道德經 16

弘道紀行

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道德經 16

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月25日 00:00

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00:02:14 在座同修大家晚安
00:02:20 這裡翻第十六頁
00:02:30 十六頁第十六章
00:02:34 不然我們現在開始
00:02:38 致虛極守靜篤
00:02:45 萬物並作吾以觀其復
00:02:52 夫物芸芸各歸其根
00:02:57 歸根曰靜
00:03:00 靜曰復命
00:03:02 復命曰常
00:03:05 知常曰明
00:03:07 不知常妄作凶
00:03:11 知常容
00:03:14 容乃公
00:03:16 我們剛好說到這裡為止
00:03:19 今晚就從下句來說起
00:03:23 公乃王
00:03:27 雖然是短短三個字公乃王
00:03:32 但是裡面到底在說什麼
00:03:34 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:03:39 王歸往之義
00:03:45 非指君臨天下之王
00:03:49 王者就字畫言
00:03:54 一以貫三為王
00:03:57 為其貫天道地德與人倫
00:04:03 貫三界
00:04:07 道無所不通
00:04:10 是故本文所言之王
00:04:14 乃指有道無爵之素王也
00:04:19 大公無私
00:04:21 可以為天下王
00:04:23 故曰公乃王也
00:04:27 這裡面有七個注解首先做說明
00:04:31 注解第一辭海這樣說
00:04:35 王天下所歸往也
00:04:40 辭海說王
00:04:43 就是天下所歸往的意思
00:04:47 怎麼樣叫做往
00:04:49 辭海這樣說
00:04:51 往音旺歸嚮也
00:04:56 這個字現在不能讀作往
00:04:59 音讀作旺
00:05:01 往就是歸嚮
00:05:03 好比依我們佛教就是說皈依的意思
00:05:10 歸嚮
00:05:12 注解第三辭海這樣說
00:05:16 天道猶云天理
00:05:20 天道等於就是天理
00:05:24 所以朱熹夫子才說
00:05:28 天理
00:05:29 只是仁義禮智信之總名
00:05:35 什麼叫做天理
00:05:38 天理只是仁義禮智信總合起來的名
00:05:46 注解第四
00:05:48 地德謂地所生之物也
00:05:53 以其有德之人
00:05:55 故曰地德
00:05:58 辭海說地德是什麼
00:06:01 因為地會生萬物
00:06:05 所以一個若有德行的人
00:06:08 有辦法蔭眾生
00:06:10 所以才叫做地德
00:06:13 注解第五辭海這樣說
00:06:17 孟子滕文公
00:06:20 使契為司徒
00:06:24 教以人倫
00:06:26 父子有親
00:06:28 君臣有義
00:06:29 夫婦有別
00:06:31 長幼有序
00:06:33 朋友有信
00:06:35 辭海說孟子滕文公篇裡面說商朝的國王
00:06:47 命令這個契…
00:06:50 現在這個舜才對
00:06:56 這個契是商朝的祖先
00:07:00 所以舜來命令這個契來做司徒
00:07:07 就是姚大舜所封的
00:07:12 教導要守這個人倫
00:07:17 就是父子有親
00:07:20 君臣有義
00:07:22 夫婦有別
00:07:24 長幼有序
00:07:26 朋友有信
00:07:29 這個就是叫做人道
00:07:31 就是人倫
00:07:34 注解第六辭海這樣說
00:07:37 現在這豎不是阿拉伯數字的1
00:07:42 這豎現在要讀作
00:07:45 就是上下通
00:07:48 上面通下面這樣叫做
00:07:52 注解第七辭海這樣說
00:07:56 素王
00:07:58 謂有王者之道而無王者之位者
00:08:03 素王就是什麼
00:08:05 就是他有做王的資格
00:08:10 但是他沒有這個王的爵位
00:08:14 所以現在呂純陽祖師這樣說
00:08:20 現在說這個王
00:08:23 等於就是歸往的意思
00:08:27 若我們佛教就是說等於就是皈依的意思
00:08:34 並不是指君臨天下的這個國王
00:08:43 這個王若照字畫來講
00:08:49 這個一來貫三就是叫做王
00:08:55 為了它來貫天道地德和人倫
00:09:01 就是這個豎這個貫三界
00:09:06 就是上面貫通到下面
00:09:10 可以說道無所不通
00:09:13 為了這樣呢本文所說的王是指什麼
00:09:18 指有道無爵位的素王
00:09:23 大公無私
00:09:26 可以為天下王
00:09:28 所以才說公乃王這句話
00:09:35 但是我們現在來論到這個素王
00:09:42 素王詳細我們來引一個莊子的解釋
00:09:49 夫有其道而無其爵者
00:09:55 所謂素王自貴者也
00:09:59 即太上老君尼父是也
00:10:05 這裡面兩個注解首先做說明
00:10:11 注解第一
00:10:13 辭海這樣說
00:10:15 道家以老子為始祖
00:10:19 尊為太上老君
00:10:22 老子內傳
00:10:25 太上老君
00:10:27 姓李名耳
00:10:29 字曰伯陽
00:10:31 一名重耳
00:10:33 生而白首
00:10:35 故號老子
00:10:39 辭海說若以我們道家
00:10:44 就是用這個老子來做始祖
00:10:48 尊重這個老子叫做太上老君
00:10:54 老子內傳裡面有一句話
00:10:58 說太上老君是姓李名字叫做耳
00:11:03 字號叫做伯陽
00:11:05 另外一個名字叫做重耳
00:11:08 出生就白頭髮
00:11:11 所以才叫做老子
00:11:13 這是辭海引老子內傳所說的
00:11:18 注解第二辭海這樣說
00:11:22 尼父稱孔子也
00:11:26 尼父就是叫做孔子
00:11:30 孔子是為什麼叫做尼父呢
00:11:33 因為孔子的字號叫做仲尼
00:11:36 所以現在尼父就是稱呼孔子
00:11:40 現在莊子成玄英的疏裡面這樣說
00:11:49 假使一個人若有道沒有這個爵位
00:11:56 就是可以稱呼叫做素王自貴
00:12:01 若我們中國像太上老君和孔子
00:12:08 就是可以稱呼說是素王
00:12:13 對於這個素王的稱呼
00:12:17 在孔子家語本姓解裡面一句話這樣說
00:12:24 齊太史子與適魯
00:12:32 見孔子
00:12:35 孔子與之言道
00:12:39 子與悅
00:12:41 曰吾鄙人也
00:12:45 聞子之名
00:12:48 不睹子之形久矣
00:12:53 而求知之寶貴也
00:12:57 乃今之後
00:13:00 知泰山之位高
00:13:03 淵海之位大
00:13:06 惜乎夫子之不逢明王
00:13:10 遂退而謂南宮敬叔曰
00:13:16 孔子生於衰周
00:13:21 先王典籍錯亂無紀
00:13:26 而乃論百家之遺記
00:13:30 考正其義
00:13:33 刪詩述書
00:13:35 定禮理樂
00:13:38 製作春秋
00:13:39 讚明易道
00:13:42 其文德著矣
00:13:45 然凡所教誨
00:13:47 束脩已上
00:13:49 三千餘人
00:13:51 或者天將欲與素王之乎
00:13:56 夫何其盛也
00:13:59 子貢聞之以告孔子
00:14:04 子曰
00:14:05 豈若是乎
00:14:07 亂而治之
00:14:08 自吾志者也
00:14:11 天何與焉
00:14:15 孔子家語本姓解這樣說
00:14:20 說齊國的太史叫做子與
00:14:26 現在這個字不能讀作跟這個字一樣
00:14:29 這個字讀作「與」
00:14:31 這個字讀作與
00:14:33 說齊國的太史叫做子與
00:14:37 來到魯國訪問
00:14:41 見到孔子
00:14:44 孔子跟他講道理
00:14:47 跟他談道
00:14:50 子與非常地高興這樣說
00:14:56 說我是一個粗魯人
00:15:01 聽到老師
00:15:03 現在這個子就是指老師
00:15:06 我聽到老師的名字
00:15:10 但是還沒看到你的真面目
00:15:14 形就是身體
00:15:16 還沒看到老師你的真面目很久了
00:15:21 我在齊國聽到你的名聲很久了
00:15:24 但是還沒見過你的面
00:15:28 今天我要求道理
00:15:32 求知就是要求知道這個道理
00:15:36 實在是很寶貴
00:15:40 從今天起我回到齊國
00:15:46 我就認定老師你的德行
00:15:51 好比像泰山那麼高
00:15:56 若是老師你的內涵
00:16:00 好比像海那麼大
00:16:04 很可惜老師你沒遇到明王
00:16:10 沒遇到那種有道的明君
00:16:14 就這樣辭退出來到外面
00:16:19 對這個南宮敬叔
00:16:23 南宮敬叔是魯國的大夫
00:16:27 對這個南宮敬叔這樣說
00:16:32 說孔子生在這個衰敗的周朝
00:16:39 到春秋時周朝已經都衰敗了
00:16:45 先王就是文王
00:16:48 他說將文王所留下來的一些古典古籍
00:16:55 可以說錯亂亂糟糟的
00:16:59 全部都沒有怎麼樣整理
00:17:04 但是孔子祂有辦法將所有各家的理論
00:17:10 將丟掉的東西都集合起來
00:17:17 來考證這個道理
00:17:23 來刪這個詩經
00:17:27 來說著這個書經
00:17:31 來制定這個禮經
00:17:36 來整理著樂經
00:17:39 來製作春秋
00:17:43 來讚明這個易經的道理
00:17:47 來著這個十翼
00:17:51 若說到老師祂所有的這個文德
00:17:55 非常的光明
00:17:58 這個著著就是很光明
00:18:02 但是祂今天所教誨的學生
00:18:08 束脩已上有三千多人
00:18:13 所以我們曾說過一句話
00:18:16 孔子三千弟子
00:18:19 可以說祂教過的學生有三千多個
00:18:25 這大概是天
00:18:29 要賜給你們老師做一位素王
00:18:35 不然祂的學生怎麼這麼多啊
00:18:40 子貢聽到這句話
00:18:43 來報告孔子
00:18:47 孔子怎麼說
00:18:49 噢真是這樣嗎
00:18:52 豈若是乎
00:18:54 真的是齊太史子與說上天要賜我做素王
00:19:02 真的是這樣嗎
00:19:05 天下亂
00:19:08 要來治理成為太平
00:19:11 這是我的立志
00:19:15 我的義務我應當要做的
00:19:19 天怎麼會賜我做素王啦
00:19:22 不可能啦
00:19:25 祂很謙虛的
00:19:27 人家稱呼祂為素王說不可能啦
00:19:31 天絕對沒辦法賜我做素王
00:19:35 現在一些傳道者很不要臉的
00:19:38 我活佛啦我是明師啦
00:19:42 我是無上師啦
00:19:44 什麼我是長老
00:19:47 自己自稱自呼說得高高在上
00:19:53 孔子在論語說人家叫我是聖人我不敢當
00:19:58 對不對
00:20:00 像六祖人家跟祂說祂是一個聖人
00:20:06 祂是一位祖師
00:20:08 祂說我不敢說
00:20:10 人家問說你知道佛法嗎
00:20:13 祂說我不知道佛法
00:20:15 聖人實在都很慈悲
00:20:18 也很謙虛的
00:20:21 孔子說他說我是素王
00:20:25 啊若說要治理天下
00:20:28 這是我的志向這是我的義務
00:20:31 天怎麼可能賜我做素王啦
00:20:34 不可能啦
00:20:37 你就知道孔子謙虛到什麼程度
00:20:43 但是現在這個文的裡面
00:20:47 有一個問題我們要瞭解
00:20:51 這兩個字束脩
00:20:56 現在若有的老師若教書
00:21:01 說是收束脩禮
00:21:04 束脩是什麼東西你知道嗎
00:21:08 若要依照論語束脩的注解
00:21:15 說是十條豬肉
00:21:21 這個脩字…
00:21:31 就是肉乾
00:21:35 以前若豬肉
00:21:38 若像現在醃肉一條一條的
00:21:41 十條的豬肉束成一束
00:21:45 才叫束脩
00:21:49 但是不是這樣啦
00:21:51 解釋錯了啦
00:21:54 問題在哪裡
00:21:55 問題就是在這個字
00:22:01 這個字脩和這個字修是通用的
00:22:14 所以你假使若說束脩將它解釋成十條豬肉
00:22:20 這樣問題大了
00:22:24 孔子三千個弟子
00:22:28 一個人若拿一個束脩來給祂
00:22:35 三萬條的那個鹹豬肉看要怎麼吃
00:22:43 吃一輩子也吃不完要怎麼吃
00:22:45 以前也沒冰箱
00:22:47 那東西豈不要放到生蟲
00:22:51 不可能的事情
00:22:55 問題就是在束脩這兩個字
00:23:00 因為我們今晚要來解釋束脩沒那個時間
00:23:06 我們等到下期再來解釋束脩是什麼
00:23:13 當今做老師說要收束脩禮
00:23:20 束脩禮是什麼
00:23:23 若解釋一句錯誤來說就是天下一大事了
00:23:29 我們今晚只有說到這裡為止
00:23:33 下期我們再進入下文
00:23:38 現在說公乃王
00:23:40 接下來說王乃天
00:23:45 我們現在一句一句
00:23:47 這個道德經雖然文很短
00:23:52 但是意義包含是包羅萬象
00:23:57 所以我們慢慢來研究它
00:24:00 在座同修大家晚安
00:24:06 我們現在翻開第十六頁
00:24:13 第十六章
00:24:18 不然我們現在開始
00:24:24 致虛極守靜篤
00:24:30 萬物並作吾以觀其復
00:24:37 夫物芸芸各歸其根
00:24:42 歸根曰靜
00:24:45 靜曰復命
00:24:47 復命曰常
00:24:50 知常曰明
00:24:52 不知常妄作凶
00:24:56 知常容
00:24:59 容乃公
00:25:01 公乃王
00:25:03 我們剛好說到這裡為止
00:25:05 對這個公乃王我們上期有引證
00:25:16 說這個王是什麼
00:25:19 是指這個素王
00:25:22 對這個素王我們有引孔子家語裡面所說的
00:25:30 在這個孔子家語裡面有一句話
00:25:36 說束脩以上三千餘人
00:25:43 或者天將欲與素王之乎
00:25:48 夫何其盛也
00:25:51 他說孔子的弟子
00:25:55 若束脩以上有三千多人
00:26:00 大概是這個天要賜素王給這個孔子
00:26:06 這是齊太史子與來對這個孔子的學生
00:26:20 這個南宮敬叔所說的話
00:26:23 但是對於這個束脩這個問題
00:26:29 我上期也有簡單的引證一下
00:26:32 我們要注意
00:26:34 當今對束脩這個意義大多數都曲解
00:26:40 對束脩兩個字我們有必要說個清楚
00:26:44 不然有時讀國文讀到亂糟糟的
00:26:50 對這個束脩的問題
00:26:53 我們來看論語述而第七篇裡面所說的一句話
00:27:00 子曰
00:27:03 自行束脩以上
00:27:08 吾未嘗無誨焉
00:27:13 現在這個字你要注意
00:27:17 這個字一般都讀作上
00:27:20 上下的上
00:27:23 但是現在不能讀作上
00:27:26 辭海這樣說
00:27:29 上市養切進也
00:27:35 我們辭海的音叫做切音
00:27:39 我們若一般台語叫做呼音
00:27:43 呼音就是從下面呼上來
00:27:48 若切音是從上面切下來
00:27:52 所以市養上
00:27:56 現在這個字讀作上
00:27:59 上就是進的意思
00:28:03 但是還要注意一個就是這兩個字束脩
00:28:09 在論語的課本有的做這兩個字的束修
00:28:17 這兩個字的束脩和這兩個字的束修
00:28:23 本來是一樣的
00:28:25 我們慢慢來研究你就知道
00:28:30 但是現在問題就是這個字
00:28:34 我們若古本寫這個字
00:28:38 為了這個字和這個字
00:28:47 變成有的解釋就亂成一團去了
00:28:55 你若這個字一般可以解釋說是肉乾
00:29:05 束脩
00:29:07 以前的肉乾
00:29:09 像現在我們好比說過年
00:29:12 有人醃肉一條一條的
00:29:17 十條做一束這個叫做束脩
00:29:22 這個上讀作上卻變成怎麼樣
00:29:27 假使你若準備十條一束的肉乾以上
00:29:34 以上就是好比說
00:29:36 你要十條二十條三十條四十條五十條
00:29:40 就是以上
00:29:42 你若有辦法就拿一百多條
00:29:46 自己準備十條一束的肉乾以上
00:29:53 那麼我不會說不教他啦
00:29:57 卻變成孔子說噢
00:30:00 你若拿十條肉乾以上去祂就教你
00:30:04 就變成這樣
00:30:05 這是最大的錯誤
00:30:11 那麼自行束脩以上吾未嘗無誨焉
00:30:17 要怎麼解釋才有合理呢
00:30:22 因為我們現在這個字修字
00:30:30 若依這個部首來說啊
00:30:38 這個是人字旁的部首
00:30:43 若這個脩字是肉字旁的部首
00:30:48 你若要查部首就要查這個肉字旁
00:30:54 那個不同字旁就對了
00:30:59 那麼我們這個人字旁的這個修字
00:31:07 它可以來做這個脩
00:31:13 這個脩啦肉字旁這個脩可以做這個修字
00:31:19 但是若這個修字不能做這個脩字
00:31:25 不能共用就對了
00:31:27 所以後來的人就是怕人錯誤的關係
00:31:31 有的才改成這個修
00:31:34 改這個修字你就不能當成肉乾
00:31:38 若這個字修是可以當成修養的修
00:31:42 這個字也可以當修養的修
00:31:46 這樣說較快
00:31:49 不然我們現在來看辭海一個解釋再來說
00:31:56 脩一脯也二略三略
00:32:04 四通修治也習也
00:32:09 又善也
00:32:10 五六七略
00:32:14 因為現在這是重點要講給你知道
00:32:18 所以這在平常沒在用的都把它省略起來
00:32:24 現在這個脩字你要查肉字部七劃
00:32:33 這個脩字不能查人字部
00:32:40 這個脩最主要有兩個解釋要注意
00:32:47 第一就是解釋肉乾
00:32:53 第四項目是解釋說跟這個人字旁的修通用
00:33:02 這個修就是治
00:33:06 治就是修養
00:33:09 習就是學習
00:33:11 也是解釋做善
00:33:14 所以辭海說脯肉乾也
00:33:20 脯就是肉乾
00:33:22 所以這個字呢大多數有的都解釋成肉乾
00:33:27 但是人字旁的修就不同
00:33:33 辭海說修飾也治也
00:33:38 若三四五這個略起來
00:33:41 修第一就是飾
00:33:44 飾就是裝潢
00:33:46 有的說我要修理房屋啦修理什麼的
00:33:49 修修是飾
00:33:52 但是也可以解釋作治
00:33:54 治是修養
00:33:57 所以你從辭海一二三四五的解釋
00:34:02 並沒有通用這個修字
00:34:06 這個字不能通用肉字旁的脩
00:34:10 但是肉字旁的這個脩字可以通用為人字旁的修
00:34:16 問題是在這裡
00:34:18 你若不注意來說有時會亂糟糟的
00:34:24 所以後來一些學者有的感覺說
00:34:28 說孔子若用一束十條肉乾以上
00:34:36 祂就要教育教書
00:34:41 有的也感覺矛盾
00:34:43 矛盾是矛盾在哪裡又找不出來
00:34:46 所以呢有的乾脆呢
00:34:48 將這個脩改成這個修出來
00:34:52 束脩才寫這個修
00:34:54 但是古本的束脩是寫這個字
00:34:59 由於這個脩的解釋
00:35:04 歷代的學者因為古本的脩是肉字旁
00:35:12 所以就有很多不同的見解
00:35:18 脩有的解釋作修身的修
00:35:21 也有解釋作肉乾的脩
00:35:24 所以後來的學者
00:35:26 就不知道到底誰說的才對
00:35:30 所以我們現在一一將宋朝以下
00:35:36 一些學者的見解
00:35:39 我們把它寫在黑板來做參考
00:35:43 我們先來看梁朝的皇侃先生
00:35:49 此明孔子教化有感必應者也
00:35:57 束脩十脡脯也
00:36:01 古者相見必執物為贄
00:36:07 束脩最是贄之至輕者
00:36:12 孔子言
00:36:14 人若能自施贄
00:36:17 行束脩以上來相謁者
00:36:21 則我未嘗不教誨之
00:36:26 皇侃先生是梁朝的一位學者
00:36:31 他說現在這章是要明白孔子
00:36:37 來在教化有感必應的道理
00:36:46 現在說束脩是十條的肉乾
00:36:55 古時候若要相見
00:37:00 一定要拿一個東西來做見面禮
00:37:08 束脩是見面禮中最輕的
00:37:13 見面禮若說十條豬肉這是最輕的禮物
00:37:20 孔子說假使若有人自己準備禮物
00:37:27 拿十條豬肉以上來相見
00:37:32 我呢沒有說不教他的理由
00:37:38 邢昺先生這樣說
00:37:41 此章言己誨人不倦也
00:37:45 束脩禮之薄者
00:37:48 言人能奉禮
00:37:50 自行束脩以上而來學者
00:37:54 則吾未曾不誨焉
00:37:58 皆教誨之也
00:38:00 邢昺先生是宋朝的學者
00:38:04 他說這章是講孔子說我教人不會懶惰
00:38:12 若說十條豬肉可以說禮最薄的
00:38:17 就是說假使一個人你若拿了一個禮物來
00:38:23 準備十條豬肉以上來學道理
00:38:29 若這樣我絕對不會說不教的理由
00:38:34 每一個人來我都教他這樣說
00:38:39 另外我們宋朝可以說很出名的學者
00:38:45 朱熹夫子也這樣說
00:38:48 脩脯也十脡為束
00:38:55 古者相見必執贄以為禮也
00:39:00 束脩至薄者
00:39:03 聖人之於人
00:39:05 無不欲其入於善
00:39:08 但不知來學
00:39:10 則無往教之理
00:39:13 故苟以禮來
00:39:16 則不有以教之也
00:39:19 這裡面三個注解首先做說明
00:39:24 注解第一周禮疏
00:39:28 不加薑桂以鹽乾之者
00:39:34 謂之脯
00:39:37 說現在不用薑不用肉桂
00:39:42 只用鹽醃一醃曬乾叫做脯
00:39:47 這個脯等於鹽豬肉乾
00:39:51 注解第二辭海這樣說
00:39:57 脯之直處曰脡
00:40:02 這個肉乾直的
00:40:05 整條的不是整塊的
00:40:09 一條一條的豬肉條叫做脡
00:40:15 注解第三辭海這樣說
00:40:18 贄初見時執以為禮者
00:40:23 什麼叫做贄
00:40:24 我們第一次要去找人
00:40:27 一定要帶個禮物
00:40:31 若我們台灣說是見面禮的意思
00:40:37 現在來看朱熹夫子這樣說
00:40:42 說脩就是肉乾
00:40:47 就是十條做一束
00:40:52 古時候若要見面一定要帶禮物來當個禮
00:41:00 若十條豬肉是最薄的禮
00:41:05 聖人來對待人
00:41:09 沒有一個人說不想讓他們走善路
00:41:16 但是你若不想要來學
00:41:18 我就不會到你家裡去教你
00:41:21 所以你若有個禮物來
00:41:25 我絕對教你教到你會
00:41:30 這個就是梁朝的皇侃先生
00:41:36 和宋朝的邢昺先生朱熹夫子所說的
00:41:42 但是若在這個後漢書的注解
00:41:47 束脩就不是解釋這樣了
00:41:50 我們現在來看後漢書注解裡面所說的
00:41:56 束脩謂束髮脩飾
00:42:03 它說束脩
00:42:06 可以解釋叫做束髮
00:42:09 可以解釋叫做脩飾
00:42:12 那麼對於這個束髮和脩飾
00:42:16 這兩項我們來做另外的注解
00:42:21 辭海這樣說
00:42:24 束髮成童結髮為飾
00:42:28 因為成童之稱
00:42:31 大戴禮保傅
00:42:34 束髮而就大學
00:42:38 在這個辭海裡面還有兩個注解
00:42:41 首先做說明
00:42:43 注解第一辭海這樣說
00:42:47 成童禮內則
00:42:49 成童舞象學射御
00:42:55 注成童十五歲以上
00:43:00 現在說成童
00:43:03 在禮記內則篇說成童舞象學射御
00:43:12 這個成童是什麼十五歲以上
00:43:17 但是現在這個你就要注意了
00:43:20 舞象這個象不是象呢
00:43:23 不要說整隻象要把牠抓起來舞弄
00:43:26 不是
00:43:27 學射御
00:43:28 射就是射箭
00:43:30 御御就是好比騎馬
00:43:35 這個舞象這個是什麼意思呢
00:43:40 現在看辭海
00:43:42 禮內則成童舞象
00:43:46 疏舞象舞武也
00:43:50 謂用干戈之小舞也
00:43:54 禮記內則篇說成童舞象
00:43:58 注疏說舞象是來舞這個武藝
00:44:04 就是用這個干戈拿來舞弄
00:44:09 就像現在好比武館拿刀槍來練武
00:44:15 所以你假使若十五歲以上來說
00:44:19 不是只有學文而已
00:44:22 不是只有學讀書而已
00:44:24 就要學一些武學一些射箭騎馬
00:44:30 注解第二
00:44:32 大學
00:44:33 大戴禮保傅
00:44:35 古者年八歲而出就外舍
00:44:39 學小藝焉
00:44:41 履小節焉
00:44:43 束髮而就大學
00:44:45 學大藝焉
00:44:46 履大節焉
00:44:49 辭海說大學在大戴禮保傅篇
00:44:54 說古時侯小孩若八歲就要去讀書
00:44:59 學一些小功夫
00:45:01 學一些小禮節
00:45:05 若頭髮束起來
00:45:07 過了十五歲就大人了
00:45:10 就要讀大學
00:45:12 學一些大功夫和來履行一些大禮節
00:45:20 所以呢現在這個辭海說
00:45:31 束髮是什麼
00:45:33 束髮就是成人頭髮捲起來的意思
00:45:40 因為長大成人的稱呼叫做束髮
00:45:45 若十五歲以上叫做束髮
00:45:48 所以大戴禮保傅篇說頭髮束起來就要讀大學
00:45:55 而且鄭玄先生是漢朝的一位學者
00:46:01 他說束脩謂年十五歲以上
00:46:05 束脩就是指什麼
00:46:08 指十五歲以上
00:46:10 若脩飾呢
00:46:12 辭海這樣說
00:46:14 脩飾增飾華美也
00:46:19 論語憲問
00:46:21 行人子羽脩飾之
00:46:25 對於這個子羽首先做說明一下
00:46:29 辭海這樣說
00:46:33 澹臺滅明字子羽
00:46:37 孔子弟子
00:46:39 貌陋有德行
00:46:41 孔子嘗曰
00:46:43 以貌取人失之子羽
00:46:47 辭海說澹臺滅明他的字號叫做子羽
00:46:52 是孔子的徒弟
00:46:55 面貌長得很醜
00:46:57 但是很有德行
00:46:59 孔子曾說我還好沒有說以貌取人
00:47:04 假使若以貌取人
00:47:06 我就失去一位很好的徒弟這樣說
00:47:10 那麼這個脩飾是什麼
00:47:14 就是要來修改讓它美
00:47:17 所以論語憲問篇說行人
00:47:22 行人就是一首官名
00:47:25 若現在說起來就是秘書那個意思
00:47:30 說有一個行人叫做子羽
00:47:35 若有一些公文
00:47:37 在這個官府有一些公文要發出去
00:47:40 一定他要將它修改
00:47:44 修改到讓它通順
00:47:45 所以學問很好就對了
00:47:48 所以束脩可以解釋成束髮
00:47:52 也可以叫做脩飾
00:47:56 若依照著後漢書的注解
00:48:00 和鄭玄先生的注解
00:48:03 束脩應該是指十五歲以上
00:48:07 現在這個就有兩種的解釋
00:48:11 若宋朝的學者他說
00:48:14 孔子說你若拿十條豬肉以上來進貢
00:48:20 拿禮數來
00:48:22 我就教你讀書
00:48:24 現在鄭玄先生解釋就不是這樣
00:48:28 他說你若十五歲以上長大成人
00:48:31 就有資格學道
00:48:34 每一個人我都會教你
00:48:37 到底誰說的才對
00:48:41 因為我們今晚沒辦法解決這個問題
00:48:45 等到下期詳細…
00:48:48 我們詳細對束脩徹底要來研究
00:48:51 不然對束脩兩個字若解釋錯了來說
00:48:56 真的若說是十條豬肉
00:49:00 不要說三千個弟子
00:49:03 像老師現在幾百弟子
00:49:06 你若說過年每人拿十條豬肉來給我
00:49:09 我就要用卡車載了我沒騙你
00:49:12 你也沒辦法吃
00:49:14 鹹豬肉鹹鹹的
00:49:17 一天吃一條來說
00:49:19 三千個弟子
00:49:20 不要說以上
00:49:22 每個人若拿十條豬肉來說就三萬條了
00:49:26 看你要怎麼吃
00:49:28 吃到生蟲都還在吃我沒騙你
00:49:30 以前又沒電冰箱
00:49:34 現在對於這個束脩是一個大問題
00:49:37 等到下期再詳細分解
00:49:42 在座同修大家晚安
00:49:49 我們現在來翻十六頁
00:49:58 第十六章
00:50:01 不然我們現在開始
00:50:07 致虛極守靜篤
00:50:14 萬物並作吾以觀其復
00:50:20 夫物芸芸各歸其根
00:50:25 歸根曰靜
00:50:28 靜曰復命
00:50:30 復命曰常
00:50:33 知常曰明
00:50:35 不知常妄作凶
00:50:39 知常容
00:50:41 容乃公
00:50:44 公乃王
00:50:46 我們剛好說到這裡為止
00:50:49 對這個王就是說這個素王
00:50:54 這個素王就是指老子孔子
00:51:00 這都是好比有那個德沒那個位
00:51:05 但是我們上期論這個孔子束脩這個問題
00:51:13 所以當今大家說束脩禮束脩禮
00:51:17 不知道這個束脩真正的意義
00:51:21 我們今晚就是要來補充這個束脩的意義
00:51:26 我們現在看論語別裁裡面這段文
00:51:30 自行束脩
00:51:34 是自行檢點的意思
00:51:40 如果說束脩是臘肉
00:51:45 孔子三千弟子
00:51:50 哪裡吃得這許多臘肉
00:51:54 放也沒這樣大的地方來放
00:52:01 還有孔子的學生中
00:52:05 如顏回簞食瓢飲
00:52:11 連一個好一點的便當都沒有
00:52:16 哪裡來備其臘肉送給老師
00:52:22 孔子不但教他
00:52:25 並且以他為最得意的學生
00:52:30 我認為這句話的意思是說
00:52:36 凡是那些能反省自己
00:52:41 檢束自己而肯上進向學的人
00:52:47 我從來沒有不教的
00:52:50 我一定教他
00:52:54 這裡面一個注解首先做說明
00:52:58 辭海這樣說
00:53:00 簞食瓢飲
00:53:04 論語雍也
00:53:07 一簞食一瓢飲在陋巷
00:53:12 人不堪其憂
00:53:14 回也不改其樂
00:53:17 賢哉回也
00:53:19 按回顏回也
00:53:24 辭海這樣說
00:53:27 簞食瓢飲
00:53:30 這個字你要注意
00:53:32 這個字不能讀作「食」
00:53:35 現在讀作食
00:53:37 食是吃
00:53:40 食是飯
00:53:43 簞食等於就是一竹筒的飯
00:53:47 這樣說較快
00:53:48 簞食瓢飲
00:53:51 在論語雍也篇說一簞食
00:53:56 簞是什麼
00:53:58 在古時候窮苦人家沒辦法用那個碗
00:54:04 用那個竹管從這個竹節切下去
00:54:08 又切一截這樣一小截
00:54:11 將那截竹筒當碗裝飯
00:54:15 才叫做簞
00:54:17 食就是飯
00:54:19 等於就是一竹筒的飯
00:54:23 一瓢
00:54:24 瓢是什麼
00:54:26 就是我們現在說的瓠瓜
00:54:29 瓠瓜成熟成熟之後晒乾
00:54:34 切成兩半
00:54:35 古時候在舀水所以那叫做瓢
00:54:39 等於就是說一竹筒飯
00:54:43 一瓢的水
00:54:52 在陋巷
00:54:54 這個陋巷的巷不是巷子
00:54:57 若論語說這一篇聽了就知道
00:55:00 陋巷就是一間破茅房
00:55:04 他住在一間的破茅房
00:55:07 若是我們人絕對待不住
00:55:12 不堪其憂說啊很煩
00:55:15 不過顏回他不會改他的快樂
00:55:19 他說很賢的顏回
00:55:22 因為這個回就是顏回啊
00:55:26 現在看本文
00:55:29 現在論語別裁說自行束脩這句話
00:55:36 等於就是解釋自行檢點的意思
00:55:43 如果你說這個束脩
00:55:48 是那個肉乾
00:55:51 孔子有三千個徒弟
00:55:55 怎麼有辦法吃這麼多的肉乾
00:56:00 你要放都沒地方放
00:56:03 也沒這麼大的地方來放
00:56:06 還有孔子的學生之中
00:56:11 像顏回可以說簞食瓢飲
00:56:16 連一個好一點的便當都沒有
00:56:19 要來讀書連帶個好的便當都沒有
00:56:23 怎麼有辦法準備這個肉乾來送給老師
00:56:29 孔子不但教顏回
00:56:35 教這個顏回
00:56:36 雖然說他都沒有繳禮數
00:56:39 但是祂照樣教他
00:56:41 並且可以說以他為最得意的學生
00:56:46 我我就是論語別裁的作者
00:56:52 他說我認為這句話的意思
00:56:56 就是說什麼
00:56:57 說假使有若一些有辦法來反省自己
00:57:03 檢束自己
00:57:05 肯上進要向學的人
00:57:09 他說我
00:57:11 現在這個我就是指孔子
00:57:13 孔子說我從來呢沒有不教的
00:57:18 我一定教他
00:57:21 現在這是我們論語別裁
00:57:24 它裡面的一段說明
00:57:27 另外看論語集解的解釋
00:57:33 束脩論語注亦謂十束之乾肉
00:57:46 云自行束脩以上
00:57:49 吾未嘗無誨焉者
00:57:53 孔子不論年齡大小
00:57:57 有志向學與否
00:58:01 凡備束脩之禮者
00:58:04 則無不教誨之也
00:58:07 聖人之口恐不至如此
00:58:12 先言束脩之禮
00:58:15 作為求學必備者
00:58:17 鄭玄注束脩謂年十五以上也
00:58:23 由此觀之
00:58:25 當以鄭玄注較近情理也
00:58:30 現在論語集解是我們中國的學者
00:58:34 現代的學者這個錢地先生所集解的
00:58:39 這個論語集解裡面說束脩
00:58:44 在論語的注解有的當作什麼
00:58:49 當作十條的肉乾
00:58:53 說自行束脩以上
00:58:57 吾未嘗無誨焉這句話
00:59:01 他說孔子不管你年紀大或小
00:59:08 你若是有那個志氣要讀書
00:59:13 你若準備十條肉乾的禮來
00:59:20 我沒有說不教你的
00:59:24 聖人的嘴巴恐怕不會說成這樣
00:59:31 一個聖人哪會說
00:59:32 你拿十條豬肉以上來我就教你
00:59:35 可能不會這樣說
00:59:38 一般的人也不會這樣說
00:59:40 不要說是一個聖人
00:59:42 他不可能這樣說
00:59:45 他首先說束脩之禮
00:59:49 來做求學一定要具備的
00:59:54 在我們鄭玄的注解
00:59:57 鄭玄的注解我們上期就有說過了
01:00:01 束脩就是指十五歲以上
01:00:06 由這樣看來
01:00:08 應該鄭玄的注解最接近情理
01:00:14 現在他是好比說很多注解的裡面
01:00:18 現在錢地先生評論
01:00:21 之前跟你說的那麼多道理的中間
01:00:25 鄭玄的注解比較接近情理這樣說
01:00:31 話說到這裡
01:00:32 最後就來看我們呂純陽祖師的解釋
01:00:38 因為對於束脩兩個字
01:00:42 自古至今的解釋紛紛議論
01:00:46 沒有一個定論就對了
01:00:48 現在我們詳細看呂純陽祖師的解釋之後
01:00:54 再來結束這段的說明
01:00:58 呂純陽祖師這樣說
01:01:02 本章束脩二字
01:01:07 各家思想分歧
01:01:11 注疏見解不一
01:01:14 以孔子語氣推斷
01:01:19 鄭玄注為善
01:01:22 一般解釋
01:01:24 束脩謂十脡脯
01:01:27 孔子曰有教無類
01:01:31 若言不備束脩以上之禮者
01:01:36 則不教誨
01:01:38 如此說法則誣聖人甚矣
01:01:43 孔子至聖不至如此貪婪
01:01:48 漢學文辭
01:01:50 同辭異解者多
01:01:53 故學者當明察之
01:01:58 本章正解
01:02:00 自行者
01:02:02 自己也
01:02:03 行行年也
01:02:05 束束髮也
01:02:07 脩脩身也
01:02:09 上音賞進也
01:02:13 以上謂來求學者
01:02:16 言行年束髮而欲脩身求學者
01:02:23 吾未曾不誨焉
01:02:25 故子曰
01:02:27 自行束脩以上
01:02:30 吾未嘗無誨焉
01:02:33 這個裡面一共有五個注解
01:02:41 我們針對這五個注解來做一個詳細的說明
01:02:52 注解第一
01:02:53 辭海這樣說
01:02:55 愛財曰貪
01:02:57 愛食曰婪
01:03:03 辭海說若是愛錢財叫做貪
01:03:08 若貪吃呢叫做婪
01:03:15 注解第二辭海這樣說
01:03:19 行歷也詳行年條
01:03:24 辭海說行就是歷
01:03:27 詳細看這個行年的條目
01:03:30 辭海這樣說
01:03:32 行年謂經歷之年歲
01:03:36 行年等於就是我們的年歲
01:03:39 比如說十歲二十歲三十歲那個年歲
01:03:44 注解第三大戴禮記注
01:03:48 年八歲而出就外舍
01:03:52 學書數
01:03:55 至年十五
01:03:56 束髮而就大學
01:03:59 學修己治人之道
01:04:02 注解第三大戴禮注裡面這樣說
01:04:07 說我們古時候你若年齡滿八歲
01:04:13 就要出去外面讀書
01:04:16 要學什麼
01:04:18 學這個書書就是寫信
01:04:21 數等於就是算帳
01:04:24 我們現在的數學
01:04:27 到十五歲頭髮就要束起來
01:04:31 就要讀大學
01:04:34 讀大學就是要學修養自己還要治人
01:04:39 治人就是等於現在的政治學
01:04:42 要管理百姓的道
01:04:45 注解第四辭海這樣說
01:04:48 修身謂涵養德性
01:04:52 而進於實踐也
01:04:55 辭海說修身
01:04:57 但是這個修字和這個脩字通用
01:05:01 有時寫這個字有時寫這個字
01:05:04 就是要涵養我們的德性
01:05:07 要進於實踐
01:05:10 注解第五康熙字典這樣說
01:05:14 上音商上聲進也
01:05:20 現在這個字的音商的上聲
01:05:26 上聲若台語就是第二聲
01:05:30 第二聲就是商上
01:05:33 所以現在這個字要讀作上
01:05:38 現在看辭海
01:05:41 上市養切進也
01:05:46 辭海說這個字若讀切音
01:05:50 切音就是市養上
01:05:55 這就是進的意思
01:05:58 所以呢現在看呂純陽祖師的解釋
01:06:06 祂說現在這一章
01:06:09 束脩兩個字各家的思想不相同
01:06:18 在注解的看法也不一樣
01:06:24 若照孔子的語氣來推斷
01:06:29 我們鄭玄的注解比較妥善
01:06:35 比較合理
01:06:38 一般的解釋束脩說它是十條的肉乾
01:06:45 孔子說曾過一句有教無類
01:06:50 假使你若沒準備這個十條的肉乾以上
01:06:56 來當禮物就不要教
01:06:59 這樣說來你侮辱聖人很大
01:07:03 孔子是一個至聖
01:07:07 絕對不會這麼嘴饞貪吃
01:07:10 我們漢學的文詞
01:07:13 同一個文詞解釋不相同的很多
01:07:18 所以呢你要學的人
01:07:21 應該要明白要查察
01:07:27 若依本章的正解
01:07:30 自行自就是說自己
01:07:36 行就是我們的年紀
01:07:39 束就是頭髮束起來
01:07:43 十五歲頭髮束起來
01:07:46 脩就是指脩身
01:07:49 上音賞
01:07:53 就是進的意思
01:07:55 進就是進學
01:07:57 因為黑板要再注解寫不下
01:08:01 我剛才叫他不要寫
01:08:03 進就是進學
01:08:05 我們若要去讀書叫做進學
01:08:07 叫做進的意思
01:08:09 以上就是要來求學的意思
01:08:14 就是說你年紀到十五歲
01:08:18 束髮就是十五歲
01:08:20 那裡就有解釋了
01:08:21 你若年紀到十五歲
01:08:24 你想要修身求學的人
01:08:28 孔子說我沒有說不教你的理由
01:08:32 所以孔子才會說
01:08:34 自行束脩以上吾未嘗無誨焉
01:08:39 這句話在那裡
01:08:40 所以若這樣才是真正圓滿的解釋
01:08:44 說啊你年紀已經超過十五歲了
01:08:47 長大成人了
01:08:49 像人家說的十五歲就要束髮了
01:08:51 你十五歲了
01:08:53 你就要來求大學之道了
01:08:56 若這樣呢我就絕對教你
01:09:00 所以這個束脩是說年紀十五歲
01:09:04 頭髮束起來才叫做束脩
01:09:06 這個鄭玄也是注解這樣
01:09:09 所以呂純陽祖師
01:09:11 跟剛才的錢地先生和祖師在說的
01:09:22 比較近於情理
01:09:24 所以我們現在要讀束脩
01:09:27 絕對不要說十條的豬肉乾
01:09:30 若這樣就侮辱聖人了
01:09:32 束脩就是說你年紀到了
01:09:36 你就要讀大學了
01:09:38 你若來我一定教你
01:09:40 這個意思就是在那裡
01:09:42 我們今晚就是到這裡為止
01:09:46 下文等到下期我們再來分解
01:09:50 在座同修大家晚安
01:09:57 我們現在來翻十六頁
01:10:05 不然我們現在開始
01:10:16 致虛極守靜篤
01:10:24 萬物並作吾以觀其復
01:10:31 夫物芸芸各歸其根
01:10:36 歸根曰靜
01:10:38 靜曰復命
01:10:40 復命曰常
01:10:43 知常曰明
01:10:45 不知常妄作凶
01:10:48 知常容
01:10:50 容乃公
01:10:53 公乃王
01:10:55 我們剛好說到這裡為止
01:10:58 今晚從這裡接下去
01:11:00 王乃天
01:11:03 天乃道
01:11:05 現在看呂純陽祖師的解釋
01:11:09 王者
01:11:12 有道無爵之素王
01:11:16 素王順應乎天
01:11:21 人天合一
01:11:24 法天而行
01:11:27 行皆同天
01:11:29 不脫軌道
01:11:32 故曰王乃天也
01:11:35 而天之道與人之道
01:11:39 行跡雖異
01:11:42 但其行均與軌道而行
01:11:47 其道悉合乎自然
01:11:50 故曰天乃道也
01:11:54 這裡面一個注解首先做說明
01:11:59 辭海這樣說
01:12:01 軌道
01:12:03 一遵循法度也
01:12:07 二天空行星
01:12:10 繞太陽運行之路
01:12:14 三在路上敷設鐵軌通車輛者曰軌道
01:12:27 辭海說軌道是什麼
01:12:31 若依我們人來說
01:12:34 就是要遵循法度
01:12:37 法度若國家就是法律
01:12:41 修養像說我們男眾的三綱四維
01:12:50 女眾的三從四德
01:12:54 比如五倫五常八德
01:12:57 這都叫做法度
01:12:59 第一就是我們人遵循的法度
01:13:04 第二就是天上所有的星斗
01:13:09 在圍繞那個太陽的軌道在走
01:13:14 第三在這個路上來舖鐵軌
01:13:23 來通行車輛
01:13:26 比如像說火車啦電車啦
01:13:29 像現在捷運的車
01:13:31 這些都要用鐵軌用這個車輪來行走
01:13:36 這個叫做軌道
01:13:39 現在呂純陽祖師這樣說
01:13:45 現在說這個王是什麼
01:13:49 就是照我們上期所說的
01:13:52 有道但是沒爵位的素王
01:13:56 等於就是聖人
01:13:59 這個素王呢祂順應這個天
01:14:06 人和天合一
01:14:11 效法
01:14:13 效法就是學
01:14:14 人來學這個天來行
01:14:19 祂所走的路線和天一樣
01:14:23 不會脫出軌道
01:14:27 像這個月來繞地球
01:14:31 有一定的時間
01:14:33 一定的路線
01:14:35 地球來繞太陽也有一定的時間
01:14:38 一定的路線
01:14:41 所以呢我們人來學這個天
01:14:45 照我們的規矩去走
01:14:47 才說王乃天
01:14:51 這個天的道和人的道
01:14:56 雖然在走這個行跡不一樣
01:15:01 不過在走的軌道一樣
01:15:05 就是照那個軌道走
01:15:09 所以這個道是合乎自然
01:15:13 不信的話你若火車
01:15:16 或是捷運的車在走你去看看
01:15:18 有一定的路線自然在走
01:15:21 絕對不會走到旁邊去
01:15:23 人也一樣
01:15:25 走到旁邊去就像車子脫軌一樣
01:15:28 所以才說天乃道這句話
01:15:35 再接下來看下文
01:15:57 道乃久
01:16:00 歿身不殆
01:16:03 對於這句話再來看呂純陽祖師的解釋
01:16:09 人合天而盡道
01:16:15 盡道者
01:16:17 常而己矣
01:16:20 常道乃永久不變
01:16:23 故曰道乃久也
01:16:29 常道正行
01:16:31 至善至美
01:16:34 肉身雖死
01:16:36 法身與天地常存
01:16:40 故曰歿身不殆也
01:16:44 言殆者危也
01:16:47 不殆則不危常存之義
01:16:52 這裡面一個注解首先做說明
01:16:57 道教大辭典這樣說
01:17:00 常道
01:17:02 謂一定不易之正道也
01:17:06 道教大辭典說常道是什麼
01:17:10 就是一定不會改變
01:17:14 不易不易就是不會改變
01:17:18 一定不會改變的正道
01:17:21 現在呂純陽祖師這樣說
01:17:26 說我們人你若合天來盡這個道
01:17:32 怎麼樣叫做盡道
01:17:34 盡道就是永久而已
01:17:39 因為永久不會改變的道
01:17:45 才說道乃久
01:17:47 因為常道
01:17:49 常道就是永久不會改變啊
01:17:51 所以才說道乃久
01:17:54 這個永久不會改變的道
01:17:58 來行這個正行
01:18:02 走這個中正不偏的道
01:18:06 可以說至善至美
01:18:10 我們人百歲年終
01:18:13 雖然我們的肉體
01:18:15 這個肉身雖然死了
01:18:18 不過我們的法身我們的靈性
01:18:22 和天地永遠存在
01:18:25 所以才說歿身不殆
01:18:30 現在說這個殆就是危的意思
01:18:34 不殆就是不會危險
01:18:37 不危等於就是永久存在的意思
01:18:43 第十六章就是到這裡
01:18:46 現在接下去第十七章
01:18:50 最頭一句
01:19:08 太上不知有之
01:19:14 這句話我們看呂純陽祖師的解釋
01:19:20 太上者
01:19:23 言至聖之人也
01:19:28 太上治世
01:19:31 清靜無為
01:19:34 行不言之教
01:19:37 視民如己
01:19:40 天下平等
01:19:42 人不知有至聖在
01:19:46 故曰太上不知有之
01:19:52 這有一個注解首先做說明
01:19:57 道教大辭典這樣說
01:20:00 太上最高之辭
01:20:04 道家以最上最高最尊之神為太上
01:20:14 道教大辭典說太上
01:20:18 可說是最高的名詞
01:20:21 我們道家就是說
01:20:23 最高最上最尊的神叫做太上
01:20:31 所以我們老子叫做太上李老君
01:20:37 辭海這樣說
01:20:39 太上謂尊上之位者
01:20:44 辭海說太上就是尊上的位置
01:20:50 現在呂純陽祖師這樣說
01:20:54 說太上是什麼
01:20:56 就是說至聖的人
01:20:59 比如像說老子或是孔子或是釋迦佛祖
01:21:06 這都可以尊稱為太上
01:21:11 太上來治理世間
01:21:15 可以說清淨無為
01:21:18 清淨無為就是沒這個貪欲
01:21:23 祂所行的都是不言之教
01:21:28 祂在講道不是用嘴巴講的
01:21:31 是以身教治
01:21:34 以身教治世
01:21:36 用這個身教治世就是以身作則
01:21:40 做什麼都做好模範給人家看
01:21:43 不是只有用嘴巴講的而已
01:21:47 看百姓好比像自己
01:21:52 天下平等
01:21:55 好比我們釋迦佛祖在說的
01:21:59 天下父母皆我父母
01:22:01 天下子女皆我子女
01:22:03 可以說天下平等的
01:22:07 人人不知道有這個至聖的存在
01:22:11 因為祂不會目中無人啊
01:22:13 不會驕傲啊
01:22:15 不會高高在上啊
01:22:17 所以人就不知道有這個至聖的存在
01:22:22 所以才說太上不知有之這句話
01:22:28 對於這個太上
01:22:31 我們來看禮記曲禮篇一句話
01:22:35 太上貴德
01:22:39 其次務施報
01:22:44 對於這幾字我們看修真錄的說明
01:22:50 禮記曲禮篇云
01:22:54 太上貴德其次務施報
01:22:59 言太上者至至之人也
01:23:03 太上施恩不望報
01:23:07 故曰貴德也
01:23:09 其次者
01:23:11 次等之人也
01:23:13 若次等之人
01:23:15 施恩則望其有福報
01:23:19 故曰務施報也
01:23:22 這裡面一個注解首先做說明
01:23:27 辭海這樣說
01:23:29 至至謂極至也
01:23:34 列子楊朱
01:23:37 公天下之身
01:23:39 公天下之物
01:23:41 其惟至人矣
01:23:44 此謂之至至者也
01:23:49 至至就是達到最高
01:23:53 所以在列子楊朱篇裡面一句話
01:23:59 說整個身體都丟給天下
01:24:02 捨身
01:24:05 所有的東西也都丟給天下
01:24:10 好比說我的身體以及我一切的東西
01:24:16 都是當成天下的
01:24:19 都丟到天下去
01:24:21 沒去想到身體是我們的
01:24:25 等於就是捨身
01:24:28 這個至人才做得到
01:24:32 這就是什麼就是至至
01:24:36 至至就是達到說除我這個境界
01:24:43 像我們佛教在說金剛經
01:24:49 金剛經是說這個無我
01:24:56 但是若法華經的結論
01:25:00 最後就說到除我
01:25:05 我這個身體是天下的
01:25:08 不是我自己本身的
01:25:11 這等於就是公天下之身
01:25:14 公天下之物
01:25:16 這就是已經達到至至
01:25:21 所以修真錄才說
01:25:25 說在禮記曲禮篇裡面這樣說
01:25:30 太上貴德其次務施報
01:25:35 現在說太上就是至至的人
01:25:39 達到除我的境界了
01:25:43 因為太上在施恩
01:25:47 它不希望要別人報答
01:25:53 所以才說貴德
01:25:57 其次就是次等之人
01:26:00 就是一般的人
01:26:02 若是一般的人啊
01:26:05 他做善施恩他就希望有一個福報
01:26:12 沒福報他不做啊
01:26:15 所以才叫做務施報這句話
01:26:20 另外我們再來看左傳一句話
01:26:25 大上有立德
01:26:29 其次立功
01:26:32 但是這個字不要讀作大
01:26:36 我們要讀作太
01:26:39 所以辭海這樣說
01:26:41 大上大與太同謂最上也
01:26:49 現在一般是讀作大上
01:26:52 但是現在讀作太上
01:26:55 因為有一點和沒一點這兩個字一樣
01:27:00 就是最上的意思
01:27:03 在左傳的注疏這樣說
01:27:08 大上謂人之最上者
01:27:12 上聖之人也
01:27:15 上聖之人建立德行
01:27:20 所謂上德不德也
01:27:23 其次之人建立功勞
01:27:27 所謂下德不失德也
01:27:31 左傳注疏說太上
01:27:36 就是我們人最上的
01:27:39 等於就是上聖的人
01:27:43 所以若上聖
01:27:45 我們若道家就稱呼為上聖
01:27:50 若儒家孔子說是至聖
01:27:53 若佛家釋迦佛祖說是大聖
01:27:57 大聖至聖上聖什麼極聖
01:28:01 意思都一樣
01:28:04 他說這個上聖的人
01:28:08 建立這個德行
01:28:11 就是所說的上德不德
01:28:16 你現在看道德經的第三十八頁
01:28:23 這個三十八頁裡面第一句說
01:28:27 上德不德是以有德
01:28:34 不德什麼叫做不德
01:28:36 因為上德的人啊
01:28:37 自己當成說他自己沒有德行
01:28:42 上德不德
01:28:44 人家說某人啊你道德做很多
01:28:47 哪那有沒有啦這是我應做的
01:28:50 叫做上德不德
01:28:52 所以他就是建立這個德行才叫做上德不德
01:28:59 其次的人啊是建立功勞
01:29:04 其次的人他就是要炫耀這個功勞啊
01:29:10 就是道德經所說的
01:29:12 現在說上德不德下面說下德不失德是以無德
01:29:20 下德的人啊他當成說很有德行
01:29:25 不失德我很有德行
01:29:28 所以他就不是真正有德行的人
01:29:33 所以現在左傳
01:29:36 左傳就是春秋左傳
01:29:38 太上的人可以說是上德不德
01:29:44 他是立這個德行
01:29:46 一般的人是要立功
01:29:49 就是下德不失德
01:29:53 這個就是來說這個太上的道理
01:30:01 今晚說來到這裡
01:30:03 現在若要說下一句
01:30:05 恐怕連黑板都沒辦法寫
01:30:09 雖然是還有幾分鐘就這樣說到這裡為止
01:30:14 下文說其次親之譽之
01:30:18 這句話呢等到下期再來解釋
01:30:21 不然我們來翻十七頁
01:30:30 不然我們開始
01:30:47 太上不知有之
01:30:53 這是上期所說的
01:30:56 現在接下來第二句
01:30:59 其次親之譽之
01:31:04 對於本文我們來看呂純陽祖師的解釋
01:31:11 其次者
01:31:14 言次聖也
01:31:17 則仁君也
01:31:21 仁人仁治
01:31:24 道民以德
01:31:26 齊民以禮
01:31:29 親民愛民
01:31:31 天下感其仁
01:31:34 服其德
01:31:36 自然親而譽之
01:31:39 故曰
01:31:40 其次親之譽之也
01:31:44 這裡面兩個注解首先做說明
01:31:48 注解第一辭海這樣說
01:31:52 仁君
01:31:54 尊稱人之有位望者也
01:31:59 用與明公同
01:32:03 現在注解第一裡面又兩個註解首先做說明
01:32:10 辭海這樣說
01:32:12 位望地位聲望也
01:32:16 位望是什麼
01:32:18 位望就是他有地位
01:32:21 又有德行
01:32:23 聲望就是德行
01:32:26 不但有地位又有德行
01:32:29 註解第二辭海這樣說
01:32:33 明公對尊貴者之敬稱
01:32:38 明公就是對於很有德行又有地位
01:32:45 尊就是有德行
01:32:46 貴就是有地位的人尊敬的稱呼
01:32:53 論語這樣說
01:32:55 道之以德
01:32:57 齊之以禮
01:32:58 有恥且格
01:33:01 現在這個道
01:33:04 現代字下面多了一個寸字
01:33:07 就是引導的意思
01:33:09 引導用這個道德
01:33:13 治理用這個禮教
01:33:16 這樣百姓就知道羞恥
01:33:19 就會走正路
01:33:22 對於本文等一下再另外詳細來解釋
01:33:29 現在呂純陽祖師這樣說
01:33:33 現在說其次
01:33:36 就是來指這個次聖
01:33:40 等於就是仁君
01:33:43 因為有仁德的統治者
01:33:47 他就用這個仁慈的政治
01:33:54 來統治百姓
01:33:57 引導百姓用這個道德
01:34:01 管理百姓用這個禮教
01:34:06 可以說親民愛民
01:34:09 天下的人都感於他的仁德
01:34:14 來佩服他的德行
01:34:18 自然就會親近他
01:34:21 自然就會誇讚他
01:34:26 所以才說其次親之譽之這句話
01:34:32 那麼剛才說
01:34:34 道之以德齊之以禮有恥且格
01:34:38 這是論語裡面的一句話
01:34:42 我們現在做詳細的解釋
01:34:46 道之以德
01:34:49 齊之以禮
01:34:52 有恥且格
01:34:55 這句話我們剛才有說過了
01:34:58 現在來看詳細的解釋
01:35:02 呂純陽祖師這樣說
01:35:06 道引導也
01:35:10 德德育
01:35:14 齊齊整也
01:35:18 禮謂禮教
01:35:21 格者正也
01:35:24 若以風行草偃導民
01:35:29 又以禮教齊民
01:35:33 則民向善而知恥
01:35:36 皆歸於正
01:35:39 故曰道之以德
01:35:42 齊之以禮
01:35:44 有恥且格也
01:35:46 這裡面有五個注解首首先做說明
01:35:51 注解第一辭海這樣說
01:35:55 道引也並通導
01:36:01 這個道不是道德的道
01:36:06 是引的意思
01:36:08 和下面一個寸字這個導
01:36:13 意思一樣
01:36:16 注解第二辭海這樣說
01:36:20 德育即道德的教育之義
01:36:26 辭海說德育是什麼
01:36:30 就是道德教育的意思
01:36:34 注解第三辭海這樣說
01:36:38 齊整謂不參差不雜亂也
01:36:46 辭海說齊整是什麼
01:36:50 就是不參差
01:36:51 什麼叫做參差
01:36:52 參差就是有高有低
01:36:56 不雜亂就是好比說亂糟糟
01:37:01 注解第四辭海這樣說
01:37:05 格正也
01:37:07 論語為政有恥且格
01:37:11 辭海說格就是正
01:37:14 所以才引論語為政篇
01:37:18 說若知道羞恥就會走正道
01:37:22 一個人若不走正道就等於不會知羞恥
01:37:27 注解第五辭海這樣說
01:37:32 風行草偃謂德教之化民
01:37:38 論語顏淵
01:37:40 君子之德風
01:37:43 小人之德草
01:37:46 草上之風必偃
01:37:49 疏在上之君子為政之德若風
01:37:55 在下小人從化之德如草
01:38:01 加草之風無不仆者
01:38:05 猶化民以正無不從者
01:38:11 現在辭海說風行草偃
01:38:17 就是道德教育來感化百姓
01:38:23 所以論語顏淵篇說君子之德風
01:38:29 這個君子是什麼
01:38:31 這個君子不是一般我們說有德行的人
01:38:35 這個君子是指執政者
01:38:38 等於就是有地位的人
01:38:41 說你有地位的人在統治百姓
01:38:48 他的德行好比像是風
01:38:51 現在這個小人
01:38:54 不是指這個一般我們說不知羞恥的小人
01:38:58 這個小人是指百姓
01:39:01 說百姓的道德好像比草
01:39:07 草的上面風一吹一定要倒下去
01:39:14 風若從西邊吹來
01:39:17 草就倒向東邊下去
01:39:19 風若從北邊吹來
01:39:22 草就倒向南邊下去
01:39:24 絕對跟著風勢倒下去就對
01:39:28 裡面的注疏
01:39:31 說在上面的執政者來掌政治
01:39:38 他的德行好比像風
01:39:41 在下的百姓受他感化那個德行好比像草
01:39:50 草的上面來刮風
01:39:54 草每一根都倒下去
01:39:58 好比像感化百姓用這個正道
01:40:03 百姓沒有一個說不順從的
01:40:08 所以現在呂純陽祖師就這樣說
01:40:13 說道就是引導
01:40:17 德就是道德教育
01:40:21 齊等於就是治理百姓
01:40:26 禮就是禮教
01:40:29 格就是正
01:40:32 好比像那個風在吹
01:40:39 草會倒下去
01:40:41 你若用好的教育
01:40:45 自然百姓就走到好路
01:40:48 你若壞的政治用了壞的教育
01:40:53 百姓就走到壞的路上
01:40:56 這是風行草偃
01:40:58 百姓就順著政府他的德行的感化
01:41:03 和用政府的政令
01:41:08 自然百姓好壞就會變動
01:41:12 又用這個禮教來治理百姓
01:41:18 若這樣百姓都向著善路知道羞恥
01:41:23 全都歸往正道
01:41:26 所以才說道之以德
01:41:29 齊之以禮有恥且格這句話
01:41:36 我們今晚說到這裡時間的關係
01:41:39 就暫且告一段落
01:41:41 下文等到下期再來分解

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