瑤池金母經(舊)57

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)57

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年03月28日 00:00

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00:02:38 何謂五蘊皆空
00:02:42 五蘊者
00:02:45 色受想行識
00:02:49 人身四大假合
00:02:53 人死皆空
00:02:56 氣息斷風空
00:03:01 媛氣消火空
00:03:05 血汗散水空
00:03:08 皮肉爛地空
00:03:12 故若能了悟四大終將歸空
00:03:17 能看破一切名利
00:03:20 是名色蘊空也
00:03:24 五根對五塵
00:03:26 視而不見
00:03:28 聽而不聞
00:03:30 食而不知其味
00:03:32 嗅而不知其香
00:03:34 觸而不知其覺
00:03:36 是名受蘊空也
00:03:40 對境無心是名想蘊空
00:03:45 能斷貪瞋等
00:03:47 不行其業
00:03:49 是名行蘊空也
00:03:53 能制止六識
00:03:55 不生六賊
00:03:56 是名識蘊空也
00:03:59 總之名曰
00:04:01 五蘊皆空也
00:04:03 這裡面一個注解
00:04:06 先作說明
00:04:08 佛學大辭典這樣說
00:04:10 真心離妄念
00:04:13 謂之無心
00:04:15 非云無心識
00:04:18 傳心法要下曰
00:04:21 如今但學無心
00:04:23 頓息諸緣
00:04:25 莫生妄想分別
00:04:27 無人無我
00:04:29 但除卻如許多種妄想
00:04:34 自性本來清淨
00:04:36 即是修行
00:04:40 它說一個人的真心
00:04:44 離開我們的妄念
00:04:46 這叫做無心
00:04:49 這個無心
00:04:50 並不是說無心識
00:04:53 若無心識的話
00:04:55 人就變白癡了
00:04:59 所以傳心法要才講
00:05:02 說當今
00:05:05 你若能夠學無心
00:05:09 及時將所有的外緣
00:05:15 不要生出妄想
00:05:17 這個分別
00:05:19 這個無心講明一點
00:05:22 說無所住心
00:05:23 你學無所住的心
00:05:25 對所有外的六境
00:05:28 不要放在心裡
00:05:31 不要生出妄想的分別
00:05:34 可以說是無人無我
00:05:36 你若能夠除去
00:05:39 很多很多所有的妄想
00:05:42 你要知道自性本來就是清淨
00:05:45 這樣就是修行了
00:05:46 所以修行是只有一個無所住心而已
00:05:50 簡單說是無心
00:05:53 現在看呂純陽祖師這段說明
00:05:57 何謂五蘊皆空
00:06:02 五蘊
00:06:04 就是色受想行識
00:06:09 這叫做五蘊
00:06:12 人的身體
00:06:14 是地水火風
00:06:17 四大假合
00:06:20 一個人死
00:06:21 四大都皆空
00:06:25 一個人死氣斷
00:06:28 不會呼吸
00:06:30 這就風空
00:06:33 熱氣一消失
00:06:35 肉冷掉
00:06:37 這叫做火空
00:06:40 一個人的血乾掉
00:06:42 沒有流汗
00:06:44 血汗散
00:06:46 這樣水就空了
00:06:49 皮肉爛掉
00:06:52 這就叫做地空
00:06:54 所以你若能夠了悟四大最終都要歸空
00:07:02 你若能夠看破一切名利
00:07:06 這個名就是叫做色蘊空
00:07:10 我們的五根
00:07:13 五根就是眼睛耳朵鼻子嘴巴身體
00:07:17 怎麼沒講六根
00:07:19 因為六根的意根是無形的
00:07:23 所以我們現在對外是講五根
00:07:27 五根對五塵
00:07:30 你看當作沒看到
00:07:34 好壞我怎麼會說沒看到
00:07:36 有看到啊
00:07:38 但是呢
00:07:39 我心不會動啊
00:07:40 就是看到當作沒看到
00:07:45 聽到當作沒聽到
00:07:48 你罵我我怎麼會不知道
00:07:50 我又不是白癡
00:07:52 但是你罵我我就要不理你
00:07:54 我心就無所住
00:07:57 就聽到當作沒聽到
00:08:00 食而不知其味
00:08:03 吃
00:08:04 無論鹹無論淡無論辣
00:08:06 我們都知道
00:08:07 不是不知道
00:08:08 但是我心不動啊
00:08:11 假使我們去飯店吃東西
00:08:14 感覺太鹹
00:08:15 水加一點下去
00:08:17 感覺太淡醬油再淋一點
00:08:20 心不動
00:08:22 這叫做食而不知其味
00:08:25 你聞
00:08:28 當作不知道香臭
00:08:32 香和臭怎麼會不知道
00:08:34 但是我的心就是不動
00:08:38 就是嗅而不知其香
00:08:41 觸而不知其覺
00:08:44 我摸到
00:08:45 熱冷我也都知道
00:08:47 粗細我也知道
00:08:48 怎麼會不知道
00:08:49 但是我的心就不會為這個東西所動
00:08:54 才說觸而不知其覺
00:08:57 這就是受蘊空
00:09:01 假使一個人你對境無心
00:09:04 對這個境
00:09:06 你能夠達到無所住的心
00:09:09 這就是叫做什麼
00:09:11 叫做想蘊空
00:09:13 你若能夠斷貪瞋等
00:09:19 不做這個業
00:09:21 這就是叫做行蘊空
00:09:23 例如看到一個東西很喜歡
00:09:27 就會想要
00:09:29 或是別人罵我
00:09:30 我就翻臉
00:09:32 這就是貪瞋
00:09:34 這是一個比喻
00:09:35 等就是很多
00:09:37 很多東西講不完
00:09:39 你不要去做
00:09:43 例如你罵我
00:09:44 我就不會跟你吵架
00:09:45 我也不會跟你打架
00:09:47 對不對
00:09:48 就是說能夠斷貪瞋等
00:09:51 不要行這個業
00:09:52 這就是叫做行蘊空
00:09:56 你能夠制止六識
00:09:59 不生六賊
00:10:02 這就是叫做識蘊空
00:10:05 總合起來
00:10:07 這個名就是五蘊皆空
00:10:12 所以當今的人動不動說
00:10:14 要學四大皆空五蘊皆空
00:10:18 這就是叫做四大皆空五蘊皆空
00:10:23 所以學道是一個訣竅而已
00:10:28 我們對這篇文
00:10:32 六賊既空
00:10:34 五蘊自明
00:10:35 受想行識
00:10:38 如鏡見形
00:10:40 這篇文
00:10:42 到這告一段落
00:10:44 現在翻四十頁
00:10:49 五蘊既明
00:10:52 三家會合
00:10:56 精氣與神
00:10:58 長養活潑
00:11:01 上下流動
00:11:03 何難解脫
00:11:07 我們講五蘊
00:11:11 既然我們知道了
00:11:13 我們已經講過了
00:11:16 三家就是指水火風
00:11:22 精氣神
00:11:24 靈覺生
00:11:26 這三家已經合成歸一體
00:11:35 這個精氣神
00:11:38 可以說生動靈活
00:11:42 火已經下降
00:11:45 水已經上升
00:11:47 可以說上下流通
00:11:50 若這樣就很容易解脫了
00:11:54 何難解脫
00:11:56 等於就是說
00:11:57 解脫哪裡困難
00:11:59 若講明一點就是說
00:12:00 哪有什麼不容易解脫
00:12:03 等於就是很容易解脫
00:12:05 那個意思
00:12:08 對本文
00:12:10 若要一一寫在黑板
00:12:12 也很麻煩
00:12:13 現在你看這本小本的
00:12:16 來看第八頁
00:12:21 要講精氣神
00:12:27 要怎麼樣得到生動靈活
00:12:34 這個現在就是要來煉精氣神的道理
00:12:39 它說女色盜精
00:12:42 凡人見女色
00:12:45 聞淫事
00:12:47 傳至心主
00:12:49 心一動
00:12:50 其精化為濁精
00:12:53 精從陽關出
00:12:56 則損精
00:12:59 說我們對於女色
00:13:03 會偷拿我們的精
00:13:06 這是我們
00:13:08 你現在聽道理就要聞一知二
00:13:11 現在雖然說女人對男人
00:13:15 但是反過來就是男人對女人
00:13:18 這樣說比較快
00:13:22 說女色會盜精
00:13:23 一個人你若看到女色
00:13:26 看到一位漂亮女子
00:13:28 聽到男女之間的事
00:13:32 傳到我們的心
00:13:35 心一動
00:13:37 我們的精就化為濁精
00:13:40 精就從下身跑出去
00:13:45 這樣我們就損精了
00:13:48 再接下去
00:13:50 故若能視女色而心不動
00:13:56 聞淫事而心不動
00:13:59 心不動自然其精化為元精
00:14:07 它說假使一個人
00:14:11 你看到女色心不動
00:14:14 聽到男女間的事心不動
00:14:18 心若不動
00:14:20 精自然就化為元精
00:14:25 再接下去
00:14:27 精飽不思淫而化為氣
00:14:31 是謂煉精化氣
00:14:35 煉至精化氣
00:14:39 則由三返二
00:14:42 如童貞之體
00:14:46 說一個人精若飽
00:14:49 他就不想男女間的事
00:14:52 既然不想男女間的事
00:14:55 它就化為氣
00:14:57 這就是一般所說的煉精化氣
00:15:02 煉到精化氣之後
00:15:05 就由三返回二
00:15:10 返回像什麼
00:15:12 就像是還沒轉大人的孩子一樣
00:15:16 我們前半段是在講一二三
00:15:20 現在反過來要三二一
00:15:23 三就是精氣神啊
00:15:25 現在返回像是
00:15:28 還沒轉大人的孩子
00:15:30 既然是還沒轉大人的孩子
00:15:32 是只有氣和神
00:15:35 因為還沒轉大人的孩子
00:15:38 沒有精
00:15:39 所以這就已經煉精化氣之後
00:15:43 就像是還沒轉大人的孩子一樣
00:15:48 再接下去說
00:15:51 精化為氣
00:15:53 是謂進道
00:15:56 有道必有魔
00:15:59 魔有天魔
00:16:02 外魔
00:16:04 心魔
00:16:05 內魔
00:16:07 諸陽魔
00:16:09 陰魔
00:16:12 故欲斬其魔
00:16:17 須要學靜
00:16:22 現在精化為氣之後
00:16:25 道家的術語叫做進道
00:16:28 進道就是可以說
00:16:30 採藥要下丹爐
00:16:34 但是有道必定就有魔
00:16:38 但是若講到魔
00:16:41 我們之前有講十魔
00:16:43 但是現在這個魔和十魔又不一樣
00:16:47 這個魔說也天魔
00:16:50 天魔就是說
00:16:51 無緣無故
00:16:53 無意中來的叫做天魔
00:16:57 外魔
00:16:59 就是從外面來打擾我們的
00:17:05 心魔
00:17:06 就是貪瞋痴愛欲等等
00:17:10 內魔
00:17:11 就是飢寒疾病等
00:17:14 這都內魔
00:17:16 諸陽魔
00:17:18 就是我們的父母
00:17:22 兄弟姊妹妻小來亂
00:17:27 這叫做陽魔
00:17:28 陰魔就是晚上作夢
00:17:31 來擾亂我們的心
00:17:34 所以你今天若想要斬魔要怎麼做
00:17:38 必定要學靜
00:17:40 翻下一頁
00:17:45 何謂靜
00:17:48 泰山崩前而不驚也
00:17:54 非不驚心已靜
00:17:58 崩前而若未崩前也
00:18:03 它現在要來論何謂靜
00:18:06 靜就像是一座山要崩塌之前
00:18:12 我們的心不怕
00:18:14 不是不怕
00:18:15 山崩怎麼會不怕
00:18:18 但是我們的心已經達到靜了
00:18:21 崩之前就像沒崩一樣
00:18:25 他心就不會怕
00:18:27 有人這樣說
00:18:29 心既然不怕
00:18:31 不就靜靜被壓死
00:18:33 不是這樣
00:18:35 所以讀經書你就要注意
00:18:38 心不怕你就要冷靜
00:18:41 冷靜就要想逃生的路
00:18:44 人若亂反而會死
00:18:48 人若亂就
00:18:49 心一亂就不知道要跑去哪
00:18:53 就壓死了
00:18:55 你假使心靜的話
00:18:58 你就知道到底要怎麼跑
00:19:02 你自然就有辦法去跑路線
00:19:08 再來說
00:19:09 美女當前而心不動
00:19:13 非不動
00:19:14 心已靜
00:19:15 美女當前
00:19:17 視而不見也
00:19:20 它說一個美女
00:19:24 站在我們面前
00:19:26 我們心不動
00:19:28 不是不動
00:19:30 是你的心已經靜了
00:19:32 雖然美女站在面前
00:19:35 你看到當作沒看到
00:19:40 再接下去說
00:19:42 譏諷入耳而不怒
00:19:45 非不怒
00:19:46 心已靜
00:19:47 譏諷入耳
00:19:49 聽而不聞也
00:19:52 說一個人恥笑我們
00:19:55 侮辱我們
00:19:57 糟蹋我們
00:19:59 但是我們不會生氣
00:20:01 不是不會生氣
00:20:03 誰聽到都會生氣
00:20:04 怎麼說不會生氣
00:20:06 不過你的心已經靜了
00:20:08 別人侮辱糟蹋的話
00:20:12 進到我們的耳裡
00:20:13 你聽到當作沒聽到
00:20:17 故待人接物
00:20:21 所以我們今天若在社會上
00:20:25 對待人
00:20:26 交際應酬
00:20:28 或是家中
00:20:29 在家庭裡種種交洽的事
00:20:35 見長輩之頑
00:20:45 則以順應之
00:20:47 現在看我們的長輩
00:20:48 頑就是固執
00:20:51 看到我們的父母也好
00:20:53 看到長輩
00:20:54 工作上就是上司
00:20:57 很固執
00:20:59 但是我們用順來響應
00:21:04 他假使用固執來
00:21:08 你用順過去的話
00:21:10 對方就沒把戲了
00:21:16 見後輩之橫
00:21:21 則以直應之
00:21:24 我們若看到後輩
00:21:25 後輩就是
00:21:26 若是工作上就是我們的下屬
00:21:30 以家庭來說就是妻小
00:21:31 在叛逆
00:21:33 在橫逆處事
00:21:39 我們就用直來響應
00:21:45 見妻子之逆
00:21:48 則以正應之
00:21:52 假使我們做什麼妻小都反對
00:21:57 若這樣你怎樣
00:21:58 你就要用正來響應
00:22:02 何謂用正來響應
00:22:04 你要做模範給他看
00:22:07 並不是說
00:22:08 你只有說我正
00:22:11 用嘴講的不行啊
00:22:13 你若做模範給他看的話
00:22:14 他自然就會心服口服
00:22:17 他就不會說
00:22:18 硬要蠻橫
00:22:24 見兄弟之戾
00:22:28 則以和應之
00:22:32 若看到兄弟橫逆
00:22:37 我們就用和和氣氣來響應
00:22:43 見朋友之偽
00:22:49 則以誠應之
00:22:51 假使看到朋友很虛偽
00:22:53 不老實
00:22:54 不正經
00:22:55 若這樣我們就用誠心誠意去響應
00:23:01 見世人之凶
00:23:04 則以善應之
00:23:07 我們看到世間人在作惡
00:23:10 我們就作善來響應
00:23:15 總說一句你今天若對一切的事
00:23:19 我們都用相反的道理去響應
00:23:26 再接下去說
00:23:28 出口善言
00:23:29 不談是非
00:23:32 不說氣話
00:23:33 處事平和
00:23:36 不特靜中能取靜
00:23:39 動中亦能取靜焉
00:23:43 我們若要講出口
00:23:48 都要講善話
00:23:53 不要講惡言惡語
00:23:56 不要談是非
00:23:57 世間人最愛就是
00:23:59 在背後講別人是非
00:24:01 所以最好不要談是非
00:24:04 不要講氣話
00:24:07 賭氣的話
00:24:09 做事要平和
00:24:11 不要說靜中能取靜
00:24:14 你動中也可以取靜
00:24:18 動靜俱靜
00:24:22 自然其氣化為元氣
00:24:25 說假使一個人
00:24:27 無論在動中取靜
00:24:30 或是靜中取靜
00:24:33 靜到極點自然而然
00:24:36 我們的氣就化為元氣了
00:24:38 因為我們不動氣
00:24:40 既然不動氣
00:24:42 氣就化為元氣
00:24:44 氣飽不動火
00:24:47 而化為神
00:24:49 一個人氣若飽
00:24:52 他就不會發脾氣
00:24:55 你會發脾氣就是你的氣沒有飽
00:24:58 你氣若飽
00:24:59 就不會發脾氣
00:25:00 若不會發脾氣就化為神
00:25:05 是謂煉氣化神
00:25:09 這就是所說
00:25:11 說煉氣化神的功夫
00:25:15 若反之
00:25:17 則損其元氣
00:25:20 假使你相反
00:25:22 元氣就損了
00:25:25 煉至氣化神
00:25:29 則由二返一
00:25:32 還至未出母胎之前
00:25:37 假使一個人煉到氣化神之後
00:25:42 二就剩一了
00:25:47 返回到我們還未出母胎之前
00:25:53 你二返一
00:25:55 三是精氣神
00:25:57 三返二就剩氣和神
00:26:00 二返一就只剩一個元神而已
00:26:05 這元神是什麼
00:26:06 就像是小孩還沒出生
00:26:09 在母親的肚子裡
00:26:11 在母親的肚子裡
00:26:13 是只有元神存在而已
00:26:15 根本就還沒有氣的存在
00:26:20 也還沒有精的生長
00:26:24 氣既化為神
00:26:28 是謂得道
00:26:31 假使氣化神之後
00:26:34 一般這就是叫做得道
00:26:37 大家說得到
00:26:38 這樣就得到了
00:26:40 得道就是可以說水火既濟
00:26:43 水火既濟我們上期講完了
00:26:46 我們的金丹就快要成功了
00:26:53 得道必須再煉心
00:26:58 我們現在得道之後要怎麼樣
00:27:00 再進一步煉我們的心
00:27:03 若一事入心
00:27:06 便添魔障
00:27:09 假使你在外面有一件事入心
00:27:14 看到一件事
00:27:15 聽到一句話
00:27:16 你有一件事入心之後
00:27:19 你就會添魔障
00:27:20 那個魔就進來了
00:27:24 動一毫妄念
00:27:27 便損一分元神
00:27:31 所以一個人
00:27:34 你若動一個念頭
00:27:36 動一個妄念
00:27:38 這樣你就損一分元神
00:27:42 念之字
00:27:45 人有二心也
00:27:48 你看念那個字
00:27:52 上面一個人
00:27:53 接下來一個二字
00:27:55 下面一個心
00:27:57 念就是一個人兩顆心
00:28:02 人既有二心
00:28:04 其心不能專一
00:28:06 則不能成道
00:28:09 說一個人既然有妄念
00:28:12 既然你有兩顆心
00:28:15 心就不專一了
00:28:17 心若不專一
00:28:18 你就無法成道了
00:28:21 等於就是說
00:28:23 你無法煉就大道金丹
00:28:28 故要煉至一念不生
00:28:34 至神化為虛無時
00:28:40 方為道成
00:28:44 假使一個人
00:28:46 你能夠煉到一點妄念都不生
00:28:50 達到神
00:28:52 已經化為虛無
00:28:56 這樣的話道就成了
00:28:58 就是初丹已經成功了
00:29:01 這就是煉精化氣
00:29:03 煉氣化神
00:29:04 煉神還虛這個道理
00:29:08 一本散為萬殊
00:29:11 萬殊歸而仍一本也
00:29:16 本來我們是
00:29:19 一而生二
00:29:20 二而生三
00:29:23 現在反過來說三而歸二
00:29:25 二而歸一
00:29:27 一而歸虛無
00:29:29 這就可以說一本散萬殊
00:29:32 萬殊歸一本這個道理
00:29:37 我們這段講到這
00:29:39 下面這些就等到母經
00:29:43 再接下去才會講
00:29:44 現在這本小本的
00:29:46 暫時到這
00:29:48 我們現在來看母經下文
00:29:53 慈航尊者
00:29:56 聞聽母言
00:30:00 心中朗悟
00:30:02 稽首金容
00:30:04 而作頌曰
00:30:09 現在慈航尊者
00:30:11 聽到瑤池金母講這段道理
00:30:15 心中就已經明白
00:30:18 徹底了悟道理
00:30:21 就這樣稽首
00:30:23 又在母娘面前拜
00:30:26 來作一首讚美歌這樣說
00:30:31 但是對這句話
00:30:33 要詳細向你們說明
00:30:37 當今道教
00:30:40 一些寺廟宮堂
00:30:43 若拜拜的禮
00:30:46 各人拜各人的
00:30:48 不信的話無論哪一間在拜都不同
00:30:52 而且對最高的禮
00:30:55 我們在拜最高的禮是什麼
00:30:57 就是稽首
00:31:01 但是當今的人
00:31:03 都沒有照這個禮教
00:31:06 瑤池金母若依照道家說
00:31:11 是最高的神
00:31:13 最高的神
00:31:14 應該就要用稽首之禮
00:31:18 稽首的禮要怎麼拜
00:31:21 我們今晚來談周公定禮
00:31:25 九拜來作個參考
00:31:28 但是講九拜之前
00:31:33 我們在頓悟入道要門論
00:31:39 和玉皇真經裡有講過
00:31:43 但是呢
00:31:45 任何事物
00:31:46 每一部經都有必要去引證
00:31:50 你若沒引證每一部經的話
00:31:53 有的看到那部經
00:31:55 這部經沒看到啊
00:31:57 是我們在座這些師兄弟
00:31:59 你們每間道場都有聽
00:32:02 你感覺這我就聽兩遍了
00:32:06 有的聽過一遍了
00:32:08 有的聽過兩遍了
00:32:09 但是你還是要再聽
00:32:13 因為瑤池金母經若沒有引
00:32:15 有的若
00:32:17 慈惠堂的系統
00:32:20 和勝安宮的系統都拜母娘
00:32:25 若是拜母娘的系統
00:32:28 他只有看瑤池金母經
00:32:30 有的說是王母經
00:32:32 王母金母是一樣
00:32:34 但是他看到這部經
00:32:36 他就不瞭解九拜的原理
00:32:39 也不知道對老母娘
00:32:42 就要用最高的禮
00:32:45 要用稽首禮拜
00:32:48 周公定禮的九拜是什麼
00:32:51 我們現在來看周禮裡一句話
00:32:54 不然我們現在看周禮
00:32:56 春官大祝篇
00:33:02 辨九𢳎
00:33:06 一曰稽首
00:33:08 二曰頓首
00:33:11 三曰空首
00:33:12 四曰振動
00:33:15 五曰吉𢳎
00:33:17 六曰凶𢳎
00:33:19 七曰奇𢳎
00:33:21 八曰褒𢳎
00:33:23 九曰肅𢳎
00:33:26 這字我們先作註解一下
00:33:31 康熙字典這樣說
00:33:33 拜本字
00:33:36 周禮凡拜皆作𢳎
00:33:40 現在這字𢳎
00:33:42 現代字寫這樣比較簡單
00:33:45 這算是古字
00:33:47 這個拜的本字
00:33:49 若在周禮裡
00:33:52 只要是這字拜
00:33:54 都作古字的𢳎
00:33:57 辭海這樣說
00:33:59 𢳎拜本字
00:34:02 首至地也
00:34:04 這個𢳎
00:34:05 就是這字拜的本字
00:34:07 就是頭要碰到地板
00:34:11 現在周禮春官大祝篇
00:34:15 這不能讀作大
00:34:16 讀作太
00:34:17 大祝篇裡這樣說
00:34:21 說辨理九拜的禮
00:34:25 這九拜第一就是稽首
00:34:28 這最高的禮
00:34:30 第二就是頓首
00:34:33 所以一貫道有時候在拜說
00:34:37 一叩首二叩首
00:34:39 就是頓首
00:34:40 頓首就是叩首
00:34:42 若最高是稽首
00:34:46 第三就是空首
00:34:49 第四叫做振動
00:34:51 這不能讀作動
00:34:53 要讀作董
00:34:54 和古董的董同音
00:34:56 讀作振動
00:34:58 第五叫做吉拜
00:35:01 第六叫做凶拜
00:35:03 第七叫做奇拜
00:35:05 第八叫做褒拜
00:35:07 第九叫做肅拜
00:35:09 這就分成九種拜法
00:35:12 所以呢
00:35:14 很多人說要照古禮古禮
00:35:16 我說當今在拜都沒有照古禮
00:35:19 現在一一對這九個拜法
00:35:23 來向你們說明
00:35:25 現在最高的稽首要怎麼拜
00:35:28 我們現在來看周禮注裡面這樣說
00:35:32 稽首
00:35:34 屈膝跪地
00:35:37 左手按右手
00:35:40 供手於地
00:35:43 頭亦緩緩至於地
00:35:47 手在膝前
00:35:49 頭在手前也
00:35:53 周禮注解說何謂稽首
00:35:58 就是膝蓋
00:36:00 膝就是膝蓋
00:36:02 要彎下去
00:36:04 跪在地上
00:36:08 左手按在右手
00:36:12 何謂左手按在右手
00:36:16 右手在下面
00:36:19 左手在上面
00:36:21 手按住就對了
00:36:26 供手在於地
00:36:31 現在右手在下面
00:36:34 左手在上面
00:36:36 就貼在地上
00:36:39 貼在地上
00:36:41 手要在膝蓋前面
00:36:45 手放在膝蓋前面
00:36:48 我們的頭要在手前面
00:36:52 要拜這個拜是很難拜喔
00:36:54 現在看修真錄一個詳細說明
00:36:59 修真錄說
00:37:00 稽首
00:37:01 拜
00:37:02 頭至地也
00:37:04 九拜中
00:37:05 至敬之禮也
00:37:08 稽是稽留之義
00:37:12 頭至地多時
00:37:14 則為稽首也
00:37:19 頭稽手前
00:37:22 現在這就讀作稽
00:37:24 這就讀作稽
00:37:25 你要注意
00:37:27 這字稽
00:37:28 這字稽
00:37:29 不一樣喔
00:37:30 你就要注意
00:37:32 這兩個注解
00:37:33 這兩字的注解
00:37:34 沒有向你說明一下
00:37:35 你就不瞭解
00:37:38 注解第一辭海這樣說
00:37:40 稽音啟
00:37:42 本作䭬
00:37:43 見稽首
00:37:45 這字稽
00:37:46 音讀作啟
00:37:48 本來正字寫這字䭬
00:37:51 這是稽首才有寫這樣
00:37:54 注解地二辭海這樣說
00:37:57 稽音雞
00:37:59 畱止也
00:38:01 這字稽
00:38:03 現在音讀作雞
00:38:05 不能讀作啟
00:38:07 畱止
00:38:08 這字畱是正字的留
00:38:12 這字留是現代字
00:38:14 所以古字和現代字都不同
00:38:18 畱止就是說
00:38:21 頭磕下去不能馬上抬起來
00:38:24 要有一段期間
00:38:25 看是要一分兩分
00:38:27 要一段期間就對了
00:38:29 現在詳細說明你們就知道
00:38:33 說稽首
00:38:35 拜頭要磕到地上
00:38:40 是九拜中最高的禮
00:38:45 這個稽是什麼
00:38:48 就是要稽留的意思
00:38:51 稽留就是說
00:38:53 稽留就等於是留止
00:38:54 就是說不能馬上抬頭
00:38:57 磕到要有一段期間
00:39:01 就是說頭磕到地上
00:39:05 要有一段時間
00:39:09 則叫做稽首
00:39:12 頭要慢慢磕到手的前面
00:39:19 現在這就是
00:39:21 現在比如說手
00:39:23 這手在下
00:39:25 這手在上
00:39:27 頭就要從這裡磕下去
00:39:29 不能磕在這下面
00:39:31 不能在後面
00:39:33 也不能在手的上面
00:39:35 手一定要在膝蓋的地方
00:39:38 頭要磕到手的前面
00:39:41 就要慢慢下去
00:39:45 慢慢抬起來
00:39:48 你若是說三跪九叩
00:39:50 至少要拜半小時
00:39:52 我不騙你
00:39:53 要慢慢來
00:39:54 手腳不能很快就對了
00:39:57 不能說磕到就抬起來
00:39:59 不能這樣
00:40:00 所以稽首
00:40:03 除非拜老母娘
00:40:06 或是拜天公以外
00:40:09 其他的神不用這樣拜
00:40:11 這是最高的禮啊
00:40:14 你若
00:40:15 現在的人拜老母娘
00:40:17 也沒有這樣拜啦
00:40:18 我敢說一貫道
00:40:19 現在也沒有人這樣拜
00:40:22 說是天地的母親
00:40:24 就沒拜最高的禮
00:40:26 對不對
00:40:28 真的若要說
00:40:29 一貫道說要百拜
00:40:30 從早拜到晚還拜不完
00:40:32 我不騙你
00:40:34 不能磕下去就抬起來
00:40:36 這樣說比較快
00:40:37 慢慢下去
00:40:38 慢慢起來
00:40:40 稽留就是慢慢
00:40:43 這就是最高的禮
00:40:47 那麼現在第二拜
00:40:50 就是叫做頓首
00:40:52 我們現在再來看周禮注解
00:40:55 頓首
00:40:57 與稽首略同
00:41:00 惟頭急遽叩於地而觸其額
00:41:08 周禮注解說頓首
00:41:12 和稽首
00:41:14 兩個差不多一樣
00:41:18 只有頭
00:41:22 磕到地上很快就抬起來
00:41:27 但是額頭要碰到地上
00:41:32 我們剛剛稽首是頭要慢慢下去
00:41:37 慢慢起來
00:41:40 頭磕下去就要等一下才可以
00:41:44 不能馬上抬起來
00:41:46 那頓首不是
00:41:49 磕下去就馬上抬起來
00:41:51 不用慢慢下去
00:41:53 磕下去就起來
00:41:54 磕下去就起來這樣
00:41:56 頓就是快
00:41:58 所以現在修真錄才講
00:42:03 頓首
00:42:05 拜頭叩地也
00:42:08 即叩首也
00:42:10 引頭至地
00:42:12 首頓地即舉
00:42:15 故名頓首也
00:42:17 頭叩手後
00:42:19 這裡面一個注解
00:42:21 先作說明
00:42:24 名義考這樣說
00:42:27 叩首
00:42:28 叩頭以首至地
00:42:31 所謂頓
00:42:33 為叩地也
00:42:34 其辨如此
00:42:38 說叩首
00:42:39 就是頭磕在地上
00:42:43 頭要碰到地上
00:42:46 所說的頓
00:42:47 叩首就是頓首
00:42:49 就是頭磕到地上
00:42:52 作法就是這樣
00:42:56 現在修真錄說
00:42:58 頓首
00:42:59 就是拜
00:43:01 頭要磕到地上
00:43:04 等於就是一般說的叩首
00:43:07 叩首就是頓首
00:43:10 引我們的頭到地上
00:43:13 頭要很快磕到地上就抬起來
00:43:19 不用像稽首要慢慢的
00:43:22 磕下去就抬起來了
00:43:24 所以這個名叫做頓首
00:43:27 但是它跟稽首不同在哪
00:43:31 因為稽首是慢慢的
00:43:34 叩首是很快
00:43:36 那叩首和稽首的頭
00:43:41 我們若是稽首
00:43:43 頭是要在手的前面
00:43:47 現在叩首是在手的後面
00:43:50 磕在手的後面
00:43:51 這樣不一樣
00:43:53 差這樣而已
00:43:54 形體是一樣
00:43:57 這是第二
00:44:00 現在第三我們來看空首
00:44:03 何謂空首
00:44:05 我們現在看周禮注解

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