑男子 怎麼長鬍鬚
00:21:40
他說妳去照水影看看
00:21:43
妳自己也老了
00:21:45
就要照水影
00:21:47
若是流水沒辦法照影子
00:21:51
流水的水 一閃一閃一閃的
00:21:56
流水也不清楚 照不出來
00:22:00
要照就是那個靜水 臉盆把它裝水
00:22:05
水若濁濁的一會兒 那個骯髒會沉底
00:22:11
會沉澱下去
00:22:13
髒若沉澱下去 上面清清的
00:22:15
你照就會看到人影
00:22:17
古時候照鏡子 是用這樣照的
00:22:22
莊子德充符篇 說人不要照流水
00:22:29
要照止水
00:22:31
這是一個含意
00:22:33
流水是描寫 我們人的妄念一直奔騰
00:22:38
止水指我們的心清淨
00:22:41
心若清淨 才有辦法看出本性
00:22:46
水若在動本性看不出來
00:22:50
這個原理在那裡
00:22:52
所以才說人莫鑒于流水 而鑒于止水這句話
00:22:59
注解第四 辭海這樣說
00:23:02
利欲薰心
00:23:07
心智為利欲所蒙蔽也
00:23:12
他說利欲薰心是什麼
00:23:15
我們心這個智慧啊 被利欲的貪欲所蓋住
00:23:22
才叫做利欲薰心
00:23:25
呂純陽祖師這樣說
00:23:29
祂說孰就是什麼人
00:23:34
濁 但是也有人 讀作「濁」
00:23:38
正音是讀作濁
00:23:40
但是也有人說「濁」
00:23:42
若我們台灣的方言 就讀作濁
00:23:47
所以我們濁水溪 又叫做「濁」水溪 濁
00:23:53
什麼叫做濁
00:23:55
濁就是動的時候
00:24:00
祂說什麼人會知道 水動的時候就是濁 骯髒
00:24:08
若水停止就會靜
00:24:12
自然就就會清淨 就會清
00:24:17
古時候若會修行的人
00:24:23
現在這個動 和這個動就不一樣
00:24:26
這個動是說心動
00:24:29
現在這個動 就是我們在做工作
00:24:32
交際應酬
00:24:34
說若動的時候 跟人一起做工作
00:24:40
他外表不會 表現出那個異相
00:24:47
跟人交際應酬 他不會表現出他的能幹
00:24:55
而且他的內心靜靜的
00:24:58
好比像是止水
00:25:02
只有用這個靜來對待
00:25:07
我們心自然 漸漸呢 就會清淨
00:25:14
老子祂在感嘆世間人
00:25:20
為了貪欲讓這個利益
00:25:23
薰到一顆心都快要黑掉了
00:25:27
什麼人知道說你若清淨
00:25:30
就漸漸… 這個心會清這個道理
00:25:37
所以才說孰能濁以止
00:25:41
靜之徐清這個道理
00:25:47
現在再看下文下去
00:26:05
孰能安以久
00:26:11
動之徐生
00:26:16
祂說還有什麼人
00:26:20
知道獨善其身之後
00:26:24
要待機行動
00:26:28
進一步要兼善天下
00:26:31
來度化世間人
00:26:35
對於本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:26:40
安者 靜之極也
00:26:45
久者 待也
00:26:48
生 養也
00:26:50
所謂養性也
00:26:53
古之善為士者
00:26:55
不急妄動
00:26:58
內心安以自養
00:27:00
待機而生動
00:27:02
見人喪德
00:27:04
出而振聾發瞶
00:27:07
使人徐徐復歸於養性
00:27:12
世人獨善其身者多
00:27:15
兼善天下者少
00:27:18
故老子感歎
00:27:20
世人之修道者
00:27:23
惟能知動之徐生之理耶
00:27:31
故曰 孰能安以久
00:27:36
動之徐生也
00:27:39
這裡面一共有五個注解
00:27:42
首先做說明
00:27:44
注解第一 辭海這樣說
00:27:47
安 靜也
00:27:49
禮大學
00:27:51
知止而後有定
00:27:54
定而後能靜
00:27:56
靜而後能安
00:28:00
辭海說安是什麼
00:28:03
安就是靜
00:28:05
所以禮記大學篇說 一個人你若能知止
00:28:12
知止就是可以知足之後
00:28:16
你的心就會定下來了
00:28:19
你的心若能定 心才能返這個靜
00:28:25
靜之後才能得到這個安
00:28:28
安就是達到極靜的境界
00:28:34
注解第二 辭海這樣說
00:28:37
久 待也
00:28:39
左傳昭二十四年
00:28:49
寡君以為盟主之故
00:28:53
是以久子
00:28:56
說久就是等待
00:28:59
所以來引 左傳昭王二十四年
00:29:06
古時候 若做為一個諸侯國王
00:29:10
就叫寡君
00:29:11
有時叫做寡人
00:29:14
說我今天做為 諸侯盟主的關係
00:29:19
盟主就是好比 現在聯合國的主席
00:29:24
所以我就等待你來
00:29:27
久就是等待
00:29:29
子就是你
00:29:30
等候你來
00:29:33
注解第三 辭海這樣說
00:29:37
生 養也
00:29:39
這個生等於就是養
00:29:42
注解第四 道教大辭典這樣說
00:29:46
養性 謂涵養其天性也
00:29:51
說養性等於 就是涵養這個天性
00:29:56
若白話一點講 就是修養本性
00:30:00
注解第五 辭海這樣說
00:30:04
振聾發瞶
00:30:06
謂警醒頑鈍愚昧之人
00:30:12
聾是耳聾
00:30:14
瞶就是瞎子
00:30:17
振聾發瞶這是一種比喻
00:30:21
好比聾子要讓他聽到
00:30:23
瞎子要讓他看到
00:30:25
就是要來警醒一些 不懂道理
00:30:28
迷迷惘惘的人
00:30:32
所以呂純陽祖師才說
00:30:36
安是什麼
00:30:37
安就是靜之極
00:30:40
達到極靜的境界
00:30:43
久就是等待
00:30:47
生就是養
00:30:49
等於就是養性
00:30:52
古時候若會修行的人
00:30:56
他不著急妄動
00:31:00
他先自己來養他的清淨
00:31:08
等待機會再出來
00:31:14
看人沒有道德
00:31:17
現在這個不能讀作「喪」
00:31:19
要讀作喪
00:31:21
喪德就是沒有道德
00:31:23
看人沒有道德
00:31:26
他就出來勸化
00:31:28
讓他可以覺醒
00:31:32
讓人慢慢慢… 復歸在養性這條路
00:31:39
不過世間人 若獨善其身的人很多
00:31:44
修養自己
00:31:45
我自己修養好就好
00:31:48
修養自己的人很多
00:31:50
若兼善天下的人就很少
00:31:54
兼善天下就是說
00:31:56
我今天自己修 也要叫人修
00:32:00
這個獨善其身就是好比 我們佛教在講的自覺
00:32:09
兼善天下等於就是覺他
00:32:14
自覺就是聲聞道
00:32:17
覺他就是菩薩道
00:32:19
所以菩薩說自覺覺他
00:32:23
等於就是 現在所說的兼善天下
00:32:30
所以老子在感嘆
00:32:32
說世間的修行人
00:32:34
什麼人知道 動之徐生這個道理
00:32:41
所以才說孰能安以久 動之徐生也這句話
00:32:48
我們再接下文
00:32:52
保此道者不欲盈
00:32:57
夫唯不盈
00:33:00
故能敝不新成
00:33:05
現在本章這個就是結論
00:33:11
現在我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:33:15
保此道者
00:33:17
指古之善為士者
00:33:20
七項修養
00:33:22
及靜之徐清
00:33:25
動之徐生等功夫也
00:33:30
不欲盈者
00:33:31
不求自滿也
00:33:34
敝者棄其自滿也
00:33:38
不新成者
00:33:40
不貴名利也
00:33:42
古之善為士者
00:33:44
保此上乘之道
00:33:47
夫唯不自滿之人
00:33:49
能看破名利
00:33:51
故老子曰
00:33:53
保此道者
00:33:54
不欲盈
00:33:55
夫唯不盈
00:33:57
故能敝不新成也
00:34:01
這裡面有三個注解 首先做說明
00:34:04
注解第一
00:34:06
功夫 謂致力於事之程度
00:34:10
亦作工夫
00:34:13
辭海說功夫 就是這樣認真做事
00:34:19
好比說一味努力的做
00:34:23
但是有時候 功夫沒有力字旁
00:34:28
寫這兩字工夫
00:34:30
注解第二 辭彙這樣說
00:34:33
自滿 自認滿足
00:34:36
引伸為驕傲的意思
00:34:40
自滿是什麼
00:34:42
自己認定滿足
00:34:45
若引伸做為驕傲的意思
00:34:49
注解第三 辭海這樣說
00:34:52
敝 棄也
00:34:54
敝就是棄
00:34:56
什麼叫做棄
00:34:57
辭海說棄 去也
00:34:59
謂離而遠之
00:35:01
舍而絕之也
00:35:04
辭海說棄 等於就是丟掉
00:35:08
就是離開遠遠的
00:35:11
丟掉絕掉
00:35:14
所以棄就是丟掉的意思
00:35:17
現在我們來看這段文
00:35:22
現在說保此道這句話
00:35:26
就是指古時候善為士的人
00:35:32
有七種修養
00:35:35
現在說七種的修養 就是我們上面說的
00:35:39
豫若冬涉川
00:35:41
猶若畏四鄰
00:35:43
儼若客
00:35:44
渙若冰之將釋
00:35:47
敦兮其若樸
00:35:49
曠兮其若谷
00:35:51
渾兮其若濁
00:35:53
這七種
00:35:55
還有什麼
00:35:58
還有靜之徐清動之徐生
00:36:05
等這九種的功夫
00:36:09
不欲盈就是不求自己滿足
00:36:15
修行不去求自己的滿足
00:36:19
話若講起來
00:36:21
雖然自己有修但我不驕傲
00:36:26
敝就是要將驕傲這心丟掉
00:36:32
不新成
00:36:34
就是不注重名利
00:36:38
古時候善為士的人
00:36:41
來保有上面講的 這九種了脫生死的道理
00:36:48
只有不驕傲的人 才有辦法看破名利
00:36:54
所以老子才說
00:36:56
保此道者不欲盈
00:36:58
夫唯不盈故能敝不新成
00:37:02
這個道理
00:37:05
我們今晚說到這裡 時間剛好到了
00:37:08
就在這裡暫且告一段落
00:37:12
本章十五章 也是到這裡全部結束
00:37:17
下期就是要講第十六章
00:37:21
在座同修 大家晚安
00:37:26
我們現在翻十六頁
00:37:34
第十六章
00:37:37
不然我們現在開始
00:37:53
致虛極
00:37:58
守靜篤
00:38:02
對於本文我們來看 呂純陽祖師的說明
00:38:07
致者 返本還原之義
00:38:13
真心無妄念曰靜
00:38:20
靜體不動
00:38:23
故名之虛
00:38:26
虛而至虛曰虛極
00:38:31
極至也
00:38:34
人之真心本靜
00:38:37
由靜而動
00:38:40
由動而搖
00:38:42
搖則妄念萬端
00:38:45
若欲返本還原
00:38:48
當寡欲斷念
00:38:51
絕其貪求而還其虛
00:38:56
由虛而致其極
00:39:00
故曰 致虛極也
00:39:04
專一不易曰守
00:39:10
寂然不動曰靜
00:39:14
靜而至靜曰靜篤
00:39:19
前言虛極
00:39:21
後言靜篤
00:39:23
文字雖異
00:39:25
其義同也
00:39:27
永絕妄求
00:39:30
不見可欲
00:39:31
如此守靜
00:39:33
可謂篤矣
00:39:35
故言守靜篤
00:39:38
守靜篤者
00:39:39
真心達寂然不動之境
00:39:43
所謂無住心也
00:39:45
則吾人之本性也
00:39:51
這個裡面有五個注解
00:39:55
我們來做說明
00:39:58
辭海這樣說
00:40:00
致 歸還之義
00:40:04
注解第一 辭海說致
00:40:08
就是歸還原位叫做致
00:40:13
注解第二 辭海這樣說
00:40:16
極 至也
00:40:18
極就是達到至極
00:40:22
注解第三 辭海這樣說
00:40:25
寡欲 謂少欲也
00:40:28
孟子盡心下
00:40:31
養心莫善於寡欲
00:40:34
注解第三 辭海說寡欲
00:40:37
就是欲念很少
00:40:40
所以才來引孟子 盡心章的下篇這樣說
00:40:46
一個人你要修養我們的心
00:40:51
最好就是這個寡欲
00:40:55
注解第四 辭海這樣說
00:40:58
守 保持弗失之義
00:41:01
守就是把它拿好 不要丟掉的意思
00:41:07
注解第五 辭海這樣說
00:41:10
寂 無聲也 靜也 安也
00:41:14
辭海說寂 可以解釋成沒有聲音
00:41:18
可以解釋成靜
00:41:20
可以說是安那個意思
00:41:23
現在看呂純陽祖師
00:41:29
祂說致是什麼
00:41:32
就是返本還原的意思
00:41:36
好比出去又回來
00:41:41
我們的真心 本來就沒有妄念
00:41:46
所以一個人你若真心 沒有妄念就可以說是靜
00:41:54
這個靜體不動 所以才叫做虛
00:42:02
這個虛達到最高的虛境
00:42:07
才叫做虛極
00:42:10
極就是達到最高的境界
00:42:16
我們人的真心本來是靜
00:42:20
由這個靜才來發動
00:42:26
由這個動才來搖
00:42:31
搖就妄念萬端
00:42:37
所以真心 這個就可以指什麼
00:42:42
指我們人的本性
00:42:45
我們人的本性 本來就是靜
00:42:49
由這個靜
00:42:52
才發動我們的心 這個動體出來
00:42:58
比如說我們 若沒看到半點東西來說
00:43:01
你心就不會想什麼
00:43:02
突然間看到 一個東西心就動了
00:43:06
動就發生搖
00:43:08
搖就是要進要退
00:43:11
要左 要右 心裡就三心兩意
00:43:14
這就是搖
00:43:16
搖 妄念就一直出來了
00:43:19
想這個 想那個
00:43:22
你今天想要返本還原
00:43:25
一定要寡欲
00:43:28
要來斷我們的念頭
00:43:31
來絕我們人的貪求
00:43:36
還歸我們的這個虛境
00:43:40
由這個虛 達到至虛的境界
00:43:46
所以才說致虛極也
00:43:51
一個人你若專一不改變
00:43:55
剛才我這個 匆忙讀錯了你要改
00:43:59
一個人錯了不能將錯就錯
00:44:04
你若將錯就錯來說
00:44:07
就一誤再誤
00:44:08
這個讀作易 不易
00:44:11
易是容易的易
00:44:13
易就是改變
00:44:15
不易就是不會改變
00:44:18
專一不改變就是叫做守
00:44:23
你若寂然不動就是叫做靜
00:44:27
你若靜達到至靜就是靜篤
00:44:32
我們前面說虛極
00:44:36
後面這句說靜篤
00:44:39
這個虛極靜篤 文字雖然不同
00:44:44
意思一樣
00:44:45
虛極和靜篤意思就是一樣
00:44:50
一個人若永遠 來絕掉貪求這個妄念
00:44:58
你不要看出可欲的
00:45:02
若這樣 你有辦法守這個靜
00:45:06
就可以說是篤了
00:45:10
說不見可欲
00:45:13
比如你看到 一個東西想要
00:45:16
這樣欲念就出來了
00:45:19
你若看到一張銀票 你把它當成棉紙
00:45:22
那個沒拿也沒關係
00:45:26
你若看到一粒鑽石 當成石頭
00:45:29
你心裡的欲念 就不會跑出來了
00:45:33
所以你不要 看出可欲的東西
00:45:36
若這樣你才有辦法守這靜
00:45:39
若這樣就是篤
00:45:41
所以才叫做守靜篤
00:45:43
守靜篤就是我們的真心
00:45:46
已經達到寂然不動的境界
00:45:50
等於就是無住心
00:45:52
就是我們人的本性
00:45:56
我們現在接下來 看我們的本文
00:46:00
現在接下去第二句說
00:46:03
萬物並作
00:46:06
吾以觀其復
00:46:09
對於這句話首先來看 老子集解的說明
00:46:14
作是發作
00:46:18
是循環往復
00:46:23
言吾以觀見萬物
00:46:28
無不皆歸其本也
00:46:32
人當念重本
00:46:35
這樣靜觀萬物之並作
00:46:40
更能徹悟它們之周復
00:46:45
是即萬物並作
00:46:48
吾以觀其復之意
00:46:52
對這個發作先做說明
00:46:57
辭海說發作 猶言發動
00:47:00
發作等於就是說 發動的意思
00:47:06
老子集解說作
00:47:09
作是什麼
00:47:10
作就是發作
00:47:12
復就是循環往復
00:47:17
怎麼樣叫做循環往復
00:47:20
比如說我們這裡一個起點
00:47:27
這個起點循環又轉回來
00:47:31
又回來原位
00:47:33
這樣就是循環往復
00:47:37
他說復就是循環往復
00:47:42
就是說我
00:47:46
今天來看著這個萬物
00:47:50
沒有一樣說 不回到它的原位
00:47:57
我們人應該 要來顧念重視這個本源
00:48:06
這樣靜靜來看著 萬物的發作
00:48:16
而循環回來
00:48:19
這樣你就有辦法 徹悟它們周復的理
00:48:26
周復和循環 往復 意思一樣
00:48:30
周就是一循環
00:48:34
這就是什麼
00:48:35
這就是萬物並作 吾以觀其復這個意思
00:48:44
呂純陽祖師這樣說
00:48:48
萬物 指一切眾生也
00:48:55
作者 振作而動
00:49:00
復者 返本之謂
00:49:04
萬物生長
00:49:06
皆由靜而動
00:49:10
故返還其靜為復
00:49:16
萬物始出於靜
00:49:21
靜而動
00:49:23
又由動復歸於靜
00:49:28
是返本還原也
00:49:33
我以觀察其返復之道
00:49:37
故曰
00:49:39
萬物並作吾以觀其復也
00:49:44
這裡面四個注解 首先做說明
00:49:48
注解第一
00:49:50
道教大辭典這樣說
00:49:53
萬物者 統稱宇宙一切之物也
00:49:59
道教大辭典說萬物是什麼
00:50:04
可以說統稱 這個宇宙一切的東西
00:50:08
所以現在道教大辭典 所說的萬物
00:50:11
是動物包含植物 全都叫做萬物
00:50:18
注解第二 辭海這樣說
00:50:22
作 振而起之也
00:50:25
辭海說作就是振作起來
00:50:31
辭彙說振作
00:50:33
提起精神
00:50:35
振作等於就是 提起精神的意思
00:50:38
注解第四 辭海這樣說
00:50:42
復 反也
00:50:44
反本之謂也
00:50:46
反與返通用
00:50:49
辭海說這個復就是反
00:50:52
就是反本的意思
00:50:55
但是沒走馬旁的這個反
00:50:58
和有走馬的返
00:51:00
這兩字是通用的
00:51:04
現在看 呂純陽祖師這個解釋
00:51:09
說萬物就是 來指一切的眾生
00:51:16
作就是振作而動
00:51:21
你沒振作不會動啊
00:51:24
為什麼沒振作不會動
00:51:27
振作在辭彙說 是提起精神
00:51:32
不信的話一個人若懶懶的 坐在椅上子不會動彈
00:51:35
看你要怎麼去動
00:51:37
動都不能動
00:51:40
提起精神才會動
00:51:42
不提起精神你不會動
00:51:46
復就是反本的意思
00:51:51
這個萬物在生長啊
00:51:55
都由靜而動
00:51:59
所以返還其靜就是復
00:52:06
萬物開始出於這個靜
00:52:10
靜而動
00:52:12
由動再回歸於這個靜
00:52:15
這個是什麼
00:52:16
這就是返本還原的意思
00:52:21
不然你看像我們人 在床上睡這就是靜
00:52:27
靜 若醒過來
00:52:30
就洗手洗臉刷牙 就開始要工作 就動了
00:52:36
做到晚上累了 回來了
00:52:38
飯吃飽了 手腳洗好了 躺在床上
00:52:41
又靜了
00:52:43
這就是要返本還原啊
00:52:47
不信的話 一個人你的心若動來說
00:52:52
想這個想那個…
00:52:55
想到亂糟糟
00:52:56
想到後來 事情若解決就算了
00:53:00
心就靜
00:53:05
所以你想說植物也一樣
00:53:09
一粒豆子本來靜靜的
00:53:13
丟到地上就發芽 發芽就是動
00:53:20
若動就生枝 發葉 現在結子
00:53:24
那粒種子摘下來又是靜了
00:53:27
萬物都是返本還原
00:53:31
所以才會道家的人常說
00:53:35
要煉精化氣
00:53:37
煉氣化神
00:53:37
煉神還虛
00:53:39
這個道理就是在那裡
00:53:43
不信婦人這個肚子靜靜的
00:53:47
裡面也沒有什麼
00:53:50
男女在一起之後
00:53:53
一個胎元就跑出來了
00:53:57
這個胎元若出來
00:54:00
本來他是 只有一個元神在而已
00:54:03
我們有的說胎神
00:54:07
一就生二
00:54:09
怎麼生二
00:54:10
哇 這個小孩出生 就有元氣了
00:54:16
小孩有元氣之後
00:54:18
現在女孩十四歲 男孩十六歲
00:54:23
說是青春期
00:54:25
就生這個精出來
00:54:29
二就變三
00:54:34
現在之後又煉還回來
00:54:40
就是三要回復為二
00:54:44
所以修行人啊 就見色而心不動
00:54:49
這就是返為二啊
00:54:54
返為二之後是什麼
00:54:55
人家說返老還童
00:54:58
他對於這個精
00:55:00
有那個精氣 就沒有這個精水
00:55:06
你若再還為本源之後
00:55:10
就變成如如不動
00:55:12
只有那個神的存在
00:55:16
根本連那個氣都化消了
00:55:23
變成只有精神的存在而已
00:55:28
煉神還虛 就歸先天去了
00:55:32
這是一個用比喻而已啦
00:55:36
這就是說這個 萬物開始出來是靜
00:55:45
靜才發生動
00:55:47
由動又回復為這個靜
00:55:50
這是返本還原
00:55:54
說我今天來觀察 這個反復的道
00:56:00
才說萬物並作 吾以觀其復也
00:56:05
要怎麼樣 來返老還童這個道理
00:56:09
所以有很多人說返老還童
00:56:11
不知道說是老人變成小孩
00:56:14
那不可能啦
00:56:16
這是說我們人 這個精神的問題
00:56:19
那種心境
00:56:22
今晚說到這裡
00:56:24
雖然是還有一點點時間
00:56:27
不過若再說下去
00:56:29
單單寫黑板時間就不夠
00:56:31
第十六章
00:56:35
不然我們開始
00:56:53
致虛極
00:56:56
守靜篤
00:56:59
萬物並作
00:57:01
吾以觀其復
00:57:06
我們上期說到這裡
00:57:10
今晚從這裡接下去
00:57:12
夫物芸芸
00:57:16
各歸其根
00:57:18
對於本句首先看 老子集解的說明
00:57:24
萬物之往復生滅
00:57:29
如稻麥未生前
00:57:33
本是一粒種子
00:57:37
由種子而枝葉盛
00:57:42
枝葉而結籽
00:57:44
又終枯萎而其精英 完全歸納集中於籽粒上
00:57:53
至此仍然 是原來之一粒種子
00:57:59
這就是所云之夫物芸芸
00:58:04
各歸其根之意
00:58:08
老子集解裡面說
00:58:11
萬物的往復
00:58:15
往就是去
00:58:17
復就是回來
00:58:19
和這個生滅好比像稻子
00:58:25
好比像麥子還沒生之前
00:58:31
本來就是一粒的種籽
00:58:35
將這一粒的種籽 把它播種下去
00:58:41
就生枝 發葉 就茂盛
00:58:47
現在這個枝葉茂盛之後
00:58:52
就會結籽
00:58:54
結籽之後 到頭來還是枯掉
00:58:59
枯萎之後所有那些精英
00:59:02
完全歸納集中 在稻子或麥子的籽上面
00:59:12
來到這裡就又完全 又變成原來的一粒種籽
00:59:20
這就是所說的夫物芸芸 各歸其根的意思
00:59:27
這是老子集解的簡單說法
00:59:31
詳細我們來看 呂純陽祖師的說明
00:59:36
夫 承接上文之發語詞
00:59:44
芸芸者 繁盛之貌
00:59:49
萬物始則欣欣向榮
00:59:56
終必歸根本來之處
01:00:00
各返所始
01:00:03
人心亦如是也
01:00:07
始則靜
01:00:09
靜而動
01:00:11
動而搖
01:00:12
搖則萬念芸芸
01:00:15
修道之士
01:00:17
觀物悟理
01:00:19
制其動而歸其靜
01:00:23
故曰
01:00:24
夫物芸芸各歸其根也
01:00:28
這裡面三個注解 首先做說明
01:00:32
注解第一 辭海這樣說
01:00:36
夫 音扶 發端之辭
01:00:42
這個字一般讀作夫
01:00:46
現在讀作夫
01:00:49
這個夫就是一句話 開始要說的第一字
01:00:57
注解第二 辭海這樣說
01:01:01
芸芸
01:01:03
老子夫物芸芸
01:01:07
各歸其根
01:01:08
河上公注
01:01:10
芸芸者 華葉盛
01:01:15
現在說芸芸是什麼
01:01:18
他引道德經老子說 夫物芸芸各歸其根
01:01:24
河上公的注解
01:01:27
說芸芸就是 花 葉子很茂盛
01:01:34
注解第三
01:01:37
欣欣 漸盛之意
01:01:41
陶潛歸去來辭
01:01:46
木欣欣以向榮
01:01:49
泉涓涓而始流
01:01:54
對於這個涓涓 首先做說明
01:01:58
辭海說涓涓 細流也
01:02:01
後漢書丁鴻傳
01:02:06
壞崖破巖之水
01:02:09
源自涓涓
01:02:12
涓涓就是那個水很小
01:02:17
引後漢書的丁鴻傳
01:02:21
說你看斷崖破巖的水
01:02:25
好比像山崖 破洞一條細縫
01:02:30
細縫的水流下來
01:02:33
本來就一滴一滴一滴
01:02:35
涓涓就是一點點的
01:02:39
辭海說欣欣
01:02:43
就是漸漸茂盛的意思
01:02:46
來引陶潛的歸去來辭
01:02:51
他說我們樹木 本來是小小一棵
01:02:56
漸漸漸漸…就變成大樹
01:03:00
這個水泉本來 源頭是一條細流
01:03:06
一滴一滴 才開始像溪水那樣地流
01:03:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:03:19
所以現在的夫 是承接上文的發語詞
01:03:25
現在要來接著上句 第一句發語的詞
01:03:32
芸芸就是 非常茂盛那個形態
01:03:40
我們萬物開始 前面是一點點
01:03:47
漸漸漸漸就變大起來
01:03:51
到後來 就又歸為本來的地方
01:03:59
好比像剛才 老子集解裡面說的
01:04:04
剛開始一粒種籽種下去
01:04:07
發芽生根長葉茂盛起來
01:04:11
到後來乾枯結籽 又歸於那粒籽去
01:04:17
所以剛開始 是這樣一粒種籽
01:04:20
漸漸漸漸…一直長大
01:04:23
到後來又歸回根本的地方
01:04:29
各個回到我們開始的地方
01:04:36
這是一種的比喻
01:04:39
祂說我們人的心
01:04:42
也是一樣
01:04:46
剛開始我們人的心都是靜
01:04:51
靜而動
01:04:53
為什麼會動
01:04:55
本來你沒看到東西 心不會動啊
01:04:58
現在看到 一個東西心開始動
01:05:03
一動之後就變成搖
01:05:07
想說這樣好嗎
01:05:08
不好嗎
01:05:09
就變成左右不定
01:05:13
搖就萬念芸芸
01:05:16
一個人心既動搖之後
01:05:19
就想東想西就亂糟糟了
01:05:23
修道的人 看到東西來悟這個道理
01:05:31
制我們人的心動來歸靜
01:05:36
所以才說 夫物芸芸各歸其根
01:05:41
這個道理在這裡
01:05:45
再接下來看下文
01:06:06
歸根曰靜
01:06:12
對於本文再看 呂純陽祖師的解釋
01:06:17
歸根者
01:06:20
由動復歸於靜之謂
01:06:26
道根本靜
01:06:28
道心無欲
01:06:31
心既復歸道根
01:06:35
則返回寂靜境界
01:06:39
如如不動
01:06:42
故曰 歸根曰靜也
01:06:47
呂純陽祖師說歸根是什麼
01:06:52
就是由我們人的心動 要來歸於靜的意思
01:07:00
我們的道根本來就是靜
01:07:05
道心本來就無欲
01:07:10
一個人的心既然復歸道根
01:07:16
若這樣就返回寂靜的境界
01:07:21
我們的心就如如不動
01:07:24
所以才說 歸根曰靜這個道理
01:07:30
但是說到無欲這個理論
01:07:35
不是說什麼都沒有
01:07:38
什麼東西我都不要
01:07:40
不是這樣
01:07:42
所以無論是 佛家 儒家 道家三教
01:07:50
他的說法都一樣
01:07:53
所以現在將儒道釋
01:07:57
這個三家的理論
01:07:59
我們來一一引證
01:08:01
首先來說儒家的說法
01:08:09
周敦頤
01:08:11
聖人無欲
01:08:15
無欲則靜虛動直
01:08:20
靜虛則明
01:08:23
動直則公
01:08:25
周敦頤是什麼人
01:08:29
我們看辭海的解釋
01:08:32
周敦頤為宋理學之開山祖
01:08:38
周敦頤就是 宋朝理學的開山祖
01:08:45
理學後來傳給程子
01:08:51
周敦頤就是程子的老師
01:08:54
程子再傳給朱熹夫子
01:08:57
這都是理學的祖師
01:09:02
周敦頤就是 宋朝理學的開山祖
01:09:07
辭海說理學
01:09:09
宋儒以義理為主
01:09:12
故有理學之稱
01:09:14
又以其兼談性命
01:09:18
故亦稱性理學
01:09:22
辭海說理學是宋朝 儒家用義理來做主
01:09:31
所以才有理學的稱呼
01:09:34
又兼談性命
01:09:38
來說人的本性
01:09:41
所以也可以稱呼為性理學
01:09:46
現在這個周敦頤 說聖人是無欲
01:09:53
一個人若無欲則靜虛
01:09:59
一個人心就會靜
01:10:02
就會達到無所住心
01:10:04
虛就是無所住
01:10:07
動就直
01:10:10
一個人的靜 達到無所住心就開智慧
01:10:16
明 明就是智慧
01:10:19
動就是做事
01:10:23
做事就直
01:10:25
做事都為著公不為著私
01:10:29
雖然賺錢雖然有欲念
01:10:33
但是他的欲念都出於公理
01:10:36
絕對不會用私心
01:10:39
這才是真正無欲的道理
01:10:43
但是我們在佛家說到無欲
01:10:49
我們來看 大毘婆沙論裡面所說的
01:10:54
無欲 又作小欲知足
01:11:02
分別言之
01:11:05
於未得之物 不起過分之貪欲
01:11:10
稱為少欲
01:11:13
對既得之物
01:11:16
不嫌其少
01:11:18
稱為知足
01:11:20
二者合之
01:11:22
稱為無欲也
01:11:25
對於這本 大毘婆沙論做個注解
01:11:30
佛光大辭典這樣說
01:11:33
大毘婆沙論
01:11:35
凡二百卷
01:11:37
唐玄奘譯
01:11:41
收於大正藏第二十七冊
01:11:46
佛光大辭典說 大毘婆沙論
01:11:49
一共有二百卷
01:11:52
是唐朝玄奘法師翻譯的
01:11:58
玄奘法師是很出名的高僧
01:12:03
我們若西遊記說三藏取經
01:12:06
就是這個玄奘法師
01:12:09
這本書收於大正藏
01:12:13
什麼叫做大正藏
01:12:15
我們佛教的藏經 有大正藏 也有乾隆藏
01:12:25
大藏經有好幾種的翻譯本
01:12:30
現在你若要翻這個文章
01:12:34
你就翻大藏經 的第二十七冊
01:12:37
就有這本書
01:12:40
現在我們來看大毘婆沙論
01:12:43
裡面說的這句話
01:12:46
他說無欲是什麼
01:12:49
無欲有時候 叫做小欲知足
01:12:55
但是若分別來說
01:12:58
分別就是小欲和知足
01:13:00
這樣分開來說
01:13:03
一個東西我們還沒得到
01:13:07
這個東西沒得到
01:13:10
我們不會生出 過分的貪欲
01:13:14
不敢說這樣過分的貪欲
01:13:17
這個叫做什麼 這個叫做少欲
01:13:21
但是對於已經得到的東西
01:13:25
拿給我們 我們不嫌少
01:13:30
給我們的東西 我們不嫌少
01:13:33
這個叫做知足
01:13:36
兩種合起來 就是叫做無欲
01:13:41
所以這個無欲 不是說完全沒有欲念
01:13:45
無欲就是無貪欲
01:13:48
等於就是這個 小欲知足的意思
01:13:53
所以一個人你若達到無欲
01:13:57
你的心才會靜
01:14:00
我們人心不會靜的原因
01:14:03
都是貪欲
01:14:06
簡單我引一個例子
01:14:10
比如我現在沒工作 要找工作
01:14:14
還沒得到
01:14:15
工作還沒得到
01:14:18
但是你就不能太過分要求
01:14:21
說看能不能 一個月賺十萬
01:14:23
一個月看有沒有十幾萬
01:14:25
不要想那些了
01:14:27
想說我若 找得到工作就好了
01:14:33
能生活就好
01:14:35
肚子能飽就好
01:14:38
這叫做小欲
01:14:41
但是我工作做下去了
01:14:45
工作找到了
01:14:48
我們不跟老闆計較
01:14:50
不會像現在說
01:14:52
我一星期要休三天 要休五天這樣子
01:14:56
老闆說幾天我們就幾天啊
01:14:59
對不對
01:15:01
若說差個 一個鐘頭兩個鐘頭
01:15:07
回來是多吃點心多花錢的
01:15:11
不然空閒 沒做什麼就賭賻
01:15:14
多浪費時間的
01:15:19
假使若這個工作
01:15:20
換我們自己做老闆
01:15:22
你反過來想就好
01:15:25
所以老闆要有老闆的肚量
01:15:28
伙計要有伙計的肚量
01:15:32
這個就是什麼 這個叫做知足
01:15:35
一個人不知足好 還要再好
01:15:39
所以一個人有辦法小欲
01:15:42
有辦法夠知足
01:15:43
兩種合起來就是叫做無欲
01:15:48
這個無欲不是說 全部都無欲念
01:15:52
剛才我們說 這個儒家的說明
01:15:59
接下來說佛家的理論
01:16:03
下面還有道家的理論
01:16:06
因為時間的關係 我們今晚說到這裡
01:16:09
下文等到下期 我們再來分解
01:16:13
在座同修 大家晚安
01:16:19
我們現在翻十六頁
01:16:25
第十六章
01:16:28
不然我們現在開始
01:16:36
致虛極
01:16:40
守靜篤
01:16:43
萬物並作
01:16:46
吾以觀其復
01:16:48
夫物芸芸
01:16:53
各歸其根
01:16:56
歸根曰靜
01:16:58
靜曰復命
01:17:02
我們上期就是說到這裡
01:17:08
現在今晚就是 針對這個靜曰復命
01:17:14
怎樣叫做靜曰復命
01:17:16
我們現在看 老子集解的說明
01:17:20
靜曰復命
01:17:24
命乃常人之自性
01:17:29
人心既歸寂靜
01:17:32
即可以自然而然的歸自性
01:17:39
老子集解說 靜曰復命是什麼
01:17:44
這個命是一般的人的自性
01:17:49
一個人的心既然歸於寂靜
01:17:56
若這樣就可以自然而然
01:18:00
就歸於自性去了
01:18:02
一個人你要看出本性 一定心要靜
01:18:08
所以呂純陽祖師這樣說
01:18:12
稱命者有二焉
01:18:16
一曰生命
01:18:19
二曰天命
01:18:22
生命者
01:18:24
生存之壽命
01:18:26
即五蘊之體也
01:18:29
天命者
01:18:31
即中庸所云
01:18:33
天命之謂性
01:18:35
是知天命 乃指吾人之本性也
01:18:41
老子曰 靜曰復命者
01:18:45
言心歸於寂靜 則復歸本性也
01:18:50
這裡面三個注解 首先做說明
01:18:54
注解第一 辭海這樣說
01:18:58
生命 謂生存之壽命
01:19:04
辭海說生命是什麼
01:19:07
就是我們人生存的壽命
01:19:11
比如說我五十歲 六十歲
01:19:13
七十歲 八十歲 九十歲 一百歲
01:19:16
就是這個壽命
01:19:18
這叫做生命
01:19:21
注解第二 辭海這樣說
01:19:26
天命 謂天之賦與於人者
01:19:31
禮中庸 天命之謂性
01:19:35
辭海說天命是什麼
01:19:39
就是上天 來賜給我們人的
01:19:44
在禮記中庸篇 說天命之謂性
01:19:52
這個天命 就是我們人的本性
01:19:56
但是有人說咦 奇怪
01:19:59
中庸是四書其中的一本
01:20:04
為什麼寫禮記
01:20:08
你要知道古時候沒四書
01:20:14
四書就是到宋朝 我們這個朱熹夫子
01:20:23
他看我們儒家有五個聖人
01:20:28
第一個就是至聖孔子
01:20:35
第二個就是復聖顏回
01:20:40
第三個就是宗聖曾子
01:20:46
第四個就是述聖子思
01:20:52
第五個就是亞聖孟子
01:20:57
儒家五個聖人
01:21:02
單單只有顏回沒著書
01:21:05
顏回祂沒有書
01:21:08
其祂四個聖人
01:21:11
論語是孔子說的言論
01:21:16
祂的弟子寫下來
01:21:21
若大學就是曾子所著的
01:21:29
中庸就是子思著的
01:21:35
孟子就是孟子著的
01:21:39
祂的人名跟書名一樣
01:21:43
本來四本書 是分成四個地方
01:21:49
沒在一起
01:21:52
就是宋朝朱熹夫子
01:21:55
感覺說儒家 五個聖人有四本書
01:22:01
才將這四本書集合在一起
01:22:06
本來中庸 是禮記裡面的一篇
01:22:12
所以他才在禮記裡面 中庸篇抽出來
01:22:17
湊其它三本
01:22:20
所以這四本 合起來才叫做四書
01:22:25
所以呢 四書本來是 四個聖人不同時候著的
01:22:31
是朱熹夫子 把它集合在一起的
01:22:35
你現在要瞭解這個
01:22:39
現在注解第三 道教大辭典這樣說
01:22:46
五蘊
01:22:49
道家以五種能積集之作用
01:22:55
謂之五蘊
01:22:58
一色蘊
01:23:00
謂有形之物質
01:23:03
而積集於眼耳鼻舌等根也
01:23:09
二受蘊
01:23:12
謂六識領六塵之作用也
01:23:17
三想蘊
01:23:20
謂意識於六塵
01:23:23
而起想像之作用也
01:23:26
四行蘊
01:23:28
行者造作之義
01:23:31
謂造作善惡諸行之作用也
01:23:35
五識蘊
01:23:37
謂識別事物而起作用也
01:23:42
現在道教大辭典這樣說
01:23:46
五蘊
01:23:48
但是也有人讀作五「蘊」
01:23:51
這個字可以讀作兩個音
01:23:54
可以讀作蘊 可以讀作「蘊」
01:23:58
但是涵意都一樣
01:24:01
所以你要讀作五蘊也可以
01:24:03
讀作五「蘊」也可以
01:24:05
好比我們業障
01:24:08
但是也有人讀作「業障」
01:24:11
障 障礙
01:24:14
「障」 「障」礙
01:24:15
意思都一樣
01:24:18
雖然是一個平音一個仄音
01:24:22
但是意思都一樣
01:24:24
所以有時候若作詩的時候
01:24:28
你若在第一句 第二句或是第四句
01:24:32
一定要讀作蘊
01:24:35
這個字若在第三句 一定要讀作「蘊」
01:24:40
這樣平仄才能合
01:24:43
所以你讀作五蘊 讀作五「蘊」
01:24:46
根本不算錯就對了
01:24:49
他說這個五蘊是我們道家 用這五種的積集作用
01:24:58
這個叫做五蘊
01:25:01
第一就是色蘊
01:25:04
色蘊就是有形的物質
01:25:08
積集在我們的眼睛 耳朵 鼻子 舌頭等根
01:25:15
色蘊等於我們 人的身體所能看到的
01:25:21
第二叫做受蘊
01:25:25
受蘊就是我們的六識
01:25:28
六識就是眼耳鼻舌
01:25:32
多一個心 和我們的意的六識
01:25:37
來領六塵
01:25:40
色聲香味觸法這個作用
01:25:44
因為眼睛看到色 把它領受過來
01:25:51
耳朵聽到聲音 把它領受進來
01:25:54
就是說六識 來領六塵的作用
01:26:00
第三就是想蘊
01:26:04
就是我們人的意識
01:26:08
在這個六塵
01:26:11
來生出想像的作用
01:26:15
眼睛看到一個東西
01:26:17
耳朵聽到一句話
01:26:19
鼻子聞到一個味道
01:26:22
就會想說咦 這個好不好
01:26:26
香或臭 種種想像的意念跑出來
01:26:31
這叫做想蘊
01:26:34
第四叫做行蘊
01:26:37
行就是造作的意思
01:26:41
就是要造作 善惡諸行的作用
01:26:45
比如說我看到一個東西
01:26:49
把它接收進來
01:26:50
把它想了之後想說
01:26:51
現在我到底要做什麼 要行善或做惡
01:26:56
比如說我看到錢
01:26:59
我就想說用正當的方法
01:27:01
來拿這些錢
01:27:03
這就是善的作用
01:27:06
假使若看到一些錢
01:27:09
就想…
01:27:11
接收來之後想說 有錢…來搶它啊
01:27:15
這叫做做惡的行 就跑出來了
01:27:18
所以行蘊 行就是造做的意思
01:27:21
就是要造做 善惡諸行的作用
01:27:26
第五就是識蘊
01:27:29
就是識別事物 所起的作用也
01:27:33
識就是可以判斷
01:27:36
判斷對或不對是非 這個識別而起的作用
01:27:43
這叫做五蘊
01:27:45
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:27:51
現在說這個命
01:27:54
命是有兩種
01:27:58
一種是我們人的生命
01:28:01
一種就是我們人的天命
01:28:05
生命就是生存的壽命
01:28:09
看要活五十 一百
01:28:12
這個生存的壽命
01:28:15
等於就是五蘊之體
01:28:18
就是我們的這個肉體
01:28:20
我們的這個身體
01:28:22
若是天命呢
01:28:25
就是中庸所說的 天命之謂性
01:28:30
就知道說這個天命 就是指什麼
01:28:33
指我們人的本性
01:28:36
有時候說是性命
01:28:40
老子這樣說
01:28:43
靜曰復命這句話
01:28:46
就是說我們的心 歸在這個寂靜
01:28:51
若這樣我們 就復歸我們的本性
01:28:55
所以才說靜曰復命
01:28:58
現在再看下文下去
01:29:15
復命曰常
01:29:19
現在這句話看 呂純陽祖師的解釋
01:29:24
常 常住也
01:29:29
不生不滅之謂
01:29:33
即指本性之天命
01:29:37
無常者
01:29:39
生滅變遷輪迴不停也
01:29:43
即指四大假合之生命
01:29:47
吾人之心既歸於寂靜
01:29:51
復歸本性之天命
01:29:55
復命則得其常
01:29:57
故曰 復命曰常也
01:30:02
這裡面
01:30:05
有三個注解 首先做個說明
01:30:11
注解第一 辭海這樣說
01:30:15
常 恆也
01:30:18
常是什麼
01:30:20
常就是永久的意思
01:30:23
恆 恆就是永久
01:30:27
注解第二
01:30:30
道教大辭典這樣說
01:30:32
常住 永久不變
01:30:36
常住等於 就是永久不改變的
01:30:41
注解第三
01:30:44
道教大辭典這樣說
01:30:46
無常
01:30:48
道家謂世間一切生滅無常
01:30:53
人壽亦同
01:30:55
故俗云
01:30:57
一旦無常萬事休
01:31:01
道教大辭典說無常是什麼
01:31:04
我們道家 就是說世間的一切
01:31:09
生生死死沒有永久的
01:31:16
我們人的壽命也一樣
01:31:18
沒有永久的
01:31:21
所以世俗一句話說 一旦無常萬事休
01:31:26
現在看 呂純陽祖師這個解釋
01:31:32
祂說常就是 永久不改變的意思
01:31:40
等於就是不生不滅的意思
01:31:44
就是指我們人本性的天命
01:31:49
若是無常呢
01:31:52
無常就是 生滅變遷輪迴不停
01:31:57
就是指什麼
01:31:58
指我們四大假合 我們人的生命
01:32:05
就是我們人的肉體
01:32:07
我們人的肉體是無常
01:32:11
沒有永久的
01:32:13
在生滅變遷輪迴
01:32:16
等一下做人等一下做畜生
01:32:19
會改變
01:32:22
我們人的心既然歸於寂靜
01:32:29
就復歸於我們本性的天命
01:32:34
復命就得到永久不生不滅
01:32:39
所以才說復命曰常這句話
01:32:45
再接下來
01:33:05
知常曰明
01:33:09
不知常妄作凶
01:33:13
現在我們來再看 呂純陽祖師的解釋
01:33:19
知復命之常者
01:33:24
可謂之明
01:33:27
明者清明也
01:33:30
明為有智慧之達士
01:33:35
不知復命之常者
01:33:38
輕率妄作
01:33:40
妄作則凶
01:33:43
災禍必及其身
01:33:46
故曰
01:33:47
知常曰明
01:33:49
不知常妄作凶
01:33:52
這裡面有三個注解 首先做說明
01:33:56
注解第一
01:33:58
清明 謂不濁亂也
01:34:02
這個清明
01:34:05
和一般清明 祭祖掃墓的清明不同
01:34:11
這個清明是什麼
01:34:14
就是不濁亂
01:34:16
怎樣叫做濁亂
01:34:18
濁就是妄念
01:34:20
亂就是沒智慧
01:34:22
妄念亂糟糟
01:34:26
清明就是心清清 有智慧叫做清明
01:34:32
注解第二
01:34:34
達士 見識高超不同於流俗者也
01:34:41
現在先瞭解這個流俗
01:34:44
辭海這樣說
01:34:46
流俗 風俗頹靡
01:34:49
如水下流
01:34:51
流俗就是壞風俗
01:34:56
頹靡就是一種很腐敗
01:34:59
風俗頹靡 等於就是風俗很腐敗
01:35:04
好比像水一直流往下面
01:35:08
所以辭海說達士
01:35:11
是他的見識 和一般的人不一樣
01:35:15
可以說是高超
01:35:18
和一般那個迷迷惘惘
01:35:22
那個一般 流俗的人不一樣
01:35:29
注解第三 辭海這樣說
01:35:32
輕率 謂不慎重
01:35:36
輕率就是不慎重的意思
01:35:39
現在呂純陽祖師這樣說
01:35:44
知道復命之常
01:35:48
就可以說是明
01:35:51
什麼叫做明
01:35:52
明就是有智慧的人
01:35:56
明就是有智慧的達士
01:36:00
你若不知道復命之常的人
01:36:04
他做事都不慎重胡亂做
01:36:09
你若胡亂做一定就有凶
01:36:13
若有凶 災禍一定降在我們的身
01:36:19
所以才說知常曰明 不知常妄作凶
01:36:25
這個意思在那裡
01:36:28
今晚說到這裡時間的關係
01:36:32
我們就暫且告一段落
01:36:34
下文等到下期再來分解
01:36:39
我們翻開第十六頁
01:36:43
第十六章
01:36:45
我們現在開始
01:37:03
致虛極守靜篤
01:37:09
萬物並作吾以觀其復
01:37:14
夫物芸芸各歸其根
01:37:20
歸根曰靜
01:37:22
靜曰復命
01:37:24
復命曰常
01:37:26
知常曰明
01:37:28
不知常妄作凶
01:37:31
我們剛好說到這裡為止
01:37:34
今晚從這裡接下去
01:37:37
知常容
01:37:39
怎麼樣叫做知常容呢
01:37:42
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:37:46
知復命之常者
01:37:50
此心似太虛一般
01:37:54
無所不容
01:37:56
故曰 知常容
01:37:59
容者包荒之意
01:38:03
那麼什麼叫做包荒呢
01:38:06
現在看辭海的說明
01:38:09
包荒 謂度量寬大
01:38:12
能包含荒穢之物
01:38:16
故云包荒也
01:38:19
辭海說包荒是什麼
01:38:22
就是我們的肚量很寬很大
01:38:27
有辦法包含再骯髒的東西
01:38:32
他都有辦法包含起來
01:38:35
所以才叫做包荒
01:38:38
呂純陽祖師這樣說
01:38:41
一個人你若知道復命之常
01:38:46
知道回歸我們的本性
01:38:49
不生不滅的人
01:38:51
他這個心好比像太虛一樣
01:38:56
這個虛若我們佛教說是空
01:39:02
虛空虛空是同一個意思
01:39:07
名詞不同意思一樣
01:39:11
所以呢 太虛 也可以說是太空
01:39:15
它說知道復命之常的人
01:39:19
心好比像太空一樣 無所不容
01:39:25
我們太空中無論什麼東西
01:39:28
它都有辦法去包容
01:39:30
所以才說知常容
01:39:33
容就是包荒的意思
01:39:37
所以當今的人學道呢
01:39:42
都有一點偏心
01:39:47
說度善人 惡人他不度
01:39:53
所以呢 若真正 修大乘法的人
01:39:59
不管你是善人惡人
01:40:02
不管你有道沒有道
01:40:04
好比老師說的 來者同修 去者不留
01:40:08
來無歡喜 去無擔憂
01:40:11
假使你若要來求道
01:40:13
不管你是 善人 惡人 有道 沒道
01:40:17
一旦來我都會接受
01:40:20
假使你若不親近
01:40:22
不管你是善人惡人
01:40:24
你既不親近 他就不理你了
01:40:27
所以才來者同修啊
01:40:29
去者不留
01:40:30
不會去勉強的
01:40:32
好比像宇宙太空一樣
01:40:35
你若要存在 他都會全部包含
01:40:38
你若不想存在 他也也是沒辦法啊
01:40:42
這就是叫做知常容
01:40:45
再接下來看下文
01:41:03
容乃公
01:41:07
怎麼樣叫做容乃公呢
01:41:10
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:41:14
心既無所不包容
01:41:19
則視天下一己
01:41:23
能大公而無私
01:41:26
故曰 容乃公
01:41:29
儒曰 有教無類
01:41:32
釋曰 無我
01:41:34
此皆容乃公之意
01:41:37
這裡面三個注解 首先做說明
01:41:42
注解第一 辭海這樣說
01:41:45
一己者
01:41:47
己之一身也
01:41:49
關尹子三極
01:41:53
聖人不以一己治天下
01:41:56
而以天下治天下
01:42:00
辭海說一己是什麼
01:42:03
一己就是指自己的身體
01:42:07
所以關尹子三極篇裡面說
01:42:12
聖人祂不會 為了自己治理天下
01:42:17
不會說我今天 為了我的名聲
01:42:20
為了我的利益
01:42:22
為了自己的私欲 來做主宰治理天下
01:42:30
聖人是用天下來治天下
01:42:35
天下就是眾生百姓
01:42:38
祂要治理天下 就為了百姓治理天下
01:42:43
不是為了自己來治理天下
01:42:47
所以一己 就是等於指自己的意思
01:42:51
注解第二的有教無類
01:42:55
注解第三的無我
01:42:57
因為文比較長
01:42:59
等一下再另做專文說明
01:43:04
所以呂純陽祖師說
01:43:07
我們的心
01:43:09
既然無所不包容
01:43:13
像太空一樣
01:43:15
什麼都有辦法包容
01:43:18
若這樣你看天下 就像自己的身體
01:43:23
天下眾生好比像自己一樣
01:43:27
祂有辦法大公而無私
01:43:31
所以才說容乃公
01:43:35
這個容乃公 若用儒家的理論
01:43:38
叫做有教無類
01:43:41
若佛教的理論叫做無我
01:43:45
所以有教無類 無我
01:43:48
這都是容乃公的意思
01:43:51
所以儒道釋三教 本來同一理
01:43:56
我們現在對 有教無類先來做說明
01:44:01
在論語衛靈公篇 這樣跟我們說
01:44:07
子曰 有教無類
01:44:13
只有這樣短短的 有教無類四字
01:44:17
但是一般的人 不能體會這句話
01:44:21
詳細我們來看 呂純陽祖師的說明
01:44:26
類 種類也
01:44:30
如富貴貧賤之類
01:44:34
亦老亦少之類
01:44:39
善惡之類
01:44:41
習俗之類
01:44:44
種族之類
01:44:46
宗教之類等皆是
01:44:50
明師之教也
01:44:52
不分種類
01:44:55
皆可教之也
01:44:57
孔子乃一代明師
01:45:00
類而不以為類而教
01:45:04
故敢直言而曰
01:45:06
有教無類
01:45:08
一般之庸師則有教有類矣
01:45:14
呂純陽祖師說類是什麼
01:45:18
類就是種類
01:45:21
怎麼樣叫做種類
01:45:24
比如像說 有錢有地位 窮沒地位
01:45:30
就有這個種類不一樣
01:45:34
或是年老和年輕 這也不同類
01:45:41
有的善的 有的惡的
01:45:43
這也不同類
01:45:46
有的風俗不一樣也不同類
01:45:50
有的種族
01:45:53
我中國人 你日本人 你美國人
01:45:56
這個種族不一樣也是類
01:46:00
有的宗教
01:46:02
我佛教你道教什麼基督教
01:46:08
宗教不一樣的類 這都叫做類
01:46:14
若是一個明師的教導
01:46:18
他就不跟你分別種類
01:46:21
無論什麼人他都可以教
01:46:25
孔子是一代的明師
01:46:29
雖然有種類
01:46:32
但是祂不跟你分別 這個種類
01:46:35
什麼人祂都有辦法 去接受你教育你
01:46:40
所以祂才敢 直言說有教無類
01:46:45
若一般的傳道師 他就有教有類
01:46:50
你跟我不同派門
01:46:53
你是我瞧不起的人 比如惡人或是窮人
01:47:02
我就不接納
01:47:04
這叫做有教有類
01:47:08
在荀子法行篇 裡面一段故事
01:47:13
南郭惠子問於子貢
01:47:17
夫子之門何其雜也
01:47:21
子貢曰
01:47:23
君子正身以俟
01:47:25
欲來者不拒
01:47:27
欲去者不止
01:47:29
且夫良醫之門多病人
01:47:33
隱栝之側多雜木
01:47:36
是以雜也
01:47:40
在荀子的法行篇裡面說
01:47:43
有一個南郭惠子來問子貢
01:47:49
說你們老師的門下 怎麼這麼複雜
01:47:55
裡面也有善人也有惡人
01:47:58
也有生瘡爛耳的什麼都有
01:48:03
到底是為什麼
01:48:05
你的夫子 不收一些較正當的人
01:48:09
為什麼這麼複雜
01:48:12
子貢回答他
01:48:15
說若是一個君子的人
01:48:19
他心立得正在等待
01:48:23
等待什麼
01:48:24
若要來他都不拒絕
01:48:27
若不來要走的他也不制止
01:48:31
這就像我說的 來者同修 去者不留
01:48:37
你要知道做一個好的醫生
01:48:43
他的門下有很多的病人
01:48:49
有的慢性病
01:48:50
有的急性病
01:48:52
有的生瘡爛耳
01:48:55
也有絕症癌症每樣都有
01:48:58
他全部都收留他們
01:49:02
隱栝 隱栝是什麼
01:49:04
就是樹若歪歪的
01:49:07
要校正的器具叫做隱栝
01:49:11
若隱栝的旁邊有很多雜木
01:49:15
不直的樹木
01:49:18
所以我的老師 就是要校正一些雜木
01:49:24
要醫治一些病人
01:49:27
所以祂的門下 才會那麼複雜
01:49:31
這就是真正的有教無類
01:49:35
那麼我們佛家在說無我
01:49:40
怎麼樣叫做無我呢
01:49:42
我們現在看金剛經
01:49:44
究竟無我分 第十七裡面一句話
01:49:49
若菩薩通達無我法者
01:49:56
如來說名真是菩薩
01:50:01
金剛經究竟無我分 第十七這樣說
01:50:06
說若菩薩
01:50:08
現在這個菩薩 就是指願地菩薩
01:50:12
等於就是修菩薩行的人
01:50:16
他說你修菩薩行的人
01:50:19
你若有辦法 通達無我法的人
01:50:24
如來 如來是 釋迦自己指我
01:50:29
我說這個名字 才是真正的菩薩
01:50:35
現在說真正的菩薩 就是指因地菩薩
01:50:40
所以金剛經 究竟無我分第十七說
01:50:44
假使你是一個修菩薩行的人
01:50:47
你若通達無我法
01:50:50
我說這才是 真正的因地菩薩
01:50:55
對於本文 呂純陽祖師這樣解釋
01:50:59
通達無我法者
01:51:02
是通達無我相之謂也
01:51:06
自讚我宗
01:51:08
輕慢異宗
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黨同伐異者
01:51:11
名為我相
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若通達有教無類者
01:51:16
則名為無我相
01:51:18
能無我方得名真是菩薩也
01:51:23
呂純陽祖師說 通達無我法是什麼
01:51:30
就是通達無我相的意思
01:51:35
一個人你若稱讚說 我的宗教很好
01:51:40
怠慢看輕別的宗教
01:51:45
你若走跟我同一條路
01:51:48
我就摸你的頭
01:51:49
你若走跟我不同條路
01:51:51
我就打你的頭
01:51:53
若這樣這就是叫做我相
01:51:58
假使你若有辦法 通達有教無類的人
01:52:02
這個名字就是叫做無我相
01:52:05
你有辦法無我
01:52:07
才有資格 做一個真正的菩薩
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對這個無我
01:52:16
關尹子這樣說
01:52:19
惟無我無人
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所以天地冥
01:52:24
對這個冥字首先做解釋
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辭海說
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冥 窮高極深之境界
01:52:32
什麼叫做冥
01:52:34
冥可以說最高無人能比
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最深沒人能比
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道高德深
01:52:48
達到這個境界叫做冥
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關尹子說只有無我無人
01:52:58
才有辦法達到 天地最高最深的境界
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所以呢 一個人
01:53:08
你假使 若有辦法達到容乃公
01:53:20
一個人有辦法 達到這個包容
01:53:25
知常容才對 頭一句
01:53:30
說知常容
01:53:32
一個人你知道不生不滅
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你就有辦法包容一切
01:53:40
有辦法包容一切
01:53:41
就是等於 儒家說的有教無類
01:53:45
或是佛家說的無我
01:53:48
所以儒道釋三教 本來是不同教門
01:53:53
不過道理一樣啊
01:53:56
所以一個人你有辦法容
01:54:00
有辦法去包容
01:54:02
和有辦法無我
01:54:04
和有辦法有教無類
01:54:06
這樣你才有辦法成就大道
01:54:09
今晚講來到這裡 就這樣告一段落
01:54:13
雖然還有幾分鐘
01:54:16
不過若要講下句 單單寫黑板時間就不夠
01:54:20
所以今晚只有說到為止
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