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【短篇版】中庸24-4
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【短篇版】中庸24-4
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「中庸」
00:01:22
所以六祖壇經付囑品才說
00:01:26
我心自有佛
00:01:30
自佛是真佛
00:01:33
自若無佛心
00:01:36
何處求真佛
00:01:39
六祖壇經付囑品說
00:01:42
我的心就是自然有佛
00:01:48
佛就是在我們的心裡呀
00:01:52
自己心裡的佛 才是真正的佛
00:01:57
假使你若沒這個佛的心
00:02:01
你要哪裡去求真正的佛
00:02:07
再來這個羅馬書這樣說
00:02:10
這道離你不遠
00:02:13
正在你心裡
00:02:17
我們說要求道
00:02:19
道在哪裡
00:02:21
離開你不遠
00:02:24
剛好在你的心裡
00:02:27
所以我們中庸才會說
00:02:29
道也者不可須臾離也
00:02:31
可離非道也
00:02:32
就是這句話在這裡
00:02:36
這個羅馬書 是基督教的聖經
00:02:42
再來孟子告子章這樣說
00:02:47
人有雞犬放
00:02:50
則知求之
00:02:52
有放心而不知求
00:02:55
學問之道無他
00:02:57
求其放心而已矣
00:03:02
對這個放和求
00:03:05
我們做個說明
00:03:07
程子這樣說
00:03:08
放 亡失也
00:03:10
求 尋找也
00:03:14
程子就是宋朝儒家學者
00:03:19
這個程子說 放就是不見了
00:03:23
求就是要找回來
00:03:27
所以現在 孟子告子章說
00:03:30
一個人有一隻雞 一隻狗不見了
00:03:36
放就是亡失
00:03:37
就是不見了
00:03:40
我們家有一隻雞不見了
00:03:41
一隻狗不見了
00:03:43
就知道什麼
00:03:44
知道要去找回來
00:03:47
我這隻雞不知道 有沒有跑來你們家
00:03:50
我家有隻狗不知道 有沒有跑來你們家
00:03:53
就知道要去找
00:03:56
但是你一個心不見了
00:04:00
心怎麼會不見了
00:04:01
這個心就是佛心啊
00:04:04
一個人這個道心不見了
00:04:07
你不想要找
00:04:11
學問
00:04:13
這個道理沒有其它
00:04:16
學道是要找我們 不見了的心回來
00:04:22
一個道心不見了啊
00:04:25
學道是只有 要找這個道心回來
00:04:27
其它都沒什麼
00:04:30
所以我們上期說 呂純陽祖師
00:04:34
曹谷就正傳這是道家理論
00:04:37
現在所說的遺教經 傳心法要 六祖壇經
00:04:42
這都佛家的理論
00:04:44
羅馬書是基督教的理論
00:04:47
孟子這是儒家的理論
00:04:49
你看各家理論都一樣
00:04:54
所以呢
00:04:55
才說現在這第二十五章 開頭就跟我們說
00:05:00
誠者 自成也
00:05:02
而道自道也
00:05:04
今天這個誠字 不是要外面求的呀
00:05:08
這個誠是在你的內心
00:05:10
這個誠心發出來的呀
00:05:13
要自成啊
00:05:15
道呢
00:05:17
道是要自己去修啊
00:05:19
這個道不是 外面找進來的啊
00:05:21
這樣說起來呢
00:05:24
各門派理論都是相同
00:05:29
現在再看下文
00:05:37
誠者 物之終始
00:05:42
不誠無物
00:05:45
說一個人你若有誠
00:05:49
做一切的事情
00:05:52
都是有始有終
00:05:55
假使你若沒誠
00:05:58
一切的事情都沒了
00:06:02
沒這個事物
00:06:05
什麼事都沒辦法成功
00:06:09
所以修行也一樣啊
00:06:12
要靠這個至誠
00:06:15
有這個至誠才會成道
00:06:18
你若沒這個至誠 就沒辦法成道了
00:06:23
所以呂純陽祖師 才這樣跟我們說
00:06:27
物 事也
00:06:31
真誠之人
00:06:33
作事有始有終
00:06:37
不誠則一切事皆虛空
00:06:41
無物可以成矣
00:06:45
故曰 誠者
00:06:47
物之終始
00:06:49
不誠無物也
00:06:54
對於這個物
00:06:56
要首先做個瞭解
00:06:59
鄭玄先生說
00:07:01
物 萬物也 亦事也
00:07:06
說物就是萬物
00:07:08
也可以說事情 事物
00:07:14
對於鄭玄所說這個物 萬物和這個事的問題
00:07:18
我們來看辭海
00:07:22
在這個辭海裡面對這個物
00:07:26
總共有十種的解釋
00:07:30
但是現在是 針對鄭玄先生說的這句話
00:07:34
說物 萬物也 亦事也
00:07:38
辭海說物
00:07:40
一萬物也
00:07:42
即言凡生天地間者 皆名物
00:07:47
二略
00:07:49
三事也
00:07:52
四五六七八九十皆略
00:07:57
辭海說這個物 可以解釋萬物
00:08:02
若在這個生在天地間 的東西都叫做物
00:08:08
譬如人 畜牲 鳥類一切活物都叫做動物
00:08:14
若是樹 草 五穀 水果都叫什麼
00:08:19
叫做植物
00:08:21
都叫做物
00:08:24
但是呢
00:08:25
另外可以解做事
00:08:29
所以辭海才說
00:08:31
事 凡人類所作為皆曰事
00:08:37
禮大學 事有終始
00:08:42
事就是我們人 所做的都叫做事
00:08:46
就是事物
00:08:48
所以才引禮記大學篇
00:08:51
說我們的事物 有結束就有開始
00:08:57
等於就是有頭有尾
00:09:01
所以現在呂純陽祖師說
00:09:04
物等於就是指事物
00:09:08
若有真誠的人
00:09:11
做事情他有頭有尾
00:09:17
一個人若沒真誠
00:09:20
若無論做什麼事情
00:09:23
都是空虛的
00:09:26
做什麼都不成功
00:09:31
一個人
00:09:34
你若無物
00:09:38
一個人若假使不成
00:09:41
你就沒有一項可以成功了
00:09:43
無物可以成就是
00:09:46
一切的事情都虛空
00:09:48
沒有一個東西會成功
00:09:50
所以才說誠者物之終始
00:09:54
不誠無物這句話
00:09:57
所以你若沒靠真誠
00:10:00
你無論做大小樣事情
00:10:02
絕對都不會成功的
00:10:06
再來再看下文
00:10:14
是故君子誠之為貴
00:10:20
對於這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:25
誠者 真心之顯露
00:10:31
是故君子貴誠棄偽
00:10:38
故曰 是故君子誠之為貴也
00:10:45
這裡面有三個注解 首先做說明
00:10:51
辭海這樣說
00:10:54
誠 真實也
00:10:56
與偽相對
00:10:59
禮樂記著誠去偽
00:11:03
按誠有天真純一之意
00:11:08
辭海說誠是什麼
00:11:11
誠就是實實在在
00:11:13
真實
00:11:16
和這個偽剛好相反
00:11:18
偽就是不實在
00:11:22
再來引禮記樂記篇說
00:11:25
一個人你要注重這個誠字
00:11:31
將這個無誠
00:11:34
這個不實在要將它丟掉
00:11:38
照著這個誠就是 有一個天真純一的意思
00:11:44
注解第二
00:11:46
辭海這樣說
00:11:48
真心 真實無妄之心也
00:11:53
辭海說真心就是真實
00:11:56
連一點這個 虛假的心都沒有
00:12:03
注解第三
00:12:05
辭海這樣說
00:12:07
棄 去也
00:12:08
謂離而遠之
00:12:11
舍而絕之也
00:12:13
棄就是丟掉
00:12:16
就是離開疏遠
00:12:20
將它丟掉再將它絕掉
00:12:24
現在呂純陽祖師這樣說
00:12:28
說誠是什麼
00:12:30
誠就是真心
00:12:33
一個人的真心的顯露
00:12:36
等於就是誠
00:12:39
為了這樣呢
00:12:40
我們君子的人 要注重這個誠
00:12:44
將這個無誠的心丟掉
00:12:48
所以才說是故 君子誠之為貴也這句話
00:12:56
再接著看下文
00:13:00
誠者 非自成己而已也
00:13:07
所以成物也
00:13:11
說這個誠 不是完成自己就好了
00:13:20
假使若這樣
00:13:22
就屬在這個小乘法
00:13:26
我們最高要達到
00:13:30
我們自己成就
00:13:34
要再讓別人成就
00:13:37
不是只有成就自己而已
00:13:40
我們要再讓別人成就
00:13:42
這才是真正的大乘法
00:13:46
才有辦法達成這個 做聖人做仙做佛這個境界
00:13:54
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:13:58
自成者
00:14:00
成己之德
00:14:04
則獨善其身也
00:14:09
成物者
00:14:12
推己及人
00:14:15
則兼善天下也
00:14:19
至誠之人
00:14:22
非唯自成
00:14:25
須自成成物
00:14:28
故曰 誠者
00:14:30
非自成己而已也
00:14:35
所以成物也
00:14:37
這裡面三個注解 首先做說明
00:14:42
注解第一
00:14:44
辭海這樣說
00:14:46
獨善其身
00:14:48
謂專顧一己之修養
00:14:52
使無纖毫之惡行也
00:14:57
辭海說獨善其身是什麼
00:15:02
就是專門來顧自己
00:15:06
一己就是自己的修養
00:15:10
我自己修養好
00:15:13
能夠無一點點的做錯誤
00:15:18
我自己修好
00:15:20
我絕對不會去犯錯這樣
00:15:23
注解第二
00:15:25
辭海這樣說
00:15:27
推己及人
00:15:29
謂以己之心
00:15:31
度人之心也
00:15:34
推己及人是什麼
00:15:37
我們獨善其身之後
00:15:40
我們自己 已經都沒有做錯了
00:15:43
將我們自己所修這個心
00:15:48
就這樣再去度別人
00:15:51
我們所做
00:15:52
我們所知道
00:15:53
再去說給別人聽
00:15:55
再去教別人
00:15:58
注解第三
00:16:01
辭彙這樣說
00:16:03
兼善天下
00:16:05
把天下的事情
00:16:07
兼顧得很週到
00:16:10
兼善天下就是將天下的事情
00:16:14
可以兼顧到非常的週到
00:16:17
都沒有缺點
00:16:21
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:16:27
現在說自成是什麼
00:16:31
自成就是成全自己的德行
00:16:36
等於就是獨善其身
00:16:39
自己一點兒 做壞事情都不會
00:16:44
成物
00:16:46
等於就是推己及人
00:16:53
將我們自己的道理
00:16:56
再推給別人
00:16:59
就是可以說兼善天下
00:17:06
我們至誠的人
00:17:09
不是自己成功就好
00:17:14
需要自己成功之後
00:17:18
要再度別人成功
00:17:24
所以才說誠者
00:17:26
非自成己而已也
00:17:29
所以成物也這句話
00:17:34
這就和我們佛教的說…
00:17:37
自覺覺他那個道理一樣
00:17:43
所以我常常說 三教理論本來是一體
00:17:48
有很多這個宗教
00:17:51
文辭不同
00:17:53
但是內容的涵意一樣的
00:17:55
可以說滿山遍野
00:17:58
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