瑤池金母經(舊)09

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)09

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年07月08日 00:00

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00:02:39 我們現在來看水讚
00:02:43 楊枝淨水遍灑三千
00:02:51 性空八德利人天
00:02:58 祂說楊枝淨水
00:03:03 可以說偏佈三千大千世界
00:03:07 性空八德
00:03:10 是利益人和神
00:03:15 所有很大的利益
00:03:19 本文對於性空八德
00:03:26 這四字到底是什麼意思
00:03:31 我們來看涅槃經的說明
00:03:34 大海有八種不思議
00:03:39 以譬涅槃
00:03:42 一漸漸轉深
00:03:47 二深難得底
00:03:51 三同一鹹味
00:03:54 四潮不過時
00:03:58 五有種種寶藏
00:04:02 六大身眾生居住
00:04:06 七不宿死屍
00:04:09 八萬流大雨入海亦無增減
00:04:15 性空八德亦如是
00:04:20 涅槃經這樣說
00:04:23 大海有八種真不思議的地方
00:04:33 就是要來比喻涅槃
00:04:38 什麼叫做涅槃
00:04:40 我們來看佛學大辭典
00:04:42 涅槃釋為滅滅度寂滅
00:04:47 不生無為安樂解脫等
00:04:53 佛學大辭典這樣說
00:04:55 涅槃
00:04:57 解釋中國話
00:05:00 可以解釋成滅或是滅度寂滅不生
00:05:06 不生就是不生不死不生不滅的意思
00:05:11 無為安樂解脫
00:05:15 涅槃等於就是了脫生死的意思
00:05:20 大海有八種不思議的地方
00:05:24 來比喻了脫生死的道理
00:05:28 第一漸漸轉深
00:05:32 你往大海看
00:05:36 從海沙埔的地方
00:05:38 漸漸往越遠的地方海越深
00:05:45 不會像絕崖一下就深下去
00:05:48 大多數都一直斜一直斜下去越遠越深
00:05:53 第二深難得底
00:05:57 到底海有多深沒辦法探到海底
00:06:06 當今雖然科學很發達
00:06:11 也有去測量太平洋
00:06:16 最深的地方有多深
00:06:19 實際測量有準確嗎
00:06:23 不可能
00:06:26 我為什麼會說不可能
00:06:28 從我小孩子的時候到現在
00:06:33 對於海底有多深已經推翻很多次了
00:06:38 以前說多深再經過十多年
00:06:42 又新發現說又加了多深
00:06:45 現在又經過十多年又發現加了多深怎麼回事
00:06:49 因為海那麼闊到底哪裡最深來說
00:06:53 摸也摸不到看也看不到
00:06:57 雖然說潛水艇會潛水
00:07:00 但是潛水艇在潛有一個限度
00:07:05 若超過那個深度來說
00:07:08 整艘潛水艇就會爆炸
00:07:11 因為那裡空氣不同
00:07:13 水壓也不同
00:07:15 沒辦法探到下面去
00:07:18 所以沒有一個人能說已經到海底最深的地方
00:07:24 所以海是沒辦法深到底的
00:07:29 第三同一鹹味
00:07:32 海水都是鹹的
00:07:33 不然你難道曾去碰到海水是甜的
00:07:36 或是甘的還是苦的
00:07:39 海水都是鹹的
00:07:41 同一鹹味
00:07:43 第四潮不過時
00:07:47 你想說海潮
00:07:51 一定的時間
00:07:53 若住在海邊的人最知道
00:07:55 比喻說住在蘇澳海邊
00:07:58 或住在布袋海邊
00:08:02 每一個地方
00:08:05 海潮要漲潮和要退潮
00:08:08 時間都是一定的
00:08:11 絕對不會失誤
00:08:13 才說潮不過時
00:08:16 第五有種種寶藏
00:08:20 海底有多少寶藏不知道
00:08:23 山上有辦法去探礦去掘
00:08:26 海底根本沒辦法
00:08:29 淺的有辦法
00:08:30 深的根本就沒辦法去探
00:08:32 探測到底有多少的寶藏
00:08:35 不知道
00:08:37 第六大身眾生居住
00:08:44 海無論再大身的眾生
00:08:48 都有辦法住
00:08:51 你看像大鯨魚那麼大隻
00:08:55 那個鯨魚一隻說好幾萬斤
00:08:58 在海底也有辦法住
00:09:00 大身的眾生有辦法住
00:09:03 對於注解第二深難得底
00:09:07 因為待會兒我們有必要做個專題說明
00:09:14 因為這個文比較長
00:09:16 若說這個大身眾生居住
00:09:19 什麼叫做大身
00:09:20 若要依用佛家語說大身
00:09:25 佛學辭典這樣說
00:09:27 徧虛空之身為大身
00:09:31 一個人心達到空境
00:09:35 他的身體最大
00:09:37 因為他已經達到不是只有欲界而已
00:09:42 可以說色界無色界去了
00:09:44 所以才說徧虛空之身為大身
00:09:48 他這個大身的眾生可住
00:09:52 第七不宿死屍
00:09:55 但是這字你就要很注意了
00:09:59 這字宿你把它當做住宿的宿就不對了
00:10:04 普通若要住旅社說要住宿
00:10:07 要登記宿簿
00:10:11 但是現在宿不是住
00:10:14 若把它解釋成住的話
00:10:16 不宿死屍說屍體不要讓它住
00:10:20 這樣不通
00:10:21 怎麼不通
00:10:22 你看海底不知道沈了多少死人在那裡
00:10:28 從以前的戰爭還是船隻的事故
00:10:32 人若死沈下去那個骨頭不知沈了多少在那裡
00:10:36 若說不要讓死屍住
00:10:39 豈不是要把那些屍體都趕出來海面才可以
00:10:43 所以這字宿並不是指不要讓它住
00:10:48 不然這宿是什麼
00:10:51 宿辭海這樣說
00:10:55 宿讀為肅戒也
00:10:59 宿等於就是戒
00:11:02 不宿就是不戒
00:11:05 海就是不禁忌屍體
00:11:10 再多屍體沉到海底它都不會禁忌
00:11:14 才說不宿死屍
00:11:17 第八萬流大雨入海亦無增減
00:11:23 你看大海雨下得再大
00:11:29 也不會說海水滿起來
00:11:33 枯旱季節來說海水也不會有減少
00:11:37 你難道曾看過海水較少了嗎
00:11:41 若像是潭水或溝渠就會
00:11:44 枯旱時溝渠的水乾枯了
00:11:47 一下大雨就淹水
00:11:49 海還不曾聽過
00:11:50 沒聽過海水乾枯的時候
00:11:52 也沒聽過有枯旱的時候
00:11:55 若所有的大溝小溝
00:12:00 流入到海底也沒有感覺說海的水較多
00:12:05 沒有把它流入它也沒有感覺較少
00:12:08 就是說萬流大雨入海亦無增減
00:12:13 人的本性的空
00:12:18 境性空八德就和這一樣
00:12:22 現在就是以人的心境要來比喻海
00:12:28 那麼要怎麼比喻呢
00:12:31 第一漸漸轉深
00:12:36 道理是由淺入深
00:12:39 普通人沒辦法說一下子就能聽得懂
00:12:43 要了脫生死的道理沒辦法說一下子就被領悟
00:12:50 像以十法界來講就從
00:12:52 地獄餓鬼畜生
00:12:57 阿修羅人道然後再了脫生死
00:13:01 從人道天道才到了脫生死的道理
00:13:04 就漸漸的越講越深的道理
00:13:09 這字深就是很深奧的道理
00:13:12 再接下來
00:13:13 第三同一鹹味
00:13:17 若了脫生死的道理
00:13:21 全部都一樣
00:13:23 無論是佛教
00:13:27 無論是道教
00:13:28 無論是基督教
00:13:31 講脫生死的道理都說一樣
00:13:34 若後天就不一樣了
00:13:36 因為後天怎麼不同
00:13:39 你講的道理和我講的道理不合
00:13:42 若脫生死的道理就會合
00:13:45 不信你問他說佛在哪裡
00:13:48 觀無量壽經說是心是佛是心作佛
00:13:53 這個心就是佛
00:13:56 道教覺醒真經說
00:13:59 無愧心無愧神
00:14:01 若是欺心便是欺神
00:14:03 心即是神
00:14:06 祂說自己的心就是神
00:14:09 若基督教聖經說上帝的國眼所不能見
00:14:16 人也不得說
00:14:18 因為上帝的國在你們的心裡
00:14:23 基督教說上帝在哪裡上帝在你們的心
00:14:27 同一個鹹味
00:14:29 每一教講的道理都講自己的心而已
00:14:32 若後天就不是
00:14:34 耶穌較靈感佛祖較靈感
00:14:37 王爺公較靈感就任人家講的
00:14:40 一人講一項道理很雜亂
00:14:43 若先天的道理只有講心
00:14:45 其它都沒講什麼
00:14:47 才說同一鹹味
00:14:50 四潮不過時
00:14:54 學先天的人絕對都守信
00:14:59 若不守信就不可談先天了
00:15:02 因為時絕對不可超過
00:15:07 就比喻海潮一樣
00:15:10 第五有種種寶藏
00:15:14 若後天的道理是有限的
00:15:19 怎麼講都是若唸佛去西方
00:15:22 若來洗禮去天堂
00:15:25 一指就到天堂掛號
00:15:27 其他沒有什麼
00:15:29 若要先天的道理來說
00:15:32 說不盡的
00:15:34 道理怎麼研究都研究不完
00:15:37 因為各人的領悟力不同
00:15:39 所以道理就要講一大篇
00:15:42 若有辦法去悟是只有同一條路
00:15:46 但是你沒辦法悟
00:15:48 結果可以說千派萬派
00:15:53 因為道理很雜亂
00:15:56 所以才說有種種寶藏
00:16:01 第六大身眾生居住
00:16:05 大身就是剛才說徧虛空之身為大身
00:16:09 你若先天道理
00:16:12 一個人修心法的人才有辦法大
00:16:17 你若要後天沒有辦法大
00:16:20 講了脫生死的道理讓他聽他就溜走了
00:16:25 就沒辦法大對不對
00:16:28 就是了脫生死涅槃之道才有辦法來藏大身的眾生
00:16:35 第七不禁忌著屍體
00:16:41 若後天就有禁忌了
00:16:43 唉呦你去幫人家見到刺
00:16:47 不要到廟裡拜拜
00:16:49 唉呦昨天你家死人在戴重孝進去廟裡不行的
00:16:55 都禁忌死人
00:16:58 先天沒有禁止
00:17:00 比喻我家很多人戴重孝
00:17:04 昨天還前天他的父親母親才剛過世
00:17:07 來到我家門口我說你趕快進來
00:17:10 我跟他說到樓上拜祖師
00:17:12 我都沒有在禁忌那些
00:17:14 若禁忌那些那就要命那些出家人要怎麼辦
00:17:18 若是一個和尚死了
00:17:20 那些尼姑和尚那些徒弟
00:17:24 每個都去摸到師父
00:17:25 若這樣不就要趕出廟外
00:17:28 不用住了對不對
00:17:30 若這些唸經生和這些出家人
00:17:34 整天在幫人唸往生經
00:17:37 唸往生經就永遠廟宇都不用進去了
00:17:41 若要進去就不能討生活了
00:17:45 也不用去幫人唸經了
00:17:47 根本沒有禁忌
00:17:48 才說不宿死屍無禁忌屍體
00:17:54 第八萬流大雨入海亦無增減
00:17:58 先天的道來說
00:18:00 無論雨下再大無論道理再大
00:18:04 我們現在道理就叫做法雨
00:18:07 再大的大雨來說
00:18:10 他的心不會增不會減
00:18:13 再大的雨它都有辦法接納
00:18:16 就算是毛毛雨它也有辦法接納
00:18:19 因為真正學先天的人是行三車齊行不會偏去
00:18:26 若偏的人就沒辦法有的執空有的執相
00:18:30 若走中庸的人管你是毛毛雨管你是大雨
00:18:35 我的心不增不減
00:18:37 什麼人我都可以接納
00:18:40 才叫做萬流大雨入海亦無增減
00:18:44 人本性的空境八德也一樣
00:18:48 這就是用八德來比喻就是涅槃的道理
00:18:57 注解第二深難得底
00:19:04 真正先天的道理若要追到徹底沒辦法追究
00:19:11 怎麼沒辦法追究
00:19:13 因為你達到聖人的境界達到菩薩的境界
00:19:20 你都沒辦法去追究到徹底
00:19:23 你相不相信
00:19:26 比喻一個人沒去美國
00:19:31 你跟他問美國
00:19:32 頂多是說看到電影看錄影帶看到書說給你聽以外
00:19:37 若要問得徹底說
00:19:39 美國華盛頓是哪一條街哪一條巷子
00:19:46 住什麼人你知道嗎問了你也不知道
00:19:49 真正若要道理追究到徹底沒有人知道的
00:19:54 不然若不相信
00:19:55 看你信什麼教能否頂得住我問
00:19:57 若說我就是慈惠堂我就是信母啊看你信什麼教能否頂得住我問
00:19:57 若說我就是慈惠堂我就是信母啊
00:20:01 母啊說是眾生的老母眾神的老母
00:20:05 那老母的老母是什麼人
00:20:06 你講給我聽
00:20:08 你沒辦法回答的
00:20:09 基督教說上帝創造萬物
00:20:12 那上帝誰造的
00:20:14 看你有辦法說嗎
00:20:16 我們說中國人說盤古開天地
00:20:19 那盤古的父親什麼人
00:20:21 看你有辦法說嗎
00:20:22 你沒辦法說的
00:20:24 實際上無論什麼道理要追究到徹底
00:20:28 沒有一個人有辦法回答的
00:20:30 所以中庸一句話這樣說
00:20:34 我們現在來看中庸第十二章
00:20:40 君子之道費而隱
00:20:46 夫婦之愚可以與知焉
00:20:52 及其至也
00:20:55 雖聖人亦有所不知焉
00:21:02 君子之道等於就是指佛教說脫生死的道理
00:21:10 費的意思就是用途之廣
00:21:17 隱就是本體非常之小
00:21:23 像是要用顯微鏡來看才看得出來
00:21:31 隱就是非常的微小
00:21:33 話若說起來就要達到有慧眼你才有辦法看出來
00:21:39 所以了脫生死的道理
00:21:43 可以把它應用的很廣
00:21:47 若要說奧妙是一點點而已
00:21:54 怎麼說應用廣而說本體一點點
00:22:01 因為一個人要談了脫生死的道理
00:22:05 你講一輩子也講不完
00:22:08 所以就是用途很廣
00:22:11 你說一點點只有講自己的心而已
00:22:16 其它都沒有講什麼
00:22:18 一點點而已
00:22:19 若把它收縮起來是一點點而已
00:22:23 你若說淺的道理以淺入深
00:22:31 像剛才說大海漸漸轉深
00:22:35 你若說淺的道理來說
00:22:38 夫就是指男人婦就是指女人
00:22:42 男人女人雖然說是很愚笨的人
00:22:45 但他們都聽得懂
00:22:48 怎麼聽得懂
00:22:49 若講一些孝子因果講一些故事顯化
00:22:53 說人要作善要布施大家都聽得懂
00:22:57 再笨的人叫他聽也聽得懂
00:23:00 不過若要說到至高的道理
00:23:04 那道理要說到最高上去
00:23:07 連聖人都不知道
00:23:10 不信你說一個聖人來說
00:23:13 你若要說至高的道理連聖人都不知道
00:23:17 為什麼不知道
00:23:18 除非他就了脫生死
00:23:20 已經歸佛界去了再來說
00:23:26 否則在菩薩的境界他都還不知道
00:23:31 因為在菩薩的境界他還不知道佛在哪裡
00:23:37 佛住的地方他還不知道
00:23:39 因為他沒去過
00:23:41 所以在欲界的人根本就不瞭解色界
00:23:45 色界的人根本就不瞭解無色界
00:23:50 比喻日本我不曾去過我怎麼會知道日本的事情
00:23:54 是稍微大致瞭解但是你問到徹底我也不知道
00:23:59 我沒到過的地方根本就不知道
00:24:02 不然說在座的不要說到日本美國
00:24:05 比喻你高雄不曾去
00:24:08 若要跟你說高雄哪裡有一條路哪裡是什麼
00:24:11 來問你看你會不會知道
00:24:12 你完全不會不知道
00:24:14 是大概稍微知道而已
00:24:17 若要問你還是不知道
00:24:20 這就是說
00:24:21 若要跟他說淺的話再笨的人都聽得懂
00:24:25 若要跟他說最深的連聖人都沒辦法知道
00:24:30 不然你看哪一個大法師哪一個大道士
00:24:35 他每樣都懂說什麼活佛
00:24:38 他若能頂得住人問問到徹底去了
00:24:41 這樣就真的是活佛了
00:24:43 問到最後根本他都沒辦法回答
00:24:46 若脾氣不好的惱羞成怒就臉色難看了
00:24:50 不然就跟你說天機不可洩漏
00:24:52 不然就跟你說慢慢來他絕對不會告訴你
00:24:56 他根本就不瞭解的
00:25:00 所以道德經才說
00:25:03 道可道非常道
00:25:07 名可名非常名
00:25:12 第一字道是先天道
00:25:15 下面這字道是說
00:25:18 先天道若能讓你用說這就不是不生不滅的道
00:25:24 常道就是不生不滅的道
00:25:28 若無常就是沒有可以改變
00:25:32 俗語說一旦無常萬事休
00:25:34 無常就是後天常就是先天
00:25:38 祂說道若能讓你說得出來
00:25:40 這根本就不是永久不變的道
00:25:45 這字名若讓你能夠稱號的
00:25:49 不是永久不滅的名
00:25:52 所以有很多東西名詞一直改一直改
00:25:57 根本就不是永久的名稱
00:26:00 比如說淡水
00:26:02 不知道甚麼時候淡水可能又會再改名
00:26:07 以前叫做滬尾是不久的事
00:26:11 清朝叫做滬尾
00:26:13 現在不說滬尾說淡水
00:26:17 以前淡水在哪裡
00:26:19 以前淡水是從大甲通往新竹桃園這一帶
00:26:26 以前稱作淡水廳
00:26:27 以前淡水廳不是現在的淡水
00:26:30 以前淡水廳是在中南部
00:26:33 名字隨時可以改的
00:26:36 比喻宜蘭以前叫做噶瑪蘭
00:26:39 現在才叫宜蘭
00:26:42 高雄以前叫打狗打狗現在叫高雄
00:26:47 隨時名都會改的
00:26:51 真正的名既然可以讓你能夠稱號的名
00:26:55 就不是永久不變的名
00:26:58 所以南華經這樣說
00:27:02 道德經是老子南華經是莊子
00:27:07 道不可言言而非也
00:27:12 因為了脫生死的道根本就沒辦法去說
00:27:16 嘴巴若能說出來就不是實在的了
00:27:21 嘴巴若一說出來就落入後天
00:27:25 所以易經繫辭傳這樣說
00:27:28 子曰書不盡言言不盡意
00:27:33 易經繫辭傳是孔子說的
00:27:37 子曰就是孔子說的
00:27:40 書沒辦法把所有的心意全都寫在那裡沒辦法的
00:27:47 無論哪一個人的道理再好
00:27:51 它都沒辦法把他的心意
00:27:52 全部寫到書的裡面
00:27:55 比喻釋迦佛祖祂所講的話來說
00:27:59 也沒辦法全部都寫到那裡面
00:28:02 若要講給人家聽也沒辦法講得讓人會滿意
00:28:06 不可能
00:28:09 簡單引一個例
00:28:11 大家說佛佛佛那佛生成什麼樣
00:28:16 神桌上的木頭像是佛嗎
00:28:18 真正的佛你看過嗎
00:28:21 說人有佛性那佛性長得怎麼樣
00:28:24 你也沒得看不知道的
00:28:27 像是這個電為什麼讓電燈亮著你說電
00:28:33 不然電燈若把它熄滅
00:28:34 電在哪裡
00:28:36 真正電的本來面目你看過嗎你也不曾看過
00:28:42 不然要怎樣
00:28:43 要用自己的心意去領悟
00:28:47 只有自己的心意去領悟以外
00:28:50 根本你就沒辦法用話去表達出來
00:28:54 沒辦法去表達出來
00:28:58 所以孟子才說盡信書不如無書
00:29:04 若要盡信這本書乾脆你就不要看書
00:29:09 為什麼盡信書不如無書
00:29:12 因為書一人寫一種
00:29:16 我就講最簡單的這是老生常談
00:29:19 因為說最簡單的話讓你聽你比較聽得明白
00:29:23 比喻我是河洛人
00:29:27 現在我要作一本書
00:29:31 外面雨下的很大
00:29:37 若碰上一個客家人要作書
00:29:40 他絕對不會說雨下的很大
00:29:43 天空落水(客家語)
00:29:46 他的書絕對會寫成這樣
00:29:49 若是外省人他也不會寫成落水和落雨
00:29:54 絕對寫下雨
00:29:58 你的書和我的書和他的書不同
00:30:03 不同要爭執嗎
00:30:05 落雨才對呢還是落水還是下雨
00:30:10 要去打架爭贏嗎
00:30:13 沒有辦法啦
00:30:15 書沒辦法盡意寫到讓每一個人會瞭解
00:30:26 你也沒辦法用話表達得清楚
00:30:30 若只信這本書那乾脆就不要看書了
00:30:34 是甚麼原因
00:30:35 基督教說要去天堂
00:30:37 你就要洗禮不洗禮不可以的
00:30:40 佛教說你要皈依
00:30:42 皈依才會去西方沒有皈依不行的
00:30:45 洗禮才對還是皈依才對
00:30:47 誰對那是一種儀式而已
00:30:50 像去學校讀書註冊而已
00:30:55 所以這都不用去爭論的
00:30:57 也不用去計較的
00:31:00 所以管子才說道也者口所不能言也
00:31:05 真正了脫生死的道理嘴巴都沒辦法去表達
00:31:11 沒辦法去表達出來
00:31:13 要怎麼去表達沒辦法
00:31:17 若不能說那該要怎麼學先天道理
00:31:21 有的人就會這樣說
00:31:23 若不能說那該要怎麼學先天道理
00:31:26 所以金剛經才說
00:31:30 一合相者即是不可說
00:31:35 但凡夫之人貪著其事
00:31:42 一合相是什麼
00:31:45 一合相就是講先天的道理
00:31:48 等於就是說表達自己的本性
00:31:52 因為先天之理是不生不滅的道理
00:31:56 這是沒辦法用嘴巴去表達出來
00:32:01 不過凡夫的人貪著要知道
00:32:08 你說沒辦法說沒辦法說我就是要知道
00:32:12 要知道該怎麼辦
00:32:13 要知道總是得說一個比喻說給你聽
00:32:18 所以這一合相修真錄這樣說
00:32:21 宇宙實相不可以言語形容
00:32:25 強名之為一合相
00:32:27 宇宙實相本來就沒辦法用言語去形容的
00:32:32 是只有勉強立一個名叫一合相而已
00:32:37 所以路加福音才說
00:32:39 上帝的國
00:32:41 不是眼所能見的
00:32:43 人也不得說
00:32:45 上帝的國根本你眼睛看也看不到
00:32:49 人要說也沒辦法說
00:32:53 所以萬般事物你要知道說
00:32:56 為什麼人要見性
00:32:59 見性真正要說給你聽
00:33:03 有辦法說嗎沒辦法說的
00:33:06 不過大家想要見性要見性該怎麼辦
00:33:08 就說本性如如不動
00:33:11 如如不動要怎麼不動
00:33:13 你各人要去悟對否
00:33:16 要把你捉手捉腳也沒有辦法的事
00:33:21 比喻說當時惠明祂是五祖的弟子
00:33:27 六祖惠能也是五祖的弟子
00:33:31 惠明算是六祖惠能的師兄
00:33:38 但是沒見性
00:33:41 後來問六祖
00:33:44 要問這個本性
00:33:46 惠能六祖跟他說
00:33:48 不思善不思惡則明上座本來面目
00:33:52 這樣就開悟了
00:33:55 一個人要開悟
00:33:57 是要靠你的心意去領悟
00:34:00 不然沒辦法
00:34:02 所以祖師見性開悟有趣味的故事是很多
00:34:09 有人問說師父
00:34:13 佛是長得怎麼樣祂說是誰問我
00:34:17 這樣就開悟了
00:34:20 像德山和尚被龍潭禪師吹熄它一個紙燈火而已
00:34:28 祂就開悟了
00:34:31 當時釋迦佛祖拈花示眾
00:34:36 沒辦法瞭解
00:34:38 迦葉尊者只有微笑一下而已
00:34:42 釋迦就知道迦葉尊者看出本性了
00:34:46 祂知道我的意思
00:34:50 也有一個祖師問說師父啊
00:34:54 什麼叫做佛祂說屎橛叫做佛
00:34:58 這樣就開悟了
00:35:00 我們會想屎橛是髒東西
00:35:03 不過那個人的領悟就是從那裡開悟的
00:35:08 所以真正一個人的本性用嘴巴是沒辦法表達的
00:35:13 只有是你道理要注意聽
00:35:17 舉很多比喻舉這樣舉那樣舉一大堆
00:35:23 聽完後結果有一句話
00:35:26 適合你的環境適合你的心意
00:35:31 那時自然你就看出本性
00:35:34 有的說我若活到老活到死還不會見性該怎麼辦
00:35:38 若這樣也不用煩惱
00:35:41 怎麼不用煩惱
00:35:43 我們學道有兩條路
00:35:46 一條叫做頓悟一條叫做漸悟
00:35:50 頓悟就是聽到一句話隨即開悟
00:35:54 馬上看出本性
00:35:55 漸悟就是不用去追求我要看出本性
00:36:01 你善事努力作三千功快積滿
00:36:06 人的性情好一點忍辱道要學
00:36:10 八百果把它積成
00:36:12 三千功八百果若完成之後
00:36:17 你都不用悟自然就開悟了
00:36:21 這樣若還聽不懂我再講清楚點
00:36:24 大家說道理聽不懂我就慢慢一直比喻給你聽
00:36:27 看哪一句話你聽得懂
00:36:29 若頓悟就是先得而後修
00:36:35 漸悟就是先修而後得
00:36:39 這棟房子要賣一千萬
00:36:43 我用分期付款訂了一棟
00:36:49 我搬進來住這樣我先得到了
00:36:53 得到了之後要怎樣
00:36:55 得到要繳分期付款看要繳十五年繳二十年
00:36:58 這樣慢慢去繳
00:37:00 這棟房子二十年貸款若繳到期滿
00:37:05 所有權就給你了
00:37:07 這樣我得到了看出本性了
00:37:12 剛開始得到的這不是真正的得到
00:37:15 那是假的得到
00:37:17 你搬進來住就得到
00:37:20 所有權拿到才算是真正修成正果
00:37:23 才說見性非證果這句話
00:37:27 見性就比喻說這棟房子讓你住
00:37:31 證果就比喻說所有權交給你了
00:37:34 道理就跟這樣一樣
00:37:36 比喻漸修漸修就不是了
00:37:39 這棟房子一千萬我看了很合意不過沒有錢
00:37:43 沒有錢你又沒辦法頓悟
00:37:46 不會想說要分期付款
00:37:48 就這樣三萬五萬多少一直存一直存
00:37:52 存到最後終於有錢把它買起來所有權你的
00:37:58 難道會說房子讓你住所有權不要給你
00:38:01 不會這樣的
00:38:02 所有權若拿到就是比喻證果了
00:38:06 這樣說比較快
00:38:07 所以真正一個人你功果若積滿
00:38:11 這棟房子就是你的不是別人的
00:38:15 但是若頓悟的人比較不會錯誤
00:38:22 若漸悟的人有時候比較會錯誤
00:38:26 因為頓悟的人看出本性之後
00:38:30 他所作的都是功德不會去造福德
00:38:35 若漸悟的人不是
00:38:37 想要造功果善事努力一直做
00:38:40 有時候還是會做錯
00:38:42 做錯的話變福德
00:38:45 變福德就沒有功德
00:38:48 像我就努力存錢存錢要買這棟房子
00:38:52 不過物資會上漲
00:38:57 錢會貶值
00:38:59 本來一千萬要買
00:39:01 我們存一千萬了變一千兩百萬
00:39:03 這樣一樣比較麻煩
00:39:06 若頓悟的人我先搬進來住了分期付款
00:39:10 管你物資上漲
00:39:12 物資上漲貸款又沒有上漲
00:39:15 我照常把你繳到期間到就好了
00:39:18 道理就是這樣
00:39:19 所以若是頓悟他在走的路比較順
00:39:24 漸悟的人比較坎坎坷坷
00:39:27 但是漸悟的人若有勇氣要努力修
00:39:35 你要咬緊牙根省吃節用
00:39:38 若一千萬每月花費二三仟要存在何時才能買房
00:39:44 若一千萬三二年省吃節用就可以買房了
00:39:50 這樣一樣啦
00:39:51 不過呢道理你要仔細的聽
00:39:56 仔細聽自然你不知道再問我也不要緊
00:40:01 我不會說天機不可洩漏
00:40:03 也不會說你說
00:40:04 這你不用知道
00:40:11 你修就好不必知道太多
00:40:14 我也不會這樣跟你說
00:40:15 我知道的範圍會說給你聽
00:40:17 不知道的我會說不知道然後再研究
00:40:21 這互相大家勉勵
00:40:24 那麼對於楊枝淨水
00:40:30 大家不知道都當作什麼
00:40:33 當作是觀世音菩薩手拿著淨盤一枝柳枝甩過去
00:40:40 不是喔這是道理
00:40:43 那麼楊枝淨水這是要表達什麼呢
00:40:48 我們現在來看呂純陽祖師的說明
00:40:51 楊枝者淨齒之用言水有二
00:40:59 一曰濁水喻之為貪
00:41:05 二曰淨水喻之為清淨心
00:41:09 三千喻之為不可數之妄念也
00:41:14 自古至今念經必先清淨其心
00:41:21 後達性空八德
00:41:23 若能如此則利益人天無量矣
00:41:28 故曰楊枝淨水遍灑三千
00:41:32 性空八德利人天也
00:41:37 呂純陽祖說
00:41:40 楊枝是要來淨牙齒的用途
00:41:47 所以對於這個楊枝佛學辭典這樣說
00:41:54 梵曰憚哆家瑟詫譯曰齒木
00:42:05 嚙小枝之頭為細條
00:42:10 用刷牙齒者楊枝者義譯也
00:42:19 凡西國請俗人
00:42:23 先贈齒木及香水
00:42:28 而祝其人之健康
00:42:31 以表懇請之意
00:42:34 故請佛菩薩亦用楊枝淨水
00:42:41 佛學辭典這樣說
00:42:43 梵就是說梵語印度話
00:42:47 印度話說憚哆家瑟詫
00:42:55 翻譯中文就是叫做齒木
00:43:00 就是將樹枝的末端小枝就是說小末端
00:43:09 嚙一般說咬
00:43:13 咬樹枝末端把它咬破
00:43:17 把它咬破咬得綿綿絲絲這樣
00:43:21 才來洗牙齒
00:43:25 等於就是現在的牙刷
00:43:29 就咬得碎踤的才來刷牙齒
00:43:35 刷就是擦拭擦拭牙齒
00:43:39 楊枝這是一種翻譯的解釋
00:43:46 將這個梵語齒木解釋叫做楊枝
00:43:53 若是印度西國就是說印度
00:43:57 在印度要請一些世俗人
00:44:02 比喻說客人來
00:44:04 客人來就先送他齒木和香水
00:44:11 齒木是要擦拭牙齒
00:44:13 香水是要灑身體
00:44:16 因為印度很熱汗臭重
00:44:20 灑個香水才不會討人厭
00:44:25 而且來祝福這個人的身體健康
00:44:30 來表示著他今天很誠意邀請他的意思
00:44:36 所以後來佛教
00:44:39 要請佛祖請菩薩
00:44:42 都用楊枝淨水來當咒語
00:44:48 說佛祖啊
00:44:50 你身體也乾淨了心裡也乾淨了
00:44:55 這不是說用淨瓶的水去把它灑不是的
00:45:01 那是一個世俗人的形式
00:45:05 實在道理不是這樣
00:45:08 所以楊枝就是要淨牙齒用的
00:45:13 現在說到水是有兩種
00:45:17 一個是濁水
00:45:19 濁水比喻叫做貪
00:45:22 第二淨水比喻清淨心
00:45:27 濁水比喻貪心淨水比喻清淨心
00:45:33 對於貪水和淨水
00:45:39 濁水淨水我們來作個詳細的說明
00:45:44 楞嚴經這樣說
00:45:46 色目多求同名貪水
00:45:50 這樣對一般的人比較不知道
00:45:54 我們來看楞嚴經悟慈法師的註解
00:46:00 多貪多求之事都一樣的號之為貪水
00:46:07 多貪
00:46:10 因為眼睛所看到的形形色色
00:46:14 你心裡就想要看到東西這麼美你也要看
00:46:18 到那樣你也要才叫做色目多求
00:46:21 多貪多求的事情一樣
00:46:23 同名就是說一樣這個號都叫做貪水
00:46:29 比喻一個人看到東西你就眼紅了就想要
00:46:33 佛光大辭典這樣說
00:46:36 貪水貪愛之情
00:46:38 能吸引諸物
00:46:41 又能滋長惡法
00:46:43 故以水為喻
00:46:45 貪水就是自己貪愛的情
00:46:50 有辦法去吸引很多很多事物
00:46:54 而且會生著很多的壞事情
00:46:58 所以才比喻叫做水
00:47:03 那麼淨水呢
00:47:05 智度論這樣說
00:47:08 淨水能除心中憒濁
00:47:13 所謂瞋恨慳貪等煩惱
00:47:17 譬如淨水著濁水中水即清
00:47:23 淨水有辦法除去自己心中的垃圾
00:47:31 所講的瞋恨
00:47:35 瞋就是氣惱恨就是恨心
00:47:39 慳就是吝嗇貪就是貪心
00:47:43 等等這些煩惱
00:47:45 現在比喻淨水
00:47:47 若把它放入濁水的裡面
00:47:51 這個水就清了
00:47:56 所以呂純陽祖師這樣說
00:48:00 說濁水是比喻貪
00:48:04 第二淨水是比喻清淨心
00:48:11 三千是比喻沒辦法去算的妄念
00:48:16 自古到今天
00:48:20 唸經的人絕對要先清淨自己的心
00:48:25 之後才達到性空八德
00:48:29 性空八德我剛剛解釋過了
00:48:32 假使你有辦法這樣做
00:48:35 你就利益人天無量
00:48:38 人就是人天就是諸天
00:48:40 所以才說楊枝淨水遍灑三千
00:48:44 性空八德利人天這句話
00:48:48 若以後天一些迷迷惘惘說
00:48:51 就是觀世音菩薩用柳枝把它放入淨瓶裡面
00:48:56 灑一下就都清淨清淨了
00:48:59 這樣灑就會清淨嗎
00:49:01 一個人心不清淨這樣灑就會清淨嗎
00:49:04 淨水是自己的清淨心
00:49:07 一個人若有清淨心
00:49:10 那些濁水那些貪的心就都沒有了
00:49:14 等於就是說楊枝淨水
00:49:20 就是比喻用牙刷來洗淨自己的嘴來唸咒語
00:49:30 自己的心就會淨妄念才會沒有
00:49:33 有辦法灑去三千所有一切的妄念
00:49:39 就達到性空八德
00:49:41 若這樣就有利益人天了
00:49:45 繼續接下去
00:49:47 福壽廣增延滅罪消愆
00:49:56 火燄化紅蓮
00:50:01 他說我們現在修養
00:50:04 達到性空八德這個境界
00:50:09 就會來添福添壽消滅一切的罪愆
00:50:16 所有的心中之火全部都化作紅蓮
00:50:23 什麼叫做心中之火呢
00:50:26 就是瞋火欲火淫火等都是
00:50:33 現在來看佛學大辭典一句話
00:50:37 瞋恚之熱惱
00:50:41 譬如火
00:50:44 謂之瞋恚火
00:50:47 又瞋恚能燒盡一切之功德
00:50:53 故譬之於火
00:50:58 人的瞋恚
00:51:02 因為會讓人發狂一樣
00:51:08 所以比喻是火
00:51:11 才叫做瞋恚火
00:51:15 又再瞋恚
00:51:18 會燒盡人一切的功德
00:51:23 人在世功德造很多
00:51:27 為了瞋恚心起把所有的功德都燒掉
00:51:36 所以才比喻叫做火
00:51:42 增一阿含經裡面這樣說
00:51:48 諸佛涅槃汝竟不遭遇
00:51:53 皆由瞋恚火
00:51:58 所有的佛祖有辦法成佛
00:52:03 涅槃就是成佛
00:52:05 所有的佛祖有辦法成佛
00:52:09 你為什麼沒辦法
00:52:13 不遭遇就是不會遇上比喻沒有辦法
00:52:18 別人修會成佛
00:52:20 你為什麼不會成佛
00:52:23 都是是瞋恚火
00:52:26 為了瞋恚心才不會成佛
00:52:31 現在說瞋恚
00:52:35 瞋是內恚是外
00:52:40 一個人心在生氣在氣惱在怨恨這都是瞋
00:52:48 由瞋發出在外而表現出來這就是恚
00:52:53 所以我常說貪瞋癡是自己心的三毒
00:52:59 瞋是在自己的心裡面但是發出來外面就變成恚
00:53:05 所以人家有辦法成佛自己為什麼沒辦法成佛
00:53:09 這就是為了瞋恚火來燒盡自己的功德關係
00:53:15 所以修真錄裡面才這樣說
00:53:19 瞋是心中火能燒功德林
00:53:25 滅卻心頭念火燒亦清涼
00:53:32 說人的瞋就是自己心中的火
00:53:37 會來燒盡自己所有的功德
00:53:42 林就是樹林一樣若很多就是林
00:53:46 功德若很多也是叫做林
00:53:50 有的說功德林
00:53:54 一個人心頭的火
00:53:58 若有辦法把它滅掉
00:54:01 所有瞋的念頭若有辦法把它消滅掉
00:54:07 這樣火燒就很清涼
00:54:11 怎麼火燒會清涼
00:54:14 人家罵我我不會生氣
00:54:16 人家糟蹋我我也不會生氣
00:54:19 我的心清清罵任你罵我的心都不會動
00:54:25 再來剛才是說瞋的火
00:54:29 現在第二段要說欲火
00:54:34 欲火婬欲之熱情如火也
00:54:40 大集經三十八曰
00:54:43 欲火入心猶如鬼著
00:54:47 欲火就是婬欲熱情就比喻是火
00:54:54 在大集經三十八卷裡面釋迦佛祖這樣說
00:54:59 欲火若入心就比喻被鬼牽走一樣
00:55:07 所以佛光大辭典才這樣說
00:55:11 淫火比喻淫欲之熱情如火
00:55:16 若不袪除可燒毀身心
00:55:22 淫火比喻是淫欲的熱情比喻是火
00:55:30 若沒有把它拿掉會來燒毀自己的身和心
00:55:38 再來看楞嚴經一句話
00:55:41 色目行婬同名欲火
00:55:48 菩薩見欲如避火坑
00:55:54 對於楞嚴經這句話我們來看悟慈法師的說明
00:56:02 在楞嚴經悟慈法師的注解這樣說
00:56:07 色為向人形容
00:56:11 目則為自己觀察
00:56:15 淫欲有如猛火之深坑
00:56:21 一但墜落
00:56:23 則會喪身失命
00:56:27 所以菩薩境地的人
00:56:31 看到淫欲之境
00:56:34 會遠離迴避不敢冒入
00:56:41 現在楞嚴經說色目行婬
00:56:44 色就是對人的形容
00:56:50 人對人一種的形容
00:56:53 目就是眼睛所觀察的
00:57:00 淫欲就比喻一個猛火的深坑
00:57:09 深坑的裡面火這樣烘烘地燒著
00:57:15 一旦人來掉到火坑下去
00:57:19 就會來喪生身命以致生命會失去
00:57:26 所以修菩薩行的人
00:57:30 看到淫欲的境界
00:57:34 就要趕快離開迴避
00:57:40 絕對不要來冒入
00:57:44 什麼是看到淫欲之境呢
00:57:47 比喻脫衣舞或是色情的電影
00:57:53 這都是淫欲之境
00:57:55 最好要迴避不要跳進去
00:58:01 所以楞嚴經才說
00:58:03 色目行婬同名欲火菩薩見欲如避火坑
00:58:09 這個道理在這裡
00:58:12 另外我們再來看星雲法師
00:58:15 他針對瞋恚火的說明
00:58:20 瞋恚好比猛烈的大火
00:58:25 這瞋恚的火不是在外邊
00:58:30 而是在自己心內
00:58:33 所以瞋恚火之害
00:58:36 能滅諸善根
00:58:40 這個瞋恚火是怎樣生起的呢
00:58:44 是老執著自己為著自己從我慢而起的
00:58:53 星雲法師這樣說
00:58:56 瞋恚的火
00:58:59 比喻成一個真正猛烈的大火一樣
00:59:04 瞋恚的火不是在說外面的火
00:59:09 不是火燒房的火
00:59:13 就是說自己的心內
00:59:17 所以瞋恚火的損害
00:59:23 會來滅著自己所有的善根
00:59:27 所以這瞋恚的火
00:59:30 到底為什麼會生瞋恚的火
00:59:34 就是一個人太過執著
00:59:39 為了自己
00:59:42 從我慢而起就是怕別人佔了便宜
00:59:47 才會生出瞋恚的火
00:59:50 比喻一個人被唸心裡就生起了瞋恚的火
00:59:56 你也沒有比我行為什麼要唸我
00:59:59 他根本不會認為人家說我們是對的
01:00:05 比喻說一個人要管我們
01:00:10 你憑什麼管我
01:00:11 內心會起瞋恚
01:00:15 都是為了自己
01:00:16 擔心別人佔便宜擔心丟臉
01:00:20 人家若罵祂
01:00:22 祂就說我不敢輕視你
01:00:23 將來你會成佛
01:00:25 人家若糟蹋祂
01:00:27 祂就說我不敢輕視你
01:00:29 將來我會成佛
01:00:30 只有這樣大家都會
01:00:31 要成佛那還不簡單
01:00:33 是啊
01:00:34 雖然你看起來是很簡單馬上就會
01:00:37 你做得到嗎我問你做得到嗎
01:00:41 平時你為了要修忍辱道
01:00:43 絕對不會故意說某人啊你罵我吧
01:00:47 我對你說你會成佛
01:00:49 拜託你罵我絕沒有這樣的
01:00:52 若不信人家不小心把你諷刺了一下
01:00:55 把你罵了一下輕視了你一下
01:00:57 瞋恚的火就發起來了
01:00:59 就忍不住了
01:01:01 看起來很簡單
01:01:03 說簡單是簡單你做不到的
01:01:08 所以一個人就要有辦法
01:01:13 心平來對待
01:01:19 不要去生出瞋恚之火
01:01:25 所以現在這章說
01:01:27 福壽廣增延滅罪消愆
01:01:31 火燄化紅蓮
01:01:35 因為一個人修養到前面
01:01:39 前面那句話
01:01:42 若有辦法做到
01:01:46 有辦法達到性空八德這個境界之後
01:01:50 自然就會添福添壽
01:01:53 才說福壽廣增延
01:01:56 會來消滅著一切的罪愆
01:02:00 才說滅罪消愆
01:02:02 所以一個心中的火總會化成一個紅的蓮花

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