直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 4
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 4
9332
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月23日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:11
在座同修 大家晚安
00:02:16
我們現在看最前面一頁
00:02:20
不然我們現在開始
00:02:25
道 可道 非常道
00:02:30
名 可名 非常名
00:02:36
我們上期就是講到這裡
00:02:39
今晚從這裡接續下去
00:02:42
無 名天地之始
00:02:47
有 名萬物之母
00:02:51
對於這句話
00:02:54
現在我們看 呂純陽祖師的解釋
00:02:57
曰無名天地之始
00:03:04
有名萬物之母
00:03:08
本句或以無名有名為讀
00:03:15
無名雖能說天地之始
00:03:20
但有名則無法 說是萬物之母
00:03:25
萬物皆有名
00:03:28
故以無有為讀
00:03:32
以義為勝
00:03:35
無指道體空虛無物
00:03:40
為至道之別名
00:03:43
故清淨經云大道無名
00:03:48
老子又云道生一
00:03:53
一者 有也
00:03:56
有者 太極也
00:03:59
太極函天地
00:04:02
故曰無名天地之始也
00:04:07
有者 一也
00:04:09
老子又云
00:04:12
一生二 二生三 三生萬物
00:04:16
如母之生子傳孫
00:04:19
生生不已
00:04:21
故曰有名萬物之母也
00:04:26
對於本文我們現在 來做一個詳細的說明
00:04:35
呂純陽祖師說
00:04:39
道德經說
00:04:41
無 名天地之始
00:04:45
有 名萬物之母
00:04:50
本句也有人 用這個無名和有名
00:04:55
來作解讀
00:04:57
有人讀作怎麼樣
00:04:59
無名天地之始 有名萬物之母
00:05:04
有的讀作這樣
00:05:06
標點有的 在這個名的地方
00:05:11
但是你這個無名
00:05:17
雖然可以說是天地的開始
00:05:23
若是無名 可以說是天地的開始
00:05:26
不過有名 就沒辦法說是萬物的母體
00:05:33
你萬物都有名啊
00:05:35
無論什麼東西也都有名
00:05:37
所以呢 用這個字無 和有做標點來讀
00:05:44
這個道理比較對
00:05:47
這個無是指道體空虛無物
00:05:53
可以說 是至道的另外一個名
00:05:58
所以清淨經才說
00:06:00
大道無名
00:06:03
在這個道德經 裡面才又說道生一
00:06:09
這是四十二章裡面說的
00:06:13
一就是有
00:06:17
有就是太極
00:06:20
太極裡面包含天地
00:06:25
所以你若看太極圖就知道
00:06:28
太極裡面已經就包含天地
00:06:32
所以才說無 名天地之始
00:06:38
有就是一
00:06:41
老子才又說
00:06:45
一生二 二生三 三生萬物
00:06:52
好比像母親生子又傳孫
00:06:57
可以說是生生不已
00:07:00
生生不已就是 一代一代地傳下去
00:07:03
不會斷絕的意思
00:07:05
所以才說有 名萬物之母這句話
00:07:12
現在再看下文下去
00:07:15
故常無欲以觀其妙
00:07:23
常有欲以觀其徼
00:07:28
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:07:33
常無
00:07:36
欲以觀其妙者
00:07:40
無指萬物之自性
00:07:45
則無形之道體也
00:07:49
易經所謂形而上者也
00:07:54
欲願也
00:07:57
妙 妙用也
00:08:00
猶云常自無中
00:08:03
欲觀其道之妙用也
00:08:08
所謂觀其一本散萬殊之理也
00:08:13
常有欲以觀其徼者
00:08:18
有指萬物
00:08:21
則有形之色相也
00:08:25
易經所謂形而下者也
00:08:29
徼 歸終也
00:08:32
猶云常自有中
00:08:36
欲觀其萬物 之歸終於自性也
00:08:41
所謂觀其萬殊 歸一本之理也
00:08:46
這有一個字 我們首先做個注解
00:08:53
辭海這樣說
00:08:55
徼 歸趣也
00:08:58
老子 常有欲以觀其徼
00:09:02
王注 徼 歸終也
00:09:06
據此音是讀為竅
00:09:11
辭海說徼 就是歸趣的意思
00:09:17
所以在這個老子一句話
00:09:21
就是我們現在 說我們這個道德經這一句
00:09:23
常有欲以觀其徼
00:09:28
在這個王弼先生的注解 說徼就是歸終
00:09:34
根據這個音是要讀作竅
00:09:39
不然普通讀作僥
00:09:42
我們說僥倖 就是寫這個僥
00:09:44
但是現在這個場合 不能讀作僥
00:09:47
讀作竅 跟這個竅的意思一樣
00:09:50
這個巧妙的巧
00:09:53
你就要注意這一點
00:09:56
現在呂純陽祖師說
00:10:00
常無欲以觀其妙這句話
00:10:05
這個無就是 指我們萬物的自性
00:10:11
若以人來說 就是指我們的本性
00:10:16
就是無形的道體
00:10:20
易經裡面 所說的形而上者就是
00:10:26
欲就是希望
00:10:30
妙就是妙用
00:10:33
等於說常常 在這個無的中間
00:10:39
要來希望看出道的妙用
00:10:44
所說就是要來看出 一本散萬殊的道理
00:10:51
為什麼人的自性如如不動
00:10:55
會轉入心 轉入意 轉入我們人的妄念
00:11:01
是怎麼轉
00:11:04
比如說這個草木
00:11:06
是為什麼地上就沒有東西
00:11:09
一顆種子種下去變成二葉
00:11:12
變成分枝化葉 是怎麼變化的
00:11:16
就是要來 看這個一本散萬殊的理
00:11:22
常有欲以觀其徼
00:11:25
有就是指我們這個萬物
00:11:30
就是有形的色相
00:11:34
也是易經所說的 形而下者這句話
00:11:39
徼就是歸終
00:11:43
等於就是說 相住在這個有的裡面
00:11:47
要來看萬物的歸終 在這個自性
00:11:52
比如說我們人修行
00:11:55
由這個妄念 歸在我們的意
00:11:59
這個意又歸在我們的心
00:12:02
心來歸在我們的自性
00:12:05
所說要來觀這個 萬殊歸一本這個道理
00:12:14
那麼現在呂純陽祖師說
00:12:20
無就是指形而上
00:12:26
有就是易經所說的形而下
00:12:31
無就是沒有形體
00:12:34
有就是有形的色相
00:12:37
我們現在來引一個 形而上這句話
00:12:41
來看這個易經的說明
00:12:45
形而上者 謂之道
00:12:50
形而下者 謂之器
00:12:56
這個易經繫辭上傳 這是孔子作的
00:13:03
我們這個易經 不是一個人作的
00:13:09
易經是經過 五個人才成就的
00:13:15
我們易經若最初 就是以八卦為準
00:13:21
這個八卦是伏羲大帝作的
00:13:27
但是只有八卦 你不瞭解裡面的意
00:13:32
所以來到黃帝的時候
00:13:35
這個黃帝才將這個八卦 把它做成上下卦
00:13:41
叫做互卦
00:13:43
所以上卦下卦運用以後
00:13:47
才變成八八六十四卦
00:13:51
但是在這個六十四卦以後
00:13:56
到了文王
00:14:01
這個文王才把它起爻
00:14:05
我們每一個卦有六爻
00:14:08
將六十四卦 才把它分成三百八十四爻
00:14:15
然後來到周公 祂才來造這個卦辭
00:14:22
每一個卦裡面在說什麼
00:14:26
祂才來將它分解
00:14:29
但是你若不是真正 頭腦很好的人啊
00:14:34
根本你就不能 體會裡面的意
00:14:38
所以孔子才作十翼
00:14:41
這個十翼 就是彖辭上傳 彖辭下傳
00:14:52
大象 小象 繫辭上傳 繫辭下傳
00:14:57
文言 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
00:15:01
一共有十本的書
00:15:03
這都是孔子作的
00:15:05
所以孔子 才完成這本的易經
00:15:10
所以現在這句話 等於就是孔子說的
00:15:16
但是只有寫這樣
00:15:18
你有的不能體會這個意
00:15:23
我們現在來看程子
00:15:29
這個程顥後來 我們就是稱呼為程子
00:15:35
他的語錄裡面這樣說
00:15:39
繫辭曰
00:15:41
形而上者 謂之道
00:15:45
形而下者 謂之器
00:15:48
又曰一陰一陽謂之道
00:15:54
陰陽亦形而下者
00:15:58
而曰道者
00:16:01
惟此語截得上下最分明
00:16:08
元來只此是道
00:16:11
要在人默而識之也
00:16:15
現在程顥語錄說
00:16:19
繫辭就是指這個繫辭上傳
00:16:22
他說在這個 繫辭上傳裡面說
00:16:25
形而上者 謂之道
00:16:28
形而下者 謂之器
00:16:31
但是在繫辭上傳 裡面又講一句話說
00:16:36
一陰一陽謂之道
00:16:40
但是你要知道 這個陰陽是形而下
00:16:45
不是形而上
00:16:48
為什麼會說道
00:16:52
他就說形而上者謂之道
00:16:55
形而下者謂之器
00:16:57
為什麼這個陰陽 也是形而下
00:17:00
他怎麼說道
00:17:03
但是對於這兩句
00:17:07
你若跟它裁判就最分明
00:17:11
你要詳細去把它裁判
00:17:14
原來這兩個道 要我們人靜靜的去領會
00:17:22
所以我們在無量義經說
00:17:26
文詞雖一 義各有異
00:17:31
文詞是一樣 但是道理不一樣
00:17:36
好比像六祖壇經說的 度字雖一 用處不同
00:17:42
度是一個字 不過用的地方不同
00:17:47
度很難講啊
00:17:49
是要度你去無極 或是度你去諸天
00:17:55
或是要度你去做人
00:17:58
或是要度你去地獄
00:18:00
度就不只有一種度
00:18:02
人家說 人牽不走 鬼牽一直跟
00:18:05
有的鬼也在度你
00:18:07
度到地獄去了 對不對
00:18:11
所以呢 這個道是道
00:18:14
現在說道
00:18:16
像我們道德經 開頭說道可道 非常道
00:18:20
這個道是指先天之道
00:18:23
但是一般在說的 仁義禮智信
00:18:27
這是後天的人道
00:18:30
所以道就不只有一種道 你就要注意這一點
00:18:35
那麼說這個 形而上和形而下
00:18:39
到底要怎麼去分別
00:18:42
我們現在看形而上學 裡面所解釋的
00:18:48
形而上為無形體者
00:18:54
故形以上者謂之道
00:18:59
形而下是有形體者
00:19:04
故形以下者謂之器
00:19:08
無形跡即道也
00:19:12
如大德敦化是也
00:19:16
有形跡者即器也
00:19:19
見於事實如禮儀是也
00:19:25
現在形而上學說
00:19:29
形而上是什麼
00:19:32
就是沒有形體
00:19:35
所以若是形以上叫做道
00:19:39
形而下就是有形體
00:19:44
所以形以下叫做器
00:19:48
那麼為什麼叫做形而上
00:19:52
形而上就是 沒有這個痕跡就是道
00:19:57
比如說大德敦化是也
00:20:01
怎樣叫做大德敦化
00:20:03
有德行的人 他講道沒代價
00:20:09
講道無所住之心
00:20:12
這就是叫做形而上
00:20:15
就是先天之道
00:20:17
說修養本性 說我們的自心自性
00:20:22
這都是形而上
00:20:24
若有痕跡就是器
00:20:28
就是見於事實 比如禮儀就是
00:20:33
好比像蓋一間寺廟大大的
00:20:36
來法會來唸經
00:20:39
來種種有形有色的事情
00:20:42
做顯化靈感的事情
00:20:45
這個叫做形而下
00:20:48
所以假使若是說 談自性 修養本性
00:20:54
這就是形而上 等於就是先天
00:20:57
若做這些有形有色的 說靈感顯化
00:21:02
這就是形而下 這樣說較快
00:21:06
再來這個易經的研究 裡面這樣說
00:21:11
陰陽之象皆形也
00:21:14
形而上者超乎形器之上
00:21:18
無聲無嗅 則理也
00:21:21
故謂之道
00:21:23
形而下者
00:21:25
則囿于形器之下
00:21:28
有色有象
00:21:30
此于形而已故謂之器
00:21:35
所以在易經的研究裡面說
00:21:39
陰陽的現象都是形
00:21:44
這個形而上 就超乎這個形器的以上
00:21:50
就是沒有聽到聲音 沒有那個氣味
00:21:55
等於就是理
00:21:57
因為若談理來說 沒有任何滋味
00:22:01
所以叫做道
00:22:03
若是形而下 就是知識不廣
00:22:08
這個囿
00:22:09
囿就是呆頭呆腦
00:22:12
囿就是知識不廣 就是在這個形器之下
00:22:18
就是做有色有相
00:22:20
唸佛 唸經法會種種
00:22:24
靈感顯化這個都有色有相
00:22:27
這就是只有一個形而已
00:22:30
所以才叫做器
00:22:32
所以呢 怎麼樣叫做先天 怎樣叫做後天
00:22:37
就是在那裡分開
00:22:40
所以我們無就是形而上學
00:22:45
有就是形而下器
00:22:49
你就要瞭解這個道理
00:22:51
所以我們今晚說到這裡
00:22:55
時間就差不多
00:22:59
對於下文等到下期再來分解
00:23:05
在座同修 大家晚安
00:23:10
我們現在來看 道德經的最前面一頁
00:23:18
不然我們現在開始
00:23:21
道可道 非常道
00:23:27
名可名 非常名
00:23:33
無 名天地之始
00:23:37
有 名萬物之母
00:23:41
故常無 欲以觀其妙
00:23:49
常有 欲以觀其徼
00:23:54
我們剛好說到這裡為止
00:23:58
我們今晚就剩最後一句
00:24:03
此兩者同
00:24:06
出而異名
00:24:09
同謂之玄
00:24:12
玄之又玄
00:24:14
眾妙之門
00:24:19
他說對於這個無 和有這兩個名
00:24:26
此兩者就是指這個無和有
00:24:29
一個先天一個後天
00:24:34
一樣都是道
00:24:39
但是一樣是道
00:24:42
但是不一樣的道這個名字
00:24:46
因為無而成有
00:24:50
有而歸無
00:24:52
也是同一樣 可以說深遠莫測
00:24:58
深遠又再深遠
00:25:02
這個道的變化 確實所在玄妙的門中
00:25:10
可以說最玄妙的
00:25:13
對於本文
00:25:16
我們來看 呂純陽祖師一個說明
00:25:22
此兩者指無與有
00:25:29
兩者同出於道
00:25:33
一先天一後天
00:25:39
故曰此兩者同出而異名也
00:25:44
玄者 深遠不可測知之意
00:25:50
無而生有
00:25:53
有而歸無
00:25:56
天地自然
00:25:58
深遠莫測
00:26:00
故曰同謂之玄
00:26:05
理趣幽玄曰微
00:26:11
微之極曰妙
00:26:15
大道之妙非形象可指
00:26:19
非言語可容
00:26:21
故曰玄之又玄 眾妙之門也
00:26:29
現在呂純陽祖師這樣說
00:26:33
現在道德經說此兩者 是來指一個無一個有
00:26:42
這個兩者都出在這個道
00:26:48
但是這個道 一個先天道一個後天道
00:26:53
所以才說 此兩者同出而異名
00:26:59
什麼叫做玄
00:27:02
玄就是深遠 沒辦法去測知的意思
00:27:08
我們這個無來生有
00:27:11
有再來歸於這個無
00:27:14
這是天地自然的理
00:27:18
可以說深遠沒辦法去測量
00:27:22
所以才說同謂之玄
00:27:27
理趣幽玄就是說 大道的意味非常深遠
00:27:35
這個叫做微
00:27:37
這個微的極點叫做妙
00:27:42
這個大道的妙
00:27:45
不是用這個形象 有辦法可以去指的
00:27:50
到底這先天大道 的妙在那裡
00:27:55
你沒辦法用形象去比
00:27:57
也沒辦法用言語去表達
00:28:02
所以祂才說玄之又玄
00:28:06
玄又再玄就是微
00:28:08
這個微玄 就是這個眾妙的門戶
00:28:15
這一段就是這樣說
00:28:18
那麼現在很多教門常說
00:28:22
我這個是先天道
00:28:24
怎麼樣叫做先天 怎麼樣叫做後天
00:28:27
我們來做一個參考
00:28:30
若他們佛家就是叫做諸天
00:28:36
這個諸天呢 若以道家來說
00:28:42
我們就叫做天神
00:28:45
天上的神
00:28:51
這個諸天的之前就是先天
00:28:58
諸天的後面就是後天
00:29:02
在後面就是後嘛
00:29:03
在前面就是先嘛
00:29:06
不過呢 這個諸天 它的前面是什麼
00:29:12
諸天若再上去 我們可以說了脫生死
00:29:17
他們佛教
00:29:20
若在這個四聖果最前面
00:29:23
就是叫做聲聞
00:29:29
若聲聞呢 用我們道家名稱來說
00:29:35
就是叫做下仙
00:29:38
聲聞再上去就是叫做緣覺
00:29:46
這個緣覺啊 用我們道家的名稱來說
00:29:52
就是叫做散仙
00:29:56
我們常常會說 你這個十三天外的散仙
00:30:01
怎樣是散仙
00:30:03
沒去歸佛 他也沒去歸什麼教門
00:30:09
我自己自修自悟
00:30:12
他達到這個正果
00:30:15
升到佛道
00:30:17
另外一個名字叫做辟支佛
00:30:19
這就是叫做散仙
00:30:23
這個緣覺再上去就是菩薩
00:30:34
若菩薩來說啊
00:30:36
若以我們道家名稱來說 就是中仙 中級的仙
00:30:47
你若菩薩再上去就是佛
00:30:50
這個佛陀
00:30:52
若以道家的名稱 來說就是上仙
00:31:00
若以儒家來說 這就可以說是至聖
00:31:05
這就是大賢 這就是賢人
00:31:09
這個散仙 就是好比同等學歷
00:31:13
這個緣覺這個散仙
00:31:15
你要修到做上仙也可以
00:31:19
修到做中仙也可以
00:31:21
修到做下仙也可以
00:31:23
這緣覺 是沒任何教門所說的
00:31:28
這都是在諸天之前
00:31:32
這個諸天啊
00:31:34
我們這個叫做四聖果
00:31:37
這叫做四聖果
00:31:39
諸天下來就是叫做六道
00:31:43
這個諸天 這個天神就是六道中最高
00:31:48
他在諸天 氣數盡了
00:31:51
他若有修了脫生死 就走到前面去了
00:31:55
這個叫做先天 在天的之前
00:31:59
你若沒修 就再墮落下去
00:32:03
再墮落下去就到五道下去
00:32:06
和諸天剛好六道嘛
00:32:09
就到五道下去
00:32:10
到五道下去 再來就是人
00:32:16
人再來呢 他們佛家說阿修羅
00:32:24
這個阿修羅呢
00:32:26
若用我們 這個道家的名稱來說
00:32:30
就是叫做鬼神
00:32:33
所以當今 我們有的在寺廟拜的神
00:32:38
若天神是比較少
00:32:41
大多數有的都拜鬼神
00:32:43
我敢說這樣
00:32:45
因為若天神 他不會幫你這些不法的
00:32:51
什麼六合彩也跟你保佑啦
00:32:54
什麼不法的生意 去求他也保佑你
00:32:57
這都全是鬼神
00:32:59
正神可以說無條件 去幫助善良的人
00:33:05
去保護修行的人
00:33:08
才可以說是天神
00:33:11
人再來就是阿修羅
00:33:13
阿修羅若再來就是畜生
00:33:21
畜生若再來呢 就是叫做餓鬼
00:33:32
餓鬼再來呢 就是這個地獄
00:33:47
所以一個人你若說學道
00:33:55
你若說學先天
00:33:58
一定就要 學這個了脫生死之道
00:34:01
你學了脫生死之道 才可以說是學先天
00:34:06
就是要研究你的自性
00:34:09
全部說我們的心法
00:34:12
這就是叫做先天
00:34:15
若諸天再來呢 就是要說靈感顯化
00:34:22
我們若先天 沒有說靈感顯化
00:34:25
一說靈感顯化都是後天
00:34:28
這樣跟你說較快
00:34:30
所以你們大家 常說先天 先天
00:34:33
什麼是先天
00:34:34
走在諸天的前面就是先天
00:34:37
跟在先天的後面就是後天
00:34:40
最快就是這樣了
00:34:42
不然你先天 後天 你就分不清楚啊 對不對
00:34:47
所以呂祖師就是說
00:34:49
道有先天的道後天的道
00:34:52
兩個名字一樣是道
00:34:55
但是一個走在前 一個跟在後面
00:35:00
我們對於第一章
00:35:04
到這裡就是全部完畢
00:35:07
現在就是進入第二章
00:35:10
你看第二頁下去
00:35:14
天下皆知美之為美
00:35:22
斯惡已
00:35:26
說天下的人 大家都知道什麼
00:35:32
知道這個美
00:35:34
美說是美
00:35:36
大家都愛美
00:35:39
無論男人 女人 每一個都愛美
00:35:42
就很多都假裝這個美
00:35:46
若這種美 不是真正的美
00:35:51
所以真正若說女人美醜喔
00:35:55
你就等到什麼時候
00:35:57
起床後
00:35:59
臉洗好
00:36:01
你看她的臉
00:36:02
那個臉美醜就在那裡
00:36:06
美不美就是那個自然的美
00:36:10
人家說白有白的美
00:36:12
黑有黑的美
00:36:13
肥有肥的美
00:36:14
瘦有瘦的美
00:36:15
大額頭有大額頭的美
00:36:16
戽斗有戽斗的美
00:36:17
各人有一個美的角度
00:36:19
但是不是 你硬裝出來的
00:36:23
你硬造作出來的
00:36:25
若這個就不成美了
00:36:28
所以老子才說
00:36:31
天下的人 知道美是人人所愛的
00:36:37
就原來面貌把它假裝美觀
00:36:42
有的人就去醫院 要整容 手術
00:36:47
若成功的人很少啦
00:36:50
不是沒有啦
00:36:52
成功的人也有 很少
00:36:54
失敗的人很多
00:36:56
有的去整容結果面貌全非
00:37:01
有的說要雙眼皮
00:37:04
手術後眼睛卻大小眼
00:37:08
有的說鼻子不挺
00:37:10
去把鼻子弄挺
00:37:11
一弄鼻子卻歪了
00:37:15
有的說要皺紋不見
00:37:19
就去拉皮
00:37:20
一直拉皮一直拉皮
00:37:22
到一段時間後 卻變成老太婆的臉
00:37:27
所以呢 我們生意人啊 抓住人類愛美的心理
00:37:34
就拿很多化粧品
00:37:38
來引誘著愛美的人
00:37:42
你若遇到奸商就糟了
00:37:44
遇到奸商 有的那個化粧品胡亂…
00:37:48
不知道什麼藥也不知道
00:37:49
胡亂跟你弄
00:37:50
有的抹化粧品
00:37:52
抹到皮膚會癢 抹到皮膚腫起來
00:37:55
無所不至
00:37:57
現在利用男人也愛漂亮
00:37:59
現在也有男人的化粧品
00:38:03
所以呢 結果呢
00:38:05
沒辦法成就真正的美出來
00:38:08
我們來看 呂純陽祖師一句話
00:38:13
天下 指天下之人
00:38:19
美 貌麗也
00:38:24
惡 貌醜也
00:38:29
言天下之人但知美之為美
00:38:36
便有人為美而整容
00:38:40
反不成其美矣
00:38:43
人須以慈待物
00:38:49
人慈雖猛獸亦從之
00:38:55
人若不慈
00:38:58
雖貌美如麗姬
00:39:02
良禽溫獸見之為惡
00:39:09
驚恐高飛驟而去
00:39:14
故曰
00:39:16
天下皆知美之為美
00:39:19
斯惡已也
00:39:23
這裡面一共有七個注解
00:39:28
我們首先做個說明
00:39:31
注解第一 辭海這樣說
00:39:35
美 美色也
00:39:39
這個美就是很美的形色
00:39:44
注解第二 辭海這樣說
00:39:47
麗 美好也
00:39:51
所以這個美和麗 兩個的意思都一樣
00:39:56
所以我們 有時候說美麗美麗
00:39:59
女孩子若很漂亮說很美麗
00:40:02
美和麗是同一個意義
00:40:05
注解第三
00:40:08
惡 貌陋也
00:40:13
詳惡人條
00:40:16
這個惡不是善惡的惡
00:40:21
就是面貌很醜
00:40:24
我們現在詳細看惡人這條
00:40:29
辭海這樣說
00:40:31
惡人 貌陋人之也
00:40:36
孟子離婁
00:40:38
雖有惡人 齋戒沐浴則可以事上帝
00:40:45
辭海說惡人
00:40:48
這個惡人 不是做壞事的那個惡人
00:40:52
所以我們 中國的文詞你要很注意
00:40:55
所以很多人說
00:40:56
老師啊 這個意思要怎麼解釋
00:40:59
若單詞我都不敢跟你解釋
00:41:02
不然假使有一個人說
00:41:05
老師啊 什麼是惡人
00:41:06
我要怎麼回答 對不對
00:41:09
惡人 做壞事也是惡人啊
00:41:12
一個人的面貌很醜 也叫做惡人啊
00:41:15
所以單詞我沒辦法回答
00:41:18
所以無論什麼人 若要問我字
00:41:20
我說拜託 你經文拿來給我看
00:41:23
不然我沒辦法回答你
00:41:25
這個惡人不是壞人
00:41:28
惡人就是面貌很醜的人
00:41:32
在四書孟子 離婁章裡面一句話
00:41:37
說雖然一個人面貌很醜
00:41:41
但是他有守規矩
00:41:44
他身體洗得很乾淨
00:41:46
他可以來見上帝
00:41:49
上帝就是天公啦
00:41:52
一個人面貌再怎麼漂亮
00:41:55
你心裡若狠毒
00:41:56
你若拜天公 天公也責備你
00:41:59
我沒騙你
00:42:01
是要心漂亮 不是面貌漂亮
00:42:05
注解第四 辭海這樣說
00:42:09
醜 貌陋也
00:42:11
醜就是面貌醜陋
00:42:14
注解第五 辭海這樣說
00:42:17
整容 修飾容貌
00:42:21
整容就是好比我們臉醜
00:42:24
好比說眼睛去割雙眼皮
00:42:27
鼻子去弄得挺一些
00:42:28
去弄得白嫩些種種
00:42:31
這個叫做整容
00:42:33
注解第六 我們等一下 再另外做專文說明
00:42:39
因為說這個麗姬 是天下的美女
00:42:45
比西施還美麗
00:42:49
注解第七 辭海這樣說
00:42:53
音血 疾貌
00:42:58
驟 猶言疾走
00:43:03
現在這個字 你不要讀太快讀作決
00:43:06
這個字要讀作血
00:43:10
就是跑得很快的意思
00:43:14
所以驟 就是說拚命地跑
00:43:17
好比像說怕人家抓到一樣 拚命地跑
00:43:20
這個叫做驟
00:43:22
現在我們來注解麗姬後
00:43:26
再來說全文 你比較體會得到
00:43:29
現在來看 注解第六 辭海這樣說
00:43:35
麗姬 美人名
00:43:40
莊子齊物論
00:43:43
麗姬 人之所美也
00:43:47
魚見之深入 鳥見之高飛
00:43:54
麋鹿見之驟
00:43:58
是即麗姬也
00:44:01
參閱麗姬條
00:44:04
辭海說麗姬 是一個很美麗的女孩子
00:44:11
在這個莊子 的齊物論裡面一句話說
00:44:17
麗姬是人人看見 人人誇讚美麗
00:44:24
不過魚兒看了麗姬
00:44:28
噗 一下就躲到溪裡去了
00:44:31
不是淺的 躲到深水裡去
00:44:33
只有看到她的臉就跑了
00:44:36
鳥看到麗姬的臉而已
00:44:39
噗 一聲飛到半空去
00:44:43
麋鹿 鹿是很多種
00:44:47
這個麋鹿比一般的鹿還大
00:44:50
但是最乖
00:44:52
無論什麼人摸牠 牠都不害怕
00:44:58
可以說很溫柔的鹿
00:45:00
不過這個麋鹿 來看到麗姬啊
00:45:04
就拚命的跑掉了
00:45:07
這個略是什麼
00:45:09
這個略就是現在 有麗姬的項目簡單寫
00:45:14
所以簡單寫比較不能瞭解
00:45:16
所以我才另外寫辭海
00:45:18
再寫一個比較詳細一些的
00:45:21
他說這個有馬字旁的驪姬
00:45:25
跟這個麗姬是同一個人
00:45:27
所以現在我們 來看這個驪姬的條目
00:45:32
辭海這樣說
00:45:36
驪姬是春秋 這個驪戎國的女孩子
00:45:42
這個驪戎不是人名啦
00:45:44
國家的名字
00:45:45
古時候春秋時代國家很多
00:45:48
我就說有那個八百諸侯
00:45:53
春秋時 這個驪戎國的女孩子
00:45:58
這個晉國的獻公 來征伐驪戎的時候啊
00:46:04
看到這個驪姬很漂亮 就把她娶回來
00:46:08
就把她封為小老婆
00:46:12
夫人就是小老婆啦
00:46:15
若現在演戲就叫做偏宮啦
00:46:18
也可以說是西宮啦
00:46:20
這樣說較快
00:46:21
現在這個驪姬啊 來生了兩個兒子
00:46:27
一個叫做奚齊 一個叫做卓子
00:46:32
但是驪姬 她這個人心很狠毒
00:46:38
就這樣譖殺太子
00:46:42
太子就是 大老婆的兒子申生
00:46:46
後來才將她大兒子 奚齊做為太子
00:46:55
後來呢 因為 這個獻公的兒子很多啊
00:46:59
獻公的兒子好幾十個
00:47:01
獻公的太太很多個嘛
00:47:04
這些公子都是獻公的兒子
00:47:07
太子是一個而已
00:47:10
剩下國王的兒子 都叫做公子
00:47:15
所有公子都被她趕走了
00:47:18
一個一個 將他們陷害都跑了
00:47:22
獻公死後
00:47:25
她就來立這個奚齊做國王
00:47:30
這個奚齊 做國王不聽她的話
00:47:34
又把他廢掉
00:47:36
才將她第二兒子 扶來做國王
00:47:40
才叫做相繼立
00:47:43
連自己親生兒子 反抗她都不要了
00:47:47
面貌漂亮要做什麼
00:47:49
心地很狠毒啊
00:47:51
她的人漂亮 不過她做人兇惡又壞脾氣
00:48:00
難怪說鳥兒看了她 噗 一聲就走了
00:48:05
那個鹿看到也跑了
00:48:07
魚看到了躲到水裡
00:48:09
怕死了啊
00:48:11
所以一個人你心若良善
00:48:17
你臉再怎麼醜也沒關係
00:48:19
所以現在 呂純陽祖師這一段
00:48:21
就是這個意思
00:48:24
現在說天下 是來指天下的人
00:48:30
現在說美 就是面貌很漂亮
00:48:35
惡 就是面貌醜
00:48:39
就是說天下的人 只有知道說漂亮就是美
00:48:46
很多人就為了愛美去整容
00:48:51
結果反過來 不能成全她的美
00:48:57
一個人需要 有慈心來對待萬物
00:49:06
一個人的心若仁慈
00:49:09
雖然那個猛獸 牠也會聽從你
00:49:14
這也是事實的啊
00:49:17
你跟他看第四台常常在播
00:49:21
美國一些跟野獸同住的
00:49:26
像那個獅虎 在家裡像狗一般地看家
00:49:32
主人睡在床上 那個獅虎睡在床前
00:49:39
牠也不會咬他 對不對
00:49:42
你想想鱷魚 看到人就咬下去
00:49:46
你看我們台灣 也有人養鱷魚在表演
00:49:50
嘴張開頭伸進去 鱷魚嘴也不會咬他
00:49:54
對不對
00:49:55
所以他就有那個愛心對待
00:49:58
有那個愛心對待呢
00:50:01
自然而然的
00:50:02
雖然牠是猛獸 也會聽從我們的話
00:50:07
在去年也有報紙登說
00:50:10
我們台灣也有人養那個獅
00:50:13
說像狗一樣 把牠牽到街上玩
00:50:17
後來人家報案
00:50:19
後來警察說 你怎麼把獅子牽來外面
00:50:22
他說這個不會咬人啦
00:50:24
不要 不要別人會怕 不可以 不可以
00:50:27
他可以牽出來玩
00:50:29
雖然是猛獸啦
00:50:31
你有那個仁慈 愛心去對待牠
00:50:35
一個人若沒有仁慈
00:50:38
雖然你人長得很漂亮 像驪姬那麼漂亮
00:50:43
一隻很好的鳥 很溫馴的野獸
00:50:50
牠看到感覺很不好
00:50:54
牠看到受驚嚇啊 這樣向高飛 向前跑
00:51:02
所以才說
00:51:04
天下皆知美之為美 斯惡已這句話
00:51:10
也是真的啊
00:51:13
一個人你習慣若不好
00:51:17
無論是鳥兒 無論是野獸
00:51:21
都不會跟我們同處
00:51:24
我去美國才體會到
00:51:28
去美國住我女兒家
00:51:32
早上起來 那個松鼠在庭院到處逛
00:51:37
現在人走近 牠也不會跑
00:51:41
有時跑到你腳下 抱起來牠也沒關係
00:51:44
不是人養的 是野生的
00:51:48
我那個女兒常常早上起來
00:51:53
就去拿一些吐司
00:51:55
剝一塊一塊小小的
00:51:58
放在手上 小鳥一隻一隻飛來手上吃
00:52:01
吃完 停在肩膀上
00:52:04
若是在台灣
00:52:07
看到人來了就飛走了 看到人來了就跑走了
00:52:10
怎麼樣 不跑 不跑
00:52:12
拿去烤小鳥了 不跑 對不對
00:52:16
所以呢 習慣啦 對不對
00:52:19
所以才說 萬物是要用仁慈去待物
00:52:26
當然人美心更美這第一的
00:52:31
若是人美心地不好 還比不上人醜心地好
00:52:37
所以不過世間人 只知道美很好
00:52:41
大家都愛美
00:52:43
結果去偽裝這個美出來
00:52:48
但是這不是真正的美
00:52:51
真正的美是看我們的心境
00:52:53
好比剛才說的
00:52:55
一個人臉很醜但你若良善
00:52:58
身體洗乾淨 你就可以拜天公這樣說
00:53:03
今晚說到這裡時間的問題
00:53:07
下句等到下文 我們再來詳細說明
00:53:14
在座同修 大家晚安
00:53:19
我們現在來翻第二頁
00:53:28
第二章
00:53:30
不然我們現在開始
00:53:33
天下皆知美之為美
00:53:39
斯惡已
00:53:42
上期就是說這句話
00:53:45
今晚繼續第二句
00:53:49
皆知善之為善
00:53:53
斯不善已
00:53:56
說天下的人
00:53:59
大家知道說 這個良善就是善
00:54:04
就有很多人
00:54:07
來借這個善 來欺騙社會的人
00:54:11
若是像這樣的善 就不會成就真正的善
00:54:18
對於本句來看 呂純陽祖師的說明
00:54:25
天下之人
00:54:28
皆知善之為善
00:54:32
便有人偽善以欺世盜名
00:54:38
反不成其善矣
00:54:41
故曰皆知善之為善
00:54:45
斯不善矣
00:54:47
道儒釋耶回其教主雖異
00:54:55
其善之理論即一也
00:54:59
這裡面兩個注解 首先做說明
00:55:03
注解第一 辭海這樣說
00:55:06
偽善 假冒行善之謂
00:55:11
中論考偽
00:55:14
人徒知名之為善
00:55:18
不知偽善者為不善也
00:55:23
辭海這樣說
00:55:26
說偽善是什麼
00:55:29
就是來假借行善
00:55:32
表面上說我是一個善人
00:55:37
所以中論考偽篇 裡面一句話
00:55:43
說人人大家都知道
00:55:47
知道為善每個人都很歡迎
00:55:50
但是他就不知道 用不正當的方法行善
00:55:57
這樣來說就不是善人了
00:56:01
社會上現在這種的人很多
00:56:04
都借這種善的名來詐欺
00:56:10
你看近來這個宗教 表面什麼慈善團體
00:56:16
結果呢 全部都是 欺騙一些百姓
00:56:22
欺騙善良的人的錢
00:56:25
若像最近 你報紙有看就知道
00:56:30
某某一個大法師 設立什麼慈善團
00:56:35
用那個什麼 孝道的什麼東西
00:56:39
結果呢
00:56:41
吃施主的錢吃十億多
00:56:45
他開那個藥房 又逃稅漏七億多
00:56:50
現在已經起訴了
00:56:53
所以我就常常說
00:56:55
一個人行善要慎重
00:57:02
你什麼道理 去聽都沒關係
00:57:05
聽什麼道理 老師都不反對
00:57:09
因為這個道理都是好的啊
00:57:12
不過一些這個惡劣的人
00:57:15
用這個善來做招牌
00:57:19
而且呢 都欺世盜名
00:57:23
藉這個善的名義來詐欺
00:57:27
所以你無論 什麼道理都可以聽
00:57:30
假使若講到錢就要跑了
00:57:34
老師的宗旨就是這樣子
00:57:38
像老師為什麼 會強調談道不談錢
00:57:42
這個原理你就要瞭解
00:57:45
有的人說道要道本啊
00:57:47
沒有錢要怎麼行道
00:57:49
這都不是真的
00:57:51
老師四十餘年來
00:57:54
從來不曾跟人要過一毛錢
00:57:57
我就有辦法去行道
00:58:00
說沒錢不能行道 這都不是事實的
00:58:04
這都是講好聽的話
00:58:08
所以才說老師的光碟 錄影帶 錄音帶 善書
00:58:14
你儘管來拿都不用錢
00:58:17
但是萬一有一些發心的人
00:58:22
你若說要捐獻
00:58:24
老師是不反對
00:58:26
但是你要注意一樣
00:58:28
注意一樣什麼
00:58:30
要拿收據
00:58:33
很多人都是 一些無明的善人
00:58:37
緣金箱一拿出來 就投了下去
00:58:40
都沒有收據
00:58:43
若沒收據來說
00:58:45
緣金箱打開都放到 口袋裡去你知道不知道
00:58:50
這個問題在那裡
00:58:53
再來有的人一種無明
00:58:58
無明就是沒智慧
00:59:01
做善事啦 真布施不怕假和尚
00:59:05
不用啦 不用收據
00:59:07
若說不用收據
00:59:09
那個人那些錢 若放進口袋裡去你知道嗎
00:59:16
還有一種人
00:59:19
他說隨便啦 無名氏好了
00:59:24
若說到無名氏 實在會害死人
00:59:27
說你是善其實是害人的
00:59:30
怎麼害人
00:59:32
你拿一千元無名氏
00:59:34
他拿一千元無名氏
00:59:36
若十個人就一萬元了
00:59:39
他這個人若是貪心
00:59:42
就公布兩個無名氏就好了
00:59:45
若公布兩個來說
00:59:47
依你想是我的 依他想是他的
00:59:51
結果一萬元 拿兩張一千元的無名氏
00:59:55
剩下八千元 拿去花 拿去賭你知道嗎
00:59:59
所以真的要做善事的人
01:00:03
不要用無名氏
01:00:04
你隨便用一個假名字 也沒關係啊
01:00:08
腰仔 卻仔 惜仔 招治仔 罔市啊
01:00:10
隨便取一個名字 對不對
01:00:12
不用真實的名字
01:00:14
用一個假名字也沒關係啊
01:00:16
有一個名字 他就絕對不會貪心了
01:00:20
雖然依你想 我做善事不要讓人知道
01:00:26
不要讓人知道
01:00:27
不過你害一個人做壞事啊
01:00:30
這樣說較快
01:00:32
所以你們此後 你們若想要捐獻錄影帶
01:00:37
你們就要注意一點
01:00:39
你們拿收據若沒有 四顆印章你錢不要給他
01:00:44
什麼印章
01:00:46
最前面一個要公印
01:00:49
你一個會 就要有一個會的公印
01:00:53
再來就要有 那個會理事長的印章
01:00:57
再來主辦人的印章
01:01:02
再來拿你錢經手人 那個人的印章
01:01:06
若沒這四個印章 你的錢不要給他
01:01:11
所以呢 世間的人吶
01:01:14
都是無明
01:01:16
常想說你做善事
01:01:18
你就被欺世盜名的人
01:01:22
中了他的計
01:01:24
你看每一個人 都吃得胖嘟嘟的
01:01:28
他怎樣…不用本錢啊
01:01:30
眾人的錢拿來給他花啊
01:01:34
所以呢 你看每個人
01:01:38
他都想說啊 這個善很好啊
01:01:43
很好他現在不知道說 這個假善不是真正的善
01:01:50
注解第二 它說欺世盜名
01:01:56
欺世 就是欺騙世上的人啊
01:02:00
盜名 這個名字就是搶來的
01:02:03
不是真正的善人啊
01:02:09
它說蘇洵辨奸論
01:02:13
王衍之為人也
01:02:16
容貌語言
01:02:18
固有以欺世而盜名者
01:02:22
辭海這樣說
01:02:25
說什麼叫做欺世盜名
01:02:27
就是這個用欺騙的手法
01:02:32
來得到不實在的名字
01:02:36
在這個蘇洵的 辨奸論裡面說
01:02:40
王衍的為人
01:02:43
若說到他的面容 看起來很良善的
01:02:47
說話也很良善的
01:02:50
但是他根本都是欺世盜名
01:02:54
這個王衍是什麼人
01:02:57
辭海這樣說
01:02:59
王衍 五代時前蜀亡國主
01:03:04
世亦稱為後主
01:03:07
有才思 好靡靡之辭
01:03:11
既嗣位荒於酒色
01:03:15
委政宦官 為後唐所滅
01:03:21
在位七年
01:03:24
辭海說王衍這個人啊
01:03:27
是五代時候的人
01:03:29
五代就是唐朝末分五代
01:03:35
這個五代時期 這個前蜀一個亡國的國王
01:03:40
後來社會稱呼為後主
01:03:45
他的人很有才華頭腦很好
01:03:51
但是這樣奢侈浪費
01:03:55
而且說話都愛說好聽的話
01:03:59
因為他嘴甜會說話
01:04:04
結果後來做國王
01:04:07
做國王之後
01:04:10
他就荒廢在這個酒色
01:04:14
政治都交給這個太監
01:04:18
後來被後唐滅掉 在位才七年而已
01:04:24
所以你看一個修行人
01:04:29
一個修行人他的生活
01:04:32
這個私生活若太過分
01:04:37
若這種修行人 大多數都有問題
01:04:42
喔 我這樣住得好 穿得好 吃得好
01:04:48
出門全都是高級車
01:04:51
若這種修行人 生活若沒節制來說
01:04:57
大多數都有問題
01:05:00
所以呢 說到這個善 大家都喜愛
01:05:06
大家都喜愛 就用假的善欺騙世上的人
01:05:13
所以我們 呂純陽祖師這樣說
01:05:17
說各教的教主
01:05:20
雖然他們 所說的道理是不一樣
01:05:25
不過他所說的善 理論都是一樣
01:05:30
現在將各教這個理論
01:05:35
我們來做個引證 來做個參考
01:05:41
首先我們來看佛教
01:05:43
優婆塞戒經裡面這樣說
01:05:47
智人布施不為報恩
01:05:53
不為善名流布於外
01:05:58
不為他求
01:06:01
優婆塞戒經說
01:06:03
若是有智慧的人在做善事
01:06:08
他不想讓人報答
01:06:11
他也不想說
01:06:12
這個善的名 來傳布到各處去
01:06:18
他根本做善事 沒有其他的要求
01:06:24
話若說回來 做善事並沒回向
01:06:29
做善事並不想要回報
01:06:33
這樣才是真正的善
01:06:37
但是你就要注意一點
01:06:40
道理呢 有時處處…
01:06:43
有的會聽得有錯誤
01:06:46
我說做善事不回向
01:06:49
有人就曾說 不然老師你也曾說
01:06:54
若要做給父母親 你就要回向
01:06:58
這個不一樣
01:07:00
回向有兩種
01:07:02
一種是回向給自己
01:07:05
一種是回向給父母
01:07:09
若回向給自己
01:07:11
你就是做善事要求福報
01:07:13
你才回向給自己
01:07:16
若回向給自己來說 就沒功德了
01:07:20
若是父母親沒回向不行啊
01:07:24
因為你做善事 都是自己得的啊
01:07:28
你假使若回向給父母親
01:07:32
父母親才能得到
01:07:34
好比像說我賺的錢
01:07:37
你若都沒說 那些錢都是你自己的
01:07:40
但是這些錢 你若要給父母親
01:07:43
你若沒去郵局寄錢 父母親要怎麼收得到
01:07:49
這個問題你要知道
01:07:51
若要回向就是 要回向給別人才能說回向
01:07:57
自己不用回向
01:07:59
自己若回向 你就有一個貪念存在了
01:08:04
所以呢 優婆塞戒經才說
01:08:09
智人布施不為報恩
01:08:13
不為善名流布於外 不為他求
01:08:17
金剛經 於法出生分第八這樣說
01:08:22
須菩提於意云何
01:08:25
若人滿三千大千世界 七寶以用布施
01:08:31
是人所福德寧為多不
01:08:34
須菩提言甚多世尊
01:08:38
何以故
01:08:39
是福德即非福德性
01:08:42
是故如來說福德多
01:08:45
若復有人於此經中
01:08:48
受持乃至四句偈等
01:08:52
為他人說其福德勝彼
01:08:57
金剛經依法出生分 第八篇這樣說
01:09:03
須菩提依你的想法怎麼樣
01:09:08
假使一個人 用滿三千大千世界
01:09:14
這個七寶拿來布施
01:09:17
這個人所得的福德多嗎
01:09:20
話若說回來
01:09:21
若全世界的財產 都拿來布施多嗎
01:09:26
須菩提說很多世尊 是什麼原因
01:09:33
現在所布施的這是福德
01:09:37
並不是福德性
01:09:39
怎麼樣叫做福德性
01:09:41
福德性就是功德
01:09:44
因為你拿很多錢的人 去布施啊
01:09:47
你有一個目的
01:09:49
若這樣這是福德
01:09:51
福德就是有福報
01:09:54
但是並不是功德
01:09:56
做功德才有辦法了脫生死
01:09:59
你做福德 是沒辦法了脫生死的
01:10:03
所以師父你才說福德很多
01:10:07
福德很多就是說 你有為的福德很多
01:10:12
他說假使有一個人 在這個經的裡面
01:10:17
來受持以及 四句偈等說給人聽
01:10:26
這個福德比剛才 三千大千世界的七寶
01:10:31
拿來布施的福德還更大
01:10:35
那麼你就要注意
01:10:37
注意這個受持兩個字
01:10:39
受就是接受 持就是照這話去做
01:10:44
有的不懂的人說 只有唸這個經福德就很大
01:10:49
不是這樣
01:10:50
要去接受照這話去做
01:10:54
但是我們金剛經裡面 四句偈有兩首
01:10:58
這兩首的四句偈
01:11:02
它的文詞不一樣 但是內容是一樣
01:11:06
所以金剛經 法身非相分第廿六這樣說
01:11:12
若以色見我
01:11:13
以音聲求我
01:11:15
是人行邪道
01:11:16
不能見如來
01:11:17
另外在應化非真分 第三十二裡面說
01:11:23
一切有為法
01:11:24
如夢幻泡影
01:11:27
如露亦如電
01:11:29
應作如是觀
01:11:31
這兩首的偈語 意思怎麼說
01:11:36
假使你若用 形形色色做事情
01:11:40
想要看出本性
01:11:42
這個我 不是指肉體的我
01:11:46
是指真我 指我們的本性
01:11:50
你用做有形有色的事情
01:11:52
想要看出本性
01:11:54
或是只有用音聲來求 要看出本性
01:11:58
這個人所做的 心已經向外面去了
01:12:03
這個邪道 不是我們做好壞的邪道
01:12:08
這個邪道就是心向外面
01:12:11
你金剛經的DVD光碟 拿去看就知道
01:12:14
若這樣永遠你沒辦法
01:12:16
看出你本來的面目
01:12:18
沒辦法看出你的本性
01:12:21
在應化非真分第三十二說
01:12:26
一切有為之法
01:12:28
有為之法就是 這個形形色色為名為利
01:12:32
這個好比像什麼
01:12:34
好比像作夢 好比像幻境
01:12:38
好比像水泡 好比像影子
01:12:41
好比像露水 好比像閃電
01:12:45
你應該當成這樣
01:12:48
有為之法 是沒辦法脫出生死的
01:12:51
所以一個人若做善事
01:12:54
你若為了福報 絕對沒辦法了脫生死
01:12:58
這也不是真正的善
01:13:00
真正的善就是 要做那個無為之法
01:13:04
無為之法就是等於 我們金剛經裡面說的
01:13:09
應無所住而行布施
01:13:13
要用那個無住的心去布施
01:13:16
這樣才是真正 那個無住的法
01:13:20
所以這段就是 來引這個佛教的經典
01:13:27
但是呢 在基督教裡面 也有說這句話
01:13:34
所以有人說基督教不好
01:13:37
其實是你沒去看它的經
01:13:39
不是不好
01:13:41
是因為這些牧師 神父 這個真理他不說出來
01:13:46
只有說這個顯化靈感
01:13:50
只有說主啊 要帶你去天堂這樣而已
01:13:53
比如像最近 有飛碟會要去美國
01:13:59
到三月三十一
01:14:01
說飛碟要載這些人去天國
01:14:05
這是不可能的事情
01:14:07
一個人沒修沒行 要怎麼樣去天國
01:14:12
所以在基督教 馬太福音裡面這樣說
01:14:16
你們要小心
01:14:20
不可將善事行在人的面前
01:14:25
故意叫他們看見
01:14:29
若是這樣
01:14:30
就不能得 你們天父的賞賜了
01:14:35
所以你們施捨的時候
01:14:38
不可以在你面前吹號
01:14:41
像那假冒為善的人
01:14:45
在會堂裡和街道上所行的
01:14:49
故意得人的榮耀
01:14:52
馬太福音第六章這樣說
01:14:57
說你們每個人 做事要小心一點
01:15:02
不要做善事 做到人的面前
01:15:09
故意要叫人看見
01:15:12
這句話你們就要注意
01:15:14
不是說 在人的面前不要做善事
01:15:18
是不能故意叫人看到
01:15:22
有的人啊 平常叫他做善事不肯
01:15:26
就要有人看到 有人鼓掌他才要做
01:15:31
假使你若這樣
01:15:34
就沒辦法得到你們的天父
01:15:38
天父就是上帝的賞賜
01:15:42
所以你們今天 要施捨的時候
01:15:46
不要在你的面前來吹號
01:15:50
好比像打鑼似的 說大家來噢
01:15:53
我要做善事噢 趕快來看噢
01:15:55
或是用麥克風 大聲的說我在布施噢
01:15:58
趕快來拿米 拿錢這樣子
01:16:00
故意在人家的面前吹號
01:16:05
像那些假善的人
01:16:08
在會堂的裡面 和在大街上所做的
01:16:14
都是故意要讓人誇讚的
01:16:18
假使你若故意 要讓人誇讚
01:16:21
這都不是真正的善
01:16:23
這樣跟你說較快
01:16:25
或是好比像說假冒為善
01:16:28
在馬可福章第十二章才說
01:16:33
你們要防備假冒為善的人
01:16:37
喜愛會堂裡的高位
01:16:40
筵席上的首座
01:16:42
他們侵吞寡婦的家產
01:16:46
假意作很長的禱告
01:16:49
這些人要受更重的刑罰
01:16:54
馬可福音第十二章這樣說
01:16:59
我們基督教有四福音
01:17:03
就是這個 馬太福音 馬可福音
01:17:07
另外一個叫做約翰福音
01:17:11
一個叫做路加福音
01:17:13
總共有四福音
01:17:15
這個馬可福音第十二章說
01:17:18
你們大家 要防備一些假善的人
01:17:23
這些假善的人 很喜歡什麼
01:17:26
在會堂裡面喜歡坐高位
01:17:30
若是請客都要坐大位
01:17:34
他們全部在侵吞 一些寡婦的財產
01:17:41
假意做很長的禱告
01:17:45
比如說你這些錢若拿給我
01:17:48
我幫你禱告你就上天堂了
01:17:51
好比說這回
01:17:53
有人說要買果位
01:17:56
一個果位說要 三萬至六萬的美金
01:18:00
一些錢人家還是 要拿給他沒辦法
01:18:03
都是貪
01:18:06
所以這些人死之後
01:18:10
不但天堂到不了
01:18:13
還會受到更重的刑罰
01:18:16
若不被打入阿鼻地獄受罪
01:18:20
就很幸運了
01:18:22
所以我們對於這個道理
01:18:26
雖然是說宗教的教門不同
01:18:32
不過道理 是都大多大同小異
01:18:36
我們今晚要來引回教
01:18:40
和引這個孔子儒家 的理論沒有時間
01:18:45
等到下期再來解釋
01:18:49
現在這一期接下去說
01:18:52
皆知善之為善
01:18:55
斯不善己
01:18:58
他說天下的人 大家都知道什麼
01:19:02
知道為善很好
01:19:05
但是若無心要為善的人
01:19:08
他就表面 來做這個善想要讓人誇讚
01:19:13
但是若做這個表面的善
01:19:16
根本就不是真正的善
01:19:20
對於這個問題
01:19:22
我們並不是 只有道家的理論
01:19:25
在世界五大教 各教的教主
01:19:30
他們全都有 這個共同的看法
01:19:34
所以我們上期也有引 基督教的馬太福音馬可福音
01:19:41
也有引佛教的 優婆塞戒經等
01:19:46
今晚我們對於這個回教
01:19:50
一般的人比較不瞭解
01:19:51
但是回教的看法也是一樣
01:19:55
現在我們來看這個 回教古蘭經一句話
01:20:00
你們應當為善
01:20:06
安拉實喜愛為善的人
01:20:11
信道的人啊
01:20:15
行善時不要 為沽名而施捨財產
01:20:23
那麼這個古蘭經 是什麼樣的經
01:20:28
我們首先來看這個注解
01:20:31
辭海這樣說
01:20:33
可蘭經亦譯作古蘭經
01:20:39
回教之經典
01:20:42
凡三十卷
01:20:44
都一百十四章
01:20:49
六千六百六十六節
01:20:53
為穆罕默德之言行錄
01:20:58
辭海這樣說
01:21:01
這個可蘭經
01:21:04
有的翻作…
01:21:07
這個翻譯叫做古蘭經
01:21:11
所以可蘭經 古蘭經都沒關係
01:21:15
但是現代 也有人翻叫做伊斯蘭經
01:21:19
這是因為翻譯的關係
01:21:24
這是回教的經典
01:21:27
一共有三十卷
01:21:30
全部有一百十四章
01:21:34
有六千六百六十六節
01:21:38
就是我們回教的教主
01:21:42
穆罕默德 祂所說所做的記錄
01:21:48
注解第二 辭海這樣說
01:21:52
沽名 謂釣取聲名
01:21:57
如市人沽物也
01:22:01
這個沽名是什麼
01:22:04
就是為了 要釣取這個名聲
01:22:10
好比說要釣人的心
01:22:12
好比像什麼…
01:22:13
好比像市場 在買賣東西一樣
01:22:18
這個沽字 辭海這樣說
01:22:21
沽 音孤 買也 賣也
01:22:25
這個沽 買 賣都叫做沽
01:22:31
所以這個古蘭經 裡面這樣跟我們說
01:22:36
說你們這些人 應當每個人都要行善
01:22:44
安拉 就是他們回教說的
01:22:50
和基督教 說的上帝意思一樣
01:22:53
說這個真主安拉
01:22:56
實在很喜歡 你們這些行善的人
01:23:01
你們這些信道理的人
01:23:04
你們要做善事的時候
01:23:07
不要像市場在買賣一樣
01:23:11
來施捨你的財產
01:23:15
好比你做善事啊 要買名
01:23:19
我做這些 你就要表揚我
01:23:22
我做這些善事 你就要幫我登在報紙
01:23:25
我做這些善事 你就要誇讚我
01:23:27
這就是為了沽名 來施捨財產
01:23:32
若這樣就沒功德了
01:23:34
所以你們就想說 依道德經所說的
01:23:39
皆知善之為善 斯不善已
01:23:42
這句話意思一樣
01:23:45
再進一步在我們中國
01:23:50
我們儒家
01:23:52
孔子祂生前 最討厭的是討厭什麼
01:23:57
討厭這個假善的人
01:23:59
所以在禮記裡面 才一句話這樣說
01:24:03
子曰 君子不以色親人
01:24:09
情疏而貌親
01:24:12
在小人則穿窬之盜也與
01:24:18
這個穿窬首先做說明
01:24:21
辭海這樣說
01:24:23
穿窬 謂穿壁踰牆以行竊也
01:24:30
辭海說穿窬是什麼
01:24:34
就是挖牆洞
01:24:37
或是偷爬圍牆來做小偷
01:24:41
因為這個古時候 和現在不一樣
01:24:45
現在科技的比較發達 就不用爬圍牆挖牆洞
01:24:51
以前都是木板壁 或是泥土壁
01:24:54
可以挖牆壁
01:24:56
以前有圍牆要爬圍牆
01:25:00
穿窬就是好比說 挖牆洞或爬牆
01:25:04
去偷人家的東西叫做穿窬
01:25:09
現在禮記 第三十一表記篇說
01:25:14
孔子有一句話
01:25:16
說我們一個君子的人啊
01:25:20
不可以用那個 好的面孔去親近人
01:25:27
好比表面 用表面上去親近人
01:25:31
因為你的情很疏遠
01:25:36
你的面貌很親近
01:25:39
好比像小人在挖牆壁 在偷爬圍牆做小偷
01:25:46
有什麼兩樣
01:25:47
有什麼不一樣啦
01:25:50
怎樣叫做情疏貌親
01:25:54
所以我們現在 有一句典故叫做同情
01:26:00
怎麼樣叫做同情
01:26:05
你真的若沒有同情心
01:26:10
就是可以說情疏 這個貌親
01:26:19
我就曾遇到一群婦人
01:26:24
邊走邊笑邊高興
01:26:28
人家問說妳們在高興什麼
01:26:29
我好高興囉
01:26:31
今天到孤兒院
01:26:33
看到一些苦命的小孩
01:26:35
我拿一些錢捐獻而已
01:26:38
一些小孩都拉著我怎麼的
01:26:41
我好高興這樣說
01:26:44
有什麼好高興的
01:26:46
那些小孩若是 妳的小孩妳會高興嗎
01:26:49
所以我們這個釋迦佛祖說
01:26:56
今天你們要做善事
01:26:59
就要有什麼樣的心理 去做善事
01:27:02
說天下父母皆我父母
01:27:05
天下子女皆我子女
01:27:08
你要援助一個老人家
01:27:11
你不要想說那是苦命的人
01:27:13
你要想說這是我的父親 這是我的母親
01:27:17
我的父母 我不照顧怎麼可以
01:27:20
你要有那種心情去布施
01:27:23
看到那個孤兒苦命的小孩
01:27:26
你不要想說 那個苦命的小孩
01:27:28
我救他很神氣
01:27:30
你要想成這是我的小孩
01:27:33
我做父母親的 不來照顧他怎麼可以
01:27:37
這叫做同情 同樣一種的情
01:27:40
你假使若說一個人做善事
01:27:44
你的情很疏 你的面貌很親
01:27:49
對那些窮苦人嘴笑面笑的
01:27:52
其實心裡 你感覺說啊 我很高興
01:27:56
說有一些窮苦人家 可以讓我幫助這樣子
01:27:59
這樣跟一些小人做小偷
01:28:02
挖牆洞爬牆有什麼不一樣
01:28:05
所以孔子生前 就不歡迎這種人
01:28:10
所以像現在當今的義賣
01:28:15
我不是反對義賣你要注意
01:28:18
平常叫他做善事 一毛也拿不出來
01:28:23
若說到義賣就爭先恐後
01:28:26
若說拿幾萬元出來 到台上去這樣興奮
01:28:34
這種的人就跟小人一樣
01:28:37
你若是平常就有在做善事
01:28:40
義賣好比為了贊助 那是好不是不好
01:28:46
但是你平常 一毛錢你也拿不出來
01:28:49
叫你做善事你都不肯
01:28:51
若說到義賣就跑前面
01:28:54
那種的就不是真正的善人
01:28:57
所以這個孔子說
01:29:01
一個人行善 不要做那個表面的
01:29:05
行善就是要從內心做出來
01:29:10
所以若用做表面上的善
01:29:13
孔子說是鄉原
01:29:16
鄉原就是道德的小偷
01:29:19
對於這句話我們來看
01:29:22
論語陽貨第十七篇一句話
01:29:26
子曰 鄉原德之賊也
01:29:32
現在這個字 不可以讀作原
01:29:35
要讀作「原」
01:29:37
孔子這樣說
01:29:39
說鄉原是道德的小偷
01:29:43
為什麼祂會說 鄉原是道德的小偷
01:29:48
我們來瞭解 這個鄉原的意思
01:29:51
辭海這樣說
01:29:54
鄉原 謂鄉人之貌為謹愿者
01:30:01
原與愿同
01:30:04
論語 鄉原德之賊也
01:30:08
蓋鄉愿者 一鄉皆稱善
01:30:12
而其忠信廉潔皆是假託
01:30:17
故孔子謂為德之賊
01:30:23
辭海說鄉原 就是我們村裡的人
01:30:29
他的面貌可以說 非常的忠厚非常的老實
01:30:37
這個原 和這個有心的愿一樣
01:30:43
論語說鄉原德之賊
01:30:47
我們要知道說 這個鄉原的人
01:30:51
可以說整村的人 都稱呼他為善人
01:30:56
但是他所做的 忠信 廉潔都是假借的
01:31:02
不是真的忠信 也不是真的廉潔
01:31:07
是只有做表面
01:31:09
表面是善人 後面卻做壞事
01:31:13
所以孔子才說道德的賊
01:31:18
所以對於 這個有心字這個愿字
01:31:23
我們看康熙字典的說明
01:31:26
對於這個康熙字典 這樣跟我們說
01:31:31
愿 謹也 愨也 善也
01:31:36
論語 鄉愿德之賊也
01:31:39
原與愿同
01:31:42
康熙字典說這個愿字
01:31:46
就是謹慎 忠厚 良善
01:31:50
論語說鄉愿德之賊也
01:31:54
這個原字和這個愿字一樣
01:31:58
那麼有人說這個愿 就是很謹慎很忠厚很良善
01:32:04
為什麼會是道德的賊
01:32:06
我們來看 四書直解裡面所說的
01:32:11
鄉 鄉里也
01:32:15
原與愿字同善也
01:32:19
鄉原謂全鄉人皆稱其善者
01:32:24
曰鄉人皆稱其善
01:32:28
何謂德之賊耶
01:32:30
當知同鄉之中
01:32:33
亦有善亦有惡
01:32:36
若鄉之惡人稱其善
01:32:39
其善如何
01:32:41
思之再思之
01:32:44
四書直解這樣說
01:32:48
說這個鄉就是鄉里的人
01:32:52
原和這個愿一樣
01:32:56
就是善的意思
01:32:59
這個鄉原 就是整村的人都說他善
01:33:07
但是有人說 整村子的人都說他善
01:33:13
為什麼說他是道德的賊
01:33:16
我們要知道說 這個一村子裡的人
01:33:21
也有善人也有壞人
01:33:24
假使整村的人
01:33:29
假使村裡的人 若說有一些壞人
01:33:33
我們這村裡若有一些壞人
01:33:36
誇讚這個人是善
01:33:38
你看他的善怎麼樣
01:33:41
你想想看
01:33:43
詳細再想想看
01:33:46
這個村子裡 也有善人也有惡人
01:33:50
假使村子裡的惡人 說他是善人
01:33:53
這個人的善怎樣我問你
01:33:56
老天爺最公道 也沒辦法每個人都誇讚
01:34:01
這樣說較快
01:34:03
像你身為 一個地方的領導人
01:34:07
他真的做事情 真的廉潔真的廉正
01:34:13
難道有辦法 整市的人整村的人
01:34:16
整縣的人都誇讚他好
01:34:19
沒辦法啦
01:34:21
不信的話像通緝犯 那種兇惡的人
01:34:24
若要出來選舉 也有人支持他
01:34:27
那個人善或惡你想就好
01:34:30
最簡單的例子你看看
01:34:33
所以在論語子路第十三篇
01:34:37
孔子才這樣說
01:34:39
子貢問曰 鄉人皆好之何如
01:34:46
子曰未可也
01:34:49
鄉人皆惡之何如
01:34:52
子曰未可也
01:34:54
不如鄉人善者好之
01:34:58
其不善者惡之
01:35:00
論語子路第十三篇 子貢來問孔子
01:35:06
說整個村子的人 都親近這個人
01:35:11
說他是好人
01:35:14
你看這個人怎樣
01:35:16
孔子說這個人不是好人
01:35:21
他說假使整個村子的人 都討厭他說他是惡人
01:35:26
你看這個人是不是惡人
01:35:28
孔子說不是惡人
01:35:31
這樣就亂了啊
01:35:34
整個村子的人 說他是善人不是善人
01:35:37
整個村子的人 說他是惡人不是惡人
01:35:40
不然怎麼樣才是善人 怎樣才是惡人
01:35:43
他說不如 村子裡的善人說他是善人
01:35:48
村子裡的惡人說他是惡人
01:35:51
這個人才是善人
01:35:55
你想說整個村子的人 說他是善人
01:35:59
這個人一定是 半忠半惡 對不對
01:36:02
一定是半忠半惡嘛
01:36:04
他善人也做表面 惡人也做表面
01:36:08
像土匪亂七八糟的
01:36:11
他若犯案他也跑去保 哪裡是善人
01:36:16
假使整個村子的人 說他是惡人
01:36:20
對不對
01:36:21
這樣不一定是惡人
01:36:24
因為善人 說他是惡人有道理
01:36:27
若惡人說他是惡人來說
01:36:29
他也一定會路見不平啦
01:36:32
也會替善人出一口氣
01:36:36
會路見不平
01:36:37
惡人也會說 他是惡人 對不對
01:36:40
所以全村子的人 說他是善人不是善人
01:36:43
全村子的人說壞人 也不一定是壞人
01:36:48
就是村子裡的善人說他善
01:36:51
村子裡的惡人說他惡
01:36:53
這個才是真正的善人
01:36:55
所以你就要瞭解這個道理
01:36:58
所以孔子一輩子 也是最討厭這個鄉原的人
01:37:05
因為這個鄉原的人 他很會做表面工夫
01:37:10
所以才說電視在演 你儘管看
01:37:14
有一個人他後面全做壞事
01:37:17
前面都做善事
01:37:19
結果現在事情一被揭穿
01:37:23
那個人說他做壞事 我不相信我不相信
01:37:26
說他不要相信
01:37:29
過去好幾年前 台中有一個人
01:37:33
報紙也有刊登啊
01:37:36
說大善人詐欺
01:37:39
怎樣大善人
01:37:41
他鄉裡都不會做壞事
01:37:43
做壞事都到外鄉去做壞事
01:37:47
若是鄉裡的人他很照顧
01:37:49
人家不知道 他做壞事對不對
01:37:52
所以不可能 大家誇讚就是善人
01:37:59
不要說別的 像說陳進興就好了
01:38:03
報紙也有刊登
01:38:05
很多年青人說他是英雄
01:38:09
他是有氣魄的人
01:38:11
現在這個教育部嚇了一跳
01:38:13
現在這下要命了
01:38:14
大家都誇讚他說 說他是有氣魄的人是好人
01:38:20
萬一大家 都學他的模樣就糟了
01:38:23
就好比像李師科
01:38:25
是我們台灣第一個搶劫犯
01:38:29
現在台灣有李師科的廟
01:38:31
人家也拜得這樣子 對不對 你要怎樣講
01:38:38
所以善人惡人 其實沒一個標準我沒騙你
01:38:42
善人 惡人 是要看我們的內心
01:38:47
鄉原就是要表面做善的人
01:38:49
所以孔子 才會說鄉原德之賊也
01:38:53
那個道理在這裡
01:38:56
我們今晚說來到這裡
01:38:58
就暫告一段落
01:39:01
在座同修 大家晚安
01:39:05
我們現在翻第二頁
01:39:11
不然我們現在開始
01:39:14
天下皆知美之為美
01:39:20
斯惡已
01:39:23
皆知善之為善
01:39:27
斯不善已
01:39:29
我們上期就是說到這裡
01:39:32
今晚從這裡接下去
01:39:35
故有無相生
01:39:40
難易相成
01:39:43
長短相形
01:39:46
高下相傾
01:39:48
音聲相和
01:39:51
前後相隨
01:39:54
現在這一句 就是繼續著上一句
01:39:59
天下皆知 美之為美 斯惡已
01:40:02
皆知善之為善 斯不善已
01:40:06
這都是一種相對
01:40:09
因為美和醜
01:40:12
善和惡
01:40:14
本來是相對的東西
01:40:16
現在這個接下去說
01:40:18
有和無也是相對
01:40:20
困難和容易這也是相對
01:40:23
長和短也是相對
01:40:26
高和低也是相對
01:40:28
音和聲也是相對
01:40:31
前面和後面 這也是相對
01:40:34
說到這個相對 這是只有引幾樣做參考
01:40:40
若說到相對 天下萬物都是相對
01:40:44
所以呢 我們在易經裡面才說
01:40:47
一陰一陽之謂道這個道理
01:40:51
這跟惠能六祖要皈空之前
01:40:56
他徒弟問說 此後我們要怎麼去傳法
01:41:00
所以當時惠能六祖 才引這個三十六對法
01:41:03
你若知道這個三十六對法
01:41:06
一切都有辦法貫通
01:41:08
現在我們來引 六祖壇經這一段文
01:41:13
對法外境無情五對
01:41:19
天與地對
01:41:23
日與月對
01:41:25
明與暗對
01:41:28
陰與陽對
01:41:31
水與火對
01:41:33
此是五對也
01:41:36
法相語言十二對
01:41:39
語與法對
01:41:42
有與無對
01:41:44
有色與無色對
01:41:47
有相與無相對
01:41:49
有漏與無漏對
01:41:52
色與空對
01:41:54
動與靜對
01:41:56
清與濁對
01:41:58
凡與聖對
01:42:00
僧與俗對
01:42:02
老與少對
01:42:04
大與小對
01:42:06
此是十二對也
01:42:08
自性起用十九對
01:42:11
長與短對以下略記
01:42:15
此三十六對法若解用
01:42:19
即通貫一切經法
01:42:23
六祖壇經這樣說
01:42:26
我們相對的法
01:42:30
若在外境
01:42:33
這個無情有五對
01:42:36
我們天和地相對
01:42:40
太陽和月亮也相對
01:42:44
光和暗也相對
01:42:47
陰和陽也是相對
01:42:50
水和火也相對
01:42:53
這個剛好五對
01:42:56
若是這個法相 和我們語言有十二對
01:43:01
我們說話和事物這是相對
01:43:07
有和無這也是相對
01:43:11
有色和無色也是相對
01:43:15
有相和無相也是相對
01:43:19
有漏
01:43:20
漏就是煩惱
01:43:22
有煩惱和沒煩惱也是相對
01:43:26
這個色和空也是相對
01:43:30
我們動和靜也是相對
01:43:34
乾淨和骯髒也是相對
01:43:38
凡夫和聖人也是相對
01:43:42
僧就是出家
01:43:44
俗就是在家
01:43:46
出家和在家也是相對
01:43:49
老人和小孩也是相對
01:43:53
大和小也是相對
01:43:55
這些剛好十二對
01:43:57
我們自性的起用有十九對
01:44:02
長和短相對
01:44:04
因為這個文太長
01:44:06
這十九對若說到完 黑板寫不下去
01:44:09
所以以下省略就拿掉
01:44:14
你若要看詳細 去翻六祖壇經
01:44:17
共計三十六對法
01:44:21
你若可以瞭解去應用
01:44:24
若這樣你就可以通貫
01:44:26
通貫也可以說 是貫通一切經法
01:44:30
所以一個人 你若知道相對之法
01:44:34
道理就很好解釋了
01:44:37
所以呢 易經只說一句 一陰一陽之謂道
01:44:43
一陰一陽就是道
01:44:45
你知道男生 就要知道女生啊
01:44:50
知道父親就要知道母親
01:44:53
所以說有時候
01:44:54
讀三字經說子不教父之過
01:44:59
這下糟糕了
01:45:01
子不教父親的過失
01:45:03
母親就沒有過失
01:45:04
他就不知道什麼是相對法
01:45:08
說父親就要知道母親
01:45:10
三字經是三字 不能說四字啊
01:45:14
你說子不教父母之過 這樣就不適合
01:45:17
像說你的人不要造業
01:45:20
現在說業大多數都說惡業
01:45:23
但是你要知道 還有一個善業
01:45:27
像我們說有十惡
01:45:30
有十惡就這個有十善
01:45:35
我們說十惡八邪
01:45:37
有這個八邪 就有這個八正道
01:45:39
這就是相對的道理
01:45:42
所以無論聽什麼話
01:45:44
你知前就要知後
01:45:48
你若瞭解相對法之後
01:45:51
你要研究經典 就很好研究了
01:45:55
不然呢 你要怎麼去研究經典
01:45:59
你說善就要知道惡啊
01:46:01
說天堂就要知道地獄
01:46:03
這樣說較快
01:46:05
那麼現在我們道德經
01:46:08
來引證說 有無相生 難易相成
01:46:13
長短相形 高下相傾
01:46:16
音聲相和 前後相隨
01:46:19
對於文我們就來看 呂純陽祖師的說明
01:46:25
有無 難易
01:46:31
長短 高下 音聲 前後
01:46:38
此六者皆相對之論也
01:46:43
無而生有 有而還無
01:46:48
有無相生乃天地自然
01:46:52
故曰有無相生也
01:46:57
有易必有難
01:47:01
勤而易得
01:47:03
惰則難成
01:47:05
故曰難易相成也
01:47:09
有長必有短無短不形長
01:47:15
故曰長短相形也
01:47:19
高傾而下立無高不現下
01:47:27
故曰高下相傾也
01:47:31
音不異聲聲不異音
01:47:37
故曰音聲相和也
01:47:41
有前才有後
01:47:44
無後則無前
01:47:46
故曰前後相隨也
01:47:49
這裡面說聲不異音這句話
01:47:55
我們先來做個注解
01:47:58
為什麼聲和音 不能離開的原因
01:48:03
辭彙這樣說
01:48:05
聲 物體振動所發的音
01:48:10
這個聲就是 物體振動所發的音
01:48:16
像說這也是物體
01:48:18
振動 像黑板鏗鏗你有聽到
01:48:22
像我現在的嘴巴 掛著麥克風
01:48:27
通到機器去 才會發這個音出來
01:48:32
這個音和聲 本來是一樣的
01:48:36
所以辭彙說
01:48:37
音 物體受了振動
01:48:40
由空氣傳播而發的聲
01:48:44
辭彙說音就是物體 受了振動
01:48:47
藉由空氣來傳播 才發出的聲音
01:48:51
音聲本來是一樣的
01:48:54
所以辭海說
01:48:56
聲音 由物體 之劇烈振動而發
01:49:01
物體振動傳於周圍空氣
01:49:05
使其密度 發生變而成一種音波
01:49:11
音波傳至四方
01:49:13
達到吾人耳中鼓膜
01:49:16
刺激聽神經
01:49:19
乃生聲音之感覺
01:49:22
聲音有時單稱曰聲或音
01:49:28
辭海說聲音
01:49:31
就是經由一個物體
01:49:33
有劇烈的振動所發出去的
01:49:37
這個物體振動 來傳到周圍的空氣
01:49:41
使得密度發生變化 變成一種音波
01:49:46
這個音波傳到四方 達到耳朵的耳膜
01:49:53
來刺激聽的神經 才生出聲音的感覺
01:50:00
但是聲音有時候 單單稱呼一字聲或音
01:50:07
聲就是音 音就是聲 這樣說較快
01:50:12
所以我們 有時候說音樂
01:50:14
有時候說聲樂
01:50:16
這個聲音本來是一樣的
01:50:19
現在呂純陽祖師這樣說
01:50:24
說這個有和無
01:50:28
困難和容易
01:50:31
長和短
01:50:34
高和下
01:50:36
音和聲
01:50:39
前和後
01:50:41
這六樣都是相對的論
01:50:45
我們由無生有
01:50:48
有到頭又變成無
01:50:51
有和無是相生 這是天地自然的東西
01:50:55
所以才說有無相生
01:51:00
有這個容易一定有困難
01:51:04
你若努力就容易得到
01:51:08
所以我們 自古以來說大富由天
01:51:12
大富由天 就是你前世所帶來的福
01:51:15
但是我們若沒那個福呢
01:51:18
人家說小富由勤儉
01:51:21
你勤就容易得到
01:51:23
一個人若勤 你不用怕說得不到
01:51:26
若是懶惰
01:51:28
無論什麼事情 你都不會成功
01:51:30
做生意懶惰要怎麼做生意
01:51:33
學道懶惰要怎麼成道
01:51:36
所以你若懶惰就不會成功
01:51:39
所以才說困難和容易
01:51:42
這個難易是相成的
01:51:45
若有長一定有短
01:51:49
沒短就不形長
01:51:52
所以才說長短相形
01:51:54
這是真的哩
01:51:56
有人說這隻長或短 現在你要怎麼講
01:52:01
你若說長
01:52:03
你若說長 這個比它更長 對不對
01:52:07
你若說短 這個更短 對不對
01:52:11
所以東西要比較
01:52:15
你有這個長一定要有短
01:52:19
若沒這個短就不形成長
01:52:22
所以才說長短相形
01:52:26
這個傾就是依靠
01:52:29
這個高要依靠 這個低才站得住
01:52:34
若沒這個低 高怎麼站得住
01:52:37
這個土地就是低啊
01:52:39
這間房子或山就是高
01:52:41
若沒這個低 依靠這個低
01:52:46
你高要從哪裡出來
01:52:48
你若沒高 就顯不出這個低
01:52:52
所以才說高下相傾
01:52:55
高和低是互相依靠的
01:53:00
這個音不能離開聲
01:53:03
聲也不能離開音
01:53:06
所以才說音聲相和
01:53:09
有前面就有後面
01:53:12
你若沒後面就沒前面
01:53:14
所以才說前後相隨
01:53:17
這都是一種 相對的論法就是了
道德經
4/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060423000134
bb63f531-a8cd-4392-ad2e-3b41ea34ba95
網站除錯報馬仔