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【短篇版】中庸37-6
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【短篇版】中庸37-6
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「中庸」
00:01:14
所以我們再來引證 中國道教大辭典
00:01:18
來做一個參考
00:01:20
在道教大辭典這樣說
00:01:24
神明
00:01:26
舊時習慣 稱心為思維的器官
00:01:33
故以心為神
00:01:36
則知人之所不知
00:01:39
謂之神
00:01:40
見人之所不見
00:01:43
謂之明
00:01:46
所以謂之神明者
00:01:53
眼見 耳聞 意知 身覺
00:01:57
分別物理
00:01:59
微細悉知
00:02:01
由神以明
00:02:03
故曰 神明
00:02:07
中國道教大辭典說
00:02:09
神明是什麼
00:02:11
若以前習慣稱我們的心
00:02:17
就是思維的器官
00:02:20
所以這個心叫做神
00:02:24
就是知道人所不知的
00:02:28
就是神
00:02:31
看人家所沒有看到的
00:02:33
叫做明
00:02:35
所以叫做神明
00:02:38
現在說神明是什麼
00:02:39
就是眼睛看到
00:02:41
耳朵聽到
00:02:43
我們的意知道
00:02:45
我們的身會感覺
00:02:47
分別物理
00:02:48
一點點都知道
00:02:51
由我們人的元神
00:02:55
生出這個智慧
00:02:57
所以才叫做神明
00:03:00
現在看佛光大辭典
00:03:03
神明
00:03:04
無法思惟分別者
00:03:08
稱為神
00:03:09
能照見者
00:03:11
為明
00:03:13
指眾生之神識
00:03:17
現在佛光大辭典說
00:03:19
神明是什麼
00:03:22
現在這個無法 不是說沒有辦法
00:03:25
這個法是法塵
00:03:27
沒有這個法塵可以 讓我們思惟分別
00:03:32
等於就是第八識
00:03:34
我們的第六識 是有法思惟分別
00:03:40
所以這第八識 就是沒有那個法塵
00:03:43
讓你思惟分別
00:03:45
所以叫做神
00:03:47
有辦法照見
00:03:49
就是叫做明 就是這個慧
00:03:53
指眾生的神識
00:03:57
神識是什麼
00:03:59
就是等於我們的靈魂
00:04:01
就是精神的主體
00:04:05
另外我們來看佛地經論 裡面所說的話
00:04:14
云神明者
00:04:17
神為妙用不測之義
00:04:22
明者 智慧之別名
00:04:26
慧能破闇
00:04:28
故說為明
00:04:31
現在這個佛地經論 來做一個注解
00:04:36
佛光大辭典這樣說
00:04:39
佛地經論
00:04:40
凡七卷
00:04:42
親光菩薩造
00:04:46
唐代玄奘譯
00:04:48
略稱佛地論
00:04:51
現在佛光大辭典說
00:04:55
佛地經論總共有七卷
00:04:59
是這個親光菩薩造的
00:05:03
在這個唐朝的時候
00:05:05
這個玄奘法師翻譯的
00:05:08
簡單說叫做佛地論
00:05:12
現在佛地經論說
00:05:16
神明是什麼
00:05:18
神就可以說妙用 沒有辦法去測量的意思
00:05:25
明就是智慧另外一個名字
00:05:30
我們的慧會去破闇
00:05:33
所以才叫做明
00:05:35
神明等於就是 我們人的智慧的作用
00:05:42
這樣說較快
00:05:45
現在再接下去繼續看下文
00:05:53
故君子不動而敬
00:05:56
不言而信
00:06:00
他說所以
00:06:02
一個人你若 不愧屋漏的君子
00:06:06
不用做有形有相的事情
00:06:10
人人都會去尊敬他
00:06:13
不用說好聽話
00:06:16
言出必行
00:06:18
人人都會相信他的話
00:06:22
這一段就是說做人
00:06:24
就是要以身作則的意思
00:06:28
再接下去繼續看下文
00:06:35
詩曰
00:06:40
奏假無言
00:06:44
時靡有爭
00:06:47
他說在詩經的
00:06:51
商頌烈祖篇裡面一句話
00:06:55
說這個神的降臨
00:06:58
沒有這個聲音跟語言
00:07:03
但是這個時候
00:07:05
人人都肅敬無所爭論
00:07:11
對本文我們來看 詩經的集解
00:07:18
奏假無言
00:07:21
時靡有爭
00:07:24
此詩經之商頌烈祖篇句
00:07:30
奏 進也
00:07:32
假 至也 臨也
00:07:37
靡有 無有也
00:07:40
言神之降臨
00:07:43
雖無言語
00:07:47
但人受其感化
00:07:52
肅敬而無所競爭也
00:07:57
現在詩經集解說
00:08:01
奏假無言
00:08:03
時靡有爭這句話
00:08:07
這就是詩經的 商頌烈祖篇的句子
00:08:14
奏就是進的意思
00:08:18
假就是至
00:08:21
等於也是要降臨的意思
00:08:23
靡有等於就是無有
00:08:27
就是說神的降臨
00:08:30
雖然祂沒有說什麼話
00:08:35
不過我們人 受到祂的感化
00:08:39
大家都肅敬 大家都非常的敬重
00:08:44
可以說無所競爭
00:08:47
這是詩經的集解說的
00:08:52
呂純陽祖師這樣說
00:08:55
奏 進也
00:08:57
假 音格
00:09:00
至也 臨也
00:09:03
靡 無也 靡有 即無有之意
00:09:10
云神之降臨時
00:09:13
雖無言語
00:09:17
人受其威嚴而無所爭也
00:09:22
故曰
00:09:23
奏假無言
00:09:26
時靡有爭
00:09:31
這裡面三個注解 首先做說明
00:09:36
注解第一 辭海這樣說
00:09:39
奏 進也
00:09:42
這個奏就是進的意思
00:09:45
注解第二
00:09:47
假通作格 至也
00:09:51
現在這字不能讀作假
00:09:54
有的讀作「假」
00:09:56
不行的
00:09:57
現在要讀作假
00:09:59
假就是至的意思
00:10:04
注解第三 辭海這樣說
00:10:08
靡 無也
00:10:11
詩小雅采薇
00:10:15
靡室靡家
00:10:18
按傳 箋並訓為無
00:10:26
辭海說靡等於就是無
00:10:30
在詩經的小雅采薇篇說
00:10:35
靡室靡家 等於就是無室無家
00:10:41
照著傳跟箋
00:10:44
傳 因為我們儒家說傳
00:10:50
佛家就是說論
00:10:52
傳等於就是論
00:10:55
這個箋就是 我們若一般都說註
00:11:01
但是若詩經它沒有說註
00:11:04
它就是叫做箋
00:11:08
那麼對於這個文 的解釋就是說
00:11:16
現在這個靡字
00:11:21
等於就是無
00:11:24
在詩經的小雅采薇篇說
00:11:31
靡室靡家就是無室無家
00:11:35
照著這個論跟註解
00:11:40
都解釋叫做無
00:11:43
現在來看 呂純陽祖師的說明
00:11:48
現在說奏 等於就是進的意思
00:11:53
假現在不能讀作假
00:11:57
音要讀作格
00:12:01
現在這字音讀作格
00:12:03
等於就是至的意思
00:12:04
也是降臨的意思
00:12:08
這個靡等於就是無
00:12:11
靡有就是無有的意思
00:12:15
就是說神降臨的時候
00:12:19
雖然沒有言語
00:12:22
我們人受到祂的威嚴
00:12:24
就是可以說無所爭
00:12:26
所以才說奏假無言 時靡有爭這句話在這裡
00:12:35
現在我們再來看下文下去
00:12:44
是故君子不賞而民勸
00:12:50
不恕而民威於鈇鉞
00:12:56
本文首先來解釋 這個鈇鉞這兩個字
00:13:01
解釋完再來說這個本文
00:13:04
不然我們現在來看 辭海的解釋
00:13:08
鈇鉞 古時軍中戮人所用
00:13:15
後凡刑戮之事
00:13:19
輒言鈇鉞
00:13:22
辭海說鈇鉞是什麼
00:13:24
就是古時候在軍中 要殺人所用的武器
00:13:32
後來假如若受刑 將要殺頭的事情
00:13:36
每每都說叫做鈇鉞
00:13:41
現在來看這個本文
00:13:46
說是故君子不賞而民勸
00:13:51
不怒而民威於鈇鉞
00:13:57
他說所以我們君子 在感化世間人
00:14:03
不用為他褒獎
00:14:06
但是人人 就會來奮勉來修
00:14:11
不用來生氣
00:14:13
人人都畏懼
00:14:16
可以說一個人
00:14:19
若是君子 在感化世間人啊
00:14:22
你不用說拿刀嚇他殺他
00:14:25
自然就會怕他 會聽他的話
00:14:31
今晚說來到這裡
00:14:33
時間的關係
00:14:35
假如若再解釋下文
00:14:37
連寫黑板都沒有時間
00:14:40
明天還有一晚
00:14:43
所以明天晚上 再來繼續後文
00:14:49
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
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