還鄉直指舊版 12

弘道紀行

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還鄉直指舊版 12

主講者：李瑞烈老師上架日期：2020年11月12日 00:00

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00:02:35 我們現在看下文
00:02:39
00:02:48 現在我們先來針對敝蹝做解釋之後
00:02:53 再來解釋本文
00:02:57 我們現在來看辭海
00:03:01 敝敗也
00:03:06 蹝履也
00:03:12 敝就是東西壞掉
00:03:17 蹝就是鞋子
00:03:20 腳穿的這個鞋子
00:03:23 所以辭彙才說
00:03:25 敝履破鞋
00:03:31 敝履就是破鞋
00:03:33 一雙破鞋
00:03:36 現在來看本文
00:03:38 非視天下如敝蹝者不能信
00:03:43 假使你不是視天下像一雙破草鞋的人
00:03:50 這樣你就沒辦法看出誠心
00:03:56 因為怎麼樣
00:03:58 因為世間人都看到
00:04:02 這個天下真正的忠心
00:04:07 這個名跟利
00:04:09 沒有辦法去看破
00:04:12 假使一個人
00:04:13 真的有辦法看破名跟利後
00:04:17 將名利當做一雙破草鞋
00:04:21 丟掉就算了
00:04:24 那這樣
00:04:25 你才有辦法來修先天大道
00:04:29 不過你就要注意
00:04:32 因為道理很怕人家聽偏了
00:04:36 我說看破名利
00:04:39 也有人會反對喔
00:04:42 說什麼瘋話
00:04:44 名利若看破誰要做官
00:04:48 你名也不要我也不要
00:04:50 官就沒人做了
00:04:52 利若看破生意你不做
00:04:54 我也不做大家不賺錢
00:04:57 那吃飯要從哪裡來
00:04:59 這就是你看不破名利的原因
00:05:04 這個看破名利
00:05:06 我以前曾經講過
00:05:08 但可能有人聽過就忘記了
00:05:11 很多人這樣
00:05:12 我一說
00:05:14 我以前有聽過卻沒有印象
00:05:18 甚至有的還會再問
00:05:21 我以前有說過的
00:05:22 講過我又忘記
00:05:24 所以有時候忘記
00:05:26 我就再說一遍
00:05:27 聽過再聽一次
00:05:29 讓你們了解
00:05:31 我們真正所說的看破名利
00:05:34 人家說瘋了
00:05:35 名利要怎麼看破
00:05:36 你再說這個看破名利的真理給他聽
00:05:40 怎樣叫做看破名利
00:05:43 第一我們來講看破名
00:05:45 現在說看破名
00:05:49 假使說某人
00:05:53 你做人這麼好
00:05:55 不然你出來當議員
00:05:59 某人啊你做人這麼好
00:06:02 你來我們廟當委員
00:06:06 某人啊你做人這麼好
00:06:08 不然你來我們這裡當里長
00:06:11 我不要不要
00:06:12 我看破名利的人
00:06:14 要那個名字做什麼
00:06:17 這樣名利有看破嗎
00:06:19 沒看破
00:06:21 因為你很重視這個名字
00:06:24 重視我就沒有要名
00:06:28 你重視那個不要名的名
00:06:32 這樣你沒有看破名
00:06:34 這樣講比較快
00:06:37 好比我現在做一個善事
00:06:40 我做善事
00:06:41 你要表揚我我才要喔
00:06:44 這樣你沒有看破名
00:06:47 因為你很愛這個名聲
00:06:50 很愛這個名
00:06:51 你沒有看破名
00:06:54 假使說某人啊你做人這麼好要表揚你
00:06:57 不要不要我看破名利了
00:06:59 你還要表揚我
00:07:00 這樣你也沒有看破名
00:07:03 為什麼說我不要了也沒看破名
00:07:05 是的
00:07:06 因為你愛一個清淨的名
00:07:11 因為我不要讓人家表揚
00:07:13 我很清淨
00:07:14 你愛那個清淨的名字
00:07:17 這也是沒有看破名
00:07:20 不然看破名要怎麼看破
00:07:24 某人啊你出來當議員
00:07:26 好啊要我做我就做啊
00:07:29 某人啊你來我這裡做委員
00:07:30 好啊要我做我就認真為人服務
00:07:36 假使有人要出來競選
00:07:39 不讓我們做
00:07:40 不讓我們做就讓你啊
00:07:43 這個名又沒什麼稀罕
00:07:44 就像破草鞋一樣
00:07:46 我就不要
00:07:47 這樣你就真正看破名
00:07:51 人家若說某人啊
00:07:54 你做人這麼好
00:07:55 要來表揚你
00:07:56 好啊你要表揚就去表揚
00:08:00 我又沒跟你要求
00:08:02 你要表揚就去表揚
00:08:04 假使人家不表揚我們
00:08:07 我們也不會放在心裡
00:08:09 這個名就像草鞋一樣丟掉
00:08:12 管你要不要表揚
00:08:15 來就同修去就不留
00:08:17 來就無歡喜去就沒擔憂
00:08:20 來自在去自在
00:08:23 就像觀自在的心裡
00:08:25 若這樣來說名就看破了
00:08:30 第二看破利
00:08:32 看破利不是不要錢
00:08:35 你若在工作的人
00:08:38 月俸儘管去領沒關係
00:08:43 加班費跟他領也沒關係
00:08:45 出差費跟他領也沒關係
00:08:47 獎金跟他拿也沒關係
00:08:50 這些都是正正當當的
00:08:54 但是你作官不能貪污
00:08:57 做生意不能是奸商
00:09:00 做工的人不能偷工減料
00:09:04 這不應該得的錢
00:09:06 不應該得的你卻得來
00:09:08 你就是沒看破利
00:09:12 我應該賺的就賺
00:09:14 不應該賺的我們不要賺
00:09:16 這就是看破利
00:09:18 你要注意這一點
00:09:19 不是說看破名名都不要
00:09:22 看破利利都不要
00:09:24 這樣你就已經思想錯誤了
00:09:27 你要注意這一點
00:09:29 所以一個人對於名利兩字
00:09:32 你就把它當作一雙破草鞋丟掉
00:09:36 這樣才是真正的君子
00:09:40 不過這句話
00:09:41 實際上是孟子裡面講的
00:09:44 我們現在來看孟子的本文
00:09:49 我們現在就來看
00:09:52 孟子這句話
00:09:55 舜視棄天下
00:09:59 猶棄敝蹝也
00:10:03 對敝蹝我們另外再來看孟子的注解
00:10:09 敝破敗也
00:10:11 蹤同屣
00:10:14 草履也
00:10:16 敝就是破掉
00:10:19 這個蹝跟屣意思一樣
00:10:25 就是草鞋
00:10:30 孟子正義裡面這樣說
00:10:34 說文履部云
00:10:38 蹝履也
00:10:41 履足所依也
00:10:43 故可稱草履
00:10:48 說文是古代的字典
00:10:51 在說文履部裡面說
00:10:54 蹝就是履
00:10:56 什麼叫做履
00:10:57 履就是腳所依靠的
00:11:00 所以可說是草鞋
00:11:03 所以現在說蹝等於是草鞋
00:11:09 孟子說堯大舜
00:11:13 他看天下
00:11:19 要將天下丟掉
00:11:21 宛如破草鞋一般
00:11:27 這樣講你們可能聽不懂
00:11:28 我講明一點
00:11:29 為什麼堯大舜看天下就像在看雙破草鞋
00:11:33 隨時把它丟掉
00:11:37 堯大舜那個時期本來是堯帝當皇帝
00:11:45 這個堯帝當皇帝
00:11:47 他就想說堯大舜是一位大孝子
00:11:52 也是很有才華的人
00:11:54 所以就叫他來
00:11:56 說我皇帝讓你做
00:11:59 他不會推辭
00:12:01 想說好啊
00:12:02 你就一雙破草鞋要給我
00:12:04 我就跟你拿
00:12:06 他沒有很重視
00:12:08 既然你要給我我就跟你拿這樣
00:12:11 沒有推辭
00:12:13 你如果說不要
00:12:14 我看破名利不做皇帝
00:12:16 若這樣你就是沒看破名了
00:12:19 他說要給他就把他拿來
00:12:21 後來老了
00:12:23 那個皇帝帝位沒有傳給他兒子
00:12:26 他就當作一雙破草鞋
00:12:29 所以他的帝位就傳給黃帝
00:12:32 就讓別人去做
00:12:34 就像丟掉那雙草鞋一樣
00:12:37 所以對於這個名跟利
00:12:39 他並沒有去重視
00:12:42 人家給我我就愛惜
00:12:45 如果不要就讓給別人
00:12:48 就是來自然去自然
00:12:51 自自在在無罣無礙
00:12:54 所以學道就是要這樣
00:12:59 我們再接下去看下文
00:13:04
00:13:18 說一個人
00:13:21 假使你不是說
00:13:23 有錢時心志不亂
00:13:29 貧窮時不會失去了志氣
00:13:35 在有錢有勢的時候
00:13:40 不會去做違法的事情
00:13:43 若沒有這樣
00:13:46 你就沒有辦法發出信的心
00:13:51 接下去
00:13:53
00:14:02 他說假使不是詳細看到這一切
00:14:09 有辦法知道萬物皆空這個理
00:14:13 那這樣你就沒辦法看出誠的心
00:14:20 所以對於萬物皆空這句話
00:14:24 世間的人
00:14:27 都以為是什麼東西都沒有
00:14:30 這個空就是什麼都沒有
00:14:32 若這樣就是錯誤的想法
00:14:36 那麼什麼叫做空
00:14:41 我們來看呂純陽祖師這段說明
00:14:46 俗人所謂空者
00:14:51 言一無所有也
00:14:55 而行者所謂空者
00:14:59 言能容納一切也
00:15:04 現在呂純陽祖師說
00:15:07 世俗的人
00:15:09 他說這個空
00:15:13 就是說什麼都沒有
00:15:16 空空
00:15:17 空就是沒半樣
00:15:20 但是修行的人所講的空
00:15:24 就是說可以容納一切
00:15:29 什麼叫做容納一切
00:15:32 一樣都是空
00:15:34 不過意思不同
00:15:38 好比說世俗人裡面都沒有半樣
00:15:45 裡面都空空的
00:15:47 空
00:15:49 這就是什麼都沒有
00:15:51 不過修行人說你這間房子若沒有空
00:15:56 要如何去容納東西
00:16:01 你這間房子若沒有空
00:16:03 桌子要排在哪裡
00:16:07 甚至像椅子要排在哪裡
00:16:14 人要坐在哪裡
00:16:16 這個就是說
00:16:19 修行人的空就是要容納一切
00:16:23 容納一切就是我什麼都可以去接納
00:16:28 所以我們世俗人若說內心放空
00:16:33 那個空就是每樣我都不去想
00:16:37 真正修先天的人說你內心放空
00:16:42 就是說你每樣都要去容納
00:16:48 人家誇讚我我也能去容納
00:16:51 人家嫌我我也有辦法去容納
00:16:55 人家不論用什麼事情我都可以容納在心
00:17:00 不會氣惱
00:17:03 不會去動到喜怒哀樂愛惡欲這個情
00:17:09 好比說我聽到佛教的道理
00:17:13 我也有辦法容納
00:17:15 聽到基督教的道理
00:17:17 我也有辦法容納
00:17:18 一切都有辦法容納
00:17:20 因為你心空才有辦法容納
00:17:23 心若沒有空來說
00:17:26 你肚量狹窄心頭煩悶
00:17:29 心頭煩悶來說就容納不進來了
00:17:34 所以一樣空意思就不同
00:17:36 你就要注意這一點
00:17:39 接下來我們華嚴經這樣說
00:17:45 非空之空
00:17:49 是大乘至極之真空
00:17:54 祂說不是空的空
00:17:59 才是先天至極真空
00:18:02 為什麼不是空的空
00:18:05 就是我剛才說的
00:18:07 空就是空空沒半樣的空
00:18:09 這就是空
00:18:11 但是不是空的空
00:18:14 就是有辦法容納這個空
00:18:17 這樣才是真正先天至極的真空
00:18:22 說到真空
00:18:23 我們來看佛學辭典說明
00:18:26 非空之空
00:18:29 而非如小乘偏執之但空
00:18:34 謂之真空
00:18:36 現在說非空之空
00:18:40 就是不是後天的一種偏執
00:18:46 固執的那種但空
00:18:48 這樣才能叫做真空
00:18:51 那麼什麼是但空
00:18:53 我們現在再來解釋但空
00:18:57 佛學辭典這樣說
00:19:01 大小乘所見之空裡有兩種
00:19:08 小乘分析諸法
00:19:12 但見空而不見不空
00:19:18 故云但空
00:19:22 大乘之菩薩
00:19:24 分析諸法
00:19:26 不使歸空
00:19:28 諸法如幻如夢
00:19:32 其當體及空
00:19:35 空中自有不空之理
00:19:38 故謂之不但空
00:19:42 佛學辭典說
00:19:45 先天跟後天所看的空理有兩種
00:19:53 這兩種是什麼
00:19:55 我舉一個例子
00:19:58 我們現在一般就會說
00:20:00 學道的人就要四大皆空
00:20:04 要一切皆空
00:20:09 四大皆空就是後天的空
00:20:16 一切該空就是先天的空
00:20:22 這樣你聽不懂
00:20:23 我講明白一點你們聽比較懂
00:20:25 所以這個空有兩種
00:20:28 四大什麼叫做四大
00:20:30 四大就是地水火風
00:20:38 因為我們人這個身體
00:20:42 有四大組織
00:20:45 地就是我們的肉體
00:20:48 因為我們肉體是硬的東西
00:20:51 所以才叫做地
00:20:55 水
00:20:56 我們身體裡面有血水
00:21:02 流汗有汗水
00:21:07 眼睛流眼淚叫做淚水
00:21:14 假使肉體裡面有血水
00:21:19 我們去廁所有小水
00:21:24 這都是水
00:21:26 身體有這個水
00:21:28 若火
00:21:30 我們肉體裡面有火氣
00:21:34 有那個熱
00:21:36 人若死就沒有火氣
00:21:39 人若死肉就冷掉了
00:21:42 一個人若感冒
00:21:45 火若太旺發熱出來
00:21:47 肉就非常燙
00:21:49 這就叫做火
00:21:52 風
00:21:55 鼻子呼吸有風
00:21:58 嘴巴呼吸也有風
00:22:01 屁股放屁也有風
00:22:04 這叫做地水火風
00:22:06 人若死掉
00:22:08 人若死掉地水火風都空沒有了
00:22:12 怎麼樣沒有
00:22:13 人若死氣就斷了
00:22:17 氣若斷了鼻子不能呼吸
00:22:19 屁股不能放屁
00:22:23 而且鼻子也不能呼吸
00:22:25 嘴巴也不能呼吸這風都沒有了
00:22:31 你全身剖開一點風都沒有
00:22:35 這風空都消失了
00:22:38 再來水就空
00:22:42 人若死血水就停止了
00:22:48 人若還沒死之前
00:22:52 血水很多
00:22:54 你可以試驗雞鴨就好了
00:22:57 那個雞鴨若死掉
00:23:00 那個肉熱熱的把它割開有那個血
00:23:05 肉若是冷掉割開沒有血
00:23:07 這個水就空了
00:23:10 再來火空
00:23:11 人死掉一個肉冷掉連一個熱氣都沒有
00:23:16 這個火就是空
00:23:18 剩下這個身體
00:23:20 這個身體拿去埋
00:23:23 年久月深肉爛掉骨頭散掉也是空
00:23:28 就是後天色身的空
00:23:33 下句說一切皆空就是我們的心性
00:23:38 所以我們道理一個外一個內
00:23:42 四大皆空是指我們的肉體
00:23:45 是指後天
00:23:47 我們肉體是後天
00:23:50 現在在先天講是我們的心性講內
00:23:55 這內要一切皆空
00:23:58 我們後天要看破這個肉體
00:24:01 人死了就會不見不用計較
00:24:04 內我們就要了解
00:24:07 一切皆空什麼都可以去接納
00:24:11 你講什麼話我都能去接納
00:24:14 無論什麼事物我都會去接納
00:24:17 就剛剛講的無住的心
00:24:20 這個就有辦法去接納東西
00:24:24 所以學道你要知道這真空的道理
00:24:29 所以我們小乘分析諸法
00:24:34 只看空的一面
00:24:38 沒看沒有空的一面
00:24:42 看空的一面就是說人若死什麼都沒有了
00:24:45 這只看空的一面而已
00:24:48 他沒有看心不能空這個道理
00:24:52 只看一邊而已
00:24:55 所以才叫做但空
00:24:57 但見空就是但空
00:25:00 只有看空的一面
00:25:02 只看外沒看內
00:25:05 若先天菩薩
00:25:07 祂來分析諸法
00:25:10 不能讓它歸空
00:25:14 我們諸法很像幻境很像做夢
00:25:21 若在這個外觀
00:25:24 當體就是有形的
00:25:27 你要把它看作空去
00:25:29 有形的東西你要把它看作空
00:25:33 但是在有形空之後
00:25:36 空的之中有不空的一面
00:25:39 就是我們的心性
00:25:42 所以才叫做不但空
00:25:45 所以若修先天的人
00:25:47 一來你要看有相的東西空
00:25:52 這個無形是無空
00:25:55 但是後天的人不是
00:25:57 他看做一切都沒有了
00:26:01 所以這個道理是很妙的
00:26:04 我們繼續看下文
00:26:07
00:26:21 假使一個人
00:26:23 你將修行的心到死都不會變
00:26:29 對於好運厄運我不會去放在心上
00:26:34 不會去怨嘆
00:26:36 好運就好運厄運就厄運
00:26:41 要賺錢就賺錢
00:26:42 要賠錢就賠錢
00:26:44 我不會去罣礙
00:26:46 你若沒這樣
00:26:48 你就沒辦法生出信心出來
00:26:52
00:27:08 方寸
00:27:09 方寸就是我們的內心
00:27:11 以前曾經說過
00:27:13 在我們內心之中
00:27:17 假使你有一點點的妄念
00:27:21 這樣就生出懶惰的心
00:27:24 沒有想要認真來修行
00:27:28 就是枉費你
00:27:30 白白讓時間一日一日一月一月
00:27:36 這樣就不見了
00:27:37 要怎麼希望成道啊
00:27:40
00:27:56 什麼叫做一德一心
00:27:59 很像我們國歌說一心一德
00:28:02 來看辭海
00:28:04 一德純一之德
00:28:08 不雜不息之義
00:28:11 什麼叫做一德
00:28:13 一德就是純一之德
00:28:16 純一之德就是我們的德行
00:28:20 可說是純的
00:28:22 都沒有雜
00:28:24 怎樣都沒有雜
00:28:26 假使一個人心的德性有迴向有回報甚至有企圖
00:28:33 這樣就雜了
00:28:36 不息就是沒有休息
00:28:38 這樣就叫做一德
00:28:41 辭海這樣說
00:28:43 一心
00:28:44 心無異念也
00:28:46 一心就是我們的心
00:28:48 沒有兩個念頭
00:28:50 那國歌一心一德要怎麼解釋
00:28:54 就是說我們的心都沒有想別的
00:28:58 我專心為了國家
00:29:01 為了社會利益
00:29:02 為了百姓
00:29:04 這樣就是叫做一心一德
00:29:07 那麼我們修行說一心一德
00:29:10 就是我專心為了道
00:29:13 我行功立德
00:29:15 並沒有企圖
00:29:16 並沒有其他的任何雜念
00:29:22 做不膩這樣就是一德一心
00:29:27 你要勇敢向前去走
00:29:31 接下去
00:29:33
00:30:15 所以我們最要緊要認定我們的性命
00:30:18 對於性命我們剛才傍晚有說
00:30:24 上期也有解釋過了
00:30:26 你要先認定自己的性命
00:30:28 要性命雙修
00:30:31 要掃去內心的邪念
00:30:35 你就要拿起金剛的志氣
00:30:39 什麼叫做金剛的志氣
00:30:41 金剛等於是不懷
00:30:44 金剛若要用現在的名稱說
00:30:49 就是鑽石
00:30:50 你要像鑽石這樣
00:30:52 鑽石最硬
00:30:54 你像玻璃沒有鑽石來鋸
00:30:56 鋸不下去
00:30:59 你要有堅定的心就對了
00:31:01 有堅定的志氣
00:31:03 在外你要積德
00:31:06 在內要用功
00:31:09 你的信若越久
00:31:12 我們的功就越深
00:31:14 你的道就越高
00:31:17 你要當聖人要作仙作佛
00:31:20 你來學自然就會了
00:31:23 你學道所有的師兄弟
00:31:27 諸公就是指一切的人
00:31:30 假使你有辦法從頭到尾
00:31:33 不要改變你的信心
00:31:36 那這樣就很慶幸了
00:31:40 我們現在來翻第六頁
00:31:44 第四行
00:31:46
00:31:52 這是現在這篇的主題
00:31:56 現在接下去下面
00:31:59
00:32:16 他說時常聽說聰明的人在學道
00:32:23 反而不如一些比較直比較傻的人在學道
00:32:30 因為傻的人反而會成道
00:32:33 聰明的人不會成道
00:32:35 是什麼原因
00:32:37 聽起來怪怪的
00:32:39 說有一些比較聰明的一些比較忠厚老實的人
00:32:43 傻的人會成道
00:32:45 聰明的人不會成道
00:32:46 到底什麼原因這樣說
00:32:49 我們現在來看
00:32:51 呂純陽祖師這個說明
00:32:54 本文所云智者
00:32:59 非言有慧之人也
00:33:02 何謂智何為慧
00:33:07 明了俗諦
00:33:09 名曰智
00:33:11 明了真諦
00:33:12 名曰慧
00:33:14 若二者皆明了
00:33:17 則名智慧
00:33:19 故智者惟識俗諦
00:33:23 而易生巧智
00:33:26 巧智俗曰自作聰明
00:33:29 巧智一生學道則偏
00:33:32 故曰常聞智者之學道
00:33:36 反不如愚夫愚婦之易成也
00:33:41 愚夫愚婦者
00:33:43 非言昏昧之人
00:33:45 乃言智識淺薄之人也
00:33:50 現在呂純陽祖師這樣說
00:33:53 祂說本文在講的智者
00:33:58 並不是說有慧的人
00:34:03 什麼叫做智
00:34:06 什麼叫做慧
00:34:08 你若明白俗諦的人
00:34:12 就是叫做智
00:34:14 什麼叫做俗諦
00:34:16 我們來看辭海的說明
00:34:18 俗諦為迷情所見之事相
00:34:22 是凡俗說共知
00:34:25 故云俗
00:34:29 這個俗諦就是迷迷惘惘
00:34:32 一般的人所見的事情
00:34:35 也是一般凡俗大家都懂的事情
00:34:39 所以叫做俗
00:34:42 好比我們唸一些書
00:34:45 懂一些種種的學問
00:34:50 這一般的人你若學就會了
00:34:53 所以這個就是俗叫做俗諦
00:34:58 你若明白真諦
00:35:01 這個名叫做慧
00:35:04 什麼叫做真諦
00:35:06 我們看辭海
00:35:07 真諦為聖智所見
00:35:11 真實之理性
00:35:14 離於虛妄故云真
00:35:17 真諦就是聖人的智慧
00:35:21 所看真實的理性
00:35:24 這個理性就是我們人的佛性
00:35:26 我們人的本性
00:35:29 離開一般沒有實在
00:35:32 這個叫做真
00:35:34 話講起來你知道我們的心性的人
00:35:38 才可以說是真諦
00:35:40 若以研究外觀這個叫做俗諦
00:35:46 假使這兩種都知道
00:35:49 才叫做智慧
00:35:52 所以智者的人他只知道外觀的俗諦
00:35:59 所以他就容易生出巧
00:36:03 這個巧智世俗叫做自作聰明
00:36:08 什麼叫做自作聰明
00:36:10 我們在來看詞彙
00:36:12 自作聰明
00:36:14 自以為很聰明
00:36:17 而自作自是
00:36:20 不採納別人的意見
00:36:23 自作聰明他當自己很聰明
00:36:29 他自己所做的覺得都是對的
00:36:33 別人講的話不會採納
00:36:35 不會採納別人的意見
00:36:37 這樣叫做自作聰明
00:36:41 你若自作聰明一輩子
00:36:44 學道都會學偏去
00:36:48 他就當作我很聰明
00:36:50 我很行
00:36:52 別人講的道理他不會接納
00:36:55 結果學道都學偏去
00:36:58 才說常聞智者之學道
00:37:02 反不如愚夫愚婦之易成也
00:37:06 現在說時常聽到聰明的人來學道
00:37:11 反而不如這些愚夫愚婦容易成功
00:37:17 話說起來傻的人學道比聰明的人還比較快
00:37:23 學道還比較快
00:37:25 但是你要注意
00:37:27 注意什麼
00:37:28 注意愚夫愚婦
00:37:30 不是全部指不懂理橫柴拿入灶的人
00:37:38 不是那種昏昧的人
00:37:40 就是他知識比較淺薄的人
00:37:44 什麼叫做知識淺薄
00:37:46 來看辭海
00:37:49 知識
00:37:50 通俗稱所知者為知識
00:37:55 即知識作用之結果
00:37:59 如言某人知識豐富是
00:38:02 又與學問同解
00:38:06 如言理化學為一種知識是
00:38:12 現在講知識
00:38:14 一般說社會的事情懂很多
00:38:19 這個就是叫做知識
00:38:22 也是知識我們所學作用的結果
00:38:27 就好像某某人真的有知識
00:38:30 也可說是學問這知識
00:38:33 就像說理化學是一種學問就是知識
00:38:40 那麼現在說愚夫愚婦說傻
00:38:46 不是傻到什麼都不懂
00:38:50 他是因為沒有唸書不認識字
00:38:55 就像六祖一樣沒唸書不認識字
00:38:57 像王善人這樣看牛不認識字
00:39:00 他就是沒知識人老實傻傻的
00:39:05 不過他學道有專心
00:39:09 太聰明的人他的頭腦就滑頭滑腦
00:39:12 人家講的話不聽
00:39:15 結果他學道就比較不容易成功
00:39:23 我們現在來看大乘義章
00:39:33 來講智慧這兩個字
00:39:38 照見名智
00:39:42 解了稱慧
00:39:45 此二名別
00:39:48 知世諦者
00:39:50 名之為智
00:39:51 知第一義者
00:39:52 說以為慧
00:39:54 通則義齊
00:39:59 假使你有辦法看出一切的事情這就是智
00:40:05 你會了解一切的事情這就是慧
00:40:09 這兩個名字分別
00:40:12 知道世諦就是叫智
00:40:15 知道第一義就是慧
00:40:18 兩樣都知道就是叫智慧
00:40:22 那麼有人就說
00:40:26 我們呂純陽祖師說明白俗諦就是智
00:40:32 他為什麼說名見名為智
00:40:37 我們呂純陽祖師說
00:40:41 明了真諦叫做慧
00:40:44 為什麼大乘義章知道第一義叫做慧
00:40:50 怎麼會說不一樣
00:40:53 這個名不一樣意思一樣
00:40:56 世諦就是可以說是俗諦
00:41:00 人家說世俗世俗
00:41:02 俗諦就是世諦
00:41:04 真諦就是第一義
00:41:07 這是名字不一樣實在道理本來是一樣的
00:41:13 對於這個問題你們恐怕會發生疑問
00:41:17 我再引述佛學辭典做參考
00:41:21 二諦經論所說
00:41:25 其名不一
00:41:27 涅槃經仁王般若經
00:41:31 謂世諦第一義諦
00:41:35 金剛假名論謂之真諦俗諦
00:41:41 瑜伽論
00:41:42 唯識論謂之世諦勝義諦
00:41:47 南海寄歸傳
00:41:51 謂之覆俗諦
00:41:54 勝義諦
00:41:55 或謂之覆諦真諦
00:41:59 其中以真諦俗諦之名
00:42:02 最為通行
00:42:05 佛學辭典這樣說
00:42:08 現在說這個二諦
00:42:10 若一般經論在說這個名字不統一
00:42:16 若在涅槃經仁王般若經
00:42:21 這個二諦一個說世諦一個說第一義諦
00:42:26 那金剛假名論裡面說就是真諦和俗諦
00:42:31 若瑜珈論跟唯識論說世諦和勝義諦
00:42:36 南海寄歸傳說覆俗諦和勝義諦
00:42:41 但是也有人說覆諦真諦
00:42:45 這之中就是用真諦和俗諦這個名字
00:42:50 一般比較通行
00:42:52 比較通用就對了
00:42:55 那麼現在這個名字不一樣
00:42:58 這個世諦等於就是俗諦
00:43:02 這個俗諦等於是覆俗諦
00:43:05 也是覆諦一樣
00:43:10 但是你現在講真諦
00:43:14 這個真諦等於是第一義諦
00:43:19 這個第一義諦也可說是勝義諦
00:43:25 這個勝義諦也可說是真諦
00:43:29 所以這個名字看起來寫不一樣
00:43:33 事實是一樣的
00:43:35 有的說怎麼不要統一
00:43:38 沒辦法統一
00:43:40 我們這個道理永遠沒辦法統一
00:43:43 因為地方的方語以及個人的通用不同
00:43:51 你要怎樣叫做統一
00:43:53 我說最簡單一般大家在叫的
00:43:58 有的人稱呼家裡的父母
00:44:02 叫做甚麼叫做阿爸阿母
00:44:06 有的叫什麼叫做父親母親
00:44:11 有的喊阿爹阿娘
00:44:14 現在也有人喊爸爸媽媽
00:44:17 怎麼不統一
00:44:20 不是只有這樣我簡單說而已
00:44:22 其他叫別的還有很多
00:44:24 也有人說阿ㄇㄟ什麼的
00:44:30 所以不會統一
00:44:32 因為講道理最重要的是什麼
00:44:37 最重要那個意思不能改變
00:44:41 在講的道理不能改變
00:44:44 這個話語不要去計較
00:44:46 因為這個話語文辭
00:44:50 各地方一人講一樣
00:44:52 我就常常說下雨客家人說落水
00:44:56 國語說下雨
00:44:59 你要怎樣去說
00:45:01 永遠都沒辦法解決的東西
00:45:03 像這指有的說大拇翁
00:45:06 有的說大拇指
00:45:08 有的說指頭姆公沒辦法一樣
00:45:12 你怎麼說就怎麼講
00:45:15 所以你要知道說這個真諦就是知道真理
00:45:21 知道我們的心外就是真諦
00:45:24 俗諦就是知道外面外圍
00:45:27 世俗的道理
00:45:29 知道世俗的道理就是叫做智
00:45:32 知道我們的心性就是叫做慧
00:45:35 你知道會了解這樣就好了
00:45:39 那麼現在看本文說
00:45:42 嘗聞智者之學道
00:45:45 反不如愚夫愚婦之易成
00:45:50 何也
00:45:51 這個何也你就要注意
00:45:54 他說常常聽人家說
00:45:57 聰明的人在學道跟一些傻的人在學道
00:46:02 那個傻的人學道比聰明的人較快成功
00:46:06 是什麼原因何也就是問這個原因
00:46:11 到底什麼原因
00:46:13 現在看下文就知道
00:46:16
00:47:02 現在這怎麼講
00:47:04 說學道傻的人跟不上人
00:47:08 怎樣跟不上人我們就沒唸書
00:47:12 就不認識字
00:47:15 學道理每樣就跟不上人家
00:47:18 那麼聰明的呢
00:47:20 聰明的太過頭
00:47:23 什麼叫做超過
00:47:25 因為傻的人知識比較淺薄
00:47:28 因為他不認識字沒有讀書
00:47:32 不過他的心有真誠
00:47:35 聽一句話學一句話
00:47:39 聽一個道理學一個道理
00:47:43 雖然傻歸傻不認識字
00:47:47 他慢慢學慢慢學就一步一步的進步
00:47:51 結果他原本不會到最後就會了
00:47:56 若聰明的
00:47:59 聰明的他耳朵利眼睛亮
00:48:03 他所聽到的很多
00:48:07 若不懂的他最先懂
00:48:12 若不知道的他最先知道
00:48:15 人家若講道理那個我也認識要聽什麼
00:48:19 那個我也知道要聽什麼
00:48:23 我的不知道硬要說他知道
00:48:27 自作聰明不懂說他懂
00:48:31 所以這樣猜疑就會生出來了
00:48:35 這樣你們聽比較不懂我引述一個例子
00:48:38 我們宜蘭一個跟我同姓
00:48:42 姓李叫做李金火
00:48:45 以前日本時代是在當老師
00:48:51 以前說先生現在光復說老師
00:48:55 在學校教書就對了
00:48:58 論語他以前也有在教
00:49:02 有教這個論語
00:49:03 好像說日本時代以前
00:49:06 他們也有夜校也有教論語
00:49:11 當時我在爐源寺要講論語的時候
00:49:16 我們理事長白土炎先生
00:49:19 就跟他很好
00:49:20 他說李先生爐源寺在講論語
00:49:24 也來捧場一下叫他來捧場
00:49:27 他會比我還懂嗎
00:49:30 我日本時代這個論語我就倒著念了
00:49:35 他會比我知道嗎
00:49:38 不要啦知道不知道都沒關係
00:49:41 他是爐源寺的委員
00:49:43 加減來捧場湊熱鬧對吧
00:49:47 加減來聽啦這樣說
00:49:49 來那裡聽三次
00:49:52 聽完之後說親同啊
00:49:55 他比我還多歲八十幾了
00:49:59 他說親同啊我真的不行沒聽你的道理
00:50:04 白先生找我來聽
00:50:06 我說論語我倒著唸
00:50:09 哪還需要去學
00:50:11 現在聽你的道理之後
00:50:13 才知道以前我講的都唸過去而已
00:50:19 就一句話帶過這樣而已
00:50:22 現在你不是
00:50:24 你一句話解釋又解釋
00:50:27 不懂解釋到懂
00:50:30 我以前學的都沒有用了
00:50:33 我現在沒跟你學一點不行
00:50:36 現在變成我的信徒
00:50:39 所以很多人這樣自作聰明
00:50:43 所以很多人唸論語也好唸經書也好都用帶過去的
00:50:52 我們宜蘭有一個國學研習班
00:50:57 一部論語他一個禮拜講一次
00:51:04 一個月講四次
00:51:06 講半年半年才六個月
00:51:10 四六才二十四課而已
00:51:13 一本論語都講透了
00:51:16 後來人家來聽我的道理說
00:51:19 人家一部論語講二十四課就完了
00:51:26 你光學而第一講整年的
00:51:32 他都沒有識破
00:51:35 好比學而時習之說你唸書還要溫習是這樣而已
00:51:43 所以他沒有教破這個理
00:51:46 沒有教破這個理來說
00:51:49 就不知道這句話在講什麼
00:51:51 就只有帶過
00:51:53 像唸讀書歌這樣帶過
00:51:55 認識一些字而已
00:51:59 所以聰明的人沒樣都知道
00:52:03 為什麼要聽道理
00:52:05 我為什麼要去學
00:52:06 結果他就是太聰明
00:52:09 太聰明反被聰明誤到
00:52:13 人家說聰明反被聰明誤
00:52:15 這個道理在這裡
00:52:19 所以他就是說
00:52:21 我們傻的人雖然不認識字
00:52:27 雖然道理不太懂
00:52:32 不過聽一句學一句
00:52:36 慢慢學學到最後就知道
00:52:38 自作聰明的人不是
00:52:41 他就什麼都知道
00:52:43 結果他道反而沒成
00:52:47 接下去
00:52:49
00:52:57 他說我們道理
00:53:00 有隱藏很多真理在那裡
00:53:05 因為你沒辦法深信祖師解釋真正的理
00:53:11 就自作聰明
00:53:14 只有猜疑其中的道理
00:53:19 這樣講他就知道了
00:53:23 我再引一個例子
00:53:26 我們道德會好幾年前
00:53:31 我們省政府發一個公文來
00:53:37 每一個學校要派兩位老師
00:53:43 跟每個傳道的組織佛教道教無論什麼宗教
00:53:48 傳道的組織也要派兩位
00:53:52 去省政府那裡講習
00:53:57 我因為不會講國語
00:54:00 我才派我們道德會會講國語的
00:54:03 現在一個在南部講姓曹叫做曹老師
00:54:07 還派一位姓盧
00:54:09 盧泰山先生
00:54:11 他們兩位都會講國語
00:54:13 叫他們兩位去講習
00:54:16 是大學教授在教
00:54:19 我在講論語
00:54:22 大學教授講到最後怎麼說
00:54:25 說這個論語裡面矛盾很多
00:54:29 所以我們唸論語不用唸整本
00:54:33 若有用的拿來用
00:54:35 沒用的就漏掉它不用這樣說
00:54:41 好比哪一章
00:54:44 這章根本沒什麼意思
00:54:47 也不符合時代
00:54:49 在評論這個論語
00:54:52 現在這個課講完他是去那裡講習的
00:54:57 再問所有的學員
00:54:59 說你若有什麼意見拿出來講這樣講
00:55:04 有意見拿出來講
00:55:06 那個曹老師拿一篇剛好大學教授講的道理
00:55:18 他說朝聞道夕死可
00:55:24 他解釋說早上聽到道理晚上死也沒關係
00:55:31 他說這個矛盾
00:55:33 說這個矛盾
00:55:34 哪有早上聽到道理晚上死
00:55:37 那大家來這裡唸書晚上都可以死了
00:55:40 這個道理不能用
00:55:41 說這個道理不能用
00:55:43 要刪掉
00:55:45 曹老師才將朝聞道夕死可
00:55:48 這條道理把它拆解
00:55:51 拆解讓眾人聽
00:55:53 說這句話是怎樣解釋
00:55:56 解釋給眾人聽
00:55:57 眾人聽完驚嚇到
00:56:01 等到下課的時候
00:56:05 他說先生你從哪裡來的
00:56:07 他說我從宜蘭縣來的
00:56:10 你是哪個團體你哪間學校
00:56:13 他說我是萬國道德會
00:56:15 你剛剛講那篇很好
00:56:17 拜託你給我們抄好不好
00:56:20 也有高中的老師
00:56:21 也有初中的老師
00:56:23 也有大學教授
00:56:25 拜託這篇讓我抄好不好
00:56:27 說來讓他給他抄
00:56:28 曹老師說用抄的你們這麼多人
00:56:31 你想全台灣一間學校派兩個
00:56:34 看有少個學員
00:56:36 他說用抄的很麻煩
00:56:38 乾脆我去影印
00:56:40 去影印一人一張給你們這樣
00:56:44 之後有一個高中的老師
00:56:47 有一個高中的老師問說
00:56:49 說你這個跟誰學的
00:56:51 問說你這個跟誰學的
00:56:53 他說跟我們李老師學的
00:56:55 他說你們李老師是哪間大學教授
00:56:59 不是喔
00:57:01 我們老師只是唸國民小學而已
00:57:04 騙誰呀國民小學有辦法解這個經
00:57:08 這個普通大學教授都不懂的東西
00:57:11 念國民小學會知道
00:57:14 他說不是啦
00:57:16 我們李老師祂道理不懂
00:57:19 都去請示呂祖師
00:57:21 都打坐坐禪去請示呂祖師
00:57:23 這個文是呂祖師解釋的
00:57:27 他說現在若有什麼資料你就拿一些給我這樣說
00:57:32 那都是自作聰明
00:57:34 都用帶過的朝聞道夕死可
00:57:37 就完蛋了
00:57:39 那不能叫做聞
00:57:41 這字可以叫做聞
00:57:44 聞就是聽
00:57:50 朝聞道早上聽到道理
00:57:56 夕死可晚上死沒關係
00:57:59 這樣就糟糕了
00:58:02 這字要能念做聞
00:58:04 不要念做問
00:58:07 這字音要跟這字同音
00:58:09 念作問
00:58:12 聞是什麼
00:58:14 問若解釋我們話就是達
00:58:21 這個達
00:58:25 聞道就是達道
00:58:28 這個達到等於就是釋迦佛祖講的
00:58:32 到彼岸
00:58:35 也可說是見性
00:58:37 我早上見性晚上死也沒關係
00:58:41 怕你不會見性
00:58:42 若會見性晚上死那有什麼關係
00:58:44 見性就成佛了
00:58:46 人死了能成佛哪有什麼遺憾
00:58:49 他解釋聽道就糟糕了
00:58:52 所以才說
00:58:54 道理說到懂鬍鬚就打結
00:58:57 有時候說老師啊
00:58:59 你這樣講一句話引述好幾百樣
00:59:04 有的人覺得很煩
00:59:06 其實若沒這樣道理的真義你抓不出來
00:59:13 所以世間人自作聰明的人
00:59:16 他有時候不學道理的原因在這裡
00:59:20 好比佛教
00:59:22 我說成佛沒有這麼快
00:59:25 怎樣沒這麼快
00:59:27 若要成佛一世又一世
00:59:30 修了好幾百世修了好幾千世
00:59:33 這樣才會成佛
00:59:35 哪有說一世就要成佛
00:59:38 佛祖就說了要當佛
00:59:40 要受到三大阿僧祇劫才會成佛這樣說
00:59:45 這樣就害死人了
00:59:47 學道就是這樣錯誤
00:59:49 你自作聰明
00:59:51 他不知道修三大阿僧祇
00:59:54 這個阿僧祇是什麼他就不了解阿僧祇
00:59:59 若阿僧祇一般解釋阿僧祇叫做無量數
01:00:05 無法計算的數量
01:00:07 無法計算數量來說
01:00:10 他說修成一個佛
01:00:12 就要修到無法計算的年代數量
01:00:16 才有辦法成佛
01:00:18 這樣就錯誤了
01:00:19 因為這個阿僧祇所講的不是講年限
01:00:24 不然要怎樣解釋
01:00:26 我們來看達摩破相論裡面講的
01:00:29 達摩破相論就是達摩祖師講的話
01:00:34 我們現在來看達摩破相論
01:00:42 阿僧祇劫者
01:00:46 即三壽心也
01:00:49 胡言阿僧祇
01:00:53 漢名不可數
01:00:56 此三毒心
01:00:58 於中有恒沙惡念
01:01:03 於一一念中
01:01:05 皆為一劫
01:01:08 如是恒沙不可數也
01:01:12 故言三大阿僧祇
01:01:17 真如之性
01:01:19 既被三毒之所覆蓋
01:01:23 若不超彼三大恒沙毒惡之心
01:01:30 云何名為解脫
01:01:33 今若能轉貪瞋癡等三毒心
01:01:39 為三解脫
01:01:41 則名為得度三大阿僧祇劫
01:01:47 末世眾生
01:01:49 愚癡鈍根
01:01:51 不解如來三大阿僧祇密意之說
01:01:57 遂言成佛塵劫未期
01:02:00 豈不疑讓修行人退菩提道
01:02:08 現在這是我們達摩破相論
01:02:11 達摩就是達摩祖師所做的這本書
01:02:16 現在先來解釋阿僧衹
01:02:20 這個阿僧衹是什麼
01:02:22 我們來看佛學辭典
01:02:26 阿僧衹印度數目名
01:02:32 按阿僧衹為數之極
01:02:37 以萬萬為億
01:02:40 萬億為兆計之
01:02:43 一阿僧衹
01:02:45 凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
01:02:54 祂說這個阿僧衹是印度數目的名字
01:03:00 照阿僧衹是數目最頂端
01:03:05 無法計算的
01:03:08 你若不相信你們這裡有電子計算機拿出來算
01:03:12 這個數目算得出來我輸你
01:03:16 要怎麼算
01:03:19 以數萬萬為一億
01:03:24 怎樣是萬萬
01:03:26 一十百千萬十萬
01:03:34 百萬千萬才萬萬
01:03:38 萬萬剛好一億
01:03:40 現在一萬億才有一兆
01:03:44 現在說一萬億變成說
01:03:47 十億百億千億萬億這樣才有一兆來計算
01:03:54 一阿僧祇有多少你猜看看
01:03:56 剛好一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
01:04:03 不然你電子計算機拿來算
01:04:05 你那個數字可以算得出來
01:04:06 我讓你打嘴巴
01:04:10 一個人要修這樣要怎麼修
01:04:13 永遠你也修不成
01:04:16 他們就不了解三大阿僧衹劫是一種比喻
01:04:21 就像我們六祖壇經組在說
01:04:24 要到西方要十萬八千里這樣一樣
01:04:28 這十萬八千里不是用尺來量的
01:04:32 若用尺來說你們想來和美說十萬八千里
01:04:38 我現在回去宜蘭講也說十萬八千里
01:04:41 你跑去日本講也是十萬八千里
01:04:44 那我們這裡到台北就一百多公里
01:04:47 要怎麼說差一里差一尺
01:04:50 那不是用尺量的
01:04:53 十萬八千里就是要去十惡八邪
01:04:56 那是拿一個意寄在那裡而已
01:05:00 所以現在三大阿僧祇劫
01:05:03 不是說要受那麼多劫數
01:05:06 不是這樣
01:05:07 若照他們佛教說一輩子叫做一劫
01:05:13 這樣說一輩子怎麼修都修不成
01:05:17 這樣修了又修一世又一世也修不成
01:05:22 這樣就不對了
01:05:24 所以祂才這樣說
01:05:27 說阿僧衹是指什麼
01:05:31 是指我們的三毒心
01:05:34 什麼叫做三毒心
01:05:36 三毒心就是貪瞋痴
01:05:39 這個叫做三毒
01:05:41 胡言胡言就是印度話
01:05:47 印度話阿僧衹
01:05:50 若是我們中國話是講沒有辦法計算
01:05:55 不可數無法計算
01:05:57 那個數量無法去算
01:06:01 我們人三毒的心
01:06:04 在我們的內心
01:06:07 有像恒沙的惡念
01:06:11 什麼叫做恒沙
01:06:12 恒沙就是恒河的沙
01:06:16 一條河的沙有多少你知道嗎
01:06:20 你像大卡車整台車的沙就好了
01:06:22 不要講整條河的沙有多少
01:06:26 說我們人的心中像恒河沙那種惡的念頭在
01:06:33 所以每一個念頭都一劫
01:06:37 一個人的內心想一個事情就一劫
01:06:40 你想從早到晚你內心想多少的事情
01:06:43 你知道嗎
01:06:45 一個小時你想多少你知道嗎
01:06:48 一日你想多少你知道嗎
01:06:50 一個月你想多少你知道嗎
01:06:52 一年你的內心想多少你知道嗎
01:06:56 所以就是說每一個念頭都一劫
01:07:00 那這樣我們的內心很像恒河的沙無法去算
01:07:05 我們的念頭無法去算的
01:07:08 你如果不相信你拿計算機來
01:07:12 內心想一件事情就按一下
01:07:14 內心想一件事情就按一下
01:07:17 從早到晚看想多少事情
01:07:21 所以才講三大阿僧祇
01:07:26 為什麼三大阿僧祇
01:07:29 因為貪就是阿僧祇
01:07:33 瞋是阿僧祇
01:07:35 痴是阿僧祇
01:07:36 貪瞋痴是三大阿僧祇
01:07:42 我們真如之性
01:07:44 真如之性就是我們的佛性
01:07:48 既然被三毒的心蓋住
01:07:53 你若不超過三大恒沙毒惡的心
01:08:01 你要怎麼解脫
01:08:04 我們人壞的念頭若沒有除掉你要怎麼解脫
01:08:10 假使一個人
01:08:13 你今天有辦法轉貪瞋癡三毒心
01:08:19 來做三解脫
01:08:21 我們不貪不瞋不癡
01:08:26 這個三毒心變成三解脫後
01:08:32 這個名字就是說得度三大阿僧祇劫
01:08:36 這樣三大阿僧祇劫就都得度了
01:08:40 不過我們末世的眾生
01:08:43 這個末世
01:08:45 有的說末法有人說末劫
01:08:49 在這末世的眾生
01:08:52 都愚癡鈍根頭腦不會轉
01:08:56 不了解佛祖來講三大阿僧祇劫這個密意
01:09:02 密意就是寄附
01:09:04 就好像一句話來寄附在那裡
01:09:07 這個道理就變成什麼
01:09:10 變成成佛這樣一劫又一劫
01:09:14 塵劫就是不會算的劫數
01:09:17 好像說不會來成功
01:09:20 這個期是什麼期
01:09:22 希望沒辦法希望來成佛
01:09:25 那這樣你不會耽誤修行人
01:09:31 來退菩薩道
01:09:34 怎樣叫做菩薩道
01:09:36 一個人要了脫生死就是叫做菩薩道
01:09:39 就是要成佛這條路
01:09:42 所以你們就要很注意
01:09:44 唸這個經書沒有注意就糟糕了
01:09:49 像我們普門品我以前常常說
01:09:54 說一個人被火燒念觀世音的名字火會熄滅
01:09:59 你若照那個字唸就糟糕了
01:10:02 若聰明的人說那矛盾
01:10:05 聰明的人
01:10:07 這三大阿僧祇劫很矛盾
01:10:10 他現在知道矛盾
01:10:12 但是不知道矛盾在哪裡
01:10:14 所以聰明的人道不成的原因在這裡
01:10:18 傻的人說老師講這樣有理
01:10:21 我們要怎麼修才好
01:10:23 他就慢慢去修
01:10:25 人家傻的人已經成佛
01:10:27 聰明的人還在胡思亂想
01:10:29 所以聰明的人比較難學
01:10:31 太聰明
01:10:32 現在說聰明是什麼
01:10:33 是自作聰明的聰明
01:10:35 不是真正的聰明
01:10:37 若真正聰明頭腦轉的過去
01:10:41 你若自作聰明的人
01:10:42 要跟人家唱反調
01:10:44 聽道理聽不進去
01:10:48 那種人永遠學道學不成

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