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道德經 21
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道德經 21
6859
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
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00:02:15
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第二十頁
00:02:25
第二十章
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
絕學無憂
00:02:35
唯之與阿相去幾何
00:02:40
善之與惡相去若何
00:02:45
人之所畏不可不畏
00:02:50
荒兮其未央哉
00:02:53
眾人熙熙
00:02:55
如享太牢
00:02:58
如登春臺
00:03:00
我獨泊兮其未兆
00:03:04
如嬰兒之未孩
00:03:08
乘乘兮若無所歸
00:03:11
眾人皆有餘
00:03:14
而我獨若遺
00:03:17
我愚人之心也哉
00:03:21
我們剛好說到這裡為止
00:03:24
今晚從這裡接下去
00:03:27
沌沌兮俗人昭昭
00:03:32
我獨若昏
00:03:34
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:40
沌沌
00:03:43
清濁未分也
00:03:47
世人利欲薰心
00:03:50
不知清濁
00:03:53
故曰 沌沌兮
00:03:56
昭昭
00:03:57
智巧外露也
00:04:00
俗人多自銜露
00:04:03
聖人收藏智巧
00:04:07
若昏庸無知
00:04:09
故曰 俗人昭昭
00:04:13
我獨若昏也
00:04:17
對於本文
00:04:20
我們裡面 有三個注解先做說明
00:04:26
辭海這樣說
00:04:29
清濁
00:04:31
人之賢為清
00:04:33
愚為濁也
00:04:37
現在說清濁的意思
00:04:40
就是我們人若賢能 就是叫做清
00:04:45
若愚就是叫做濁
00:04:49
注解第二 辭海這樣說
00:04:53
利欲薰心
00:04:55
心智為利欲所蒙蔽也
00:05:00
利欲薰心就是我們人的心
00:05:07
被利欲和貪欲所蓋住
00:05:13
話說回來為了利欲
00:05:16
人就被迷惑
00:05:20
注解第三 辭海這樣說
00:05:23
銜露
00:05:24
謂有才而顯於外也
00:05:29
辭海說銜露是什麼
00:05:31
就是一個人有才華 顯現於外面
00:05:37
話說回來 就是愛炫耀那種的
00:05:43
現在呂純陽祖師說沌沌
00:05:49
就是賢和愚分不清楚
00:05:55
世上的人
00:05:58
都為了利益為了貪欲
00:06:02
整個心都被迷惑了
00:06:05
他不知道好和壞
00:06:11
所以才叫做沌沌兮
00:06:14
昭昭就是一個人 的聰明顯現於外
00:06:24
俗人大多數喜愛炫耀
00:06:28
自己誇讚自己
00:06:32
若是聖人呢
00:06:35
他將這個智巧收藏起來
00:06:41
表面上看起來好像傻傻的
00:06:44
什麼都不知道
00:06:47
所以才說 俗人昭昭我獨若昏這句話
00:06:55
現在接下去下文
00:07:02
俗人察察
00:07:06
我獨悶悶
00:07:09
對於本文再來看 呂純陽祖師的解釋
00:07:14
察察
00:07:16
精明之義
00:07:20
俗人自謂精明
00:07:24
故曰 俗人察察
00:07:27
悶悶
00:07:29
寬大之義
00:07:31
聖人心寬大
00:07:34
不與俗人長短相較
00:07:37
如蠢如愚
00:07:39
故曰 我獨悶悶也
00:07:44
這裡面三個注解先做說明
00:07:48
注解第一 辭海這樣說
00:07:52
察察
00:07:53
分析明辨之義
00:07:57
辭海說察察就是 事情分析很清楚的意思
00:08:06
注解第二 辭海續篇這樣說
00:08:10
精明
00:08:11
謂精細明察
00:08:15
辭海俗篇說精明 就是有辦法很詳細去明察
00:08:23
所以分析明白和精細明察
00:08:29
意思差不多一樣
00:08:32
注解第三 辭海這樣說
00:08:35
悶悶 渾噩之意
00:08:38
老子我獨悶悶
00:08:42
註寬大也
00:08:44
寬大與渾噩相近
00:08:47
辭海說悶悶是什麼
00:08:49
就是渾噩的意思
00:08:52
所以老子道德經說我獨渾渾
00:08:56
裡面的註解就是說寬大
00:09:00
寬大和渾噩 兩個意思差不多一樣
00:09:06
現在呂純陽祖師這樣說
00:09:11
察察
00:09:13
就是事情分析得清楚
00:09:18
世俗的人自已誇他很棒
00:09:25
每樣事情他都看得很清楚
00:09:27
所以才說俗人察察
00:09:31
若是悶悶呢
00:09:33
就是寬大的意思
00:09:35
因為聖人的心很寬大
00:09:39
他不會跟世俗的人
00:09:42
說你較好我較好 這樣來互相比較
00:09:46
他裝得好像白癡
00:09:49
裝得好像愚人
00:09:51
所以才說我獨悶悶
00:09:54
這段就是說世俗的人 都愛神氣愛炫耀
00:09:59
說他很有才能
00:10:01
但是若是聖人就是說 我很笨很沒有用
00:10:06
做什麼都不跟人計較
00:10:08
若是世俗的人 做什麼都愛計較
00:10:12
就是愛捲袖子比腕力
00:10:15
這就是聖人 和俗人不一樣的地方
00:10:22
再接下來
00:10:29
澹兮其若海
00:10:33
飂兮似無所止
00:10:38
對於本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:45
澹同贍 供給也
00:10:50
飂 高風飛揚之義
00:10:55
聖人心如大海
00:10:59
包容萬物 無所不給
00:11:03
又如高風飛揚
00:11:06
自由自在
00:11:08
無雲可止
00:11:11
故曰 澹兮其若海
00:11:15
飂兮似無所止也
00:11:21
對於本文 裡面一共有四個注解
00:11:32
有必要做個說明
00:11:36
注解第一 康熙字典這樣說
00:11:42
澹古與贍通
00:11:45
贍 給也
00:11:48
這個澹古時候 跟貝字旁的贍相通
00:11:55
贍就是給的意思
00:12:00
注解第二 辭海這樣說
00:12:03
供給
00:12:05
供需要者之要求也
00:12:10
供給就是 要給有需要的人的要求
00:12:17
所以呢這個贍說是給
00:12:20
跟這個供給意思就是一樣
00:12:23
注解第三 辭海這樣說
00:12:27
飂 高風也
00:12:29
飂就是很高的風
00:12:33
注解第四 涅槃經這樣說
00:12:38
大海有八種不可思議
00:12:42
以譬涅槃
00:12:45
一 漸漸轉深
00:12:49
二 深難得底
00:12:53
三 同一鹹味
00:12:56
四 潮不過時
00:12:59
五 種種寶藏
00:13:02
六 大身眾生居住
00:13:06
七 不宿死屍
00:13:10
八 萬流大雨入海亦無增減
00:13:17
裡面這個字要注意
00:13:20
這個宿 你若解釋成住就不對了
00:13:24
我們現在要住就說成是宿
00:13:27
若不宿死屍
00:13:29
變成說海若是屍體它不要
00:13:35
這樣就不對了
00:13:36
你看海上翻船
00:13:39
單單在海上死去的人 不知有多少
00:13:42
若是說不宿死屍 當成住若這樣來說
00:13:48
就變成不符合這個文
00:13:51
變成拒絕屍體在海裡
00:13:57
這樣就錯了
00:13:59
所以這個有另外一個註解
00:14:02
辭海這樣說
00:14:04
宿 戒也
00:14:06
宿就是戒
00:14:08
戒就是禁止的意思
00:14:12
那麼現在這些文它說
00:14:18
這個大海有八種 不可思議的地方
00:14:24
要來比喻先天大道
00:14:26
這個涅槃就是指先天大道
00:14:30
第一就是漸漸轉深
00:14:34
你看那個海
00:14:38
在海邊較淺
00:14:41
愈來愈深
00:14:43
現在括弧這個是我註解的
00:14:49
這個括弧是涅槃經 裡面沒有括弧這些文
00:14:53
他說漸漸轉深
00:14:57
他說大海八種的不可思議
00:15:01
要來比喻這個先天大道
00:15:03
所以這個括弧是我註解的
00:15:07
我們學道 跟大海漸漸轉深一樣啊
00:15:14
學道就要以淺入深啊
00:15:16
一步一步愈研究愈深啊
00:15:20
第二這個海若說深
00:15:26
到底多深 實在很難去測量
00:15:31
好比像我們這個道 真正道理
00:15:36
無底深淵
00:15:37
怎麼研究也研究不完
00:15:41
你想以前釋迦佛祖 說法四十幾年
00:15:49
祂的道理永遠都講不完
00:15:53
老師也已經 講道五十年了
00:15:58
昨天我們道德會 理事長陳先生才說
00:16:03
老師啊我替你翻簿子
00:16:06
你今年剛好 五十週年這樣說
00:16:09
講道我以前都說四十幾年
00:16:12
現在可以說五十年
00:16:14
今年剛好五十年
00:16:17
所以呢我們這個…
00:16:21
道理啊實在沒辦法 探知到底有多少
00:16:31
沒辦法研究到徹底
00:16:34
第三海水都是同一鹹味
00:16:38
不信你海水無論到哪裡
00:16:41
手一摸放到嘴裡嚐一嚐
00:16:45
海水都是鹹的
00:16:47
這就是要描寫佛性平等
00:16:52
對不對
00:16:52
海水都是同一個味道呀
00:16:55
等於就是佛性平等
00:16:59
潮不過時
00:17:02
這個海潮呢
00:17:06
可以說滿潮和退潮 都是一定的時間
00:17:09
不信住在海邊的人就知道
00:17:13
這就是要來描寫 道是以信為本
00:17:18
一定不能失信
00:17:21
這個海潮絕對不會失信的
00:17:25
第五就是種種的寶藏
00:17:30
你想海底的寶藏 比陸上還多
00:17:35
差別是在深海
00:17:37
我們沒辦法下去這樣而已
00:17:41
等於就是說這個道法無邊
00:17:44
講也講不盡
00:17:46
第六大身眾生居住
00:17:51
你想海像鯨魚那麼大一條
00:17:57
牠就有辦法居住在海裡
00:18:00
等於就是什麼
00:18:02
道有辦法容納一切
00:18:05
你無論什麼 它都有辦法容納
00:18:09
第七不宿死屍
00:18:13
真正學習先天大道的人
00:18:17
就不禁忌死人
00:18:21
對這個問題 當今很多世俗人都怎樣
00:18:26
一個人若去世
00:18:29
神明祖先牌位就蓋起來
00:18:33
你若見到「刺」
00:18:36
見到「刺」就是看到死人
00:18:39
什麼廟裡不要去噢
00:18:41
什麼坐月子的房間 不能進去的
00:18:43
都禁止東禁止西的
00:18:45
其實不用禁止那些
00:18:48
你若說見到「刺」
00:18:51
見到「刺」就是見到死人
00:18:54
就不能去廟裡
00:18:56
那麼這些 專門幫死人唸經的
00:18:59
永遠就都不能去廟寺
00:19:01
對不對
00:19:02
若是這些挖墳的人 永遠都不能去廟寺
00:19:07
萬一若說 寺裡有一個出家人去世
00:19:12
那些和尚尼姑 就要全部跑光光了
00:19:14
都不能在寺廟裡
00:19:15
對不對
00:19:16
其實這些都不必要去禁止
00:19:19
若是佛寺 有一個出家人去世
00:19:22
不然那些佛祖 都要蓋起來不要拜
00:19:26
真正的學道不是這樣
00:19:28
這是世俗人在禁忌的
00:19:30
學道的人 就沒有禁忌那些了
00:19:32
好比像我太太歸天
00:19:36
我媳婦過世
00:19:38
有人說老師啊 你那個神明桌上
00:19:40
怎麼神明祖先沒有蓋
00:19:42
我說不用蓋
00:19:43
我這個大神大道的 不怕死人
00:19:47
所以呢就不禁止屍體
00:19:53
宿就是戒也
00:19:55
不宿就是不用禁忌 這些屍體
00:20:00
第八
00:20:02
萬流大雨入海亦無增減
00:20:06
你想說大海雨下得再大啦
00:20:12
大溝小溝
00:20:13
大溪小溪
00:20:14
所有的水流到海裡去
00:20:17
它也不會增加
00:20:19
乾旱的時侯 你也不曾看過海水會較少
00:20:23
不會啦
00:20:24
若是那個魚池 若說溪水會乾
00:20:29
海的水怎麼乾旱 它都不用怕說會減
00:20:33
這就是說萬法歸一
00:20:36
不會增加變成二
00:20:38
也不會減少為無
00:20:40
這就是說萬流大雨入海
00:20:43
亦無增減
00:20:45
這就是可以說
00:20:47
大海一種的比喻先天大道
00:20:52
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:20:59
澹跟這個貝字旁的贍一樣
00:21:04
就是供給的意思
00:21:07
若是飂是很高的風在飛
00:21:13
我們聖人的心 好像大海一樣
00:21:19
有辦法去包容萬物
00:21:23
可以說你要 什麼東西我都給你
00:21:28
若是凡夫俗子就不是了
00:21:32
你要聽我講道理
00:21:34
一定要設個緣金箱收錢
00:21:38
你若要我的資料 要拜我為師供養我
00:21:43
都要有代價就對了
00:21:46
但是聖人的心 跟大海一樣啊
00:21:49
是包容萬物 可以說無所不及
00:21:53
又好像很高的風在吹
00:21:57
自由自在 沒有雲可以阻擋
00:22:03
因為很高的風在雲上啊
00:22:06
一切都不會受阻礙
00:22:09
好比像修行人要修先天道
00:22:13
就不會被妄念阻礙我們
00:22:16
被俗事阻礙我們
00:22:18
所以呢好像高風在雲上
00:22:22
自由自在
00:22:24
所以才會跟我們說
00:22:26
澹兮其若海
00:22:28
飂兮似無所止這句話
00:22:33
今晚說到這裡
00:22:35
時間的問題 就暫告一段落
00:22:38
在座同修 大家晚安
00:22:44
我們現在來翻二十頁
00:22:53
後面算過來第二行
00:23:01
第三字
00:23:03
不然我們現在開始
00:23:07
眾人皆有以
00:23:12
我獨頑似鄙
00:23:17
我獨異於人
00:23:20
而貴食母
00:23:23
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:23:30
以 為也
00:23:33
有以 言有所作為也
00:23:38
頑 愚也
00:23:41
鄙 淺識也
00:23:44
頑似鄙
00:23:46
引伸為無所作為也
00:23:50
言世人有才智學識 皆有所作為
00:23:58
而我獨無所作為
00:24:01
如愚如庸
00:24:03
故曰 眾人皆有以
00:24:07
我獨頑似鄙也
00:24:10
食者養人之物
00:24:14
母者道也
00:24:16
道為萬物之母
00:24:19
修道之士
00:24:22
與俗人不同
00:24:24
貴在食用大道母
00:24:28
超凡入聖
00:24:30
故曰 我獨異於人
00:24:34
而貴食母也
00:24:36
這裡面有五個注解
00:24:39
首先做說明
00:24:42
注解第一 辭海這樣說
00:24:45
以 用也 為也
00:24:49
這個以可以解釋為作用
00:24:52
也可以解釋成作為
00:24:55
做為就是有為
00:24:58
注解第二 辭海這樣說
00:25:01
頑 愚也 鈍也
00:25:05
這個頑可以解釋成傻
00:25:07
也可以說很鈍那個意思
00:25:11
注解第三 辭海這樣說
00:25:14
鄙 對人客氣
00:25:17
自謙見識淺薄
00:25:20
鄙就是對人家說話很客氣
00:25:23
自己謙虛
00:25:25
說我見識很淺薄
00:25:29
注解第四 辭海這樣說
00:25:33
從本義推及他義者
00:25:36
曰引伸
00:25:39
辭海說假使若有一個道理
00:25:43
推及到 另一個道理來做引證
00:25:48
這個叫做引伸
00:25:50
注解第五
00:25:52
道德經第二十五章 裡面一句話
00:25:56
先天地生
00:25:59
可以為天下母
00:26:02
吾不知其名字之曰道
00:26:08
因為現在這個二十五章 會詳細說
00:26:11
是要讓你瞭解說 道就是萬物之母
00:26:16
所以中間這些文略掉
00:26:21
他說這個道
00:26:23
是未有天地之前就有了
00:26:28
這個道可以做什麼
00:26:31
做天下萬物之母
00:26:34
我就不知道叫做什麼名字
00:26:38
所以我把它 取一個名字叫做道
00:26:42
道德經的四十二章 又有一句話
00:26:46
道生一
00:26:49
一生二
00:26:51
二生三
00:26:53
三生萬物
00:26:56
道德經四十二章說 道來生一
00:27:01
一再來生二
00:27:04
二再來生三
00:27:06
三再來生這個萬物
00:27:10
就能夠是說 可以為天下母這個道理
00:27:14
因為道是生萬物
00:27:18
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:27:23
現在說以
00:27:26
等於就是作為
00:27:28
有以等於就是有所作為
00:27:34
頑就是傻
00:27:38
鄙就是很淺的意識
00:27:41
很淺薄的頭腦
00:27:45
頑似鄙
00:27:47
引伸就是無所作為
00:27:52
就是說世間的人
00:27:55
他有才智有學識 都是有所作為
00:28:01
老子說我獨獨無所作為
00:28:05
好比像一個傻子
00:28:07
好比像沒有用的人
00:28:10
所以才說眾人皆有以
00:28:13
我獨頑似鄙這句話
00:28:18
現在說食
00:28:20
食就是要養我們人的東西
00:28:25
吃的東西
00:28:27
我們世俗的人 就是要吃食物
00:28:31
這個母呢
00:28:33
母就是道
00:28:35
道就是萬物之母
00:28:39
剛才引證過了
00:28:42
我們修道的人 跟世俗的人不同
00:28:47
他注重要吃什麼
00:28:51
吃大道的母器
00:28:53
等於就是修養 煉丹
00:28:58
丹有外丹和內丹
00:29:02
外丹是靠食物
00:29:05
內丹是靠修養的
00:29:08
可以說超凡入聖
00:29:11
所以才說這句話 我獨異於人
00:29:15
我跟別人不一樣
00:29:17
而貴人食母
00:29:19
我所注重的是吃這個母
00:29:25
對於二十章到這裡完畢
00:29:29
接下來就是第二十一章
00:29:36
第一句
00:29:40
孔德之容唯道是從
00:29:46
對於這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:29:51
孔 空也
00:29:55
孔德者 無無之德
00:30:00
則佛家所云 無住心之德也
00:30:07
有孔德之人
00:30:10
心性虛空
00:30:13
能包容一切
00:30:17
德由道而生
00:30:20
依道而存
00:30:23
有德無道是鄉原
00:30:26
有道無德是偽君子
00:30:30
有道有德則名孔德
00:30:35
是故德必循道而行
00:30:40
故曰 孔德之容
00:30:42
唯道是從也
00:30:45
這裡面有五個注解 首先做說明
00:30:49
注解第一 辭海這樣說
00:30:54
孔 空也 大也
00:31:00
注解第一 辭海說 這個孔可以解釋成空
00:31:06
也可以解釋成大
00:31:10
注解第二
00:31:12
道教大辭典這樣說
00:31:15
無無 謂清淨之極也
00:31:21
這個無無就是一個人
00:31:25
他的心達到 清淨最高的境界
00:31:31
注解第三
00:31:35
六祖壇經這樣說
00:31:37
無住者人之本性
00:31:42
什麼叫做無住
00:31:44
無住就是我們人的本性
00:31:48
佛學辭典這樣說
00:31:51
無住心
00:31:53
心不住一切處
00:31:57
佛學辭典說無住心
00:31:59
就是我們的心
00:32:01
不會住於一切的地方
00:32:04
好比心呢
00:32:06
不會被任何事情黏住
00:32:10
注解第四 辭海這樣說
00:32:14
論語陽貨
00:32:16
鄉原德之賊也
00:32:20
若鄉原者
00:32:22
一鄉皆稱善
00:32:24
而忠信廉潔皆是假託
00:32:28
故孔子謂德之賊
00:32:33
辭海說在論語陽貨篇
00:32:39
說鄉原就是道德的小偷
00:32:44
好比像這個鄉原的人
00:32:50
整個村裡都說他是善人
00:32:54
但是他的做為 忠信廉潔全都是表面
00:33:03
所以孔子才 說是道德的小偷
00:33:07
注解第五 辭海這樣說
00:33:12
偽君子
00:33:13
謂欺世盜名之人
00:33:17
辭海說偽君子是什麼
00:33:21
就是欺騙世間人
00:33:26
好比他的名聲 是偷來的這種人
00:33:30
所以現在 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:33:36
他說什麼叫做孔
00:33:38
孔就是空
00:33:42
現在說孔德
00:33:45
等於就是無無之德
00:33:51
這個無無之德
00:33:54
等於就是我們佛家 所說的無住心的德行
00:34:00
做善事都是 用無住的心去做
00:34:05
一個人若有孔德的心
00:34:11
他的心性虛空
00:34:14
有辦法包容一切
00:34:18
我們的德是從道生出來的
00:34:24
這個德是要 依靠這個道而生存
00:34:31
一個人若是有德無道
00:34:35
這就是鄉原
00:34:39
怎麼有德無道
00:34:41
他善事做得很多啊
00:34:44
什麼善事他都敢做啊
00:34:47
不過他賺的錢 都是沒道德的
00:34:50
全部賺僥倖失德的錢 拚命做善事
00:34:56
這就是有德無道
00:34:58
這是鄉原的人
00:35:02
但是有一種是有道無德
00:35:07
怎樣有道無德
00:35:10
他表面上是在修行
00:35:14
不過他的修養不好
00:35:18
所以若是有道無德
00:35:21
這就是偽君子
00:35:25
你就要有道又有德
00:35:29
這個名字才可以叫做孔德
00:35:33
為了這樣
00:35:36
這個德一定要 循這個道而行
00:35:44
所以老子才會說 孔德之容唯道是從
00:35:51
這句話在這裡
00:35:55
我們今晚說到這裡
00:35:59
雖然是還有十幾分鐘
00:36:01
就要暫且做一段落
00:36:03
因為最近經解不太出來
00:36:07
希望請大家原諒
00:36:09
看二十一頁
00:36:12
第二十一章
00:36:15
我們現在開始
00:36:20
現在說第二句 道之為物唯恍唯惚
00:36:27
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:36:35
唯 無義之助詞
00:36:40
唯恍唯惚
00:36:43
猶言恍惚
00:36:46
道德經首言
00:36:49
道可道非常道
00:36:52
大道無形
00:36:55
似有似無
00:36:57
似有非有
00:36:59
似無非無
00:37:01
有中之妙
00:37:03
無中之玄
00:37:05
玄妙難測
00:37:07
故曰 道之為物
00:37:09
唯恍唯惚也
00:37:12
這裡面五個注解先做說明
00:37:17
注解第一 辭海這樣說
00:37:21
唯助詞用於語首
00:37:25
現在這個唯 等於是加重語氣的話
00:37:31
一般都是在 一句話的第一個字
00:37:38
注解第二 辭海這樣說
00:37:41
恍惚
00:37:42
謂形狀不可辨認也
00:37:46
老子道之為物
00:37:48
唯恍唯惚
00:37:50
辭海說恍惚是什麼
00:37:54
就是一個形狀沒辦法辨認
00:37:58
好比這樣糊里糊塗
00:38:01
茫茫的看不清楚
00:38:04
所以老子道德經才說 道之為物 唯恍唯惚
00:38:10
注解第三 辭海這樣說
00:38:13
妙 神妙也
00:38:15
老子眾妙之門
00:38:19
辭海說妙就是神妙
00:38:22
所以在老子道德經 有一句話說眾妙之門
00:38:28
注解第四 辭海這樣說
00:38:31
玄 幽遠也
00:38:33
老子 玄之又玄眾妙之門
00:38:38
王弼注
00:38:40
玄者 冥也
00:38:43
默默無有也
00:38:44
冥則幽義
00:38:47
辭海說玄就是幽遠的意思
00:38:51
幽遠就是好比 很遠看不清楚
00:38:56
所以老子道德經 才說玄之又玄眾妙之門
00:39:02
在這個王弼的注解 說玄就是冥
00:39:08
等於就是靜靜的 無聲無息的意思
00:39:14
這個冥等於就是幽的意思
00:39:17
幽就是很遠看不清楚
00:39:22
注解第五 道教大辭典這樣說
00:39:26
道家以幽深謂之玄
00:39:29
理微謂之妙
00:39:31
故真理謂之玄妙
00:39:35
道教大辭典說 道家就是幽深叫做玄
00:39:42
理微叫做妙
00:39:44
所以若是真理就是叫做玄妙
00:39:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:39:53
唯 是沒有意義 加重語氣的話
00:40:01
唯恍唯惚等於就是恍惚
00:40:06
道德經第一句 說道可道非常道
00:40:13
大道本來沒有形體
00:40:17
又好像有又好像沒有
00:40:20
你說有
00:40:22
又沒辦法確定那個東西
00:40:26
你說沒有 又不能肯定說沒有
00:40:31
有的裡面有這個妙
00:40:34
沒有的裡面有這個玄
00:40:37
這個玄妙沒辦法測量
00:40:41
所以才說 道之為物唯恍唯惚這句話
00:40:47
我們現在接下來再看下文
00:40:54
惚兮恍兮其中有象
00:41:01
恍兮惚兮其中有物
00:41:06
對於這句話
00:41:08
再來看 呂純陽祖師的解釋
00:41:12
象 形象也
00:41:16
物天地萬物也
00:41:19
道雖恍惚
00:41:22
而一切形象 皆由恍惚中所生
00:41:27
故曰 惚兮恍兮其中有象
00:41:32
無而生有
00:41:34
有而生象
00:41:36
象之有見者成物
00:41:40
是老子所云
00:41:42
道生一 一生二 二生三 三生萬物
00:41:47
此則恍兮惚兮 其中有物之義也
00:41:55
這裡面一個注解先做說明
00:42:01
辭海說惚恍 猶言恍惚
00:42:06
這個文你說惚恍也好
00:42:10
說恍惚也好
00:42:12
因為中國的文字啊
00:42:15
是可以說很麻煩
00:42:20
怎麼麻煩
00:42:21
這個文有時候寫這邊 有時寫那邊
00:42:26
好比我們有時說颱風 有時說風颱
00:42:30
意思都一樣
00:42:33
惚恍和恍惚一樣
00:42:36
所以道德經有時候 捉這頭有時捉那頭
00:42:42
所以叫做糊里糊塗 就是這樣
00:42:45
呂純陽祖師說象就是形象
00:42:50
現在說物就是天地萬物
00:42:55
道雖然是恍惚
00:42:59
但是一切的形象 都是由恍惚的裡面產生
00:43:07
所以才說 惚兮恍兮其中有象
00:43:13
這個無就生有
00:43:17
有就生出形象出來
00:43:21
形象就是眼睛 看得到生出這個物
00:43:28
這就是老子道德經所說的
00:43:33
道生一
00:43:36
一再生二
00:43:38
二生三
00:43:40
三生萬物
00:43:42
這是四十三章裡面說的
00:43:45
這就是恍兮惚兮 其中有物這個道理
00:43:53
現在接下來再看下文
00:43:59
窈兮冥兮其中有精
00:44:05
其精甚真其中有信
00:44:12
對於這句話再來看 呂純陽祖師的說明
00:44:18
窈者 微不可見也
00:44:23
冥者 深不可測也
00:44:28
精者 微之小也
00:44:31
精不見其有
00:44:35
而精在窈冥之中
00:44:38
實存其有
00:44:41
故老子曰
00:44:44
窈兮冥兮其中有精
00:44:49
此精常存不滅
00:44:53
生天生地生人生物
00:44:59
成住壞空四時循環
00:45:05
不失其序
00:45:07
故曰 其精甚真其中有信也
00:45:14
這裡面一個注解先做說明
00:45:18
辭海這樣說
00:45:20
窈冥 深遠難見之義
00:45:26
辭海說窈冥是什麼
00:45:29
非常的深非常的遠
00:45:35
沒辦法看得出來的意思
00:45:38
不信太深的話 你看也看不到
00:45:42
太遠來說
00:45:44
你也是恍恍惚惚 你也看不到啊
00:45:48
所以呂純陽祖師這樣說
00:45:53
窈是什麼
00:45:56
窈就是非常的微小
00:45:59
眼睛沒辦法看到
00:46:02
冥就是非常的深
00:46:07
沒辦法去測量
00:46:10
若是精呢
00:46:12
精就是非常的微小
00:46:17
若說到精沒辦法看到東西
00:46:23
但是這個精在窈冥的裡面
00:46:29
實際存在著
00:46:32
有那個東西
00:46:34
但是你就是看不出來
00:46:38
所以老子才說 窈兮冥兮其中有精這句話
00:46:46
這個精永久存在不生不滅
00:46:54
他會生來天會來生地
00:46:59
會來生人會來生物
00:47:04
可以說成住壞空四時循環
00:47:09
現在說這個四時 是指成住壞空
00:47:15
這個成住壞空四時循環
00:47:19
不會失去它的順序
00:47:24
所以才說 其精甚真其中有信這句話
00:47:31
我們今晚說到這裡
00:47:33
就暫且告一段落
00:47:37
我們現在 就來翻第二十一頁
00:47:45
第二十一章
00:47:49
我們現在開始
00:47:52
孔德之陽
00:47:55
唯道是從
00:47:59
道之為物
00:48:02
唯恍唯惚
00:48:06
惚兮恍兮
00:48:08
其中有象
00:48:11
恍兮惚兮
00:48:14
其中有信
00:48:17
窈兮冥兮
00:48:20
其中有精
00:48:22
其精甚真
00:48:25
其中有信
00:48:27
我們上期就是說到這裡
00:48:30
我們現在從這裡接下去
00:48:33
自古及今
00:48:37
其名不去
00:48:41
以閱眾甫
00:48:45
吾何以知眾甫之然哉
00:48:53
以此
00:48:56
對於本文我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:49:01
其名 指大道之名也
00:49:08
道本無名
00:49:10
而強名之謂道
00:49:14
則清靜經所謂
00:49:17
強名曰道也
00:49:20
無名是道之名
00:49:24
不去者言常存也
00:49:28
閱 稟也
00:49:30
甫 美也
00:49:34
以此指道體也
00:49:38
凡體有名無實
00:49:41
故其名易去也
00:49:45
道體無名而實
00:49:48
稟眾美而芳
00:49:51
故其名不去也
00:49:54
吾何以知眾美之美常存
00:50:01
以自古及今之道為據也
00:50:05
故曰
00:50:07
自古及今其名不去
00:50:10
以閱眾甫
00:50:13
吾何以知眾甫之然哉
00:50:17
以此也
00:50:18
這裡面三個注解 先做說明
00:50:23
注解第一 清靜經這樣說
00:50:27
大道無形生育天地
00:50:32
大道無情運行日月
00:50:36
大道無名長養萬物
00:50:39
吾不知其名強名曰道
00:50:45
現在清靜經這樣說
00:50:48
大道是沒有形體的
00:50:52
不過我們這個天地 是大道所生的
00:50:59
大道本來沒有這個七情
00:51:03
不過這個日月星辰 全都是大道在運行
00:51:10
大道本來沒有名字
00:51:13
不過天下萬物 都是大道永遠在養育
00:51:23
我不知道這個大道 叫做什麼名字
00:51:28
所以勉強 取一個名字叫做道
00:51:33
注解第二 辭海這樣說
00:51:37
閱 稟也
00:51:39
老子以閱眾甫
00:51:43
現在這個閱 就是稟受的意思
00:51:48
所以才來引老子道德經說
00:51:51
以閱眾甫
00:51:54
這個稟 辭海說稟 受也
00:51:58
就是等於稟受的意思
00:52:02
注解第三 康熙字典這樣說
00:52:08
甫是丈夫之美稱
00:52:12
孔子為尼甫
00:52:16
那麼什麼叫做丈夫
00:52:18
辭海說丈夫 才能過人之稱
00:52:24
丈夫就是一位 才能超過我們人
00:52:29
好比說一般的人做不到的
00:52:33
他有辦法做
00:52:34
才叫做丈夫
00:52:37
所以現在康熙字典說
00:52:39
甫就是丈夫很美麗的稱呼
00:52:44
所以孔子呢 才稱為稱呼叫做尼甫
00:52:50
現在呂純陽祖師這樣說
00:52:53
其名就是指大道的名字
00:52:58
大道本來就沒有名字
00:53:03
但是我們勉強 取一個名字叫做道
00:53:08
這就是清靜經 所說的強名曰道
00:53:16
這個無名是道的名字
00:53:20
現在說不去
00:53:21
就是不生不滅永遠存在
00:53:26
閱就是稟受
00:53:29
甫就是很美麗
00:53:34
以此就是指道體
00:53:38
我們的凡體有名無實
00:53:42
所以這個名字 很容易就消失了
00:53:48
道體無名
00:53:50
實實在在
00:53:53
所以稟受所有的美
00:53:58
可以說名香十方
00:54:02
那個名聲 可以說通達四方八達
00:54:08
所以才說其名不去
00:54:12
今天我為什麼知道 所有的美永遠存在
00:54:20
就是看從自古至今 所有的道當做證據
00:54:28
所有的修行人當做證據
00:54:32
你想釋迦佛祖 孔子 老子都二千多年了
00:54:37
名聲還存在著
00:54:41
所以才說 自古及今其名不去
00:54:45
以閱眾甫
00:54:48
吾何以知眾甫之然哉 以此這句話
00:54:56
這就是可以說 二十一章的結論
00:55:02
我們現在看二十二章
00:55:07
曲則全
00:55:11
枉則直
00:55:14
這句話來看 呂純陽祖師的解釋
00:55:18
曲 委曲也
00:55:22
言大智若愚
00:55:26
大賢若庸
00:55:30
大巧若拙也
00:55:33
君子能委曲故
00:55:37
道全而無缺
00:55:40
故曰 曲則全也
00:55:44
全不欠缺也
00:55:49
枉 屈也
00:55:52
直伸也
00:55:55
伸使屈成直
00:55:59
聖人道高德重
00:56:02
為而不爭
00:56:04
在俗雖枉
00:56:07
於道日日伸直
00:56:10
故曰 枉則直也
00:56:15
這裡面 有五個注解首先做說明
00:56:19
注解第一 辭海這樣說
00:56:23
委曲與委屈同
00:56:28
委曲與委屈一樣
00:56:31
再看辭海
00:56:33
委屈今凡銜冤不得伸
00:56:38
懷才不能展者謂之委屈
00:56:45
辭海說委屈是什麼
00:56:47
有的人受了冤枉 沒辦法申冤
00:56:53
或是我們有才能 沒辦法去伸展
00:56:58
這個叫做委屈
00:57:01
注解第二 辭海這樣說
00:57:05
枉 屈就也
00:57:08
什麼叫做屈就
00:57:09
辭海說屈就
00:57:12
屈志節以從人
00:57:16
本來我們比他有理
00:57:21
不過對方的人霸道
00:57:23
硬要說壓彎我們
00:57:25
好啊
00:57:26
要壓彎的你就去彎啊
00:57:28
好比像佛家所說的忍辱
00:57:32
就順從他的意思不跟他爭
00:57:39
注解第三 辭海這樣
00:57:43
直 伸也
00:57:45
直就是伸
00:57:47
辭海說伸屈者使直
00:57:51
伸就是彎彎的要把它伸直
00:57:57
注解第五
00:57:59
道德經的 第八十一章這樣說
00:58:03
天之道利而不害
00:58:06
聖人之道為而不爭
00:58:11
道德經的 第八十一章是結論
00:58:15
最後一章
00:58:17
裡面一句話說
00:58:19
天的道理
00:58:21
對人有利益對人沒有損害
00:58:26
若聖人的道理
00:58:29
做事情不會跟人爭論
00:58:33
所以呂純陽祖師才這樣說
00:58:39
曲是什麼
00:58:41
曲就是委曲啊
00:58:44
就是說我們 若是智慧很高的人
00:58:48
表面看起來好像愚人
00:58:52
大賢的人
00:58:54
表面看起來 好像沒有用的人
00:58:59
真正聰明的人 表面看起來好像不聰明
00:59:06
所以我們君子 他有辦法去忍受委曲
00:59:14
所以他的道就沒有缺點
00:59:21
所以才說曲則全
00:59:24
全就是圓滿
00:59:28
好比像我們 佛家說的覺行圓滿
00:59:34
一點缺點也沒有
00:59:37
枉就是屈
00:59:40
直就是伸
00:59:43
伸等於就是 要讓彎曲伸直
00:59:50
因為聖人的道高德重
00:59:56
做事情
00:59:58
他絕對不會跟人爭
01:00:01
若在世俗 看起來好像很冤枉
01:00:07
好像很委屈
01:00:10
不過若用 這個道的眼光來看
01:00:14
他日日都伸直
01:00:17
就是我們所說的 忍辱波羅密
01:00:21
所以才說枉則直這句話
01:00:25
學道沒有學什麼
01:00:27
這個最不好
01:00:30
有的人若起爭論
01:00:34
硬要爭到贏
01:00:36
我沒有錯他硬要說成彎的
01:00:40
你不要跟他辯
01:00:42
他要壓彎讓他去說
01:00:44
我們忍起來就得到果了
01:00:48
一個人做錯了 讓人家罵是應當的
01:00:53
我們沒做錯人家硬要壓彎
01:00:57
我們有辦法忍起來
01:01:02
以道來說就伸直了
01:01:04
你的道才能完全
01:01:07
覺行才會圓滿
01:01:10
今晚說到這裡
01:01:11
時間問題就暫且告一段落
01:01:14
在座同修 大家晚安
01:01:20
我們現在來翻二十二頁
01:01:27
二十二頁
01:01:32
不然我們現在開始
01:01:36
曲則全
01:01:41
枉則直
01:01:44
上期就是說到這裡
01:01:48
現在從這裡接下去
01:01:50
窪則盈
01:01:53
敝則新
01:01:56
對於這句話來看 呂純陽祖師的解釋
01:02:02
窪者
01:02:04
地之最為下者
01:02:09
譬如海洋最為下
01:02:14
有水無類
01:02:17
萬流皆歸
01:02:20
是窪則盈之意
01:02:24
聖人之心似海洋
01:02:28
謙虛卑下
01:02:32
有教無類
01:02:34
萬流皆納
01:02:37
故其道則廣
01:02:39
其德則盈
01:02:42
故曰 窪則盈也
01:02:46
衣之污垢曰敝
01:02:51
若不污則不洗
01:02:54
不洗則不見其新
01:02:58
是敝則新之義
01:03:03
聖人受污蔑而不忿
01:03:08
洗心而自責
01:03:11
損己利人
01:03:13
故道日長
01:03:15
其德日新
01:03:17
故曰 敝則新也
01:03:24
對於這句話 裡面一共有八個注解
01:03:33
對於這八個注解
01:03:36
我們來先做說明
01:03:39
注解第一 康熙字典這樣說
01:03:44
窪 深也
01:03:46
老子窪則盈
01:03:49
康熙字典說這個窪 就是很深的意思
01:03:54
所以才來引道德經 說窪則盈這句話
01:04:00
憨山大師這樣說
01:04:03
眾水所聚
01:04:06
地之最下者
01:04:08
曰窪
01:04:10
所有的水都集合起來
01:04:15
可以說土地最低的地方
01:04:19
叫做窪
01:04:21
注解第二 辭海這樣說
01:04:26
水最大者曰洋
01:04:30
地球上有三大洋
01:04:33
曰太平洋
01:04:35
曰大西洋
01:04:37
曰印度洋
01:04:40
辭海說水若最大叫做洋
01:04:44
我們地球的上面 有三個大洋
01:04:48
第一太平洋
01:04:50
第二大西洋
01:04:52
第三印度洋
01:04:54
注解第三 辭海這樣說
01:04:58
流 水行也
01:05:01
這個流 就是水在流動叫做流
01:05:05
注解第四 辭海這樣說
01:05:09
流 派別也
01:05:11
詳九流條
01:05:14
注解第四說這個流
01:05:17
現在這個流 和這個流就不一樣了
01:05:21
這個流是什麼
01:05:24
就是派別的意思
01:05:29
若依我們佛教來說 就變成宗派的意思
01:05:34
什麼淨土宗禪宗
01:05:37
我們儒家不說宗說流
01:05:40
流和宗的意思就是一樣
01:05:43
詳細我們看九流的條目
01:05:46
針對九流文很長
01:05:50
我們另外做專文說明
01:05:54
所以我們自古以來 說三教九流
01:05:57
你要知道這個流的意思
01:06:01
注解第五 辭海這樣說
01:06:05
敝 壞也
01:06:08
敝就是壞掉
01:06:11
若衣服來說就是破掉髒了
01:06:14
這都叫做敝
01:06:16
注解第六 辭海這樣說
01:06:21
毀非其實
01:06:23
謂之污蔑
01:06:27
我們就不是這樣
01:06:30
硬要誹謗我們
01:06:32
硬要糟踏我們
01:06:34
這個叫做污蔑
01:06:36
污蔑就是我們其實不是這樣
01:06:39
他硬要糟踏我們
01:06:43
這個叫做污蔑
01:06:46
注解第七 孟子離婁章句下這樣說
01:06:51
有人於此
01:06:53
其待我以橫逆也
01:06:56
則君子必自反也
01:06:59
我必不仁也
01:07:01
必無禮也
01:07:02
此物奚宜至哉
01:07:07
注解第七
01:07:08
孟子離婁章句下 裡面這樣說
01:07:12
假使有一個人 在我面前對待我
01:07:18
對我蠻橫
01:07:21
我們君子的人 一定要自己責備自己
01:07:26
不能說他對我們蠻橫
01:07:29
我們就跟他翻臉
01:07:31
我們自己責備自己
01:07:34
我一定有對他不好的地方
01:07:38
我一定有對他無禮的地方
01:07:43
不然這個橫逆 為什麼會加在我身上
01:07:48
他為什麼不去 對別人蠻橫
01:07:50
怎麼對我蠻橫
01:07:51
是我們對不起別人
01:07:54
注解第八 康熙字典這樣說
01:07:58
長 音掌 進也
01:08:02
康熙字典 現在這個字不能讀成長
01:08:06
長就變成長
01:08:08
長就變成長輩的長
01:08:11
現在讀成掌
01:08:13
長的意思就是進
01:08:15
進等於精進的意思
01:08:18
現在看呂純陽祖師的解釋
01:08:25
他說窪是什麼
01:08:27
窪就是土地最低的地方
01:08:32
譬如這個海洋 是土地最低的
01:08:38
這個海洋若有水
01:08:42
它不會去分別
01:08:44
不管它是乾淨的水髒的水
01:08:48
不管它是溪水河水
01:08:50
無論什麼水它萬流皆歸
01:08:55
所有大溪小溝的水 都到海洋去
01:09:01
這個就是 叫做窪則盈的意思
01:09:06
我們聖人的心跟海洋一樣
01:09:12
他謙虛卑下
01:09:17
可以說低聲下氣
01:09:20
可以說最低的地方
01:09:23
他在度化眾生 可以說有教無類
01:09:29
我們一般都是有教有類
01:09:32
我若是佛教 就只度佛教的人
01:09:36
若是基督教 就只度基督教的人
01:09:39
我若是一貫道 就只度一貫道的人
01:09:44
但是聖人不是
01:09:47
有教無類
01:09:48
你是什麼宗教 什麼派門我都不管
01:09:52
萬流皆納
01:09:54
無論什麼樣的宗派 我都會接納
01:09:58
什麼道理我都會接納
01:10:01
所以他的道才會很廣
01:10:04
不是窄窄的
01:10:07
他的德行才會飽滿
01:10:10
盈就是很飽滿
01:10:12
所以才會說 窪則盈這句話
01:10:17
我們衣服若髒了 就是叫做敝
01:10:22
你若沒髒就不用洗
01:10:27
若不用洗就看不到它的新
01:10:31
不信若髒衣服 洗一洗就變成新的了
01:10:36
這就是敝則新的意思
01:10:40
聖人受人侮辱 他不會生氣
01:10:47
他洗他的心 自己責備自己
01:10:53
做事情自己吃虧
01:10:59
來利益別人
01:11:02
所以他的道就日日精進
01:11:06
他的德就日日變新
01:11:12
可以說他的德行 漸漸的就進步了
01:11:18
所以才說敝則新 這句話在那裡
01:11:23
那麼現在要來論三教九流
01:11:29
什麼叫做九流
01:11:32
我們先看修真錄的解釋
01:11:36
春秋戰國時代
01:11:40
所謂三教者
01:11:42
曰儒 曰道 曰墨
01:11:48
凡崇尚孔孟之說者曰儒
01:11:55
崇尚黃老之道者曰道
01:12:00
崇尚聖墨子之論者曰墨
01:12:05
此三教盛行於春秋戰國時
01:12:10
而九流者
01:12:12
孔子卒後
01:12:14
其弟子各宗一家 之理論者凡有九
01:12:20
故曰 九流也
01:12:22
流 派別也
01:12:25
現在修真錄這樣說
01:12:29
春秋戰國的時候
01:12:33
我們所說的有這個三教
01:12:37
三教是什麼
01:12:39
就是儒道墨
01:12:45
但是現在說的三教 變成什麼
01:12:48
變成儒道釋
01:12:51
儒就是孔子
01:12:53
道就是老子
01:12:55
就是著作道德經的老子
01:12:57
墨就是墨子
01:12:59
因為墨子後來
01:13:02
人家不要用
01:13:05
是他的道理不好嗎
01:13:07
不然為什麼人家不要用
01:13:09
他的道理其實很好
01:13:12
不過世人不要
01:13:16
因為怎樣呢
01:13:18
他的道理呀
01:13:21
現代的人
01:13:22
不要說現代的人
01:13:23
世間人不能適應
01:13:27
墨子的理論是兼愛
01:13:32
好比像我們 釋迦佛祖所說的
01:13:37
天下父母皆我父母
01:13:39
天下子女 皆我子女這個意思
01:13:44
所以墨子一輩子
01:13:48
全都為了要制止 別人的戰爭奔走天下
01:13:54
一輩子可以說 忙得不可開交
01:13:58
他說假使人跟人吵架
01:14:03
不管你情理對或錯 都是野蠻
01:14:07
一吵架就是野蠻
01:14:09
一打架都是野蠻
01:14:12
國家跟國家若戰爭
01:14:15
不管你是對或錯 也是野蠻
01:14:20
所以他就是反對戰爭 反對爭鬥
01:14:26
你想現在的人說沒兩句話
01:14:29
動不動就臉紅脖子粗
01:14:31
我怕你佔便宜
01:14:32
你怕我佔便宜
01:14:33
像這些政治家 大家都想拉你下台
01:14:36
這都是野蠻
01:14:38
這種道理誰要
01:14:40
沒有人要
01:14:42
道理是很好不過沒有人要
01:14:45
所以這個墨子的道理
01:14:48
現在書也還有
01:14:50
有這個墨子的書
01:14:51
但是沒有人要採用
01:14:55
我們萬國道德會前輩者
01:14:58
這個江希張先生
01:15:01
著了一本書叫做息戰論
01:15:13
這個息戰論就是 拿墨子的道理來說的
01:15:19
結果政府取締
01:15:23
不能出版
01:15:25
變成禁書
01:15:29
那時候我們在說反攻大陸
01:15:33
反攻大陸就野蠻了 怎麼可以
01:15:36
所以政府就禁止 不讓他出版
01:15:40
現在這本書 也沒人再去翻印
01:15:46
我有一本
01:15:48
但是這個理論
01:15:53
一般的人比較不能接受
01:15:56
你若印這本書給人家看
01:15:59
人家也不會想看
01:16:00
也許把它拿去丟掉
01:16:05
所以墨子的理論就是兼愛
01:16:10
這個三教 在春秋戰國的時候
01:16:15
非常的盛行
01:16:19
那麼九流是什麼
01:16:22
九流是孔子死了之後
01:16:27
他的徒弟各人 宗一家的理論
01:16:34
分成九個門派
01:16:37
所以才叫做九流
01:16:40
現在的流
01:16:42
流就是派別的意思
01:16:44
我們剛才註解過了
01:16:46
不用重新解釋
01:16:49
那麼九流是什麼流
01:16:52
我們現在看辭海的解釋
01:16:56
漢書藝文誌云
01:17:00
孔子既沒
01:17:02
諸弟子各編成一家之言
01:17:07
凡為九
01:17:09
一曰 儒家流
01:17:12
二曰 道家流
01:17:14
三曰 陰陽家流
01:17:17
四曰 法家流
01:17:19
五曰 名家流
01:17:22
六曰 墨家流
01:17:24
七曰 縱橫家流
01:17:27
八曰 雜家流
01:17:29
九曰 農家流
01:17:32
參閱十家流條
01:17:37
現在對於這個十家 我們首先做說明
01:17:42
辭海這樣說
01:17:44
漢書藝文誌
01:17:46
諸子十家其可觀者
01:17:49
九家而已
01:17:51
按十家九家已說
01:17:55
故略小說家
01:17:58
辭海說漢書藝文誌裡面說
01:18:03
諸子十家
01:18:06
但是可以肯定的 只有九家
01:18:12
九家就是現在說的九流
01:18:15
等一下再詳細說明
01:18:18
若說到十家是什麼
01:18:20
十家就是九家之外 多一個小說家
01:18:25
因為小說家是胡亂寫的啊
01:18:29
不實在的事情
01:18:32
好比不是古聖賢說的話
01:18:36
自己想的自己說的
01:18:39
編得很離譜
01:18:41
那就是小說
01:18:43
多一個小說家
01:18:44
小說家是一般 看著來好玩看著有趣的
01:18:50
但是你不能當成真的
01:18:53
這樣說較快
01:18:55
所以現在 談到九流這個問題
01:19:03
九流辭海說 漢書藝文誌裡面這樣說
01:19:11
孔子既然去世了
01:19:14
他這些徒弟 各人編成一家的話
01:19:19
一共分成九個 九個門派
01:19:23
第一就是儒家流
01:19:26
儒家流等於什麼
01:19:30
來崇尚孔子孟子
01:19:42
話若說回來
01:19:43
全學一般人道上的 就是叫做儒家
01:19:56
第二道家流
01:19:58
道家流就是崇尚 黃帝或是老子的學說
01:20:06
這個就是叫做道家流
01:20:08
三曰陰陽家流
01:20:11
陰陽家流
01:20:12
等於現在的 天文家啦地理師啦算命的
01:20:16
這都屬於陰陽家流
01:20:20
四曰法家流
01:20:22
法家流就是 專門研究法律的
01:20:26
五曰名家流
01:20:29
這個名家流等於 可以說一種研究哲學的
01:20:39
六曰墨家流
01:20:41
墨家流就是專門 研究墨子的道理
01:20:45
七曰縱橫家流
01:20:49
等於現在說的 專門研究外交
01:20:54
現在的外交家 這個都可以說是縱橫家流
01:21:00
八曰雜家流
01:21:02
雜家流就是什錦麵
01:21:06
像老師這種的就是雜家流
01:21:09
無論什麼教也好 什麼宗派也好
01:21:13
我每一種都好
01:21:15
這叫做雜家流
01:21:17
九曰農家流
01:21:19
農家流就是農業專家
01:21:21
專門研究農業
01:21:24
另外再加上一個小說家
01:21:27
就變成十家
01:21:29
小說家一般比較不重視
01:21:35
因為這不是實在的話
01:21:38
若是九流來說
01:21:42
這都是學說
01:21:45
一種學說才叫做九流
01:21:49
但是當今的人 有的把九流當成什麼
01:21:53
當成上九流下九流
01:21:57
這是到清朝才有的
01:22:01
所以我們現在 就是要來談九流這個問題
01:22:06
一樣一樣的要跟你解釋
01:22:08
才知道什麼叫做九流
01:22:13
因為我們 今晚已經沒有時間
01:22:17
等到下期我們再來分解
01:22:21
在座同修 大家晚安
01:22:28
這次我們道德經
01:22:32
來引到九流這個問題
01:22:37
在這個九流 漢書藝文誌裡面這樣說
01:22:46
孔子死後祂的弟子 各人編成一家之言
01:22:57
一共分成九個流派
01:23:02
第一就是儒家流
01:23:05
第二就是道家流
01:23:09
第三就是陰陽家流
01:23:12
第四叫做法家流
01:23:15
第五就是名家流
01:23:17
第六就是墨家流
01:23:20
第七就是縱橫家流
01:23:24
第八雜家流
01:23:26
第九才叫做農家流
01:23:29
現在我們今晚 就是從九流的宗旨
01:23:35
每一流我們都來解釋
01:23:39
現在最先解釋儒家流
01:23:44
辭海這樣說
01:23:48
儒家古九流之一
01:23:54
漢書藝文志
01:23:59
儒家者流
01:24:02
蓋出於司徒之官
01:24:06
助人君順陰陽
01:24:10
明教化者也
01:24:13
留意於仁義之際
01:24:17
祖述堯舜
01:24:19
憲章文武
01:24:22
宗師仲尼
01:24:24
以重其言
01:24:27
於道最為高
01:24:31
後世著錄家
01:24:35
每稱凡宗尚孔孟之說
01:24:41
與性理之學者
01:24:44
曰儒家
01:24:47
這裡面三個注解 首先做說明
01:24:52
注解第一 辭海這樣說
01:24:57
司徒
01:24:59
掌邦教
01:25:03
清俗稱戶部尚書
01:25:11
辭海說司徒是什麼
01:25:17
就是掌管國家的教育
01:25:23
若在清朝 一般稱呼叫做戶部尚書
01:25:32
所以現在說司徒
01:25:37
等於就是好比 現在的教育部
01:25:45
可以這樣說
01:25:48
但是以前說到 這個司徒包含是很廣
01:25:53
像管理百姓管理戶口 這都是戶部之內的
01:26:03
所以掌理邦教
01:26:06
邦就是國家
01:26:07
教就是教育
01:26:11
注解第二 辭海這樣說
01:26:15
祖述宗奉前人之所為也
01:26:20
祖述等於就是 來崇拜以前的人
01:26:28
好比古聖賢所做所為
01:26:32
我們崇拜他
01:26:33
好比說照他的腳步去走
01:26:37
所以辭彙說祖述 對於古人之效法與敘逑
01:26:45
祖逑等於古時候說的話
01:26:49
我們照他們的腳步去走
01:26:52
而且宣傳他說的話
01:26:57
注解第三 辭海這樣說
01:27:00
憲章 謂守其法制也
01:27:04
憲章就是守 他所制定的禮法和正命
01:27:13
現在辭海說
01:27:18
儒家就是古時候 九流其中的一個
01:27:26
漢書藝文志裡面這樣說
01:27:32
儒家者流
01:27:35
這個儒家 就是出於司徒的官
01:27:41
幫助這個國君
01:27:44
等於幫助一國之君
01:27:48
來順這個陰陽
01:27:51
明白這個教化
01:27:55
他最注意什麼
01:27:57
注意仁義道德
01:28:02
他來崇拜堯帝舜帝的為人
01:28:10
遵守周文王周武王的體制
01:28:18
而且以孔子為祖師
01:28:24
來注重孔子所說的話
01:28:28
就是以道為最高的道理
01:28:35
後來的這些著錄家
01:28:39
等於就是在寫書的人
01:28:44
每每稱呼
01:28:47
你若來崇拜尊重 孔子和孟子的學說
01:28:54
和說性理的學者 都叫做儒家
01:29:00
儒家若簡單說 就是以孔子為中心
01:29:06
可以說 你若宣揚孔子的學說
01:29:10
研究四書五經
01:29:13
這等於這個都是儒家的人
01:29:17
現在接下來第二就是道家
01:29:21
我們再來看辭海
01:29:23
道家
01:29:26
古九流之一
01:29:29
漢書藝文志
01:29:33
道家者流
01:29:36
蓋出於史官
01:29:40
歷記成敗存亡 禍福古今之道
01:29:48
然後知秉要執本
01:29:52
清虛以自守
01:29:55
卑弱以自持
01:29:58
至後世所稱之道家
01:30:04
則指宗尚黃老之說
01:30:08
神仙導引之術
01:30:11
這裡面二個注解先做說明
01:30:16
注解第一 辭海這樣說
01:30:21
史官 記事之官也
01:30:26
辭海說史官是什麼
01:30:29
就是記事的官
01:30:32
等於跟歷史家 意思差不多一樣
01:30:38
注解第二 辭海這樣說
01:30:42
黃老
01:30:44
謂黃帝老子也
01:30:48
黃老為道家之祖
01:30:51
世因謂道家曰黃老
01:30:56
辭海說黃老
01:30:59
現在我們若用 臺語的方語就是說黃
01:31:04
黃老就是指黃帝和老子
01:31:10
因為黃帝和老子 是道家之祖
01:31:17
因為道家說黃帝是始祖
01:31:22
老子是教祖
01:31:24
所以黃老就是道家的祖先
01:31:28
世人稱呼道家叫做黃老
01:31:34
現在辭海這樣說
01:31:39
道家是古時候 九流之中的一流
01:31:46
在漢書的藝文志 裡面這樣說
01:31:51
道家者流
01:31:56
道家是出於史官
01:32:02
經歷記載 一個國家的生存和敗亡
01:32:09
禍端和福運
01:32:13
從古至今的道理
01:32:18
他都一代一代的記載
01:32:24
之後知道秉持詩教的根本
01:32:33
道家的人是以清靜 看破名利來做為他的守則
01:32:43
謙虛柔弱做為他的根本
01:32:51
和後來社會所稱呼的道家
01:32:58
就是指崇拜敬重 黃帝老子的學說
01:33:08
或是神仙的導引
01:33:11
什麼叫做導引
01:33:13
導引就是養生之法
01:33:16
像一般各家來說 較不注重身體
01:33:22
道家說性命雙修
01:33:26
比較注重身體
01:33:29
有的煉外丹有的煉內丹
01:33:32
有的用打坐 種種有很多辦法
01:33:35
像什麼煉精化氣 煉氣化神 煉神還虛
01:33:41
種種的方法
01:33:43
就是這個神仙導引之術
01:33:47
這都是道家的內容
01:33:52
對於這個九流
01:33:54
今晚首先說 儒家流和道家流
01:33:59
先暫且告一段落
01:34:02
在座同修 大家晚安
01:34:09
我們這次的道德經
01:34:13
引證三教九流
01:34:19
對於三教 我們已經說明過了
01:34:24
在九流之中
01:34:29
我們說明過第一流儒家流
01:34:34
第二流道家流
01:34:37
我們今晚就針對第三流
01:34:42
這個陰陽家流來說起
01:34:45
現在寫在黑板做參考
01:34:50
陰陽家
01:34:53
古九流之一
01:34:57
漢書藝文誌
01:35:00
陰陽家者流
01:35:03
蓋出於羲和之官
01:35:07
敬順昊天
01:35:09
歷象日月星辰
01:35:13
敬授民時
01:35:15
此其所長也
01:35:18
這裡面二個注解 首先做說明
01:35:22
辭海這樣說
01:35:24
羲和
01:35:26
書堯典乃命羲和
01:35:33
傳 羲氏和氏
01:35:37
世掌天地四時之官
01:35:42
注解第一 辭海這樣說
01:35:45
羲和在我們書經 堯典篇裡面說
01:35:53
乃命羲和
01:35:56
傳 什麼叫做傳
01:36:00
傳就是我們佛家的論
01:36:03
我們儒家不說論說傳
01:36:06
所以我們若佛家 就說是經論
01:36:11
儒家就說經傳
01:36:14
傳等於佛家的論
01:36:17
在這個傳裡面說 羲氏與和氏
01:36:24
這兩個人一個姓羲 一個姓和
01:36:29
這兩個人每一代
01:36:33
世就是一代一代
01:36:36
都執掌天地四時之官
01:36:41
等於全部在造這個…
01:36:43
若現在說的 造通書造民曆這種
01:36:48
注解第二 辭海這樣說
01:36:51
昊天
01:36:53
天之泛稱
01:36:56
昊天一般是指天
01:36:59
但是詳細的說叫做昊天
01:37:04
天公一般稱為昊天上帝
01:37:09
昊天就是天
01:37:12
現在辭海這樣說
01:37:16
陰陽家是古時候 九流其中的一流
01:37:24
在廿四史 漢書的藝文誌裡面這樣說
01:37:32
陰陽家是一個流派
01:37:38
陰陽家的出身
01:37:42
從羲和之官出來
01:37:46
因為這個羲和之官
01:37:48
就是專門在觀天文地理
01:37:52
來敬順著天
01:37:56
經歷過來看天象日月星斗
01:38:07
敬授民間的四時
01:38:11
四時就是 春夏秋冬廿四個節氣
01:38:15
這就是他的所長
01:38:19
但是現在 陰陽家的包含很廣
01:38:23
比如在看天象看地理
01:38:29
像在算命卜卦
01:38:33
這都是包含在陰陽家之內
01:38:38
現在接下去第四流
01:38:43
辭海這樣說
01:38:45
法家
01:38:47
古九流之一
01:38:50
漢書藝文誌
01:38:53
法家者流
01:38:55
蓋出於理官
01:38:58
信賞必罰
01:39:01
以輔理制
01:39:03
為後世法律家所宗
01:39:07
這裡面一樣有二個注解
01:39:09
首先做說明
01:39:11
注解第一 辭海這樣說
01:39:16
理官 掌推鞫獄訟之官
01:39:23
什麼叫做理官
01:39:25
理官就是 在掌管監獄訴訟的官
01:39:33
話說回來 等於現在的司法官
01:39:38
這樣說較快
01:39:40
注解第二 辭海這樣說
01:39:44
信賞必罰
01:39:46
言明賞罰也
01:39:49
辭海說信賞必罰 等於就是說
01:39:53
這個人要表揚要處罰
01:39:57
可以說很光明正大 沒有那個私心
01:40:02
現在辭海這樣說
01:40:06
法家是古時候 九流其中的一流
01:40:13
廿四史的漢書藝文誌 裡面這樣說
01:40:18
法家等於就是流派
01:40:22
這個法家出於理官
01:40:27
他可以說光明正大
01:40:31
要表揚要處罰都做得很好
01:40:37
目的是要來輔助司法
01:40:43
理制
01:40:45
古時候說理是指辦法律的
01:40:49
就是後世法律家所宗的
01:40:53
後來若研究法律的
01:40:57
都叫理官
01:40:59
也可以說是法家
01:41:02
這是可以說第四流
01:41:06
現在接下來第五流
01:41:08
我們現在來看辭海
01:41:11
名家
01:41:14
古九流之一
01:41:18
漢書藝文誌
01:41:22
名家者流
01:41:25
蓋出於禮官
01:41:29
孔子曰
01:41:32
必也正名乎
01:41:35
名不正則言不順
01:41:39
言不順則事不成
01:41:43
按正名為道法儒墨
01:41:48
諸家所共重
01:41:52
惟名家專斷於此
01:41:57
其術與今之論理學相似
01:42:02
這裡面三個注解 首先做說明
01:42:08
注解第一 辭海這樣說
01:42:11
禮官 掌禮儀之官
01:42:16
禮官就是執掌禮儀的官
01:42:20
等於好比現在的教育方面
01:42:25
注解第二 辭海這樣說
01:42:28
正名
01:42:31
謂辨定其名稱也
01:42:37
論語子路 必也正名乎
01:42:42
注 正百事之名
01:42:47
辭海說正名是什麼
01:42:52
就是要來辨定名稱
01:42:57
所以論語子路篇 裡面說必也正名乎
01:43:02
注解說正百事之名
01:43:07
比如有一樣東西
01:43:09
這個東西 到底要取什麼名字
01:43:12
才合理
01:43:14
名字若取得不合理來說
01:43:17
叫做名不正言不順
01:43:27
就是有這句話在這裡
01:43:30
所以名正言順 就是東西取名時若適當
01:43:35
講話才會順
01:43:40
注解第三 辭海這樣說
01:43:44
論理學 一稱名學或辨學
01:43:50
以思想 為研究對象之科學也
01:43:55
通常分原理論 方法論二部
01:43:59
前者論思想之原理及本質
01:44:04
後者論思想之方法
01:44:09
那麼什麼叫做思想
01:44:12
辭海這樣說
01:44:14
思想心理學名詞
01:44:17
就已知事物
01:44:20
加以思維 而產生之意識現象也
01:44:25
如云宗教思想 科學思想之類是
01:44:31
辭海說思想是什麼
01:44:33
是一種心理學的名字
01:44:37
由我們已經知道的事情
01:44:42
加以思維
01:44:44
好比我們已經知道的東西
01:44:46
用我們的頭腦再慢慢去想
01:44:48
來產生出意識的現象
01:44:51
好比一個人有宗教思想
01:44:54
有科學思想的這種就是
01:44:59
辭海說論理學
01:45:02
另外一個名字 稱呼叫做名學
01:45:05
或是叫做辨學
01:45:07
就是用思想 做為研究對象的科學觀
01:45:14
平常分成一個原理論 和方法論二部
01:45:21
若是原理論就是 論思想的原理和他的本質
01:45:27
若方法論 就是論思想的方法
01:45:32
原理論就是體
01:45:35
方法論就是用
01:45:37
所以論理學 就是研究一種思想
01:45:46
研究對象的體用兩面
01:45:51
所以現在辭海說名家
01:45:58
是以前九流其中的一流
01:46:04
在漢書藝文誌裡面說 名家是流派
01:46:14
是出於禮官
01:46:17
孔子有一句話說 必也正名乎
01:46:23
一個人名字若不正 話就不順
01:46:29
話若不順 做事就不會成功
01:46:34
按正名就是我們 道家 法家 儒家 墨家
01:46:42
都共同重視這個名家
01:46:49
這個名家可以說你無論 道家 法家 儒家 墨家
01:46:55
都是注重這個論理學
01:46:59
只有名家 專門來研究這條路
01:47:05
其它都不研究
01:47:09
若名家的術
01:47:11
和當今的論理學 差不多一樣
01:47:16
這個就是名家的說法
01:47:22
再接下來我們 現在看第六流這個墨家
01:47:33
現在看辭海
01:47:36
墨家
01:47:38
古九流之一
01:47:41
漢書藝文誌
01:47:44
墨家者流
01:47:46
蓋出於清廟之守
01:47:49
茅屋采椽
01:47:53
是以貴儉養三老五更
01:47:59
是以兼愛
01:48:02
按墨家戰國時墨翟所創
01:48:08
對於本文 我們現在做詳細的解釋
01:48:14
這裡面有三個注解
01:48:18
注解第一
01:48:20
清廟宗廟清靜
01:48:25
故稱清廟
01:48:27
左傳桓二年
01:48:30
清廟茅屋
01:48:33
現在說清廟是什麼
01:48:36
就是宗廟
01:48:39
宗廟等於帝王家 所設的祖廟
01:48:46
因為清靜所以才叫做清廟
01:48:50
在左傳桓公二年 裡面說清廟茅屋
01:48:58
注解第二
01:49:01
三老五更
01:49:05
古天子養老有三老五更
01:49:09
禮文王世子
01:49:13
遂設三老五更
01:49:16
群老之席位焉
01:49:18
注 天子以父兄養之
01:49:21
示天下之孝弟也
01:49:24
名以三五者
01:49:26
取象三辰五星
01:49:29
對於這個三辰五星 首先做說明
01:49:33
辭海說三辰日月星也
01:49:37
三辰就是日月星
01:49:40
注解第二 辭海說五星
01:49:43
謂金木水火土五行星也
01:49:47
辭海說五星是什麼
01:49:49
就是金星 木星 水星 火星 土星
01:49:53
這五個行星
01:49:56
現在辭海說三老五更
01:50:01
是古時候皇帝 來設養老有個三老五更
01:50:08
所以在禮記文王世子篇說 遂設三老五更
01:50:15
群老 所有的老人家的席位
01:50:20
注解說天子 以父親兄長奉養
01:50:28
表示天下的孝和弟
01:50:33
這個名字 為什麼取三和五
01:50:36
取三和五 就是要取日月星斗
01:50:41
和五星 金木水火土星而取的
01:50:47
所以現在這個三老五更
01:50:50
等於現在的養老院
01:50:51
這樣說較快
01:50:52
或是安養院的意思
01:50:56
這個更就是 人家說的你貴庚
01:50:58
貴庚就是你幾歲
01:51:01
老更就是老人家啊
01:51:05
等於說養老院一樣
01:51:08
注解第三 辭海這樣說
01:51:11
兼愛
01:51:12
戰國時墨翟所倡之學說
01:51:16
謂平等之愛
01:51:18
無人己親疏厚薄之分
01:51:21
墨子有兼愛篇
01:51:24
辭海說兼愛是什麼
01:51:27
是戰國時代
01:51:30
孔子的時代就是春秋
01:51:33
孔子死後 就是叫做戰國時代
01:51:37
等於墨子 是比孔子還晚的人
01:51:41
兼愛是戰國時代 墨翟所倡導的學說
01:51:47
他的兼愛就是平等的愛
01:51:51
不分你和我
01:51:54
人就是你己就是我
01:51:56
不分你和我
01:51:58
不管你是親近疏遠
01:52:01
不管你對我好對我不好
01:52:03
我都不去分別那些
01:52:06
所以墨子就有這個兼愛篇
01:52:09
所以墨子這個理論 等於好比什麼
01:52:13
好比像當今佛家所說的
01:52:16
天下父母皆我父母
01:52:18
天下子女皆我子女 這個思想
01:52:21
現在辭海這樣說
01:52:26
說墨家是以前 九流其中的一個
01:52:31
漢書藝文誌 說墨家是一個流派
01:52:37
是出於清廟之守
01:52:40
等於就是在宗廟的官
01:52:48
他所住的是什麼
01:52:51
住茅草所蓋的屋子
01:52:57
所以他是注重什麼
01:53:00
注重這個節儉
01:53:02
不要奢侈浪費
01:53:04
注重這個節儉
01:53:06
所以他設養老院 才叫做兼愛
01:53:12
按墨家 是戰國時代墨翟所創
01:53:17
所以才叫做墨子
01:53:21
所以以前我們說三教
01:53:25
就是儒道墨
01:53:27
儒家 道家 墨家這叫做三教
01:53:33
不過後來三教變成什麼
01:53:36
變成儒道釋
01:53:38
儒家 道家和佛家變成三教
01:53:43
這個墨家為什麼不用
01:53:45
因為墨家的理論人家不要
01:53:50
墨家的理論
01:53:52
他就是說… 假使個人來說是吵架
01:54:02
宗族來說是打架
01:54:05
國家來說是戰爭
01:54:07
他說這些都是野蠻
01:54:09
不管你是有理或對錯
01:54:12
他都反對
01:54:14
所以他就是 有這種兼愛的心
01:54:18
當今的人都討厭這樣
01:54:21
叫你設養老院 叫你設安養院
01:54:24
做義工做志工
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很多人不要
01:54:28
既沒錢可賺有誰要
01:54:31
所以墨家的理論就是這種
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自己辛苦沒關係 還要照顧別人
01:54:39
這是他的理論
01:54:41
因為今晚說到這裡 時間也超過了
01:54:44
我們現在 只說到第六流而已
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下回再說 第七流第八流第九流
01:54:53
一共有九流
01:54:54
所以我們現在 常說三教九流三教九流
01:54:57
我們不瞭解 什麼叫做三教九流
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