直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 21
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 21
6918
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月26日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:15
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第二十頁
00:02:25
第二十章
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
絕學無憂
00:02:35
唯之與阿相去幾何
00:02:40
善之與惡相去若何
00:02:45
人之所畏不可不畏
00:02:50
荒兮其未央哉
00:02:53
眾人熙熙
00:02:55
如享太牢
00:02:58
如登春臺
00:03:00
我獨泊兮其未兆
00:03:04
如嬰兒之未孩
00:03:08
乘乘兮若無所歸
00:03:11
眾人皆有餘
00:03:14
而我獨若遺
00:03:17
我愚人之心也哉
00:03:21
我們剛好說到這裡為止
00:03:24
今晚從這裡接下去
00:03:27
沌沌兮俗人昭昭
00:03:32
我獨若昏
00:03:34
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:40
沌沌
00:03:43
清濁未分也
00:03:47
世人利欲薰心
00:03:50
不知清濁
00:03:53
故曰 沌沌兮
00:03:56
昭昭
00:03:57
智巧外露也
00:04:00
俗人多自銜露
00:04:03
聖人收藏智巧
00:04:07
若昏庸無知
00:04:09
故曰 俗人昭昭
00:04:13
我獨若昏也
00:04:17
對於本文
00:04:20
我們裡面 有三個注解先做說明
00:04:26
辭海這樣說
00:04:29
清濁
00:04:31
人之賢為清
00:04:33
愚為濁也
00:04:37
現在說清濁的意思
00:04:40
就是我們人若賢能 就是叫做清
00:04:45
若愚就是叫做濁
00:04:49
注解第二 辭海這樣說
00:04:53
利欲薰心
00:04:55
心智為利欲所蒙蔽也
00:05:00
利欲薰心就是我們人的心
00:05:07
被利欲和貪欲所蓋住
00:05:13
話說回來為了利欲
00:05:16
人就被迷惑
00:05:20
注解第三 辭海這樣說
00:05:23
銜露
00:05:24
謂有才而顯於外也
00:05:29
辭海說銜露是什麼
00:05:31
就是一個人有才華 顯現於外面
00:05:37
話說回來 就是愛炫耀那種的
00:05:43
現在呂純陽祖師說沌沌
00:05:49
就是賢和愚分不清楚
00:05:55
世上的人
00:05:58
都為了利益為了貪欲
00:06:02
整個心都被迷惑了
00:06:05
他不知道好和壞
00:06:11
所以才叫做沌沌兮
00:06:14
昭昭就是一個人 的聰明顯現於外
00:06:24
俗人大多數喜愛炫耀
00:06:28
自己誇讚自己
00:06:32
若是聖人呢
00:06:35
他將這個智巧收藏起來
00:06:41
表面上看起來好像傻傻的
00:06:44
什麼都不知道
00:06:47
所以才說 俗人昭昭我獨若昏這句話
00:06:55
現在接下去下文
00:07:02
俗人察察
00:07:06
我獨悶悶
00:07:09
對於本文再來看 呂純陽祖師的解釋
00:07:14
察察
00:07:16
精明之義
00:07:20
俗人自謂精明
00:07:24
故曰 俗人察察
00:07:27
悶悶
00:07:29
寬大之義
00:07:31
聖人心寬大
00:07:34
不與俗人長短相較
00:07:37
如蠢如愚
00:07:39
故曰 我獨悶悶也
00:07:44
這裡面三個注解先做說明
00:07:48
注解第一 辭海這樣說
00:07:52
察察
00:07:53
分析明辨之義
00:07:57
辭海說察察就是 事情分析很清楚的意思
00:08:06
注解第二 辭海續篇這樣說
00:08:10
精明
00:08:11
謂精細明察
00:08:15
辭海俗篇說精明 就是有辦法很詳細去明察
00:08:23
所以分析明白和精細明察
00:08:29
意思差不多一樣
00:08:32
注解第三 辭海這樣說
00:08:35
悶悶 渾噩之意
00:08:38
老子我獨悶悶
00:08:42
註寬大也
00:08:44
寬大與渾噩相近
00:08:47
辭海說悶悶是什麼
00:08:49
就是渾噩的意思
00:08:52
所以老子道德經說我獨渾渾
00:08:56
裡面的註解就是說寬大
00:09:00
寬大和渾噩 兩個意思差不多一樣
00:09:06
現在呂純陽祖師這樣說
00:09:11
察察
00:09:13
就是事情分析得清楚
00:09:18
世俗的人自已誇他很棒
00:09:25
每樣事情他都看得很清楚
00:09:27
所以才說俗人察察
00:09:31
若是悶悶呢
00:09:33
就是寬大的意思
00:09:35
因為聖人的心很寬大
00:09:39
他不會跟世俗的人
00:09:42
說你較好我較好 這樣來互相比較
00:09:46
他裝得好像白癡
00:09:49
裝得好像愚人
00:09:51
所以才說我獨悶悶
00:09:54
這段就是說世俗的人 都愛神氣愛炫耀
00:09:59
說他很有才能
00:10:01
但是若是聖人就是說 我很笨很沒有用
00:10:06
做什麼都不跟人計較
00:10:08
若是世俗的人 做什麼都愛計較
00:10:12
就是愛捲袖子比腕力
00:10:15
這就是聖人 和俗人不一樣的地方
00:10:22
再接下來
00:10:29
澹兮其若海
00:10:33
飂兮似無所止
00:10:38
對於本文我們再來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:45
澹同贍 供給也
00:10:50
飂 高風飛揚之義
00:10:55
聖人心如大海
00:10:59
包容萬物 無所不給
00:11:03
又如高風飛揚
00:11:06
自由自在
00:11:08
無雲可止
00:11:11
故曰 澹兮其若海
00:11:15
飂兮似無所止也
00:11:21
對於本文 裡面一共有四個注解
00:11:32
有必要做個說明
00:11:36
注解第一 康熙字典這樣說
00:11:42
澹古與贍通
00:11:45
贍 給也
00:11:48
這個澹古時候 跟貝字旁的贍相通
00:11:55
贍就是給的意思
00:12:00
注解第二 辭海這樣說
00:12:03
供給
00:12:05
供需要者之要求也
00:12:10
供給就是 要給有需要的人的要求
00:12:17
所以呢這個贍說是給
00:12:20
跟這個供給意思就是一樣
00:12:23
注解第三 辭海這樣說
00:12:27
飂 高風也
00:12:29
飂就是很高的風
00:12:33
注解第四 涅槃經這樣說
00:12:38
大海有八種不可思議
00:12:42
以譬涅槃
00:12:45
一 漸漸轉深
00:12:49
二 深難得底
00:12:53
三 同一鹹味
00:12:56
四 潮不過時
00:12:59
五 種種寶藏
00:13:02
六 大身眾生居住
00:13:06
七 不宿死屍
00:13:10
八 萬流大雨入海亦無增減
00:13:17
裡面這個字要注意
00:13:20
這個宿 你若解釋成住就不對了
00:13:24
我們現在要住就說成是宿
00:13:27
若不宿死屍
00:13:29
變成說海若是屍體它不要
00:13:35
這樣就不對了
00:13:36
你看海上翻船
00:13:39
單單在海上死去的人 不知有多少
00:13:42
若是說不宿死屍 當成住若這樣來說
00:13:48
就變成不符合這個文
00:13:51
變成拒絕屍體在海裡
00:13:57
這樣就錯了
00:13:59
所以這個有另外一個註解
00:14:02
辭海這樣說
00:14:04
宿 戒也
00:14:06
宿就是戒
00:14:08
戒就是禁止的意思
00:14:12
那麼現在這些文它說
00:14:18
這個大海有八種 不可思議的地方
00:14:24
要來比喻先天大道
00:14:26
這個涅槃就是指先天大道
00:14:30
第一就是漸漸轉深
00:14:34
你看那個海
00:14:38
在海邊較淺
00:14:41
愈來愈深
00:14:43
現在括弧這個是我註解的
00:14:49
這個括弧是涅槃經 裡面沒有括弧這些文
00:14:53
他說漸漸轉深
00:14:57
他說大海八種的不可思議
00:15:01
要來比喻這個先天大道
00:15:03
所以這個括弧是我註解的
00:15:07
我們學道 跟大海漸漸轉深一樣啊
00:15:14
學道就要以淺入深啊
00:15:16
一步一步愈研究愈深啊
00:15:20
第二這個海若說深
00:15:26
到底多深 實在很難去測量
00:15:31
好比像我們這個道 真正道理
00:15:36
無底深淵
00:15:37
怎麼研究也研究不完
00:15:41
你想以前釋迦佛祖 說法四十幾年
00:15:49
祂的道理永遠都講不完
00:15:53
老師也已經 講道五十年了
00:15:58
昨天我們道德會 理事長陳先生才說
00:16:03
老師啊我替你翻簿子
00:16:06
你今年剛好 五十週年這樣說
00:16:09
講道我以前都說四十幾年
00:16:12
現在可以說五十年
00:16:14
今年剛好五十年
00:16:17
所以呢我們這個…
00:16:21
道理啊實在沒辦法 探知到底有多少
00:16:31
沒辦法研究到徹底
00:16:34
第三海水都是同一鹹味
00:16:38
不信你海水無論到哪裡
00:16:41
手一摸放到嘴裡嚐一嚐
00:16:45
海水都是鹹的
00:16:47
這就是要描寫佛性平等
00:16:52
對不對
00:16:52
海水都是同一個味道呀
00:16:55
等於就是佛性平等
00:16:59
潮不過時
00:17:02
這個海潮呢
00:17:06
可以說滿潮和退潮 都是一定的時間
00:17:09
不信住在海邊的人就知道
00:17:13
這就是要來描寫 道是以信為本
00:17:18
一定不能失信
00:17:21
這個海潮絕對不會失信的
00:17:25
第五就是種種的寶藏
00:17:30
你想海底的寶藏 比陸上還多
00:17:35
差別是在深海
00:17:37
我們沒辦法下去這樣而已
00:17:41
等於就是說這個道法無邊
00:17:44
講也講不盡
00:17:46
第六大身眾生居住
00:17:51
你想海像鯨魚那麼大一條
00:17:57
牠就有辦法居住在海裡
00:18:00
等於就是什麼
00:18:02
道有辦法容納一切
00:18:05
你無論什麼 它都有辦法容納
00:18:09
第七不宿死屍
00:18:13
真正學習先天大道的人
00:18:17
就不禁忌死人
00:18:21
對這個問題 當今很多世俗人都怎樣
00:18:26
一個人若去世
00:18:29
神明祖先牌位就蓋起來
00:18:33
你若見到「刺」
00:18:36
見到「刺」就是看到死人
00:18:39
什麼廟裡不要去噢
00:18:41
什麼坐月子的房間 不能進去的
00:18:43
都禁止東禁止西的
00:18:45
其實不用禁止那些
00:18:48
你若說見到「刺」
00:18:51
見到「刺」就是見到死人
00:18:54
就不能去廟裡
00:18:56
那麼這些 專門幫死人唸經的
00:18:59
永遠就都不能去廟寺
00:19:01
對不對
00:19:02
若是這些挖墳的人 永遠都不能去廟寺
00:19:07
萬一若說 寺裡有一個出家人去世
00:19:12
那些和尚尼姑 就要全部跑光光了
00:19:14
都不能在寺廟裡
00:19:15
對不對
00:19:16
其實這些都不必要去禁止
00:19:19
若是佛寺 有一個出家人去世
00:19:22
不然那些佛祖 都要蓋起來不要拜
00:19:26
真正的學道不是這樣
00:19:28
這是世俗人在禁忌的
00:19:30
學道的人 就沒有禁忌那些了
00:19:32
好比像我太太歸天
00:19:36
我媳婦過世
00:19:38
有人說老師啊 你那個神明桌上
00:19:40
怎麼神明祖先沒有蓋
00:19:42
我說不用蓋
00:19:43
我這個大神大道的 不怕死人
00:19:47
所以呢就不禁止屍體
00:19:53
宿就是戒也
00:19:55
不宿就是不用禁忌 這些屍體
00:20:00
第八
00:20:02
萬流大雨入海亦無增減
00:20:06
你想說大海雨下得再大啦
00:20:12
大溝小溝
00:20:13
大溪小溪
00:20:14
所有的水流到海裡去
00:20:17
它也不會增加
00:20:19
乾旱的時侯 你也不曾看過海水會較少
00:20:23
不會啦
00:20:24
若是那個魚池 若說溪水會乾
00:20:29
海的水怎麼乾旱 它都不用怕說會減
00:20:33
這就是說萬法歸一
00:20:36
不會增加變成二
00:20:38
也不會減少為無
00:20:40
這就是說萬流大雨入海
00:20:43
亦無增減
00:20:45
這就是可以說
00:20:47
大海一種的比喻先天大道
00:20:52
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:20:59
澹跟這個貝字旁的贍一樣
00:21:04
就是供給的意思
00:21:07
若是飂是很高的風在飛
00:21:13
我們聖人的心 好像大海一樣
00:21:19
有辦法去包容萬物
00:21:23
可以說你要 什麼東西我都給你
00:21:28
若是凡夫俗子就不是了
00:21:32
你要聽我講道理
00:21:34
一定要設個緣金箱收錢
00:21:38
你若要我的資料 要拜我為師供養我
00:21:43
都要有代價就對了
00:21:46
但是聖人的心 跟大海一樣啊
00:21:49
是包容萬物 可以說無所不及
00:21:53
又好像很高的風在吹
00:21:57
自由自在 沒有雲可以阻擋
00:22:03
因為很高的風在雲上啊
00:22:06
一切都不會受阻礙
00:22:09
好比像修行人要修先天道
00:22:13
就不會被妄念阻礙我們
00:22:16
被俗事阻礙我們
00:22:18
所以呢好像高風在雲上
00:22:22
自由自在
00:22:24
所以才會跟我們說
00:22:26
澹兮其若海
00:22:28
飂兮似無所止這句話
00:22:33
今晚說到這裡
00:22:35
時間的問題 就暫告一段落
00:22:38
在座同修 大家晚安
00:22:44
我們現在來翻二十頁
00:22:53
後面算過來第二行
00:23:01
第三字
00:23:03
不然我們現在開始
00:23:07
眾人皆有以
00:23:12
我獨頑似鄙
00:23:17
我獨異於人
00:23:20
而貴食母
00:23:23
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:23:30
以 為也
00:23:33
有以 言有所作為也
00:23:38
頑 愚也
00:23:41
鄙 淺識也
00:23:44
頑似鄙
00:23:46
引伸為無所作為也
00:23:50
言世人有才智學識 皆有所作為
00:23:58
而我獨無所作為
00:24:01
如愚如庸
00:24:03
故曰 眾人皆有以
00:24:07
我獨頑似鄙也
00:24:10
食者養人之物
00:24:14
母者道也
00:24:16
道為萬物之母
00:24:19
修道之士
00:24:22
與俗人不同
00:24:24
貴在食用大道母
00:24:28
超凡入聖
00:24:30
故曰 我獨異於人
00:24:34
而貴食母也
00:24:36
這裡面有五個注解
00:24:39
首先做說明
00:24:42
注解第一 辭海這樣說
00:24:45
以 用也 為也
00:24:49
這個以可以解釋為作用
00:24:52
也可以解釋成作為
00:24:55
做為就是有為
00:24:58
注解第二 辭海這樣說
00:25:01
頑 愚也 鈍也
00:25:05
這個頑可以解釋成傻
00:25:07
也可以說很鈍那個意思
00:25:11
注解第三 辭海這樣說
00:25:14
鄙 對人客氣
00:25:17
自謙見識淺薄
00:25:20
鄙就是對人家說話很客氣
00:25:23
自己謙虛
00:25:25
說我見識很淺薄
00:25:29
注解第四 辭海這樣說
00:25:33
從本義推及他義者
00:25:36
曰引伸
00:25:39
辭海說假使若有一個道理
00:25:43
推及到 另一個道理來做引證
00:25:48
這個叫做引伸
00:25:50
注解第五
00:25:52
道德經第二十五章 裡面一句話
00:25:56
先天地生
00:25:59
可以為天下母
00:26:02
吾不知其名字之曰道
00:26:08
因為現在這個二十五章 會詳細說
00:26:11
是要讓你瞭解說 道就是萬物之母
00:26:16
所以中間這些文略掉
00:26:21
他說這個道
00:26:23
是未有天地之前就有了
00:26:28
這個道可以做什麼
00:26:31
做天下萬物之母
00:26:34
我就不知道叫做什麼名字
00:26:38
所以我把它 取一個名字叫做道
00:26:42
道德經的四十二章 又有一句話
00:26:46
道生一
00:26:49
一生二
00:26:51
二生三
00:26:53
三生萬物
00:26:56
道德經四十二章說 道來生一
00:27:01
一再來生二
00:27:04
二再來生三
00:27:06
三再來生這個萬物
00:27:10
就能夠是說 可以為天下母這個道理
00:27:14
因為道是生萬物
00:27:18
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:27:23
現在說以
00:27:26
等於就是作為
00:27:28
有以等於就是有所作為
00:27:34
頑就是傻
00:27:38
鄙就是很淺的意識
00:27:41
很淺薄的頭腦
00:27:45
頑似鄙
00:27:47
引伸就是無所作為
00:27:52
就是說世間的人
00:27:55
他有才智有學識 都是有所作為
00:28:01
老子說我獨獨無所作為
00:28:05
好比像一個傻子
00:28:07
好比像沒有用的人
00:28:10
所以才說眾人皆有以
00:28:13
我獨頑似鄙這句話
00:28:18
現在說食
00:28:20
食就是要養我們人的東西
00:28:25
吃的東西
00:28:27
我們世俗的人 就是要吃食物
00:28:31
這個母呢
00:28:33
母就是道
00:28:35
道就是萬物之母
00:28:39
剛才引證過了
00:28:42
我們修道的人 跟世俗的人不同
00:28:47
他注重要吃什麼
00:28:51
吃大道的母器
00:28:53
等於就是修養 煉丹
00:28:58
丹有外丹和內丹
00:29:02
外丹是靠食物
00:29:05
內丹是靠修養的
00:29:08
可以說超凡入聖
00:29:11
所以才說這句話 我獨異於人
00:29:15
我跟別人不一樣
00:29:17
而貴人食母
00:29:19
我所注重的是吃這個母
00:29:25
對於二十章到這裡完畢
00:29:29
接下來就是第二十一章
00:29:36
第一句
00:29:40
孔德之容唯道是從
00:29:46
對於這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:29:51
孔 空也
00:29:55
孔德者 無無之德
00:30:00
則佛家所云 無住心之德也
00:30:07
有孔德之人
00:30:10
心性虛空
00:30:13
能包容一切
00:30:17
德由道而生
00:30:20
依道而存
00:30:23
有德無道是鄉原
00:30:26
有道無德是偽君子
00:30:30
有道有德則名孔德
00:30:35
是故德必循道而行
00:30:40
故曰 孔德之容
00:30:42
唯道是從也
00:30:45
這裡面有五個注解 首先做說明
00:30:49
注解第一 辭海這樣說
00:30:54
孔 空也 大也
00:31:00
注解第一 辭海說 這個孔可以解釋成空
00:31:06
也可以解釋成大
00:31:10
注解第二
00:31:12
道教大辭典這樣說
00:31:15
無無 謂清淨之極也
00:31:21
這個無無就是一個人
00:31:25
他的心達到 清淨最高的境界
00:31:31
注解第三
00:31:35
六祖壇經這樣說
00:31:37
無住者人之本性
00:31:42
什麼叫做無住
00:31:44
無住就是我們人的本性
00:31:48
佛學辭典這樣說
00:31:51
無住心
00:31:53
心不住一切處
00:31:57
佛學辭典說無住心
00:31:59
就是我們的心
00:32:01
不會住於一切的地方
00:32:04
好比心呢
00:32:06
不會被任何事情黏住
00:32:10
注解第四 辭海這樣說
00:32:14
論語陽貨
00:32:16
鄉原德之賊也
00:32:20
若鄉原者
00:32:22
一鄉皆稱善
00:32:24
而忠信廉潔皆是假託
00:32:28
故孔子謂德之賊
00:32:33
辭海說在論語陽貨篇
00:32:39
說鄉原就是道德的小偷
00:32:44
好比像這個鄉原的人
00:32:50
整個村裡都說他是善人
00:32:54
但是他的做為 忠信廉潔全都是表面
00:33:03
所以孔子才 說是道德的小偷
00:33:07
注解第五 辭海這樣說
00:33:12
偽君子
00:33:13
謂欺世盜名之人
00:33:17
辭海說偽君子是什麼
00:33:21
就是欺騙世間人
00:33:26
好比他的名聲 是偷來的這種人
00:33:30
所以現在 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:33:36
他說什麼叫做孔
00:33:38
孔就是空
00:33:42
現在說孔德
00:33:45
等於就是無無之德
00:33:51
這個無無之德
00:33:54
等於就是我們佛家 所說的無住心的德行
00:34:00
做善事都是 用無住的心去做
00:34:05
一個人若有孔德的心
00:34:11
他的心性虛空
00:34:14
有辦法包容一切
00:34:18
我們的德是從道生出來的
00:34:24
這個德是要 依靠這個道而生存
00:34:31
一個人若是有德無道
00:34:35
這就是鄉原
00:34:39
怎麼有德無道
00:34:41
他善事做得很多啊
00:34:44
什麼善事他都敢做啊
00:34:47
不過他賺的錢 都是沒道德的
00:34:50
全部賺僥倖失德的錢 拚命做善事
00:34:56
這就是有德無道
00:34:58
這是鄉原的人
00:35:02
但是有一種是有道無德
00:35:07
怎樣有道無德
00:35:10
他表面上是在修行
00:35:14
不過他的修養不好
00:35:18
所以若是有道無德
00:35:21
這就是偽君子
00:35:25
你就要有道又有德
00:35:29
這個名字才可以叫做孔德
00:35:33
為了這樣
00:35:36
這個德一定要 循這個道而行
00:35:44
所以老子才會說 孔德之容唯道是從
00:35:51
這句話在這裡
00:35:55
我們今晚說到這裡
00:35:59
雖然是還有十幾分鐘
00:36:01
就要暫且做一段落
00:36:03
因為最近經解不太出來
00:36:07
希望請大家原諒
00:36:09
看二十一頁
00:36:12
第二十一章
00:36:15
我們現在開始
00:36:20
現在說第二句 道之為物唯恍唯惚
00:36:27
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:36:35
唯 無義之助詞
00:36:40
唯恍唯惚
00:36:43
猶言恍惚
00:36:46
道德經首言
00:36:49
道可道非常道
00:36:52
大道無形
00:36:55
似有似無
00:36:57
似有非有
00:36:59
似無非無
00:37:01
有中之妙
00:37:03
無中之玄
00:37:05
玄妙難測
00:37:07
故曰 道之為物
00:37:09
唯恍唯惚也
00:37:12
這裡面五個注解先做說明
00:37:17
注解第一 辭海這樣說
00:37:21
唯助詞用於語首
00:37:25
現在這個唯 等於是加重語氣的話
00:37:31
一般都是在 一句話的第一個字
00:37:38
注解第二 辭海這樣說
00:37:41
恍惚
00:37:42
謂形狀不可辨認也
00:37:46
老子道之為物
00:37:48
唯恍唯惚
00:37:50
辭海說恍惚是什麼
00:37:54
就是一個形狀沒辦法辨認
00:37:58
好比這樣糊里糊塗
00:38:01
茫茫的看不清楚
00:38:04
所以老子道德經才說 道之為物 唯恍唯惚
00:38:10
注解第三 辭海這樣說
00:38:13
妙 神妙也
00:38:15
老子眾妙之門
00:38:19
辭海說妙就是神妙
00:38:22
所以在老子道德經 有一句話說眾妙之門
00:38:28
注解第四 辭海這樣說
00:38:31
玄 幽遠也
00:38:33
老子 玄之又玄眾妙之門
00:38:38
王弼注
00:38:40
玄者 冥也
00:38:43
默默無有也
00:38:44
冥則幽義
00:38:47
辭海說玄就是幽遠的意思
00:38:51
幽遠就是好比 很遠看不清楚
00:38:56
所以老子道德經 才說玄之又玄眾妙之門
00:39:02
在這個王弼的注解 說玄就是冥
00:39:08
等於就是靜靜的 無聲無息的意思
00:39:14
這個冥等於就是幽的意思
00:39:17
幽就是很遠看不清楚
00:39:22
注解第五 道教大辭典這樣說
00:39:26
道家以幽深謂之玄
00:39:29
理微謂之妙
00:39:31
故真理謂之玄妙
00:39:35
道教大辭典說 道家就是幽深叫做玄
00:39:42
理微叫做妙
00:39:44
所以若是真理就是叫做玄妙
00:39:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:39:53
唯 是沒有意義 加重語氣的話
00:40:01
唯恍唯惚等於就是恍惚
00:40:06
道德經第一句 說道可道非常道
00:40:13
大道本來沒有形體
00:40:17
又好像有又好像沒有
00:40:20
你說有
00:40:22
又沒辦法確定那個東西
00:40:26
你說沒有 又不能肯定說沒有
00:40:31
有的裡面有這個妙
00:40:34
沒有的裡面有這個玄
00:40:37
這個玄妙沒辦法測量
00:40:41
所以才說 道之為物唯恍唯惚這句話
00:40:47
我們現在接下來再看下文
00:40:54
惚兮恍兮其中有象
00:41:01
恍兮惚兮其中有物
00:41:06
對於這句話
00:41:08
再來看 呂純陽祖師的解釋
00:41:12
象 形象也
00:41:16
物天地萬物也
00:41:19
道雖恍惚
00:41:22
而一切形象 皆由恍惚中所生
00:41:27
故曰 惚兮恍兮其中有象
00:41:32
無而生有
00:41:34
有而生象
00:41:36
象之有見者成物
00:41:40
是老子所云
00:41:42
道生一 一生二 二生三 三生萬物
00:41:47
此則恍兮惚兮 其中有物之義也
00:41:55
這裡面一個注解先做說明
00:42:01
辭海說惚恍 猶言恍惚
00:42:06
這個文你說惚恍也好
00:42:10
說恍惚也好
00:42:12
因為中國的文字啊
00:42:15
是可以說很麻煩
00:42:20
怎麼麻煩
00:42:21
這個文有時候寫這邊 有時寫那邊
00:42:26
好比我們有時說颱風 有時說風颱
00:42:30
意思都一樣
00:42:33
惚恍和恍惚一樣
00:42:36
所以道德經有時候 捉這頭有時捉那頭
00:42:42
所以叫做糊里糊塗 就是這樣
00:42:45
呂純陽祖師說象就是形象
00:42:50
現在說物就是天地萬物
00:42:55
道雖然是恍惚
00:42:59
但是一切的形象 都是由恍惚的裡面產生
00:43:07
所以才說 惚兮恍兮其中有象
00:43:13
這個無就生有
00:43:17
有就生出形象出來
00:43:21
形象就是眼睛 看得到生出這個物
00:43:28
這就是老子道德經所說的
00:43:33
道生一
00:43:36
一再生二
00:43:38
二生三
00:43:40
三生萬物
00:43:42
這是四十三章裡面說的
00:43:45
這就是恍兮惚兮 其中有物這個道理
00:43:53
現在接下來再看下文
00:43:59
窈兮冥兮其中有精
00:44:05
其精甚真其中有信
00:44:12
對於這句話再來看 呂純陽祖師的說明
00:44:18
窈者 微不可見也
00:44:23
冥者 深不可測也
00:44:28
精者 微之小也
00:44:31
精不見其有
00:44:35
而精在窈冥之中
00:44:38
實存其有
00:44:41
故老子曰
00:44:44
窈兮冥兮其中有精
00:44:49
此精常存不滅
00:44:53
生天生地生人生物
00:44:59
成住壞空四時循環
00:45:05
不失其序
00:45:07
故曰 其精甚真其中有信也
00:45:14
這裡面一個注解先做說明
00:45:18
辭海這樣說
00:45:20
窈冥 深遠難見之義
00:45:26
辭海說窈冥是什麼
00:45:29
非常的深非常的遠
00:45:35
沒辦法看得出來的意思
00:45:38
不信太深的話 你看也看不到
00:45:42
太遠來說
00:45:44
你也是恍恍惚惚 你也看不到啊
00:45:48
所以呂純陽祖師這樣說
00:45:53
窈是什麼
00:45:56
窈就是非常的微小
00:45:59
眼睛沒辦法看到
00:46:02
冥就是非常的深
00:46:07
沒辦法去測量
00:46:10
若是精呢
00:46:12
精就是非常的微小
00:46:17
若說到精沒辦法看到東西
00:46:23
但是這個精在窈冥的裡面
00:46:29
實際存在著
00:46:32
有那個東西
00:46:34
但是你就是看不出來
00:46:38
所以老子才說 窈兮冥兮其中有精這句話
00:46:46
這個精永久存在不生不滅
00:46:54
他會生來天會來生地
00:46:59
會來生人會來生物
00:47:04
可以說成住壞空四時循環
00:47:09
現在說這個四時 是指成住壞空
00:47:15
這個成住壞空四時循環
00:47:19
不會失去它的順序
00:47:24
所以才說 其精甚真其中有信這句話
00:47:31
我們今晚說到這裡
00:47:33
就暫且告一段落
00:47:37
我們現在 就來翻第二十一頁
00:47:45
第二十一章
00:47:49
我們現在開始
00:47:52
孔德之陽
00:47:55
唯道是從
00:47:59
道之為物
00:48:02
唯恍唯惚
00:48:06
惚兮恍兮
00:48:08
其中有象
00:48:11
恍兮惚兮
00:48:14
其中有信
00:48:17
窈兮冥兮
00:48:20
其中有精
00:48:22
其精甚真
00:48:25
其中有信
00:48:27
我們上期就是說到這裡
00:48:30
我們現在從這裡接下去
00:48:33
自古及今
00:48:37
其名不去
00:48:41
以閱眾甫
00:48:45
吾何以知眾甫之然哉
00:48:53
以此
00:48:56
對於本文我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:49:01
其名 指大道之名也
00:49:08
道本無名
00:49:10
而強名之謂道
00:49:14
則清靜經所謂
00:49:17
強名曰道也
00:49:20
無名是道之名
00:49:24
不去者言常存也
00:49:28
閱 稟也
00:49:30
甫 美也
00:49:34
以此指道體也
00:49:38
凡體有名無實
00:49:41
故其名易去也
00:49:45
道體無名而實
00:49:48
稟眾美而芳
00:49:51
故其名不去也
00:49:54
吾何以知眾美之美常存
00:50:01
以自古及今之道為據也
00:50:05
故曰
00:50:07
自古及今其名不去
00:50:10
以閱眾甫
00:50:13
吾何以知眾甫之然哉
00:50:17
以此也
00:50:18
這裡面三個注解 先做說明
00:50:23
注解第一 清靜經這樣說
00:50:27
大道無形生育天地
00:50:32
大道無情運行日月
00:50:36
大道無名長養萬物
00:50:39
吾不知其名強名曰道
00:50:45
現在清靜經這樣說
00:50:48
大道是沒有形體的
00:50:52
不過我們這個天地 是大道所生的
00:50:59
大道本來沒有這個七情
00:51:03
不過這個日月星辰 全都是大道在運行
00:51:10
大道本來沒有名字
00:51:13
不過天下萬物 都是大道永遠在養育
00:51:23
我不知道這個大道 叫做什麼名字
00:51:28
所以勉強 取一個名字叫做道
00:51:33
注解第二 辭海這樣說
00:51:37
閱 稟也
00:51:39
老子以閱眾甫
00:51:43
現在這個閱 就是稟受的意思
00:51:48
所以才來引老子道德經說
00:51:51
以閱眾甫
00:51:54
這個稟 辭海說稟 受也
00:51:58
就是等於稟受的意思
00:52:02
注解第三 康熙字典這樣說
00:52:08
甫是丈夫之美稱
00:52:12
孔子為尼甫
00:52:16
那麼什麼叫做丈夫
00:52:18
辭海說丈夫 才能過人之稱
00:52:24
丈夫就是一位 才能超過我們人
00:52:29
好比說一般的人做不到的
00:52:33
他有辦法做
00:52:34
才叫做丈夫
00:52:37
所以現在康熙字典說
00:52:39
甫就是丈夫很美麗的稱呼
00:52:44
所以孔子呢 才稱為稱呼叫做尼甫
00:52:50
現在呂純陽祖師這樣說
00:52:53
其名就是指大道的名字
00:52:58
大道本來就沒有名字
00:53:03
但是我們勉強 取一個名字叫做道
00:53:08
這就是清靜經 所說的強名曰道
00:53:16
這個無名是道的名字
00:53:20
現在說不去
00:53:21
就是不生不滅永遠存在
00:53:26
閱就是稟受
00:53:29
甫就是很美麗
00:53:34
以此就是指道體
00:53:38
我們的凡體有名無實
00:53:42
所以這個名字 很容易就消失了
00:53:48
道體無名
00:53:50
實實在在
00:53:53
所以稟受所有的美
00:53:58
可以說名香十方
00:54:02
那個名聲 可以說通達四方八達
00:54:08
所以才說其名不去
00:54:12
今天我為什麼知道 所有的美永遠存在
00:54:20
就是看從自古至今 所有的道當做證據
00:54:28
所有的修行人當做證據
00:54:32
你想釋迦佛祖 孔子 老子都二千多年了
00:54:37
名聲還存在著
00:54:41
所以才說 自古及今其名不去
00:54:45
以閱眾甫
00:54:48
吾何以知眾甫之然哉 以此這句話
00:54:56
這就是可以說 二十一章的結論
00:55:02
我們現在看二十二章
00:55:07
曲則全
00:55:11
枉則直
00:55:14
這句話來看 呂純陽祖師的解釋
00:55:18
曲 委曲也
00:55:22
言大智若愚
00:55:26
大賢若庸
00:55:30
大巧若拙也
00:55:33
君子能委曲故
00:55:37
道全而無缺
00:55:40
故曰 曲則全也
00:55:44
全不欠缺也
00:55:49
枉 屈也
00:55:52
直伸也
00:55:55
伸使屈成直
00:55:59
聖人道高德重
00:56:02
為而不爭
00:56:04
在俗雖枉
00:56:07
於道日日伸直
00:56:10
故曰 枉則直也
00:56:15
這裡面 有五個注解首先做說明
00:56:19
注解第一 辭海這樣說
00:56:23
委曲與委屈同
00:56:28
委曲與委屈一樣
00:56:31
再看辭海
00:56:33
委屈今凡銜冤不得伸
00:56:38
懷才不能展者謂之委屈
00:56:45
辭海說委屈是什麼
00:56:47
有的人受了冤枉 沒辦法申冤
00:56:53
或是我們有才能 沒辦法去伸展
00:56:58
這個叫做委屈
00:57:01
注解第二 辭海這樣說
00:57:05
枉 屈就也
00:57:08
什麼叫做屈就
00:57:09
辭海說屈就
00:57:12
屈志節以從人
00:57:16
本來我們比他有理
00:57:21
不過對方的人霸道
00:57:23
硬要說壓彎我們
00:57:25
好啊
00:57:26
要壓彎的你就去彎啊
00:57:28
好比像佛家所說的忍辱
00:57:32
就順從他的意思不跟他爭
00:57:39
注解第三 辭海這樣
00:57:43
直 伸也
00:57:45
直就是伸
00:57:47
辭海說伸屈者使直
00:57:51
伸就是彎彎的要把它伸直
00:57:57
注解第五
00:57:59
道德經的 第八十一章這樣說
00:58:03
天之道利而不害
00:58:06
聖人之道為而不爭
00:58:11
道德經的 第八十一章是結論
00:58:15
最後一章
00:58:17
裡面一句話說
00:58:19
天的道理
00:58:21
對人有利益對人沒有損害
00:58:26
若聖人的道理
00:58:29
做事情不會跟人爭論
00:58:33
所以呂純陽祖師才這樣說
00:58:39
曲是什麼
00:58:41
曲就是委曲啊
00:58:44
就是說我們 若是智慧很高的人
00:58:48
表面看起來好像愚人
00:58:52
大賢的人
00:58:54
表面看起來 好像沒有用的人
00:58:59
真正聰明的人 表面看起來好像不聰明
00:59:06
所以我們君子 他有辦法去忍受委曲
00:59:14
所以他的道就沒有缺點
00:59:21
所以才說曲則全
00:59:24
全就是圓滿
00:59:28
好比像我們 佛家說的覺行圓滿
00:59:34
一點缺點也沒有
00:59:37
枉就是屈
00:59:40
直就是伸
00:59:43
伸等於就是 要讓彎曲伸直
00:59:50
因為聖人的道高德重
00:59:56
做事情
00:59:58
他絕對不會跟人爭
01:00:01
若在世俗 看起來好像很冤枉
01:00:07
好像很委屈
01:00:10
不過若用 這個道的眼光來看
01:00:14
他日日都伸直
01:00:17
就是我們所說的 忍辱波羅密
01:00:21
所以才說枉則直這句話
01:00:25
學道沒有學什麼
01:00:27
這個最不好
01:00:30
有的人若起爭論
01:00:34
硬要爭到贏
01:00:36
我沒有錯他硬要說成彎的
01:00:40
你不要跟他辯
01:00:42
他要壓彎讓他去說
01:00:44
我們忍起來就得到果了
01:00:48
一個人做錯了 讓人家罵是應當的
01:00:53
我們沒做錯人家硬要壓彎
01:00:57
我們有辦法忍起來
01:01:02
以道來說就伸直了
01:01:04
你的道才能完全
01:01:07
覺行才會圓滿
01:01:10
今晚說到這裡
01:01:11
時間問題就暫且告一段落
01:01:14
在座同修 大家晚安
01:01:20
我們現在來翻二十二頁
01:01:27
二十二頁
01:01:32
不然我們現在開始
01:01:36
曲則全
01:01:41
枉則直
01:01:44
上期就是說到這裡
01:01:48
現在從這裡接下去
01:01:50
窪則盈
01:01:53
敝則新
01:01:56
對於這句話來看 呂純陽祖師的解釋
01:02:02
窪者
01:02:04
地之最為下者
01:02:09
譬如海洋最為下
01:02:14
有水無類
01:02:17
萬流皆歸
01:02:20
是窪則盈之意
01:02:24
聖人之心似海洋
01:02:28
謙虛卑下
01:02:32
有教無類
01:02:34
萬流皆納
01:02:37
故其道則廣
01:02:39
其德則盈
01:02:42
故曰 窪則盈也
01:02:46
衣之污垢曰敝
01:02:51
若不污則不洗
01:02:54
不洗則不見其新
01:02:58
是敝則新之義
01:03:03
聖人受污蔑而不忿
01:03:08
洗心而自責
01:03:11
損己利人
01:03:13
故道日長
01:03:15
其德日新
01:03:17
故曰 敝則新也
01:03:24
對於這句話 裡面一共有八個注解
01:03:33
對於這八個注解
01:03:36
我們來先做說明
01:03:39
注解第一 康熙字典這樣說
01:03:44
窪 深也
01:03:46
老子窪則盈
01:03:49
康熙字典說這個窪 就是很深的意思
01:03:54
所以才來引道德經 說窪則盈這句話
01:04:00
憨山大師這樣說
01:04:03
眾水所聚
01:04:06
地之最下者
01:04:08
曰窪
01:04:10
所有的水都集合起來
01:04:15
可以說土地最低的地方
01:04:19
叫做窪
01:04:21
注解第二 辭海這樣說
01:04:26
水最大者曰洋
01:04:30
地球上有三大洋
01:04:33
曰太平洋
01:04:35
曰大西洋
01:04:37
曰印度洋
01:04:40
辭海說水若最大叫做洋
01:04:44
我們地球的上面 有三個大洋
01:04:48
第一太平洋
01:04:50
第二大西洋
01:04:52
第三印度洋
01:04:54
注解第三 辭海這樣說
01:04:58
流 水行也
01:05:01
這個流 就是水在流動叫做流
01:05:05
注解第四 辭海這樣說
01:05:09
流 派別也
01:05:11
詳九流條
01:05:14
注解第四說這個流
01:05:17
現在這個流 和這個流就不一樣了
01:05:21
這個流是什麼
01:05:24
就是派別的意思
01:05:29
若依我們佛教來說 就變成宗派的意思
01:05:34
什麼淨土宗禪宗
01:05:37
我們儒家不說宗說流
01:05:40
流和宗的意思就是一樣
01:05:43
詳細我們看九流的條目
01:05:46
針對九流文很長
01:05:50
我們另外做專文說明
01:05:54
所以我們自古以來 說三教九流
01:05:57
你要知道這個流的意思
01:06:01
注解第五 辭海這樣說
01:06:05
敝 壞也
01:06:08
敝就是壞掉
01:06:11
若衣服來說就是破掉髒了
01:06:14
這都叫做敝
01:06:16
注解第六 辭海這樣說
01:06:21
毀非其實
01:06:23
謂之污蔑
01:06:27
我們就不是這樣
01:06:30
硬要誹謗我們
01:06:32
硬要糟踏我們
01:06:34
這個叫做污蔑
01:06:36
污蔑就是我們其實不是這樣
01:06:39
他硬要糟踏我們
01:06:43
這個叫做污蔑
01:06:46
注解第七 孟子離婁章句下這樣說
01:06:51
有人於此
01:06:53
其待我以橫逆也
01:06:56
則君子必自反也
01:06:59
我必不仁也
01:07:01
必無禮也
01:07:02
此物奚宜至哉
01:07:07
注解第七
01:07:08
孟子離婁章句下 裡面這樣說
01:07:12
假使有一個人 在我面前對待我
01:07:18
對我蠻橫
01:07:21
我們君子的人 一定要自己責備自己
01:07:26
不能說他對我們蠻橫
01:07:29
我們就跟他翻臉
01:07:31
我們自己責備自己
01:07:34
我一定有對他不好的地方
01:07:38
我一定有對他無禮的地方
01:07:43
不然這個橫逆 為什麼會加在我身上
01:07:48
他為什麼不去 對別人蠻橫
01:07:50
怎麼對我蠻橫
01:07:51
是我們對不起別人
01:07:54
注解第八 康熙字典這樣說
01:07:58
長 音掌 進也
01:08:02
康熙字典 現在這個字不能讀成長
01:08:06
長就變成長
01:08:08
長就變成長輩的長
01:08:11
現在讀成掌
01:08:13
長的意思就是進
01:08:15
進等於精進的意思
01:08:18
現在看呂純陽祖師的解釋
01:08:25
他說窪是什麼
01:08:27
窪就是土地最低的地方
01:08:32
譬如這個海洋 是土地最低的
01:08:38
這個海洋若有水
01:08:42
它不會去分別
01:08:44
不管它是乾淨的水髒的水
01:08:48
不管它是溪水河水
01:08:50
無論什麼水它萬流皆歸
01:08:55
所有大溪小溝的水 都到海洋去
01:09:01
這個就是 叫做窪則盈的意思
01:09:06
我們聖人的心跟海洋一樣
01:09:12
他謙虛卑下
01:09:17
可以說低聲下氣
01:09:20
可以說最低的地方
01:09:23
他在度化眾生 可以說有教無類
01:09:29
我們一般都是有教有類
01:09:32
我若是佛教 就只度佛教的人
01:09:36
若是基督教 就只度基督教的人
01:09:39
我若是一貫道 就只度一貫道的人
01:09:44
但是聖人不是
01:09:47
有教無類
01:09:48
你是什麼宗教 什麼派門我都不管
01:09:52
萬流皆納
01:09:54
無論什麼樣的宗派 我都會接納
01:09:58
什麼道理我都會接納
01:10:01
所以他的道才會很廣
01:10:04
不是窄窄的
01:10:07
他的德行才會飽滿
01:10:10
盈就是很飽滿
01:10:12
所以才會說 窪則盈這句話
01:10:17
我們衣服若髒了 就是叫做敝
01:10:22
你若沒髒就不用洗
01:10:27
若不用洗就看不到它的新
01:10:31
不信若髒衣服 洗一洗就變成新的了
01:10:36
這就是敝則新的意思
01:10:40
聖人受人侮辱 他不會生氣
01:10:47
他洗他的心 自己責備自己
01:10:53
做事情自己吃虧
01:10:59
來利益別人
01:11:02
所以他的道就日日精進
01:11:06
他的德就日日變新
01:11:12
可以說他的德行 漸漸的就進步了
01:11:18
所以才說敝則新 這句話在那裡
01:11:23
那麼現在要來論三教九流
01:11:29
什麼叫做九流
01:11:32
我們先看修真錄的解釋
01:11:36
春秋戰國時代
01:11:40
所謂三教者
01:11:42
曰儒 曰道 曰墨
01:11:48
凡崇尚孔孟之說者曰儒
01:11:55
崇尚黃老之道者曰道
01:12:00
崇尚聖墨子之論者曰墨
01:12:05
此三教盛行於春秋戰國時
01:12:10
而九流者
01:12:12
孔子卒後
01:12:14
其弟子各宗一家 之理論者凡有九
01:12:20
故曰 九流也
01:12:22
流 派別也
01:12:25
現在修真錄這樣說
01:12:29
春秋戰國的時候
01:12:33
我們所說的有這個三教
01:12:37
三教是什麼
01:12:39
就是儒道墨
01:12:45
但是現在說的三教 變成什麼
01:12:48
變成儒道釋
01:12:51
儒就是孔子
01:12:53
道就是老子
01:12:55
就是著作道德經的老子
01:12:57
墨就是墨子
01:12:59
因為墨子後來
01:13:02
人家不要用
01:13:05
是他的道理不好嗎
01:13:07
不然為什麼人家不要用
01:13:09
他的道理其實很好
01:13:12
不過世人不要
01:13:16
因為怎樣呢
01:13:18
他的道理呀
01:13:21
現代的人
01:13:22
不要說現代的人
01:13:23
世間人不能適應
01:13:27
墨子的理論是兼愛
01:13:32
好比像我們 釋迦佛祖所說的
01:13:37
天下父母皆我父母
01:13:39
天下子女 皆我子女這個意思
01:13:44
所以墨子一輩子
01:13:48
全都為了要制止 別人的戰爭奔走天下
01:13:54
一輩子可以說 忙得不可開交
01:13:58
他說假使人跟人吵架
01:14:03
不管你情理對或錯 都是野蠻
01:14:07
一吵架就是野蠻
01:14:09
一打架都是野蠻
01:14:12
國家跟國家若戰爭
01:14:15
不管你是對或錯 也是野蠻
01:14:20
所以他就是反對戰爭 反對爭鬥
01:14:26
你想現在的人說沒兩句話
01:14:29
動不動就臉紅脖子粗
01:14:31
我怕你佔便宜
01:14:32
你怕我佔便宜
01:14:33
像這些政治家 大家都想拉你下台
01:14:36
這都是野蠻
01:14:38
這種道理誰要
01:14:40
沒有人要
01:14:42
道理是很好不過沒有人要
01:14:45
所以這個墨子的道理
01:14:48
現在書也還有
01:14:50
有這個墨子的書
01:14:51
但是沒有人要採用
01:14:55
我們萬國道德會前輩者
01:14:58
這個江希張先生
01:15:01
著了一本書叫做息戰論
01:15:13
這個息戰論就是 拿墨子的道理來說的
01:15:19
結果政府取締
01:15:23
不能出版
01:15:25
變成禁書
01:15:29
那時候我們在說反攻大陸
01:15:33
反攻大陸就野蠻了 怎麼可以
01:15:36
所以政府就禁止 不讓他出版
01:15:40
現在這本書 也沒人再去翻印
01:15:46
我有一本
01:15:48
但是這個理論
01:15:53
一般的人比較不能接受
01:15:56
你若印這本書給人家看
01:15:59
人家也不會想看
01:16:00
也許把它拿去丟掉
01:16:05
所以墨子的理論就是兼愛
01:16:10
這個三教 在春秋戰國的時候
01:16:15
非常的盛行
01:16:19
那麼九流是什麼
01:16:22
九流是孔子死了之後
01:16:27
他的徒弟各人 宗一家的理論
01:16:34
分成九個門派
01:16:37
所以才叫做九流
01:16:40
現在的流
01:16:42
流就是派別的意思
01:16:44
我們剛才註解過了
01:16:46
不用重新解釋
01:16:49
那麼九流是什麼流
01:16:52
我們現在看辭海的解釋
01:16:56
漢書藝文誌云
01:17:00
孔子既沒
01:17:02
諸弟子各編成一家之言
01:17:07
凡為九
01:17:09
一曰 儒家流
01:17:12
二曰 道家流
01:17:14
三曰 陰陽家流
01:17:17
四曰 法家流
01:17:19
五曰 名家流
01:17:22
六曰 墨家流
01:17:24
七曰 縱橫家流
01:17:27
八曰 雜家流
01:17:29
九曰 農家流
01:17:32
參閱十家流條
01:17:37
現在對於這個十家 我們首先做說明
01:17:42
辭海這樣說
01:17:44
漢書藝文誌
01:17:46
諸子十家其可觀者
01:17:49
九家而已
01:17:51
按十家九家已說
01:17:55
故略小說家
01:17:58
辭海說漢書藝文誌裡面說
01:18:03
諸子十家
01:18:06
但是可以肯定的 只有九家
01:18:12
九家就是現在說的九流
01:18:15
等一下再詳細說明
01:18:18
若說到十家是什麼
01:18:20
十家就是九家之外 多一個小說家
01:18:25
因為小說家是胡亂寫的啊
01:18:29
不實在的事情
01:18:32
好比不是古聖賢說的話
01:18:36
自己想的自己說的
01:18:39
編得很離譜
01:18:41
那就是小說
01:18:43
多一個小說家
01:18:44
小說家是一般 看著來好玩看著有趣的
01:18:50
但是你不能當成真的
01:18:53
這樣說較快
01:18:55
所以現在 談到九流這個問題
01:19:03
九流辭海說 漢書藝文誌裡面這樣說
01:19:11
孔子既然去世了
01:19:14
他這些徒弟 各人編成一家的話
01:19:19
一共分成九個 九個門派
01:19:23
第一就是儒家流
01:19:26
儒家流等於什麼
01:19:30
來崇尚孔子孟子
01:19:42
話若說回來
01:19:43
全學一般人道上的 就是叫做儒家
01:19:56
第二道家流
01:19:58
道家流就是崇尚 黃帝或是老子的學說
01:20:06
這個就是叫做道家流
01:20:08
三曰陰陽家流
01:20:11
陰陽家流
01:20:12
等於現在的 天文家啦地理師啦算命的
01:20:16
這都屬於陰陽家流
01:20:20
四曰法家流
01:20:22
法家流就是 專門研究法律的
01:20:26
五曰名家流
01:20:29
這個名家流等於 可以說一種研究哲學的
01:20:39
六曰墨家流
01:20:41
墨家流就是專門 研究墨子的道理
01:20:45
七曰縱橫家流
01:20:49
等於現在說的 專門研究外交
01:20:54
現在的外交家 這個都可以說是縱橫家流
01:21:00
八曰雜家流
01:21:02
雜家流就是什錦麵
01:21:06
像老師這種的就是雜家流
01:21:09
無論什麼教也好 什麼宗派也好
01:21:13
我每一種都好
01:21:15
這叫做雜家流
01:21:17
九曰農家流
01:21:19
農家流就是農業專家
01:21:21
專門研究農業
01:21:24
另外再加上一個小說家
01:21:27
就變成十家
01:21:29
小說家一般比較不重視
01:21:35
因為這不是實在的話
01:21:38
若是九流來說
01:21:42
這都是學說
01:21:45
一種學說才叫做九流
01:21:49
但是當今的人 有的把九流當成什麼
01:21:53
當成上九流下九流
01:21:57
這是到清朝才有的
01:22:01
所以我們現在 就是要來談九流這個問題
01:22:06
一樣一樣的要跟你解釋
01:22:08
才知道什麼叫做九流
01:22:13
因為我們 今晚已經沒有時間
01:22:17
等到下期我們再來分解
01:22:21
在座同修 大家晚安
01:22:28
這次我們道德經
01:22:32
來引到九流這個問題
01:22:37
在這個九流 漢書藝文誌裡面這樣說
01:22:46
孔子死後祂的弟子 各人編成一家之言
01:22:57
一共分成九個流派
01:23:02
第一就是儒家流
01:23:05
第二就是道家流
01:23:09
第三就是陰陽家流
01:23:12
第四叫做法家流
01:23:15
第五就是名家流
01:23:17
第六就是墨家流
01:23:20
第七就是縱橫家流
01:23:24
第八雜家流
01:23:26
第九才叫做農家流
01:23:29
現在我們今晚 就是從九流的宗旨
01:23:35
每一流我們都來解釋
01:23:39
現在最先解釋儒家流
01:23:44
辭海這樣說
01:23:48
儒家古九流之一
01:23:54
漢書藝文志
01:23:59
儒家者流
01:24:02
蓋出於司徒之官
01:24:06
助人君順陰陽
01:24:10
明教化者也
01:24:13
留意於仁義之際
01:24:17
祖述堯舜
01:24:19
憲章文武
01:24:22
宗師仲尼
01:24:24
以重其言
01:24:27
於道最為高
01:24:31
後世著錄家
01:24:35
每稱凡宗尚孔孟之說
01:24:41
與性理之學者
01:24:44
曰儒家
01:24:47
這裡面三個注解 首先做說明
01:24:52
注解第一 辭海這樣說
01:24:57
司徒
01:24:59
掌邦教
01:25:03
清俗稱戶部尚書
01:25:11
辭海說司徒是什麼
01:25:17
就是掌管國家的教育
01:25:23
若在清朝 一般稱呼叫做戶部尚書
01:25:32
所以現在說司徒
01:25:37
等於就是好比 現在的教育部
01:25:45
可以這樣說
01:25:48
但是以前說到 這個司徒包含是很廣
01:25:53
像管理百姓管理戶口 這都是戶部之內的
01:26:03
所以掌理邦教
01:26:06
邦就是國家
01:26:07
教就是教育
01:26:11
注解第二 辭海這樣說
01:26:15
祖述宗奉前人之所為也
01:26:20
祖述等於就是 來崇拜以前的人
01:26:28
好比古聖賢所做所為
01:26:32
我們崇拜他
01:26:33
好比說照他的腳步去走
01:26:37
所以辭彙說祖述 對於古人之效法與敘逑
01:26:45
祖逑等於古時候說的話
01:26:49
我們照他們的腳步去走
01:26:52
而且宣傳他說的話
01:26:57
注解第三 辭海這樣說
01:27:00
憲章 謂守其法制也
01:27:04
憲章就是守 他所制定的禮法和正命
01:27:13
現在辭海說
01:27:18
儒家就是古時候 九流其中的一個
01:27:26
漢書藝文志裡面這樣說
01:27:32
儒家者流
01:27:35
這個儒家 就是出於司徒的官
01:27:41
幫助這個國君
01:27:44
等於幫助一國之君
01:27:48
來順這個陰陽
01:27:51
明白這個教化
01:27:55
他最注意什麼
01:27:57
注意仁義道德
01:28:02
他來崇拜堯帝舜帝的為人
01:28:10
遵守周文王周武王的體制
01:28:18
而且以孔子為祖師
01:28:24
來注重孔子所說的話
01:28:28
就是以道為最高的道理
01:28:35
後來的這些著錄家
01:28:39
等於就是在寫書的人
01:28:44
每每稱呼
01:28:47
你若來崇拜尊重 孔子和孟子的學說
01:28:54
和說性理的學者 都叫做儒家
01:29:00
儒家若簡單說 就是以孔子為中心
01:29:06
可以說 你若宣揚孔子的學說
01:29:10
研究四書五經
01:29:13
這等於這個都是儒家的人
01:29:17
現在接下來第二就是道家
01:29:21
我們再來看辭海
01:29:23
道家
01:29:26
古九流之一
01:29:29
漢書藝文志
01:29:33
道家者流
01:29:36
蓋出於史官
01:29:40
歷記成敗存亡 禍福古今之道
01:29:48
然後知秉要執本
01:29:52
清虛以自守
01:29:55
卑弱以自持
01:29:58
至後世所稱之道家
01:30:04
則指宗尚黃老之說
01:30:08
神仙導引之術
01:30:11
這裡面二個注解先做說明
01:30:16
注解第一 辭海這樣說
01:30:21
史官 記事之官也
01:30:26
辭海說史官是什麼
01:30:29
就是記事的官
01:30:32
等於跟歷史家 意思差不多一樣
01:30:38
注解第二 辭海這樣說
01:30:42
黃老
01:30:44
謂黃帝老子也
01:30:48
黃老為道家之祖
01:30:51
世因謂道家曰黃老
01:30:56
辭海說黃老
01:30:59
現在我們若用 臺語的方語就是說黃
01:31:04
黃老就是指黃帝和老子
01:31:10
因為黃帝和老子 是道家之祖
01:31:17
因為道家說黃帝是始祖
01:31:22
老子是教祖
01:31:24
所以黃老就是道家的祖先
01:31:28
世人稱呼道家叫做黃老
01:31:34
現在辭海這樣說
01:31:39
道家是古時候 九流之中的一流
01:31:46
在漢書的藝文志 裡面這樣說
01:31:51
道家者流
01:31:56
道家是出於史官
01:32:02
經歷記載 一個國家的生存和敗亡
01:32:09
禍端和福運
01:32:13
從古至今的道理
01:32:18
他都一代一代的記載
01:32:24
之後知道秉持詩教的根本
01:32:33
道家的人是以清靜 看破名利來做為他的守則
01:32:43
謙虛柔弱做為他的根本
01:32:51
和後來社會所稱呼的道家
01:32:58
就是指崇拜敬重 黃帝老子的學說
01:33:08
或是神仙的導引
01:33:11
什麼叫做導引
01:33:13
導引就是養生之法
01:33:16
像一般各家來說 較不注重身體
01:33:22
道家說性命雙修
01:33:26
比較注重身體
01:33:29
有的煉外丹有的煉內丹
01:33:32
有的用打坐 種種有很多辦法
01:33:35
像什麼煉精化氣 煉氣化神 煉神還虛
01:33:41
種種的方法
01:33:43
就是這個神仙導引之術
01:33:47
這都是道家的內容
01:33:52
對於這個九流
01:33:54
今晚首先說 儒家流和道家流
01:33:59
先暫且告一段落
01:34:02
在座同修 大家晚安
01:34:09
我們這次的道德經
01:34:13
引證三教九流
01:34:19
對於三教 我們已經說明過了
01:34:24
在九流之中
01:34:29
我們說明過第一流儒家流
01:34:34
第二流道家流
01:34:37
我們今晚就針對第三流
01:34:42
這個陰陽家流來說起
01:34:45
現在寫在黑板做參考
01:34:50
陰陽家
01:34:53
古九流之一
01:34:57
漢書藝文誌
01:35:00
陰陽家者流
01:35:03
蓋出於羲和之官
01:35:07
敬順昊天
01:35:09
歷象日月星辰
01:35:13
敬授民時
01:35:15
此其所長也
01:35:18
這裡面二個注解 首先做說明
01:35:22
辭海這樣說
01:35:24
羲和
01:35:26
書堯典乃命羲和
01:35:33
傳 羲氏和氏
01:35:37
世掌天地四時之官
01:35:42
注解第一 辭海這樣說
01:35:45
羲和在我們書經 堯典篇裡面說
01:35:53
乃命羲和
01:35:56
傳 什麼叫做傳
01:36:00
傳就是我們佛家的論
01:36:03
我們儒家不說論說傳
01:36:06
所以我們若佛家 就說是經論
01:36:11
儒家就說經傳
01:36:14
傳等於佛家的論
01:36:17
在這個傳裡面說 羲氏與和氏
01:36:24
這兩個人一個姓羲 一個姓和
01:36:29
這兩個人每一代
01:36:33
世就是一代一代
01:36:36
都執掌天地四時之官
01:36:41
等於全部在造這個…
01:36:43
若現在說的 造通書造民曆這種
01:36:48
注解第二 辭海這樣說
01:36:51
昊天
01:36:53
天之泛稱
01:36:56
昊天一般是指天
01:36:59
但是詳細的說叫做昊天
01:37:04
天公一般稱為昊天上帝
01:37:09
昊天就是天
01:37:12
現在辭海這樣說
01:37:16
陰陽家是古時候 九流其中的一流
01:37:24
在廿四史 漢書的藝文誌裡面這樣說
01:37:32
陰陽家是一個流派
01:37:38
陰陽家的出身
01:37:42
從羲和之官出來
01:37:46
因為這個羲和之官
01:37:48
就是專門在觀天文地理
01:37:52
來敬順著天
01:37:56
經歷過來看天象日月星斗
01:38:07
敬授民間的四時
01:38:11
四時就是 春夏秋冬廿四個節氣
01:38:15
這就是他的所長
01:38:19
但是現在 陰陽家的包含很廣
01:38:23
比如在看天象看地理
01:38:29
像在算命卜卦
01:38:33
這都是包含在陰陽家之內
01:38:38
現在接下去第四流
01:38:43
辭海這樣說
01:38:45
法家
01:38:47
古九流之一
01:38:50
漢書藝文誌
01:38:53
法家者流
01:38:55
蓋出於理官
01:38:58
信賞必罰
01:39:01
以輔理制
01:39:03
為後世法律家所宗
01:39:07
這裡面一樣有二個注解
01:39:09
首先做說明
01:39:11
注解第一 辭海這樣說
01:39:16
理官 掌推鞫獄訟之官
01:39:23
什麼叫做理官
01:39:25
理官就是 在掌管監獄訴訟的官
01:39:33
話說回來 等於現在的司法官
01:39:38
這樣說較快
01:39:40
注解第二 辭海這樣說
01:39:44
信賞必罰
01:39:46
言明賞罰也
01:39:49
辭海說信賞必罰 等於就是說
01:39:53
這個人要表揚要處罰
01:39:57
可以說很光明正大 沒有那個私心
01:40:02
現在辭海這樣說
01:40:06
法家是古時候 九流其中的一流
01:40:13
廿四史的漢書藝文誌 裡面這樣說
01:40:18
法家等於就是流派
01:40:22
這個法家出於理官
01:40:27
他可以說光明正大
01:40:31
要表揚要處罰都做得很好
01:40:37
目的是要來輔助司法
01:40:43
理制
01:40:45
古時候說理是指辦法律的
01:40:49
就是後世法律家所宗的
01:40:53
後來若研究法律的
01:40:57
都叫理官
01:40:59
也可以說是法家
01:41:02
這是可以說第四流
01:41:06
現在接下來第五流
01:41:08
我們現在來看辭海
01:41:11
名家
01:41:14
古九流之一
01:41:18
漢書藝文誌
01:41:22
名家者流
01:41:25
蓋出於禮官
01:41:29
孔子曰
01:41:32
必也正名乎
01:41:35
名不正則言不順
01:41:39
言不順則事不成
01:41:43
按正名為道法儒墨
01:41:48
諸家所共重
01:41:52
惟名家專斷於此
01:41:57
其術與今之論理學相似
01:42:02
這裡面三個注解 首先做說明
01:42:08
注解第一 辭海這樣說
01:42:11
禮官 掌禮儀之官
01:42:16
禮官就是執掌禮儀的官
01:42:20
等於好比現在的教育方面
01:42:25
注解第二 辭海這樣說
01:42:28
正名
01:42:31
謂辨定其名稱也
01:42:37
論語子路 必也正名乎
01:42:42
注 正百事之名
01:42:47
辭海說正名是什麼
01:42:52
就是要來辨定名稱
01:42:57
所以論語子路篇 裡面說必也正名乎
01:43:02
注解說正百事之名
01:43:07
比如有一樣東西
01:43:09
這個東西 到底要取什麼名字
01:43:12
才合理
01:43:14
名字若取得不合理來說
01:43:17
叫做名不正言不順
01:43:27
就是有這句話在這裡
01:43:30
所以名正言順 就是東西取名時若適當
01:43:35
講話才會順
01:43:40
注解第三 辭海這樣說
01:43:44
論理學 一稱名學或辨學
01:43:50
以思想 為研究對象之科學也
01:43:55
通常分原理論 方法論二部
01:43:59
前者論思想之原理及本質
01:44:04
後者論思想之方法
01:44:09
那麼什麼叫做思想
01:44:12
辭海這樣說
01:44:14
思想心理學名詞
01:44:17
就已知事物
01:44:20
加以思維 而產生之意識現象也
01:44:25
如云宗教思想 科學思想之類是
01:44:31
辭海說思想是什麼
01:44:33
是一種心理學的名字
01:44:37
由我們已經知道的事情
01:44:42
加以思維
01:44:44
好比我們已經知道的東西
01:44:46
用我們的頭腦再慢慢去想
01:44:48
來產生出意識的現象
01:44:51
好比一個人有宗教思想
01:44:54
有科學思想的這種就是
01:44:59
辭海說論理學
01:45:02
另外一個名字 稱呼叫做名學
01:45:05
或是叫做辨學
01:45:07
就是用思想 做為研究對象的科學觀
01:45:14
平常分成一個原理論 和方法論二部
01:45:21
若是原理論就是 論思想的原理和他的本質
01:45:27
若方法論 就是論思想的方法
01:45:32
原理論就是體
01:45:35
方法論就是用
01:45:37
所以論理學 就是研究一種思想
01:45:46
研究對象的體用兩面
01:45:51
所以現在辭海說名家
01:45:58
是以前九流其中的一流
01:46:04
在漢書藝文誌裡面說 名家是流派
01:46:14
是出於禮官
01:46:17
孔子有一句話說 必也正名乎
01:46:23
一個人名字若不正 話就不順
01:46:29
話若不順 做事就不會成功
01:46:34
按正名就是我們 道家 法家 儒家 墨家
01:46:42
都共同重視這個名家
01:46:49
這個名家可以說你無論 道家 法家 儒家 墨家
01:46:55
都是注重這個論理學
01:46:59
只有名家 專門來研究這條路
01:47:05
其它都不研究
01:47:09
若名家的術
01:47:11
和當今的論理學 差不多一樣
01:47:16
這個就是名家的說法
01:47:22
再接下來我們 現在看第六流這個墨家
01:47:33
現在看辭海
01:47:36
墨家
01:47:38
古九流之一
01:47:41
漢書藝文誌
01:47:44
墨家者流
01:47:46
蓋出於清廟之守
01:47:49
茅屋采椽
01:47:53
是以貴儉養三老五更
01:47:59
是以兼愛
01:48:02
按墨家戰國時墨翟所創
01:48:08
對於本文 我們現在做詳細的解釋
01:48:14
這裡面有三個注解
01:48:18
注解第一
01:48:20
清廟宗廟清靜
01:48:25
故稱清廟
01:48:27
左傳桓二年
01:48:30
清廟茅屋
01:48:33
現在說清廟是什麼
01:48:36
就是宗廟
01:48:39
宗廟等於帝王家 所設的祖廟
01:48:46
因為清靜所以才叫做清廟
01:48:50
在左傳桓公二年 裡面說清廟茅屋
01:48:58
注解第二
01:49:01
三老五更
01:49:05
古天子養老有三老五更
01:49:09
禮文王世子
01:49:13
遂設三老五更
01:49:16
群老之席位焉
01:49:18
注 天子以父兄養之
01:49:21
示天下之孝弟也
01:49:24
名以三五者
01:49:26
取象三辰五星
01:49:29
對於這個三辰五星 首先做說明
01:49:33
辭海說三辰日月星也
01:49:37
三辰就是日月星
01:49:40
注解第二 辭海說五星
01:49:43
謂金木水火土五行星也
01:49:47
辭海說五星是什麼
01:49:49
就是金星 木星 水星 火星 土星
01:49:53
這五個行星
01:49:56
現在辭海說三老五更
01:50:01
是古時候皇帝 來設養老有個三老五更
01:50:08
所以在禮記文王世子篇說 遂設三老五更
01:50:15
群老 所有的老人家的席位
01:50:20
注解說天子 以父親兄長奉養
01:50:28
表示天下的孝和弟
01:50:33
這個名字 為什麼取三和五
01:50:36
取三和五 就是要取日月星斗
01:50:41
和五星 金木水火土星而取的
01:50:47
所以現在這個三老五更
01:50:50
等於現在的養老院
01:50:51
這樣說較快
01:50:52
或是安養院的意思
01:50:56
這個更就是 人家說的你貴庚
01:50:58
貴庚就是你幾歲
01:51:01
老更就是老人家啊
01:51:05
等於說養老院一樣
01:51:08
注解第三 辭海這樣說
01:51:11
兼愛
01:51:12
戰國時墨翟所倡之學說
01:51:16
謂平等之愛
01:51:18
無人己親疏厚薄之分
01:51:21
墨子有兼愛篇
01:51:24
辭海說兼愛是什麼
01:51:27
是戰國時代
01:51:30
孔子的時代就是春秋
01:51:33
孔子死後 就是叫做戰國時代
01:51:37
等於墨子 是比孔子還晚的人
01:51:41
兼愛是戰國時代 墨翟所倡導的學說
01:51:47
他的兼愛就是平等的愛
01:51:51
不分你和我
01:51:54
人就是你己就是我
01:51:56
不分你和我
01:51:58
不管你是親近疏遠
01:52:01
不管你對我好對我不好
01:52:03
我都不去分別那些
01:52:06
所以墨子就有這個兼愛篇
01:52:09
所以墨子這個理論 等於好比什麼
01:52:13
好比像當今佛家所說的
01:52:16
天下父母皆我父母
01:52:18
天下子女皆我子女 這個思想
01:52:21
現在辭海這樣說
01:52:26
說墨家是以前 九流其中的一個
01:52:31
漢書藝文誌 說墨家是一個流派
01:52:37
是出於清廟之守
01:52:40
等於就是在宗廟的官
01:52:48
他所住的是什麼
01:52:51
住茅草所蓋的屋子
01:52:57
所以他是注重什麼
01:53:00
注重這個節儉
01:53:02
不要奢侈浪費
01:53:04
注重這個節儉
01:53:06
所以他設養老院 才叫做兼愛
01:53:12
按墨家 是戰國時代墨翟所創
01:53:17
所以才叫做墨子
01:53:21
所以以前我們說三教
01:53:25
就是儒道墨
01:53:27
儒家 道家 墨家這叫做三教
01:53:33
不過後來三教變成什麼
01:53:36
變成儒道釋
01:53:38
儒家 道家和佛家變成三教
01:53:43
這個墨家為什麼不用
01:53:45
因為墨家的理論人家不要
01:53:50
墨家的理論
01:53:52
他就是說… 假使個人來說是吵架
01:54:02
宗族來說是打架
01:54:05
國家來說是戰爭
01:54:07
他說這些都是野蠻
01:54:09
不管你是有理或對錯
01:54:12
他都反對
01:54:14
所以他就是 有這種兼愛的心
01:54:18
當今的人都討厭這樣
01:54:21
叫你設養老院 叫你設安養院
01:54:24
做義工做志工
01:54:26
很多人不要
01:54:28
既沒錢可賺有誰要
01:54:31
所以墨家的理論就是這種
01:54:35
自己辛苦沒關係 還要照顧別人
01:54:39
這是他的理論
01:54:41
因為今晚說到這裡 時間也超過了
01:54:44
我們現在 只說到第六流而已
01:54:47
下回再說 第七流第八流第九流
01:54:53
一共有九流
01:54:54
所以我們現在 常說三教九流三教九流
01:54:57
我們不瞭解 什麼叫做三教九流
道德經
21/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060426000151
117f8a19-b732-4bd1-bfc0-95da79a56ed6
網站除錯報馬仔