直播頻道
綜合1台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字:
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法,請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換,社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法,但沒關係,這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小,來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小, 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁,您可使用下列連結,再輸入您想要分享的資訊:
facebook
twitter
plurk
line
道德經 10
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 10
7188
3
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年04月25日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:12
那麼對於三車並行 到這裡告一段落
00:02:17
那麼我們在上期所說的 注解第二在說有教無類
00:02:24
現在我們來看 論語衛靈公第十五篇
00:02:28
子曰 有教無類
00:02:32
所以我們現在 若說的有教無類
00:02:35
這句話是孔子所說的
00:02:39
但是對於有教無類 要怎麼解釋
00:02:43
呂純陽祖師這樣說
00:02:46
類 種類也
00:02:50
如富貴貧賤之類
00:02:56
亦老少之類
00:02:59
善惡之類
00:03:01
習俗之類
00:03:03
種族之類
00:03:05
宗教之類等皆是
00:03:09
明師之教也不分種類
00:03:13
皆可教之也
00:03:16
孔子乃一代明師
00:03:19
類而不以為類而教
00:03:23
故敢直言曰
00:03:26
有教無類
00:03:28
庸師則有教有類矣
00:03:32
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:03:36
說類 什麼叫做類
00:03:39
類就是種類
00:03:41
比如說有錢有地位
00:03:45
貧窮沒地位
00:03:47
這都不同類
00:03:51
或是老或是少
00:03:56
老少也不同類
00:03:59
善惡也是不同類
00:04:04
風俗不一樣 也是不同類
00:04:09
種族
00:04:11
比如說我是黃種人
00:04:13
你是白種人
00:04:13
他是黑人
00:04:15
這個種族的類也是不同
00:04:19
宗教之類
00:04:21
我佛教 你道教 他基督教
00:04:24
這宗教之類
00:04:26
這個全部都是類
00:04:31
若是明師在教化眾生
00:04:35
就不分這個種類
00:04:39
全部都可以教他們
00:04:43
孔子是一代的明師
00:04:48
雖然有種類
00:04:51
但是祂不會 去分別這個種類
00:04:54
來教導他們
00:04:56
所以祂才敢 直言說有教無類
00:05:01
若是庸師
00:05:03
庸師就是等於沒見性的師
00:05:07
這樣就有教有類了
00:05:11
世間為了這個類
00:05:15
發生糾紛的很多很多
00:05:19
你想現在報紙一翻起來
00:05:24
這幾天又開始戰爭
00:05:26
那就是為了種類
00:05:29
種類不同互相輕視
00:05:34
有的宗教不同 發動宗教戰爭
00:05:39
好比像回教和基督教 在中東常常戰爭
00:05:45
這就是不同類
00:05:48
所以真的當今 說有教無類是很少的
00:05:55
你想想無論什麼政黨
00:06:00
無論關於什麼社團
00:06:04
不管你是什麼樣的團體
00:06:09
你若會議來說
00:06:11
就要我們的會員
00:06:13
我們的組織的人 你才可以來
00:06:16
若是不同組織不同類的人
00:06:22
你不可以進來
00:06:25
所以像這次道德會 開大會的時候
00:06:28
有很多外教的人
00:06:31
也有很多 沒加入會員的人來參加
00:06:36
當時也有人 打電話給我說要訪問我
00:06:40
我說很不好意思啦
00:06:41
我明天要開大會
00:06:45
沒辦法跟你接洽
00:06:47
你若不嫌棄 來我們會裡當作客人
00:06:51
我們又不是會員啊
00:06:53
不是會員沒關係
00:06:56
所以道德會 不是單單開大會
00:06:58
開理監事會
00:07:00
你不是理監事的人 你也可以來加入
00:07:04
來參加 來那裡聽
00:07:06
我們說的話都是公開的
00:07:09
都沒有秘密的
00:07:12
也不會分別你有錢貧窮
00:07:15
也不會分說 你跟我們不同門派
00:07:18
也不會分說 你跟我們不同會
00:07:21
都不會分別這些
00:07:23
這就是什麼 這就是效法聖人
00:07:26
我們就是去學
00:07:28
去學聖人的行動
00:07:30
有教無類
00:07:32
若是真的一般的人 都是有教有類
00:07:36
你若不相信 不管什麼教都沒關係
00:07:40
除非就是佈道大會以外啦
00:07:44
若說要開會啦 要做什麼的
00:07:47
你若沒跟他同一組織的 你不能進入的
00:07:53
話說到這裡 我們現在要回歸本文
00:07:57
我們再翻第八頁
00:08:02
從頭再讀起
00:08:05
上善若水
00:08:08
水善利萬物而不爭
00:08:11
處眾人之所惡
00:08:14
幾於道
00:08:16
居善地
00:08:18
心善淵
00:08:19
我們剛好說到這裡
00:08:21
現在接下去下文
00:08:23
與善仁
00:08:26
對於這句話
00:08:28
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:08:31
上善若水
00:08:34
水善不惡污物
00:08:39
上善之人
00:08:42
至善至仁之德
00:08:45
施與不分親與怨
00:08:49
老子在六十三章云
00:08:54
報怨以德
00:08:56
此乃仁之極致
00:08:59
故曰與善仁
00:09:03
這裡面極致這個注解 首先做說明
00:09:08
辭彙這樣說
00:09:10
極致 最高的造就
00:09:14
極致就是修養 達到最高的境界
00:09:19
呂純陽祖師說
00:09:24
我們本章的第一句 說上善若水
00:09:29
因為水的善 不會討厭骯髒
00:09:35
再骯髒它也不會討厭
00:09:38
我們若是 上善的人好比像水啊
00:09:42
所以上善的人
00:09:45
他可以達到 至善至仁的德行
00:09:50
他假使若要幫助人
00:09:53
不會去分說
00:09:55
你是我的親人 或是我的仇人
00:10:00
所以老子在 六十三章的裡面才說
00:10:04
才說報怨以德
00:10:06
雖然你是一個可怨的人
00:10:10
但是我用德行去報答你
00:10:14
這就是仁達到最高的修養
00:10:20
所以才說與善仁這句話
00:10:25
所以修行人啊 就沒有那個怨字
00:10:31
難怪說釋迦佛祖
00:10:35
有一回對祂的徒弟說
00:10:39
一個人在我右邊的臉抹粉
00:10:44
左邊的臉用刀子割我
00:10:47
我的心還是一樣
00:10:49
這個等於就是什麼
00:10:51
等於報怨以德
00:10:54
或是說不分親與怨 這個道理
00:10:59
我們今晚說來到這裡 時間的關係
00:11:02
就暫且告一段落
00:11:05
下文等到下期 我們再來分解
00:11:11
現在我們來翻第八頁
00:11:19
不然我們現在開始
00:11:22
上善若水
00:11:25
水善利萬物而不爭
00:11:30
處眾人之所惡
00:11:33
故幾於道
00:11:36
居善地
00:11:38
心善淵
00:11:40
與善仁
00:11:43
我們說到這裡為止
00:11:45
今晚從這裡接下去
00:11:49
言善信
00:11:52
對這個言善信
00:11:55
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
00:12:00
海洋之水定時漲落
00:12:06
至誠而不妄其信也
00:12:12
聖人觀潮信
00:12:16
則以信為道之本
00:12:19
有諾必踐
00:12:21
言無不信
00:12:23
聖人善信
00:12:26
與潮水同
00:12:29
故曰 言善信
00:12:32
這裡面一個注解 首先做說明
00:12:37
辭海這樣說
00:12:40
潮至有時
00:12:42
故曰潮信
00:12:45
這個潮就是 海水的漲潮和退潮
00:12:52
那個海水的漲落
00:12:55
這個潮要來到 有一定的時間
00:12:59
所以才叫潮信
00:13:01
辭海又說
00:13:04
潮汐
00:13:05
海洋之水受日月引力
00:13:10
生定時之漲落
00:13:13
謂之潮
00:13:15
分別言之
00:13:16
早潮曰潮
00:13:18
晚潮曰汐
00:13:22
辭海說潮汐
00:13:25
我們這個海洋的水
00:13:28
受這個日月的吸引力
00:13:33
生出一個定時 的漲潮和退潮
00:13:40
這個叫做潮
00:13:42
若要分別說明
00:13:44
早上的潮水叫做潮
00:13:47
晚上的潮水叫做汐
00:13:51
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:13:55
說海洋的水
00:13:59
有個一定時間的漲落
00:14:06
可以說至誠都沒有誤差
00:14:11
這就是信啊
00:14:13
聖人祂來看到潮信
00:14:18
看到海水的潮 有定時的信息
00:14:25
所以祂就用這個信 來做為道的根本
00:14:31
祂若有承諾一定要實踐
00:14:36
答應別人更甚於欠別人
00:14:38
絕對要去實行
00:14:41
說的話絕對 不能說沒信用的
00:14:46
聖人的善信與海水一樣
00:14:51
所以才說言善信
00:14:56
再接下來下文
00:14:59
政善治
00:15:02
這句話再來看 呂純陽祖師的說明
00:15:05
水善利萬物
00:15:10
昇之 化為雨露
00:15:14
降之 流為江河溪渠大海
00:15:20
水利萬物
00:15:23
有生生不息之機
00:15:27
德潤萬民
00:15:30
不分高山平地
00:15:33
均能普遍滋潤
00:15:36
水洗萬物而其清不毀
00:15:41
上善若水
00:15:44
昇之用行為官吏
00:15:48
降之舍藏為庶人
00:15:52
能屈能伸
00:15:55
似水之能隨方就圓
00:15:59
為吏愛民如子
00:16:02
為庶公益利人
00:16:05
利益萬民
00:16:06
不分親疏愛憎
00:16:09
似水之普遍滋潤也
00:16:12
上善治萬惡而清靜自政
00:16:16
似水之洗萬垢而其清不毀
00:16:21
故曰政善治也
00:16:26
現在呂純陽祖師這樣說
00:16:30
水善利萬物這句話
00:16:35
水是怎麼樣善利萬物
00:16:38
水若昇高
00:16:41
怎麼樣昇高
00:16:42
好比說若熱 水會變成水蒸氣
00:16:47
就蒸發到天上變成雲
00:16:51
再化成雨或露水
00:16:55
若降下來 這個水就流到江河溪
00:17:02
渠就是這個圳溝 或是大海
00:17:06
流到這些地方去
00:17:09
水來利益萬物
00:17:14
它有生生不息
00:17:17
可以說永久不停止
00:17:22
它的道德來滋潤萬民
00:17:27
不分說高的山或是平地
00:17:32
這個水都可以到達
00:17:36
都會普遍來滋潤
00:17:40
這個水 來洗一切的東西
00:17:44
但是這個水的清淨 不會被毀掉
00:17:48
不信的話你洗再髒的東西
00:17:51
水若潑到土裡面去
00:17:53
那個水再到地下去 現在再變成井水
00:17:58
再抽出還是一樣乾淨的
00:18:02
上善若水
00:18:05
最善良的人和水一樣
00:18:09
若昇高就用行
00:18:13
人家既要用我們 我們就來做
00:18:15
做什麼 做官
00:18:18
若降下呢
00:18:20
就舍藏 就躲起來做百姓
00:18:25
它有辦法能屈能伸
00:18:29
好像水有辦法隨方就圓
00:18:34
怎麼樣叫做隨方就圓
00:18:36
方就是四方形
00:18:38
圓就是圓形
00:18:40
水把它放到 四方形的器具變成四方的
00:18:44
水把它放到 圓的器具變成圓的
00:18:48
所以你若當官 愛百姓好像兒女
00:18:55
若做百姓 他來行公益來利益他人
00:19:04
來利益萬民 他不分親疏
00:19:09
你是較親或較疏遠
00:19:12
你是我所愛的人 或是討厭的人
00:19:16
他不會這樣
00:19:19
好比像水的普遍滋潤一樣
00:19:23
不分那個階級 不分富貴貧賤
00:19:28
有那個平等
00:19:31
上善來治理萬惡
00:19:35
但是它本體的清淨
00:19:38
自己管自己
00:19:41
絕對不會染到骯髒
00:19:43
不會染到壞習慣
00:19:46
好比像水來洗所有的骯髒
00:19:49
它的清淨不會毀掉一樣
00:19:52
所以才說政善治這句話
00:19:59
再接下來再看下文
00:20:01
事善能
00:20:05
現在這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:20:09
水滋生萬物
00:20:15
亦行舟渡筏
00:20:19
亦煮飯
00:20:22
亦泡茶
00:20:24
亦作藥湯
00:20:27
亦去塵垢
00:20:29
亦化雲霧
00:20:32
亦化雨露
00:20:34
亦化冰雪
00:20:36
隨方就圓
00:20:38
隨宜應用
00:20:40
不泥不執
00:20:42
此皆水德
00:20:44
上善若水
00:20:46
似孔子之多能者是
00:20:49
故曰事善能也
00:20:55
呂純陽祖師說
00:20:58
這個水來滋生萬物
00:21:04
有時候這個水
00:21:07
可以讓這個船
00:21:09
或是這個竹筏 讓它浮在水面上而行
00:21:16
水有時候可以讓你煮飯
00:21:20
可以讓你泡茶
00:21:23
可以讓你做藥湯
00:21:26
有時候會讓你洗去污垢
00:21:29
也會變化變成雲霧
00:21:32
也會變化變成雨 露水
00:21:36
也會變化變成冰 變雪
00:21:41
要四方就四方 要圓就圓
00:21:45
可以隨時 讓你要什麼都可以的
00:21:50
看要做咖啡 或是檬檸茶
00:21:54
要酸的 鹽的 甜的 每一樣它都有辦法
00:21:58
它都可以讓你應用
00:22:01
它不會固執
00:22:04
這全都是水的德行
00:22:08
若是上善和水一樣
00:22:11
就像孔子的多能就是
00:22:15
所以才說事善能這句話
00:22:19
說到孔子的多能
00:22:22
我們在本章
00:22:24
在上善若水的時候
00:22:27
已經有引證過了
00:22:29
你若翻那個前面的注解 來看就知道了
00:22:33
不用再重複
00:22:36
現在再接下文
00:22:39
動善時
00:22:43
這句話我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:22:50
水能按時而動
00:22:54
春露 秋霜 夏雨 冬雪
00:23:00
依時而降
00:23:02
潮汐漲落
00:23:05
從無失時
00:23:07
皆是善時而動
00:23:10
上善若水
00:23:12
可行則行
00:23:14
可止則止
00:23:15
用行舍藏
00:23:18
不違天命
00:23:20
不逆人事
00:23:22
故曰動善時也
00:23:27
呂純陽祖師說
00:23:30
水 它有辦法 照那個時間來動
00:23:37
比如春天多露水
00:23:41
秋天多霜
00:23:45
夏天多雨水
00:23:48
冬天多霜雪
00:23:52
照那個時間到 它就會下
00:23:55
像早上的潮水 晚上的汐水
00:24:00
這個潮汐早上 晚上 這個潮水的漲落
00:24:05
不曾失時過
00:24:08
這個剛才也解釋過了
00:24:10
這都是善時而動
00:24:14
我們上善的人跟水一樣
00:24:18
應當行就行
00:24:20
應當止就止
00:24:24
用之則行舍之則藏
00:24:27
不會去違逆天命
00:24:29
不會去違逆這個人事
00:24:32
所以才說動善時
00:24:36
再接來下文說
00:24:40
夫唯不爭
00:24:43
故無尤
00:24:46
對於本文再來看 呂純陽祖師的說明
00:24:50
水處眾人之所惡
00:24:55
利萬物而不爭
00:24:58
故無尤
00:25:01
尤過也
00:25:04
上善若水
00:25:07
利益眾生
00:25:08
而謙下不爭
00:25:11
報怨以德
00:25:13
毫無過失
00:25:15
則老子末句所云
00:25:18
聖人之道為而不爭是也
00:25:22
故曰 夫唯不爭故無尤
00:25:27
這裡面兩個注解 首先做說明
00:25:31
注解第一 辭海這樣說
00:25:34
尤 過失也
00:25:36
尤就是過失
00:25:39
注解第二 辭海這樣說
00:25:41
過 過失也
00:25:44
所以現在尤也是過失
00:25:46
過也是過失
00:25:48
所以呂純陽祖師 才會說尤過也這個道理
00:25:53
我們現在看呂純陽祖師
00:25:57
說水它處在眾人所討厭
00:26:05
無論再怎麼樣 別人不要的地方
00:26:08
它也甘願去
00:26:11
它來利益萬物不會跟人爭
00:26:16
所以它就無尤
00:26:19
尤是什麼
00:26:20
尤就是過失啊
00:26:22
等於就是 沒有這個過失
00:26:26
上善的人跟水一樣
00:26:30
他來利益眾生
00:26:33
可以說謙下 謙虛不跟人爭
00:26:38
報怨以德
00:26:40
對方他怨恨我
00:26:43
但是我用德行報答他
00:26:46
所以一點點過失也沒有
00:26:49
就是老子在我們道德經 最後一章最後一句所說的
00:26:57
聖人之道為而不爭
00:27:00
聖人的道理
00:27:03
因為所做不會跟人爭鬥
00:27:06
就是啊
00:27:08
所以才說夫唯不爭故無尤
00:27:12
夫是一種押韻
00:27:15
所以沒有一個過失
00:27:18
故無尤就是 所以沒有一個過失
00:27:24
我們第八章到這裡 就是全部完畢
00:27:29
接下來就是要講第九章
00:27:32
因為今晚 我們時間也差不多
00:27:36
對於第九章 我們下期再來說明
00:27:42
在座同修 大家晚安
00:27:46
現在來翻第九頁第九章
00:27:56
不然我們現在開始
00:27:58
持而盈之
00:28:01
不知其已
00:28:04
對於這句話我們看 呂純陽祖師的解釋
00:28:09
持 執持也
00:28:12
盈 滿也
00:28:15
已 止也
00:28:18
天道至虛而不貴盈
00:28:22
虛者 有容物之量
00:28:26
盈者 有傾覆之患
00:28:30
故持之於盈
00:28:33
不如已之
00:28:35
已則無傾覆之患
00:28:39
故古以欹器作為座右銘
00:28:44
能認清是道則進
00:28:50
非道則退
00:28:52
知足知止不求盈滿
00:28:56
是持而盈之不如其已之意
00:29:01
這裡面一個注解
00:29:03
這個座右銘首先做參考
00:29:07
辭海這樣說
00:29:09
座右銘
00:29:11
書於座右以自警戒之詞也
00:29:16
辭海說座右銘 就是以前我們的椅子
00:29:23
兩邊有這個扶手
00:29:27
這個椅子的扶手
00:29:30
在這個右邊…
00:29:31
右邊就是虎邊 把它刻字
00:29:35
在扶手上刻字
00:29:38
刻一些跟我們警戒的
00:29:41
比如說一個人脾氣不好 就刻忍為先囉
00:29:46
像一個人若酒喝到醉醺醺
00:29:50
它說不醉為戒囉
00:29:53
好比說寫一個 警戒我們自己的文啊
00:29:57
在這個右邊的詞 叫做座右銘
00:30:02
為什麼不寫在左邊 而寫在右邊
00:30:07
因為我們中國自古以來啊
00:30:09
左邊為龍邊 右邊為虎邊
00:30:13
龍邊是吉 虎邊為兇
00:30:17
所以寫在這個右邊 就是要警戒我們
00:30:20
警戒說你這樣做 就會受災殃這樣
00:30:23
那是一種警戒性的
00:30:26
所以現在呂純陽祖師說
00:30:31
持
00:30:32
但是這個字我常常講持
00:30:35
有人跟我說 老師你會不會讀錯
00:30:38
像廟裡面顧廟的叫做住持
00:30:43
讀作持
00:30:44
像持齋也叫持
00:30:46
你怎麼說「持」
00:30:48
這個字正音要讀作「持」
00:30:51
希望你字典去翻一下
00:30:53
我們說「持」是土音
00:30:56
正音是要讀做「持」
00:30:59
祂說執持
00:31:01
持就是執持
00:31:03
盈是什麼
00:31:04
盈就是滿
00:31:06
好比說這個酒 水 杯子斟滿了
00:31:10
就是叫做盈
00:31:13
已就是停止
00:31:15
像這字你也要注意
00:31:18
這字有時三個字常會看錯
00:31:22
若是開口 這是己 自己的己
00:31:29
若是合口是巳
00:31:32
那個十二時辰的… 辰巳午未的巳
00:31:36
半口 已
00:31:38
已就是停止的意思
00:31:41
這三個字呢 有時常常會寫錯
00:31:45
這個你要注意
00:31:47
這個已就是停止的意思
00:31:52
我們在天道是要這個虛
00:31:57
虛就是空
00:31:59
我們說虛 他們佛教說是空
00:32:02
就不注重這個盈 不注重這個滿
00:32:08
因為這個虛 才能容物之量
00:32:12
像杯子裡面 空空的才能裝茶
00:32:16
那個碗裡面 空空的才能裝飯
00:32:19
這間房子裡面空空 才會人進來住
00:32:23
虛才能容物
00:32:26
盈就有傾覆之患
00:32:29
你若不信水拿來 將杯子倒滿水溢出來
00:32:33
桌上就濕答答的
00:32:35
不信若斟太滿來說
00:32:38
容易會讓它倒掉
00:32:41
盈則傾覆之患
00:32:46
所以呢 你若要維持這個盈
00:32:50
還比不上什麼 還比不上停止
00:32:54
我們若停止 就沒有這個傾覆的禍患
00:33:00
所以古時候 設一個欹器來做座右銘
00:33:05
來警戒我們人類
00:33:09
就是要來認清 若是道我就進
00:33:15
若不是道我就退
00:33:19
一個人要知足 要知止
00:33:22
不要求盈滿
00:33:24
做什麼都不要求過頭
00:33:27
無論什麼都一樣
00:33:30
不信的話一個人 你若求過頭都不好
00:33:34
比如說吃東西也一樣啊
00:33:37
老師有一句口頭禪
00:33:40
說頭要冷 腳要熱 七分飽
00:33:48
這是健康的要訣
00:33:51
因為頭若熱就糟糕了
00:33:54
就要快去看醫生
00:33:56
頭要保持冷
00:33:57
人家說 你頭腦要冷靜一點啦
00:33:59
要冷
00:34:02
腳底若冷就要找醫生了
00:34:05
人家說手掌腳掌冷冰冰
00:34:07
腳要保持溫熱
00:34:10
七分飽平安沒事情
00:34:13
你若不信飯吃飽 到脖子上來試試看
00:34:18
毛病馬上來
00:34:20
不信酒喝到醉 喝到滿看看
00:34:26
馬上就醉倒了
00:34:29
無論做什麼都不可以滿
00:34:31
一滿來說就會出事情
00:34:35
像我們人一樣
00:34:37
人若謙虛都沒事情
00:34:40
人若驕滿馬上出事情
00:34:45
所以呢 一個人要知足 知止
00:34:48
不要求盈滿
00:34:50
所以才說持而盈之 不如其已這個意思
00:34:57
但是現在這裡說
00:34:59
古時候用這個欹器 來做座右銘
00:35:03
什麼叫做欹器
00:35:05
我們現在看 說苑裡面一篇說明
00:35:09
孔子觀於周廟而有欹器焉
00:35:17
孔子問守廟者曰
00:35:22
此為何器
00:35:25
對曰 蓋為座右之器
00:35:29
孔子曰 吾聞右坐之器
00:35:34
滿而覆
00:35:36
虛則欹
00:35:38
中則正
00:35:40
有之乎
00:35:42
對之曰 然
00:35:44
孔子使子路取水而試之
00:35:50
虛則欹
00:35:52
中則正
00:35:53
滿則覆
00:35:56
孔子喟然嘆曰
00:35:59
嗚呼
00:36:01
惡有滿而不覆者哉
00:36:08
這個裡面呢 一共有四個注解
00:36:15
我們來首先做個說明
00:36:18
注解第一 對於這個欹器
00:36:23
因為文較長
00:36:25
等一下再另外做專文說明
00:36:29
注解第二 荀子宥坐篇注
00:36:36
宥與右同
00:36:39
謂人君置此物於坐右
00:36:44
用為鑑戒也
00:36:46
說苑敬慎篇作右坐
00:36:51
荀子宥坐篇注解裡面說
00:36:55
這個宥跟這個右一樣
00:37:00
就是以前做為一個帝王
00:37:04
拿這個欹器
00:37:06
此物就是說這個欹器
00:37:08
放在這個坐右 用以鑑戒自己
00:37:15
但是說苑的敬神篇做右座
00:37:21
所以這個宥 跟這個右一樣
00:37:25
注解第三 辭海這樣說
00:37:29
喟 大息也
00:37:32
見說文
00:37:35
漢書高帝紀
00:37:37
喟然大息
00:37:39
注 喟息貌
00:37:43
大息 言其嘆息之大
00:37:49
辭海說喟就是大息
00:37:52
現在這個 不能讀作大 讀作太
00:37:55
大息
00:37:56
大息就是好比嘆氣 嘆很大聲
00:37:59
這裡說文裡面說的
00:38:02
說文是什麼書
00:38:04
辭海裡面常常說見於說文
00:38:08
這個說文 就是古時候的字典
00:38:12
當今不管辭海 辭庫 辭源
00:38:16
或是這個國語辭典
00:38:19
它所有的典故以及 它的底細都從說文來的
00:38:27
現在來引漢書高帝紀 裡面說喟然大息
00:38:33
注解喟就是嘆氣的樣子
00:38:38
大息就是說嘆氣很大聲
00:38:41
說唉 那個意思
00:38:44
注解第四 辭海這樣說
00:38:49
惡 屋呼切 何也
00:38:52
論語里仁
00:38:55
君子去仁 惡乎成名
00:38:58
疏 惡乎 猶於何也
00:39:03
現在辭海說 這個字你要注意
00:39:07
這字若讀作惡
00:39:10
惡是什麼
00:39:11
惡就是善惡的惡
00:39:14
但是現在讀作「惡」
00:39:16
「惡」就變成什麼
00:39:17
「惡」就變成討厭
00:39:19
但是現在這個字讀作屋呼
00:39:22
屋呼就是「惡」
00:39:24
辭海是讀切音
00:39:28
我們台語是讀呼音
00:39:31
這個切音 就是從上面切下來
00:39:34
屋呼 惡
00:39:36
惡 意思就是何也
00:39:39
怎麼樣那個意思
00:39:42
所以引論語里仁篇
00:39:45
君子去仁
00:39:48
假使一個君子 把這個仁拿掉
00:39:52
要怎麼樣成名
00:39:54
這個惡就是疑問詞
00:39:57
那個注疏說惡 等於何也那個意思
00:40:03
現在看說苑
00:40:06
說苑這本書 是漢朝劉向作的
00:40:15
我們這個劉向是漢朝 一位儒家的學者
00:40:20
但是這一篇的文 在荀子裡面也有寫
00:40:25
這個荀子 是和孔子同朝代的人
00:40:31
荀子看到 孔子的情形而寫的
00:40:35
這個荀子第於和孔子…
00:40:40
比孔子還晚啦
00:40:42
但是同一個朝代
00:40:44
他這個荀子… 現在這個宥坐
00:40:50
宥坐他寫成右坐這兩字
00:40:53
寫不一樣的字
00:40:55
其它的文都大同小異
00:40:58
但是這篇最主要是在哪裡
00:41:03
從孔子家語裡拿出來的
00:41:06
孔子家語 是孔子的學生作的
00:41:11
因為孔子家語 裡面的文較簡略
00:41:15
所以現在這個文是較詳細
00:41:19
所以你去翻孔子家語
00:41:23
翻這個荀子和翻說苑 都有這篇文這樣
00:41:28
這是說苑裡面抄出來
00:41:34
它說孔子 去周的太廟去觀光
00:41:43
好比像我們現在 去觀光旅行遊玩就對了
00:41:47
祂周遊列國來到周的太廟
00:41:52
看到這個欹器
00:41:55
孔子就來問守廟的人
00:42:00
到底這是什麼器具啊
00:42:04
這個守廟的
00:42:06
我們說是看廟的人
00:42:08
看廟的人就說 這就是座右之器
00:42:13
座右就是剛才說的座右銘
00:42:16
放在右邊用來警戒我們
00:42:19
但是荀子是作宥座
00:42:25
所以孔子才說我曾聽過 古聖賢說右座之器
00:42:32
有的說座右 這裡寫右座
00:42:35
都不算錯啦
00:42:38
怎麼說都不算錯
00:42:39
有的說風颱 有的說颱風
00:42:42
風颱才對 或颱風才對 我問你
00:42:46
差不多啦
00:42:49
所以我們這個文字 有時候很怪
00:42:55
同一個東西 文詞寫不一樣
00:43:00
好比像右座 和那個宥座寫不一樣
00:43:04
有的同一字 解釋為不同意思
00:43:09
這個文法本來 就是翻來覆去
00:43:15
但是你相當要去…
00:43:17
不知道的地方要去 查字典要去體悟 對不對
00:43:22
有人說中國的字很亂的啦
00:43:26
外國的比較簡單
00:43:28
不一定 你不要說比較簡單
00:43:30
英文二十六個字母而已
00:43:34
日文才五十音
00:43:39
但是結果雖然英文廿六字
00:43:43
它一字不能成詞啦
00:43:47
我們中國的字 一個字就有意思
00:43:51
他們外國的字 一字沒有作用
00:43:54
一定要好幾字 合成一字才有辦法
00:43:59
像說我們若寫花
00:44:02
花只有一字而已
00:44:03
他們日本人就要寫
00:44:05
(日語)
00:44:05
要寫兩個字
00:44:07
一字不能完成啊 對不對
00:44:10
我們說你
00:44:11
你一字而已
00:44:13
他們日本人 你一字寫不出來
00:44:16
就要寫
00:44:17
(日語)
00:44:18
寫三個字 對不對
00:44:20
不是說日本人 那個日文只有幾字
00:44:24
很難研究哩
00:44:27
日文同一個名詞 都說不同樣的
00:44:32
所以日本人說中文要毀掉
00:44:37
不要用我們中文
00:44:39
結果天下大亂
00:44:42
怎麼樣天下大亂
00:44:44
它同一個文詞 描寫的意思不一樣啊
00:44:52
這是什麼
00:44:54
(日語) 鼻
00:44:56
花也是 (日語)
00:44:59
對不對
00:45:01
我們吃飯的那個筷子叫做 (日語)
00:45:04
我們在走過的橋也叫 (日語)
00:45:07
對不對
00:45:08
最離譜是什麼
00:45:11
我們剛才在擦的棉紙叫做 (日語)
00:45:15
對不對
00:45:17
而且我們神明也叫做 (日語)
00:45:23
那就差很多了
00:45:26
所以才說他們日本人 說只要用日文
00:45:32
不用我們中文
00:45:33
結果行不通
00:45:36
怎麼做也行不通
00:45:38
因為同一文詞都不同意思
00:45:42
像說 (日語)
00:45:43
下雨 (日語)
00:45:46
我們吃的那個糖果也叫 (日語)
00:45:50
看有糟糕沒有糟糕
00:45:53
若是英文我不會講啦
00:45:55
因為我沒學過英文
00:45:57
英文也很複雜
00:45:58
我讀過日文
00:46:00
我知道裡面 若沒用中文來表達
00:46:04
真的只有日文 是不通的 我沒騙你
00:46:08
所以呢 現在這個孔子他說
00:46:14
我有聽過右座這個器具
00:46:20
若裝滿就會倒了
00:46:24
若空空的
00:46:26
這個欹 什麼是欹
00:46:28
欹就是斜斜的
00:46:31
水若倒一半就站直
00:46:34
有這個道理嗎
00:46:38
孔子說這句話 那個看廟的說 是啊
00:46:43
你說這句話是對的啊
00:46:46
孔子才叫子路拿水來
00:46:51
本來這個欹器是斜斜的
00:46:54
欹 欹就是斜斜的
00:46:57
水倒一半 這個欹器就變正了
00:47:03
水一裝滿就倒了
00:47:08
孔子祂才 大嘆了一口氣這樣說
00:47:13
說唉 要怎麼說一個人 若驕滿不會倒掉的理由
00:47:24
所以若驕滿就要倒了
00:47:26
那個欹器 什麼是欹器
00:47:30
現在這兩旁設一個這樣
00:47:35
中間放一個…
00:47:37
中間設一個 好像水瓶這樣子
00:47:42
這個若空空時
00:47:46
這裡面都不要放水
00:47:48
空空的時候
00:47:49
欹器中間那個就這樣
00:47:53
水若放一半 它那個就撐高了
00:47:58
水若放滿 叩一聲就倒了
00:48:02
現在這個都還有
00:48:03
你若去日本觀光地區
00:48:06
都有一個竹管
00:48:08
水滴啊 滴啊…
00:48:11
水滴到一半就變直
00:48:13
水滴到滿就倒了
00:48:16
倒了之後 翻過來就又斜斜的
00:48:19
水滴啊 滴的… 滴到一半又變直的
00:48:23
水滴到滿又倒了
00:48:25
像我們這裡 若去超級市場或百貨公司
00:48:30
都還有賣這種東西
00:48:33
這叫做欹器
00:48:37
所以呢 這個孔子來說這句話
00:48:42
也是教祂的徒弟
00:48:45
說若空空的就斜斜
00:48:48
你若中就正
00:48:50
就是指示說要走中庸
00:48:53
若中庸來說都是直直
00:48:57
若空空還不會倒
00:49:02
但是你若滿了就會倒掉了
00:49:06
所以呢 欹器這個問題
00:49:10
我們現在來看注解第一 來看辭海的說明
00:49:15
欹 音漪
00:49:20
欹器
00:49:22
欹與攲同
00:49:24
詳攲器
00:49:28
現在這個字音讀作漪
00:49:33
欹器
00:49:35
這個欹和這個攲一樣
00:49:39
現在詳細看攲器這個攲字
00:49:44
辭海這樣說
00:49:46
攲 音欺 俗作欹
00:49:55
攲器
00:49:57
荀子宥坐
00:49:59
孔子觀於魯桓公之廟
00:50:04
有攲器焉
00:50:07
孔子問於守廟曰
00:50:11
此為何器
00:50:13
守廟者曰
00:50:15
此器為宥坐之器者
00:50:19
虛則攲 中則正 滿則覆
00:50:26
孔子顧謂弟子曰
00:50:29
注水焉
00:50:31
弟子挹水而注之
00:50:34
中而正 滿而覆 虛而欹
00:50:40
孔子喟然而嘆曰
00:50:43
吁 惡有滿而不覆者哉
00:50:50
現在對於本文 我們來做個詳細說明
00:50:58
辭海說現在這個字
00:51:01
剛才這字讀作漪
00:51:03
現在讀作欺
00:51:05
但是意思一樣
00:51:08
但是世俗這個欹字 有時候寫成攲器
00:51:15
現在辭海舉荀子宥坐篇
00:51:20
孔子來觀覽魯桓公的廟
00:51:27
有的剛才寫周的太廟
00:51:30
現在寫魯桓公的太廟
00:51:33
因為魯國是周公的後代
00:51:38
周公就是周武王的弟弟
00:51:42
周文王的兒子
00:51:44
所以他寫周太廟 和寫魯桓公之廟
00:51:48
這都沒有錯就是了
00:51:52
有這個欹器
00:51:56
孔子問看廟的人這樣說
00:52:00
說這到底是什麼東西
00:52:03
看廟的人說 這就是右座的器具
00:52:11
若空空的時候斜斜的
00:52:16
水若裝一半時就變成直的
00:52:20
若斟滿時就倒掉了
00:52:24
孔子回頭
00:52:27
顧就是回頭
00:52:28
對祂的弟子這樣說
00:52:31
拿水來添
00:52:33
注水就是斟水
00:52:37
拿水來添
00:52:40
祂的徒弟就去舀水
00:52:44
就倒入攲器裡面
00:52:49
真的水注一半就變直
00:52:54
一滿就倒了
00:52:56
裡面空空的就變斜
00:53:00
孔子 就大嘆了一口氣這樣說
00:53:03
說吁
00:53:05
剛才說屋乎 現在怎麼寫吁
00:53:08
吁和屋乎意思一樣
00:53:10
就是嘆氣的意思
00:53:14
吁 說怎麼樣水裝滿 有不會倒的理由
00:53:21
人若驕滿 為什麼不會倒呢
00:53:26
有的說這個文呀
00:53:28
跟剛才那個 這個說苑不太一樣
00:53:34
是不太一樣
00:53:35
但是你若去 翻這個孔子家語
00:53:41
裡面的文又不太一樣
00:53:44
但是意思都一樣
00:53:46
有的說為什麼不寫一樣
00:53:50
沒辦法
00:53:51
古時候和現在不同
00:53:53
現在我寫在黑板讓你們抄
00:53:56
可能你們一兩個 都會抄錯
00:54:00
不要說古時候 沒有黑板寫 用嘴講的
00:54:04
你們若不相信
00:54:05
我不寫黑板啦 我只有用嘴巴講
00:54:09
我若是用嘴巴寫的
00:54:11
等一下你們 各自寫的拿來看
00:54:13
十個人寫十樣
00:54:14
若不相信再試試看
00:54:17
像記者就好了
00:54:19
記者速記最棒的啦
00:54:23
不信的話 若一個人講 叫他們寫
00:54:25
寫一寫 叫那些記者拿來看
00:54:27
完全寫不一樣
00:54:30
文法不會同
00:54:32
總而言之 裡面意思一樣
00:54:34
這樣說較快
00:54:36
今晚說來到這裡 時間的問題
00:54:39
我們就暫且告一段落
00:54:42
下文等到下期再來分解
00:54:45
在座同修 大家晚安
00:54:50
我們現在來翻第九頁
00:54:57
不然我們現在開始
00:55:00
持而盈之
00:55:04
不如其已
00:55:08
我們上期就是 說這個第一句
00:55:11
今晚接下去第二句
00:55:15
揣而銳之不可長保
00:55:22
對於這句話要詳細解釋
00:55:25
你才知道內容
00:55:27
我們看呂純陽祖師的解釋
00:55:31
揣 捶擊也
00:55:36
銳 鋒利也
00:55:40
武器本已鋒利
00:55:43
今又揣而銳之
00:55:49
武器尖銳則易摧折
00:55:53
畢竟不可長保其利
00:55:57
人之才智亦如此
00:56:01
有才智之士
00:56:03
切勿顯露鋒鋩
00:56:07
恃己之能銳氣迫人
00:56:13
若自盈自滿
00:56:15
則易遭殃
00:56:17
畢竟不可長保其勢
00:56:20
故曰
00:56:22
揣而銳之不可長保也
00:56:26
呂純陽祖師說 什麼叫做揣
00:56:30
揣就是下去捶擊
00:56:33
好比像打鐵一樣
00:56:35
在鐵砧上 拿鐵鎚打一樣
00:56:38
這叫做捶擊
00:56:40
銳 銳就是很鋒利的意思
00:56:45
祂說我們這個武器 本來就很鋒利了
00:56:51
今天你又捶它 還要讓它更尖 更利
00:56:59
武器若尖利就容易斷掉
00:57:05
你若不相信
00:57:07
善像斧頭這麼大一個
00:57:11
不容易缺角啦
00:57:13
不信若像刀子薄薄的
00:57:16
骨頭一砍就缺角了
00:57:22
愈薄愈鋒利
00:57:24
是只能切沒骨頭的才可以
00:57:30
所以武器 若是太過尖 太過利
00:57:36
就容易會斷掉
00:57:41
畢竟沒辦法 長期保持它的鋒利
00:57:47
我們人的才智也一樣啊
00:57:51
一個人若很聰明 有這個才智
00:57:57
絕對不要太過炫耀
00:58:00
不要太過兇猛
00:58:04
靠你自己的才能銳氣逼人
00:58:08
講話都從鼻子 出來想要激死人
00:58:14
假使一個人 若太過神氣 太過驕傲
00:58:19
容易受就會受到遭殃
00:58:23
結果沒辦法 長保你的勢力
00:58:28
所以才說 揣而銳之 不可長保也
00:58:34
這也是事實的事情啊
00:58:37
刀愈利愈會損壞
00:58:41
你若不相信
00:58:43
一支菜刀一支生魚片刀
00:58:48
和一支柴刀來說
00:58:51
柴刀剁啊剁的 不太會鈍
00:58:57
不信若用菜刀切柴 等一下就鈍了
00:59:02
若生魚片刀切木頭 等一下就缺角了
00:59:07
所以太鋒利都不可以
00:59:10
所以人說話 也不能從鼻子出來
00:59:13
不要太刻薄這樣子
00:59:16
再接下來
00:59:19
金玉滿堂 莫之能守
00:59:26
對於這句話我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:59:29
痴人好聚財
00:59:36
貪心無厭
00:59:39
不知止足
00:59:43
縱積得金玉滿堂
00:59:48
而身亡財散一無所有
00:59:55
故曰
00:59:56
金玉滿堂 莫之能守
01:00:00
如石崇者是
01:00:06
祂說若是 一些迷迷惘惘的人
01:00:11
很喜歡積聚金錢
01:00:15
可以說貪心貪得無厭
01:00:24
根本就不知道到一個程度
01:00:30
就要停止就要滿足
01:00:35
假使若有辦法
01:00:38
讓你積到 金子 玉器滿房子
01:00:42
整個家裡
01:00:45
但是你人一死
01:00:49
那些錢都散了
01:00:52
你的兒子 孫子 親戚 朋友
01:00:57
一些錢都被奪光了
01:01:01
你連一點錢 都沒拿到棺材裡
01:01:06
所以才說 金玉滿堂 莫之能守
01:01:15
好比像石崇這個人就是
01:01:21
世間像這種人很多
01:01:25
祂只是用石崇做個比喻
01:01:31
我們日常你看報紙就知道
01:01:35
很多有錢人死後
01:01:40
子孫為了爭奪財產
01:01:43
有的死人棺材放在家裡
01:01:47
放好幾年還沒埋葬
01:01:51
有的人為了爭奪財產
01:01:54
在法院互告
01:01:59
所以不是叫你不要積財
01:02:03
有錢多做善事
01:02:07
自然福才能存在
01:02:12
不然你只會想積財
01:02:15
沒想要做善事
01:02:20
你福若盡 再多的財產也沒用
01:02:26
所以寒山詩有一句話
01:02:32
傳語諸迷眾
01:02:37
晉有石齊奴
01:02:43
僮僕八百人
01:02:49
水碓三十區
01:02:53
舍下養魚鳥
01:02:57
樓上吹笙竿
01:03:02
伸頭臨白刃
01:03:05
痴心為綠珠
01:03:09
這裡面兩個注解
01:03:12
這個石齊奴
01:03:16
等一下再做專文說明
01:03:21
簡單的說石齊奴就是石崇
01:03:26
注解第二 在農政全書裡這樣說
01:03:33
水碓 藉水力舂米之具
01:03:41
晉書載
01:03:43
石崇有水碓三十區
01:03:48
其制造作水輪
01:03:54
輪軸長可數尺
01:03:58
列貫橫木
01:04:00
水激輪轉
01:04:04
則軸間橫木
01:04:07
間打碓梢
01:04:10
一起一落舂之
01:04:14
什麼叫做水碓
01:04:16
水碓就是借水的力量 舂米的器具
01:04:24
在晉書裡面記載
01:04:27
石崇有水碓三十區
01:04:33
三十區就是三十家
01:04:37
水碓怎麼製造
01:04:40
就是做一個水車
01:04:43
水車心長好幾尺
01:04:49
用橫木
01:04:52
水若沖下去車輪就會轉
01:04:58
在車軸之間的橫木
01:05:03
就會撞舂具
01:05:06
一起一落一起一落 舂米
01:05:11
若依現代來說 就是舂米的舂具
01:05:16
若依現代來說就是碾米廠
01:05:20
這樣說較快
01:05:23
寒山詩說今天要跟你們 一些迷迷惘惘的人說
01:05:32
晉朝有一個叫做石齊奴
01:05:38
他家裡的奴僕有八百個
01:05:42
婢女 奴才有八百個
01:05:46
他的碾米廠有三十家
01:05:50
你想現在 開一家碾米廠就不得了
01:05:54
他的碾米廠有三十家
01:05:58
樓下在養魚養鳥
01:06:03
樓上在吹簫唱曲 這樣的享受
01:06:10
到頭來呢 被捉去殺頭
01:06:14
伸頭臨白刃
01:06:16
人頭落地
01:06:20
他痴心就為綠珠
01:06:24
綠珠就是他的歌女
01:06:28
今天會死就是為了綠珠
01:06:30
為了錢 為了女人
01:06:34
現在對於石齊奴 我們來做個注解
01:06:40
現在來看辭海
01:06:43
石崇 晉南皮人
01:06:49
字季倫
01:06:52
生於青州
01:06:54
小字齊奴
01:06:58
累官荊州刺史
01:07:01
遷衛尉
01:07:04
使客航海致富
01:07:09
買金谷別墅於河陽
01:07:16
與王愷 羊琇之徒
01:07:20
以奢靡相同
01:07:24
諂事賈謐
01:07:29
及賈謐誅
01:07:32
石崇以黨與免官
01:07:37
家有美姬曰綠珠
01:07:40
孫秀欲得之
01:07:42
求於崇
01:07:44
綠珠墮樓自盡
01:07:48
孫秀怒
01:07:50
讒於趙王倫
01:07:54
矯詔殺石崇
01:07:56
一門皆死
01:07:59
裡面這個金谷
01:08:01
首先做個說明
01:08:07
辭海這樣說
01:08:10
金谷在河南省洛陽縣西北
01:08:15
晉 石崇構園於此
01:08:21
世稱金谷園
01:08:24
園有清涼臺
01:08:26
即崇姬綠珠墜樓自盡處
01:08:31
辭海說金谷在哪裡
01:08:34
在河南省洛陽縣西北邊
01:08:38
是晉朝石崇 買了一個花園在這裡
01:08:45
所以世間人稱呼為金谷園
01:08:50
這個花園有一個清涼臺
01:08:53
就是石崇的歌姬
01:08:57
這個綠珠 來跳樓自盡的地方
01:09:02
現在辭海這麼說
01:09:05
石崇是晉朝
01:09:09
晉朝是什麼
01:09:12
我們漢朝後來分三國
01:09:17
三國盡歸司馬懿
01:09:21
所以三國就是歸這個晉
01:09:24
晉朝就是三國之後
01:09:28
他是南皮的人
01:09:32
字號叫做季倫
01:09:35
生在青州
01:09:38
小的時候字號叫做齊奴
01:09:43
所以後來人家 都稱呼他為石齊奴
01:09:48
做官做到荊州的刺史
01:09:54
荊州的刺史
01:09:56
這個刺史 差不多現在的省長
01:09:59
後來升到叫做衛尉
01:10:04
但是他做官也還不滿足
01:10:09
跟人投資 叫人做貿易
01:10:16
航海就是好比 到外國做生意
01:10:20
做貿易來致富
01:10:23
才來買這個金谷 這個別墅做花園
01:10:31
在這個河陽
01:10:35
河陽就是河南省洛陽縣
01:10:42
與王愷 羊琇這班的人
01:10:47
以奢靡相同
01:10:49
可以說奢侈浪費
01:10:51
一擲千金
01:10:53
好比現在說的滿漢大餐 一餐就吃光了
01:10:59
他呢 跟這個賈謐
01:11:04
賈謐是內閣的大臣 跟他結黨
01:11:09
後來賈謐造反被他拖累
01:11:15
賈謐被抓去殺掉
01:11:18
石崇因為和他同黨
01:11:21
所以就被免官職
01:11:25
所以當今有的結群結黨
01:11:28
最好還是做閒人較好
01:11:32
結群結黨
01:11:34
這一黨若勝利 那一黨就吃虧
01:11:37
那一黨若勝利 這一黨就吃虧
01:11:40
修行人不要管政治最好
01:11:46
他就是為了管政治而死
01:11:50
他做官 若不跟人結群結黨還好
01:11:55
為了諂事賈謐
01:11:57
賈謐死之後
01:12:00
石崇啊 因為 跟他同黨而免官職
01:12:05
家裡面有一歌姬很漂亮
01:12:08
也可以說 是他的女人就對了
01:12:12
她的名字叫做綠珠
01:12:15
孫秀
01:12:17
孫秀也是內閣的大臣
01:12:21
這個孫秀要求他說 你這個歌姬這麼漂亮
01:12:26
你就送給我吧
01:12:29
來要求這個石崇
01:12:31
這個綠珠羞愧 而跳樓自盡
01:12:35
哪有女人又不是在買賣 這樣讓來讓去就自盡
01:12:43
孫秀生氣就這樣跟趙王
01:12:51
趙王是一個王爺
01:12:53
跟趙王倫說壞話
01:12:57
就假造聖旨
01:12:59
矯詔就是等於假聖旨
01:13:03
用假的聖旨來殺石崇
01:13:07
一家子全都死
01:13:10
好比抄家滅族 一家子全死
01:13:14
看你多有錢
01:13:18
再有錢也沒有用
01:13:22
所以才說世間人金玉滿堂
01:13:26
滿屋子來說也是沒有用
01:13:29
最好還是道德最好啦
01:13:32
不是叫你不要有錢啦
01:13:34
有錢就多做善事啦
01:13:37
有得吃 不用太貪心啦
01:13:40
這樣說比較快
01:13:42
另外我們來看 羅狀元一首詩
01:13:45
衣食無虧便好休
01:13:52
人生世上一蜉蝣
01:13:57
石崇不享百年福
01:14:02
金玉滿堂難保留
01:14:06
現在首先瞭解這個蜉蝣
01:14:09
什麼叫做蜉蝣
01:14:11
辭彙這樣說
01:14:13
蜉蝣 形像蜻蛉的昆蟲
01:14:22
常棲息水邊
01:14:26
又能飛行空中
01:14:28
往往生後數小時即死
01:14:33
它說蜉蝣形體跟蜻蜓很像
01:14:37
是一種昆蟲
01:14:39
話善講回來 你若曾在水邊
01:14:43
看到小小一隻的蜻蜓
01:14:47
全都在水邊 很少離開水邊就對了
01:14:52
牠時常住在水邊 又會飛向空中
01:14:59
往往出生之後 幾小時就死了
01:15:05
辭海說得較詳細啦
01:15:08
蜉蝣 幼蟲棲水中約三年
01:15:13
脫皮為成蟲
01:15:16
成蟲交尾產卵即死
01:15:21
生存期只數小時
01:15:25
它說蜉蝣 幼蟲在水中大約三年
01:15:32
好比像一種蟲
01:15:34
一種水中的蟲大約三年
01:15:40
但是到成熟之後 會脫皮
01:15:45
像我們無論是蟬 無論是什麼都會脫皮
01:15:48
脫皮之後就變成蟲
01:15:51
變成成蟲 就是變成真正的蜻蜓
01:15:55
但是成蟲之後
01:15:58
公的跟母的 在一起 產卵就死了
01:16:03
牠從脫殼 脫這個皮到死
01:16:11
生存的期間 只有幾個小時而已
01:16:15
這樣看短不短
01:16:19
現在羅狀元的詩說
01:16:22
一個人若吃穿不缺 就要滿足了
01:16:31
有吃 有穿你就要滿足了
01:16:36
人生在世間 跟蜉蝣一樣 一眨眼而已
01:16:43
石崇沒辦法 享受一百年的福
01:16:49
雖然說金磚玉欄杆
01:16:53
石崇的有錢用金子鋪地板
01:16:57
用玉做欄杆 那麼有錢
01:17:00
金玉滿堂
01:17:02
但是他沒辦法保留
01:17:04
抄家滅族 一家子死到沒半個
01:17:09
所以世間人 有什麼好計較
01:17:12
你再富有
01:17:14
死後只是害這些 子孫爭奪財產而已
01:17:18
但是不是叫你不要有錢
01:17:21
要自然
01:17:23
不要賺僥倖失德的錢
01:17:26
你若有正正當當的錢
01:17:29
多做善事才有辦法善終
01:17:35
子孫才不會爭奪財產
01:17:39
今晚說到這裡
01:17:41
時間的問題 就暫且告一段落
01:17:45
不然我們現在開始
01:17:48
持而盈之
01:17:52
不如其已
01:17:55
揣而銳之
01:17:58
不可長保
01:18:00
金玉滿堂
01:18:03
莫之能守
01:18:06
我們剛好說到這裡為止
01:18:09
今晚從這裡接下去
01:18:12
富貴而驕
01:18:16
自遺其咎
01:18:19
說一個人你若 是有錢有地位的時候
01:18:25
你感覺說 我很有錢很了不起
01:18:28
我有地位很驕傲
01:18:31
若這樣呢 你自取禍殃
01:18:36
本文我們來看 呂純陽祖師的說明
01:18:41
富貴而驕
01:18:45
自遺其咎者
01:18:47
自遺其咎
01:18:50
即自取其禍也
01:18:54
富者人之所愛
01:18:57
貴者人之所敬
01:19:01
然富當仗義濟貧而無驕
01:19:07
貴當尊重賤役而好禮
01:19:13
若反其道
01:19:15
恃富貴而驕
01:19:18
一旦失勢且貧
01:19:21
必無人助
01:19:24
乃自惹其咎
01:19:27
此蓋驕泰以取禍也
01:19:33
呂純陽祖師這樣說
01:19:38
說富貴而驕 自遺其咎這句話
01:19:47
自遺其咎就是自取其禍
01:19:51
禍端自己拿來
01:19:56
若說到有錢 人人都愛啊
01:20:02
說到有地位 人人都敬重啊
01:20:09
但是你有錢應該要勇敢
01:20:17
要有那個仁義之心
01:20:20
去救助貧窮的人
01:20:23
但是心裡不能有驕傲
01:20:27
有地位應該要尊重
01:20:31
一些這種 沒地位做粗活的人
01:20:35
而且要有禮
01:20:37
不是好比像喊牛 喊狗
01:20:42
假使你若違反這個道
01:20:47
靠著你有錢 靠著你有地位來驕傲
01:20:54
一旦若失勢
01:20:56
而且又窮
01:20:59
一定沒人會救助你
01:21:03
你若一般平常做善來失敗
01:21:07
人家會同情
01:21:10
假使你若有錢有地位
01:21:13
驕傲看不起人家
01:21:15
到時候人家說 那是報應的啦
01:21:19
一定沒有人要援助你
01:21:22
這就是自己來惹這個禍端
01:21:27
所以呢 我們 今天你要知道說
01:21:31
一個人驕傲奢侈浪費
01:21:35
是會來惹出 這個禍端這樣子
01:21:42
再下來看下文下去
01:21:46
功成名遂 身退
01:21:53
天之道
01:21:56
他說一個人功業若成就
01:22:01
名譽若遂你的願望之後
01:22:08
就要引退讓位 要讓賢
01:22:13
這就是天下間自然的道理
01:22:19
對本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
01:22:24
功業成就
01:22:28
名譽遂願
01:22:32
退身避位
01:22:35
明哲保身
01:22:37
如漢之張良者是
01:22:41
功成名遂
01:22:44
不退身避位
01:22:47
遭遇禍害
01:22:50
似漢之韓信者是
01:22:55
物極則反
01:22:58
盛極必衰
01:23:00
樂極生悲
01:23:03
此乃天之常道
01:23:06
故曰
01:23:08
功成名遂 身退
01:23:11
天之道也
01:23:14
這裡面有三個注解
01:23:17
我們來說明 這個注解第一
01:23:21
若注解第二 這個張良
01:23:24
和注解第三的韓信
01:23:27
因為文有較長
01:23:29
所以等一下再做單獨說明
01:23:33
注解第一
01:23:35
明哲保身
01:23:38
謂明智之士
01:23:41
能自擇其道
01:23:43
不蒙禍害也
01:23:47
辭海說明哲保身 就是說有智慧的人
01:23:53
他有辦法選擇他的路
01:23:57
所以呢 不會去受到禍端和災害
01:24:03
所以呂純陽祖師才這樣說
01:24:08
祂說一個人功業若成就
01:24:13
名譽已經達到他的希望
01:24:18
就要退身來避位
01:24:22
避位就是讓賢啊
01:24:27
他就是可以說明哲保身
01:24:30
好比像漢朝的張良就是了
01:24:36
所以一個人 自古以來有一句話說
01:24:40
四兩肉要掂一掂
01:24:43
要看我們的能力
01:24:47
比如說起初開始我的能力
01:24:50
啊 我的能力 可以做到縣長
01:24:55
但是你縣長若退任之後
01:24:57
就不要再跟人爭了
01:25:00
你想要做省長想要做總統
01:25:02
一定完蛋的
01:25:06
你的心理上想說
01:25:10
我的能力 可以做到行政院長
01:25:13
但是你若做到 行政院長之後
01:25:16
你就要退位了
01:25:18
不要想還要做總統
01:25:20
這是用現代話來說的
01:25:23
當然你的能力 你起初就想說
01:25:26
我有總統的資格
01:25:28
你去做沒關係啊
01:25:30
但是你若勉強去做來說
01:25:33
到頭來是禍端 不是福
01:25:39
這是說現代話
01:25:41
但是現在 這個文是指古時候
01:25:44
古時候是帝制時代
01:25:47
比如說你做到宰相 就想說看能不能篡江山
01:25:53
篡得成就好
01:25:54
篡不成變大奸臣
01:25:57
名聲就掃地
01:26:02
就是什麼
01:26:03
就是說一個人 功若成 名若遂願
01:26:09
你若不退身避位
01:26:13
來造成禍端災害
01:26:16
好比像漢朝的韓信就是了
01:26:22
物極則反
01:26:25
無論什麼東西 物若極就會反
01:26:31
這就是在我們 易經的乾卦裡面
01:26:38
在我們易經 其中的六十四卦
01:26:44
唯一最好的卦就是謙卦
01:26:48
地山謙
01:26:51
說六爻皆吉
01:26:55
雖然乾卦是純陽
01:27:00
若照它的卦理 是達到第五爻
01:27:05
叫做九五
01:27:07
到第五爻就最高峰了
01:27:12
所以我們古時候 若做皇帝叫做九五之尊
01:27:17
你不要想再爬上天
01:27:21
若這樣物極則反
01:27:23
到第六爻就要跌下去了
01:27:26
所以乾卦第六爻就是凶卦
01:27:32
所以呢
01:27:34
物極則反盛極必衰
01:27:38
你若驕傲 驕傲到極端就會衰微了
01:27:45
好比像一個人 力氣若用盡就沒力了
01:27:50
樂極就生悲
01:27:52
一個人若奢侈浪費
01:27:55
都不節制
01:27:59
到頭來悲哀就到了
01:28:02
這是上天一定的道理呀
01:28:07
所以才說功成名遂 身退天之道這句話
01:28:14
我們現在來看注解第二
01:28:18
這個張良的史蹟
01:28:22
我們來看史記 留侯世家裡面所說的
01:28:27
張良曰
01:28:30
封萬戶
01:28:33
位列候
01:28:36
於良足矣
01:28:38
願棄人間事
01:28:41
欲從赤松子遊耳
01:28:45
諡為文成侯
01:28:48
子不疑代侯
01:28:51
這個史記是我們 中國廿五史的第一本
01:28:58
但是你若要讀史記來說
01:29:01
這是古文
01:29:03
有時候你會看不懂
01:29:07
所以最好 你若是一般現代人
01:29:11
你若要看史記 就去買白話史記
01:29:15
這有得買
01:29:16
買白話史記
01:29:19
白話史記是將古文 翻譯成白話文說的
01:29:25
所以我們現在來看 這個白話史記的解釋
01:29:31
張良說… 受封萬戶位列諸侯
01:29:38
對我張良來說
01:29:41
已經滿足矣
01:29:43
最後我希望放棄人間雜事
01:29:49
跟從仙人赤松子
01:29:52
去學不生不滅之道耳
01:29:55
追封為文成侯
01:29:58
兒子叫做不疑
01:30:01
襲他的侯爵
01:30:04
白話史記 完全跟這個一樣
01:30:09
是只有將古文 翻譯成白話文而已
01:30:15
因為這個張良封為諸侯
01:30:20
那時候叫做留候
01:30:23
但是張良他那時候
01:30:25
就感覺說 他的能力到這裡而已
01:30:29
他就要來 跟劉邦辭官退職了
01:30:37
所以皇帝要封他的時候
01:30:41
他說我今天
01:30:45
這個略是什麼
01:30:46
略就是說他的經過
01:30:48
說我當時來跟隨你 是為了要救百姓
01:30:53
我的能力是有限
01:30:57
我已經受封萬戶
01:30:59
怎麼樣叫做萬戶
01:31:01
管理一萬戶的地方 叫做萬戶
01:31:05
說我受封萬戶
01:31:07
地位已經跟人家諸侯並列
01:31:13
對我張良來說啊 我已經很滿足了
01:31:18
最後我是希望 放棄人間的雜事
01:31:24
人間的俗事 我已經不管了
01:31:28
我是要跟從仙人赤松子
01:31:32
赤松子是 當時的修行人就是了
01:31:36
說我要跟隨 這個仙人赤松子
01:31:39
要去學不生不滅的道
01:31:43
就這樣離開了
01:31:45
皇帝要找也找不到人
01:31:49
結果皇帝後來要封他 也沒辦法封
01:31:54
才用追封
01:31:55
追封就是 人不在也要封他啦
01:31:59
追封他為文成侯
01:32:02
文成侯變成空位啊
01:32:04
才叫他的兒子
01:32:07
張良的兒子叫做不疑
01:32:10
你若讀古文說子不疑
01:32:12
他的兒子沒疑問就糟了
01:32:15
不疑是他兒子的名字
01:32:18
才封他的兒子叫做不疑
01:32:21
襲是什麼
01:32:23
襲就是好比說 代替他父親
01:32:27
繼承他父親的官位就對了
01:32:33
才繼承他父親 來封這個侯爵
01:32:37
我們以前的爵位有五等
01:32:41
最上位就是公爵 再侯爵
01:32:46
公爵 侯爵 伯爵 子爵 男爵這個有五種
01:32:53
可以說在 五爵其中排第二的
01:32:57
可以說位子很高了
01:32:59
依張良來說 我已經封萬戶了
01:33:06
做諸侯已經有爵位了
01:33:09
有這個侯爵的爵位了
01:33:11
我就不敢再爬上去了
01:33:13
不敢再升上去了
01:33:15
若韓信就不是了
01:33:18
韓信只有諸侯他不滿足
01:33:21
自己跟劉邦要位子 說要封他為王
01:33:26
結果才會死
01:33:30
人家是皇帝高興封他的
01:33:33
他不是 用要的
01:33:35
好比是硬要的就對了
01:33:37
現在我們再來看
01:33:39
史記淮陰侯列傳 裡面一段記載
01:33:45
呂后使武士縛信
01:33:50
斬之長樂鐘室
01:33:54
遂夷信三族
01:33:57
太史公曰
01:34:00
假令韓信學道謙讓
01:34:04
不伐己功
01:34:06
不矜其能
01:34:08
於漢家勳
01:34:10
後世血食矣
01:34:13
在這個古文 我們較沒辦法去瞭解
01:34:19
現在我們來看白話史記
01:34:23
這個略是什麼
01:34:25
略就是當時韓信已經 功勞很大已經封侯了
01:34:36
後來就派到 原來齊國的土地去管理
01:34:45
那時就策劃 想要自己另外創一國
01:34:52
自己寫信給劉邦
01:34:57
叫他要封他為三齊王
01:35:01
所以現在我們 對一些愛炫耀的人
01:35:03
說自稱三齊王
01:35:05
就是說你的人 這麼棒 這樣子
01:35:08
這就是在引韓信的這句話
01:35:13
劉邦呢 心較軟
01:35:17
啊 進退兩難
01:35:20
若要封他 就變成…
01:35:24
現在大陸跟台灣這樣 就變成兩國了
01:35:27
若不封他 兵權都在他手裡
01:35:32
後來謀士才計劃
01:35:36
說騙他回來 用騙的
01:35:39
騙說你自己封沒有用
01:35:42
你入宮回來 我直接封你這樣說
01:35:47
進來劉邦沒辦法殺他呀
01:35:50
他的太太叫做呂后 這是很兇的女人
01:35:54
騙他去 這個長樂宮的鐘室要殺他
01:36:00
現在這一段 就是在那裡說的
01:36:03
呂后使武士縛信
01:36:11
就在長樂宮的懸鐘室中
01:36:15
將韓信殺了
01:36:18
於是消滅了韓信 的父母妻等三族之人
01:36:24
太史公說
01:36:27
假如韓信學道家的謙讓
01:36:31
不誇耀己功
01:36:33
不驕恃自己的才能
01:36:37
那他對漢室的功勳
01:36:41
至子子孫孫
01:36:43
都可以一直 享受特殊的光榮
01:36:47
而獲得祭祀
01:36:52
現在劉邦的妻子
01:36:56
算是皇后 這個呂后
01:36:59
叫武士綁這個韓信
01:37:02
在這個長樂宮 在掛鐘的室中
01:37:09
等於就是鐘樓
01:37:11
我們以前有鐘鼓樓
01:37:13
我們鼓是在龍邊 鐘是在虎邊
01:37:18
所以殺人要在虎邊 不能在這個龍邊
01:37:22
所以在掛鐘的室中 將韓信殺掉
01:37:28
用什麼殺他
01:37:29
說用一把柴刀
01:37:31
為什麼用柴刀殺他
01:37:34
因為韓信霸道啊
01:37:36
他統領兵權
01:37:39
所有的武器都打他的名字
01:37:42
所以他說他的字…
01:37:46
好比不敢動他的刀
01:37:48
他炫耀說你沒辦法殺我
01:37:51
呂后去拿了一把柴刀 沒刻他的名字
01:37:56
說我這把刀就可以殺你了
01:38:00
所以在掛鐘的鐘樓
01:38:06
將韓信殺了
01:38:08
殺了之後不打緊 又抄家滅族
01:38:12
消滅韓信的父母妻等三族
01:38:17
怎麼樣
01:38:18
父族就是 他的兄弟姊妹這叫父族
01:38:23
若是母族就是 他母親的娘家全殺
01:38:28
妻族就是 他太太的娘家也全殺
01:38:32
看可憐不可憐
01:38:35
為了一個人的拖累
01:38:38
太史公就是…
01:38:43
太史公就是寫歷史的人
01:38:45
我們以前 有專門在寫歷史的官
01:38:48
太史公說假使韓信 若學我們道家的謙虛和讓
01:38:58
不要炫耀自己的功勞
01:39:02
不要驕傲他的才能
01:39:06
那麼這樣他對漢朝的功勞
01:39:11
直到他的子子孫孫
01:39:14
一直都會享受特殊的光榮
01:39:17
而且他會獲得祭祀
01:39:20
這個血食 就是做神讓人拜
01:39:24
絕對人家會蓋廟拜他
01:39:26
但是結果很可憐
01:39:29
這就是不會學張良
01:39:33
所以張良啊 照這個史記裡面說的
01:39:39
他的子孫十幾代都封侯
01:39:42
他的子孫 一直下去這樣封十幾代
01:39:47
張良的功勞 難道會比韓信大嗎
01:39:50
總之 他的人知足啊
01:39:53
所以我們現在這篇文說
01:39:57
功成名遂身退天之道
01:40:00
這個道理啊 我們要瞭解
01:40:04
今晚說來到這裡 時間的關係
01:40:07
我們就暫告一段落
01:40:10
下文等到下期再來分解
01:40:13
在座同修 大家晚安
01:40:18
我們現在翻第十頁
01:40:26
不然我們現在開始
01:40:30
載營魄抱一
01:40:35
能無離乎
01:40:38
這裡面一個字你就要注意
01:40:42
載營魄
01:40:45
那個字你不要讀作營
01:40:48
不是營業的營
01:40:50
不是營利的營
01:40:51
這個字就是我們人靈魂的魂
01:40:56
靈魂的魂
01:40:58
所以有的中國的古文 你會看到亂糟糟的
01:41:02
所以才說看這個古文 你若不很小心註解
01:41:06
一個字若註解錯了 就差之千里了
01:41:12
他說你有辦法
01:41:17
將我們人 的魂和魄合在一起
01:41:23
你有辦法 讓它永遠不離開嗎
01:41:28
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:41:34
載 猶夫也 發語之辭
01:41:42
營 魂也
01:41:45
營魄 即魂魄也
01:41:49
抱一 合而為一也
01:41:53
能勝任也
01:41:55
修道之士
01:41:58
是否能使魂魄不相離耶
01:42:03
魂為性 魄為命
01:42:07
故道家以性命為雙修
01:42:11
使魂魄抱一無離
01:42:16
九皇真經所云
01:42:19
參道修真
01:42:21
煉魂捉魄
01:42:23
語則使魂魄無離之法也
01:42:29
注解第一
01:42:31
這裡面一共有七個注解
01:42:35
現在這個字 載 音再 助詞
01:42:42
康熙字典說 載 音再 助語詞
01:42:49
這個字本來讀作三個音
01:42:53
現在說載就是助詞
01:42:57
你若讀作載就是 好比像車船在載東西的載
01:43:05
你若讀作載 就是變成一年 兩年
01:43:10
人家說三年五載
01:43:12
三年五年
01:43:14
所以這個可以讀作「載」 讀作「載」讀作「載」
01:43:18
讀作三音
01:43:22
注解第二 康熙字典這樣說
01:43:27
營 也 同魂
01:43:32
這個字你若去翻辭海 它就沒解釋魂
01:43:38
因為現在的人不用這個字
01:43:42
康熙字典是好比像 較有奇奇怪怪的字
01:43:46
經典的字較有
01:43:48
所以這個字應該讀作魂
01:43:52
但是現在都寫成這個魂
01:43:55
以前寫這個字
01:43:57
最早寫這個字
01:43:59
所以這個字 這個字 這個字
01:44:01
這三字意思都一樣
01:44:07
內觀經說 動以營身之謂魂
01:44:13
我們身體有辦法去運作
01:44:17
好比像我們身體 魂若離開了
01:44:20
人就好比像木偶不能動了
01:44:23
有辦法運動身體讓它動 就是叫做魂
01:44:29
注解第三 河上公這樣說
01:44:33
營魂 魂魄也
01:44:37
注解第四 辭海這樣說
01:44:40
抱一 猶言守一也
01:44:43
抱一等於就是守一
01:44:46
注解第五 辭海這樣說
01:44:49
能 勝任也
01:44:51
能就是勝任
01:44:54
注解第六 辭彙這樣說
01:44:57
勝任 擔任得起
01:45:00
勝任 就是擔得起
01:45:04
現在看呂純陽祖師的解釋
01:45:09
說載等於就是夫
01:45:13
但是這個字你不能讀作夫
01:45:15
夫就是變成夫妻的夫了
01:45:18
或是夫子的夫
01:45:20
現在讀作夫
01:45:21
就是發語之詞
01:45:23
好比我們這個文章 第一句要發出話的時候
01:45:29
好比幫助加強語氣的話
01:45:34
現在這個字不能讀作營
01:45:36
要讀作魂
01:45:38
這個營和這個魂意思一樣
01:45:42
營魄就是魂魄
01:45:46
抱一就是合在一起
01:45:50
能就是有辦法擔當得起
01:45:54
說我們修道的人
01:45:57
是不是你有辦法擔當得起
01:46:01
這個魂和魄 不要讓它們離開
01:46:06
我們魂是性 魄是命
01:46:13
所以我們道家
01:46:15
就是用這個性命雙修為主
01:46:21
可以讓這個魂魄兩樣
01:46:27
合在一起 不要讓它們離開
01:46:31
九皇真經
01:46:34
就是我們道家的經
01:46:37
道家這個九皇真經 裡面一句話
01:46:41
說我們要參道修真
01:46:44
要煉這個魂 捉這個魄這句話
01:46:50
就是要讓魂魄 不要離開的方法
01:46:55
那麼要怎麼樣 才有辦法來煉魂捉魄
01:47:00
要怎麼樣才有辦法
01:47:03
來這個魂魄 不要讓它們分開
01:47:07
我們現在看修真錄這段文
01:47:11
修道無他
01:47:15
唯煉魂捉魄而已
01:47:19
人身魂魄
01:47:23
猶如夫婦
01:47:26
夫綱若振
01:47:28
婦自順從
01:47:32
故捉魄必先煉魂
01:47:38
其煉之法
01:47:40
魂為性屬木
01:47:43
魄為命屬金
01:47:47
木為元性
01:47:49
人之性一昧則神亂
01:47:54
元神屬火
01:47:56
故曰木生火
01:48:00
神一亂則氣暴
01:48:05
元氣屬土
01:48:07
故曰火生土
01:48:11
氣一暴則情生
01:48:14
元情屬金
01:48:16
故曰土生金
01:48:20
情一生則精洩
01:48:24
元精屬水
01:48:25
故曰金生水
01:48:28
精一洩則性昧
01:48:32
元性屬木
01:48:34
故曰水生木
01:48:37
是五行相生之理也
01:48:40
又精一洩則命損
01:48:45
欲保身命
01:48:48
先煉其性
01:48:50
性定而神不亂
01:48:53
神定而氣不暴
01:48:57
氣定而情不生
01:49:00
情定而精不洩
01:49:03
精不洩命不損
01:49:07
而魄得安然
01:49:09
是經所云 煉魂捉魄之工夫也
01:49:15
言捉魄者
01:49:17
猶言捉精不生之謂也
01:49:22
我們在這個注解第七裡面
01:49:25
又兩個注解
01:49:27
我們來看仙學辭典的說明
01:49:31
魂居左屬木
01:49:34
為陽氣之神為性
01:49:38
說我們人的魂
01:49:40
以我們的身體說是居左邊
01:49:46
是屬木
01:49:48
這是陽氣的神
01:49:50
就是我們人的元性
01:49:54
注解第二 仙學辭典這樣說
01:49:58
魄居右屬金
01:50:00
為陰氣之神為命
01:50:04
仙學辭典說魄居於右屬金
01:50:10
就是陰氣的神
01:50:11
就是我們人的命
01:50:13
所以魂就是性 魄就是命
01:50:17
魂屬木 魄屬金
01:50:19
這是我們道家的理論
01:50:22
可以說千古不易 不會改變的道理
01:50:27
所以現在 送你這張的五行圖
01:50:32
上面這個是比較沒有應用
01:50:35
看下面這個相生相剋的圖
01:50:38
你若看這個外圍的箭頭
01:50:42
就是木來生火
01:50:44
火來生土
01:50:45
土來生金
01:50:47
金來生水
01:50:48
水來生木
01:50:49
這就是相生的道理
01:50:53
其它你這一張呢 你要保存好
01:50:57
現在道德經以後 常常會引證這一張
01:51:02
修真錄說 我們修道沒有什麼的
01:51:07
很簡單
01:51:09
我們感覺很困難 其實很簡單
01:51:12
只有要煉魂捉魄這樣而已
01:51:17
我們人身體的魂魄
01:51:21
宛然好比像夫妻一樣
01:51:26
你夫綱若不振作
01:51:29
做先生的人 若不走路讓妻子跟
01:51:35
不可以的
01:51:36
假使你夫綱若有辦法振作
01:51:40
妻子就會跟我們走
01:51:43
這是一種比喻
01:51:46
所以你今天要捉魄
01:51:48
一定要首先煉魂
01:51:52
這個煉的方法
01:51:56
魂就是我們的元性是屬木
01:52:01
魄是我們人的命就是屬金
01:52:09
剛才仙學辭典 裡面有解釋過
01:52:13
木是元性
01:52:16
你看那個五行圖 看那個金木水火土
01:52:20
看那個五元
01:52:21
木就是屬元性
01:52:25
我們人的性 若一迷惘
01:52:31
神就亂
01:52:35
這是一種在說我們的 煉精化氣 煉氣化神
01:52:40
這個原理的轉變
01:52:44
比如說看到 一個女孩子很漂亮
01:52:48
我們人元性若迷昧
01:52:53
頭就抽痛了
01:52:56
因為眼睛一直看 一個頭就抽痛了
01:52:59
神就亂了
01:53:04
這個元神是屬火啊
01:53:07
所以才說木生火
01:53:10
神一亂我們的氣就暴
01:53:14
心臟就怦怦怦…
01:53:19
我們的氣就剛暴起來
01:53:23
我們的元氣屬土啊
01:53:26
所以才說火生土
01:53:29
氣一暴 情就生出來了
01:53:32
一定要來去找她
01:53:35
一定要去追求她
01:53:36
一定要染指她
01:53:37
這個情就生出來了
01:53:41
元情是屬金
01:53:43
所以才說土生金
01:53:46
情一生 精就洩出來了
01:53:50
情若生男女在一起 精就洩出來了
01:53:55
我們的元精是屬水的
01:53:57
所以才說金生水
01:53:59
情若不生 水不會洩
01:54:04
精一洩出來 人就迷迷惘惘了
01:54:09
這個性就昧了
01:54:10
不信男女在一起之後 人就懶懶的
01:54:14
頭就昏沈沈的
01:54:17
元性是屬木
01:54:19
所以才說水生木
01:54:22
這是五行相生的道理
01:54:27
又我們的精一洩
01:54:30
我們的命就損
01:54:32
等於我們的魄就會損害
01:54:37
你今天要來 保我們身體的命
01:54:41
要先煉我們的性
01:54:44
就是煉這個魂
01:54:48
一個人性若定 神就不亂
01:54:53
看到一個女孩子很漂亮
01:54:56
我的性定啊
01:54:58
性若定呢 我視而不見
01:55:02
我們的神就不亂
01:55:05
神一定氣就不暴
01:55:08
一個人神既定來說
01:55:11
心臟就不會怦怦的跳
01:55:15
氣若定 情就生不出來了
01:55:20
情一定 我們的精就不會洩啊
01:55:25
精若不洩 我們的命就不會損失
01:55:30
這個魄就不會損
01:55:34
而且我們這個魄 就得到安然自在
01:55:39
這就是九皇真經
01:55:43
現在說經就是九皇真經
01:55:45
所說的煉魂捉魄的工夫
01:55:49
現在說捉魄是什麼
01:55:51
等於就是要捉這個精 不要讓它生出來
01:55:56
精不要讓它洩漏
01:55:58
這就是第一步 煉精化氣的功夫
01:56:02
所以煉精化氣 煉氣化神這是第一步
01:56:10
所以現在 這一張你就要保存
01:56:12
現在說相生
01:56:14
以後也會說 這個相剋的道理
01:56:18
所以呢 我們中國儒道家
01:56:23
兩家在說這個五行啊
01:56:26
可以說萬古不易 絕對不會改變
01:56:34
像你看五行
01:56:36
木是屬東方 屬甲乙 屬青
01:56:39
屬青龍 屬寅 屬卯
01:56:43
若卦就屬震卦 巽卦
01:56:46
若四季就屬春
01:56:49
這是一定的道理
01:56:51
所以我們常說東方甲乙木
01:56:54
南方丙丁火
01:56:55
中央戊己土
01:56:57
西方庚辛金
01:56:58
北方壬癸水
01:57:00
這可以說術數家 都能夠倒著背的
01:57:05
若以我們五臟來說
01:57:08
木是屬肝
01:57:11
火是屬心
01:57:12
脾是屬土
01:57:13
所以我們常說 脾土不開就是這樣
01:57:17
若這個金是屬肺
01:57:21
腎是屬水
01:57:24
這張可以說 很多用途就對了
01:57:29
所以這張若保存起來
01:57:31
有很多道理
01:57:33
我們若說道家 的理論要靠這一張
01:57:37
你們再保存起來
01:57:39
沒關係萬一 若丟掉再跟老師講
01:57:41
再給你們沒關係
道德經
10/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060425000140
98f8c065-a5b4-41cb-a397-e131685af39b
網站除錯報馬仔