還鄉直指舊版 33

弘道紀行

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還鄉直指舊版 33

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年05月13日 00:00

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00:02:57 現在來看論語裡面一句話
00:03:01 堯曰第二十篇裡面一句話
00:03:05 堯曰咨爾舜
00:03:12 天之曆數在爾躬
00:03:16 允執其中
00:03:19 四海困窮
00:03:21 天祿永終
00:03:23 舜亦以命禹
00:03:27 對於本文我們先從注解下去解釋
00:03:32 看來解釋本文
00:03:37 現在先從咨字
00:03:40 辭海這樣說
00:03:43 咨嗟歎聲
00:03:47 咨就是感嘆的聲音
00:03:52 就一般唉
00:03:54 很像喘大氣的聲音
00:03:58 第二這曆數
00:04:01 辭海這樣說
00:04:03 曆數
00:04:05 書大禹謨
00:04:07 天之曆數在爾躬
00:04:11 孔傳
00:04:12 曆數謂天道
00:04:15 孔疏
00:04:16 曆數謂天曆運之數
00:04:20 帝王易姓而興
00:04:25 故言曆數為天道
00:04:31 現在對於本文作個詳細說明
00:04:40 現在說曆數
00:04:44 在書經大禹謨篇說
00:04:47 天之曆數在爾躬
00:04:50 孔傳
00:04:53 孔就是指孔安國
00:04:55 等於是孔子的十二世孫
00:04:58 這個傳就是佛教講的論
00:05:03 我們佛教講經論
00:05:05 但是儒家講經傳
00:05:08 不能唸傳要唸傳
00:05:10 等於是佛教的論就是了
00:05:13 在孔安國的詩經傳裡面這樣說
00:05:21 曆數就是指天道
00:05:24 孔安國另外一個注疏又這樣說
00:05:29 說曆數就是天行運的數
00:05:36 等於皇帝要換姓
00:05:40 就像這個朝代要換另個朝代
00:05:43 所以曆數就是天道
00:05:46 因為一個人要當皇帝就是上天幫助他
00:05:51 假使你這個皇帝這個國家敗了
00:05:55 等於上天收天命回去
00:05:59 現在講這個躬
00:06:03 辭海這樣說
00:06:05 躬身也
00:06:07 躬這是我們的身體
00:06:09 我們現在說向孫中山先生鞠躬
00:06:13 鞠就是頭低下身就彎下去叫做鞠躬
00:06:18 躬就是我們的身體
00:06:20 再來四海辭海這樣說
00:06:24 四海
00:06:25 稱中國海內之地
00:06:27 四海就是指我們中國全國的土地
00:06:32 接下來困窮
00:06:36 辭海這樣說
00:06:37 人無生路
00:06:39 謂之困窮
00:06:41 一個人若不能生活
00:06:44 像饑荒種種就是困窮
00:06:48 接下來天祿
00:06:52 辭海這樣說
00:06:54 天祿謂天所授之祿籍
00:06:57 書大禹謨
00:06:59 天祿永終
00:07:02 傳天之祿籍
00:07:04 長終汝身
00:07:08 現在說天祿
00:07:09 就是上天所授福的祿籍
00:07:13 好像保佑
00:07:16 在書經大禹謨篇說天祿永終
00:07:21 在傳的裡面這樣說
00:07:24 上天的祿籍
00:07:27 永遠就離開你的身體
00:07:31 現在來作全文解釋
00:07:34 說堯曰
00:07:38 現在這個堯就是指堯帝
00:07:42 咨爾舜
00:07:47 舜就是姚大舜
00:07:50 堯帝當皇帝
00:07:55 年老想要不當皇帝
00:08:01 但是祂的兒子沒有才能
00:08:06 所以祂很感嘆
00:08:09 看到姚大舜祂有德行
00:08:15 所以帝位要讓姚大舜的時候
00:08:19 叫祂來面前
00:08:21 唉姚大舜啊
00:08:24 爾舜爾就是祢舜就是祢這個舜
00:08:30 上天的使命
00:08:37 肩膀要讓祢扛
00:08:41 就是我這個皇帝的地位要讓祢做
00:08:44 這個天命要讓祢扛
00:08:46 但是祢扛這個天命很要緊
00:08:51 允執其中
00:08:54 有的說剛剛講允執厥中現在怎麼講允執其中
00:09:00 允執其中就是允執厥中
00:09:04 允執厥中就是允執其中
00:09:07 這字不一樣意思一樣
00:09:10 等一下就會解釋
00:09:14 祂說上天的天命要讓祢的肩膀扛
00:09:20 但是要扛這個擔頭要走中道
00:09:25 萬一在這個國家有困窮
00:09:33 等於就是說政治若不好
00:09:36 這個國家百姓若受苦
00:09:39 那這樣上天的使命就跟祢收回去了
00:09:43 祢絕對不能讓百姓痛苦
00:09:49 皇帝要讓祢做祢就要做真正好的皇帝
00:09:53 要讓百姓可以生活
00:09:56 百姓若有困苦的地方
00:09:57 上天使命就會收回去
00:10:03 之後姚大舜
00:10:05 一樣將這個使命來給這個禹帝
00:10:14 這叫做三帝讓皇帝
00:10:17 堯帝皇帝沒有讓兒子做
00:10:19 來給姚大舜
00:10:22 姚大舜的帝位沒有傳給兒子
00:10:25 給禹帝做
00:10:27 後來姚大舜將堯帝講的話
00:10:32 來傳給禹
00:10:35 將這些話講給祂聽
00:10:37 對於堯帝傳給舜
00:10:49 這個舜要傳給禹
00:10:52 我們現在來看書經大禹謨篇
00:10:57 另外一句話
00:10:58 書經大禹謨篇一句話
00:11:01 來禹
00:11:05 天之曆數在汝躬
00:11:07 人心惟危
00:11:10 道心惟微
00:11:12 惟精惟一
00:11:15 允執厥中
00:11:19 這些剛好十六字
00:11:21 人心惟危四字
00:11:25 道心惟微合起來八字
00:11:30 惟精惟一剛好十二字
00:11:33 允執厥中剛好十六字
00:11:38 這就是儒家十六字心傳
00:11:40 剛剛辭海有說明過
00:11:43 但是這個沒有辦法一口氣說明
00:11:48 因為這個是隱藏道理
00:11:52 雖然四個字
00:11:54 但是道理包含很廣
00:11:59 不是這四個字解釋就會解決
00:12:02 我們對於這四樣的注解
00:12:06 來分類來注解
00:12:09 現在先來解釋來就是姚大舜叫禹王
00:12:19 來禹
00:12:21 上天的使命
00:12:25 要來讓揹在祢的肩膀上
00:12:29 人心惟危
00:12:33 什麼叫做人心惟危
00:12:35 我們先來對這四個字來做解釋
00:12:38 呂純陽祖師的注解
00:12:40 人心惟危
00:12:44 人心者情也
00:12:47 污染之妄心也
00:12:51 危者不安也
00:12:53 人心感情用事
00:12:57 散亂不定
00:12:59 終日不安
00:13:00 故言人心惟危也
00:13:05 我們現在對於情這字
00:13:10 先來作個解釋
00:13:12 修真錄這樣說
00:13:15 性也者
00:13:17 與生俱生也
00:13:21 情也者
00:13:22 接於物而生也
00:13:26 其所以為性者
00:13:28 道心也
00:13:30 其所以為情者
00:13:33 人心也
00:13:36 修真錄說什麼是性
00:13:40 這個性佛教說本性
00:13:44 這個性我們人出世就有存在了
00:13:51 所以一個人你出世的時候
00:13:59 照三字經講的人之初性本善
00:14:04 我們人的本性本來就都是善的
00:14:08 若情就不是了
00:14:11 情也者接於物而生也
00:14:15 這個情是接到東西以後才產生的
00:14:19 性是先天情是後天
00:14:24 像你們看嬰兒出世之後
00:14:28 好壞他都不知道
00:14:31 所以不信的話母親若沒有養
00:14:35 這個小孩給奶媽養
00:14:37 以後這個小孩跟奶媽比較好
00:14:40 他有接到奶媽的情
00:14:45 所以情是後天所產生的東西
00:14:51 今天所講的性就是道心
00:14:56 我們今天所講的情
00:14:59 就是我們人的人心
00:15:02 這是修真錄的說明
00:15:07 另外來看禮記樂記篇裡面說的
00:15:12 人生而靜
00:15:16 天之性也
00:15:19 感於物而動
00:15:22 性之欲也
00:15:24 人之所生而有者
00:15:28 即所謂情也
00:15:32 他說我們人
00:15:36 出生的時候
00:15:39 這個心都是靜的
00:15:42 這就是上天降給我們的本性
00:15:48 所以中庸才講天命之謂性
00:15:53 就是天性
00:15:55 要是他們佛家就是講佛性
00:15:59 現在感到物之後
00:16:02 這個心才動
00:16:04 這個就是性的欲
00:16:08 所以一個人出生之後才有的東西
00:16:15 就是我們人的情
00:16:19 在四書逸箋裡面這樣說
00:16:25 性之與情
00:16:27 猶波之與水
00:16:30 靜時則水
00:16:32 動則是波
00:16:34 靜時是性
00:16:36 所謂道心也
00:16:38 動則是情
00:16:40 所謂人心也
00:16:43 他說我們人的本性跟我們人的感情
00:16:52 好像波與水
00:16:55 什麼是波
00:16:56 水如果拍動會有水波
00:16:59 就像波與水一樣
00:17:01 靜的時候就是水
00:17:06 不信臉盆裡面水如果沒有動看下去就是水
00:17:13 動則是波
00:17:15 水一打下去這個臉盆就有水波了
00:17:19 所以你們看水如果清清時都不要動
00:17:26 我們可以照水影
00:17:27 水如果搖動來說
00:17:29 你水影照不到
00:17:31 靜靜就是我們的本性
00:17:36 才說明心見性
00:17:40 水若靜
00:17:43 那個影子才看得出來
00:17:45 所以心若靜我們的本性才看得出來
00:17:51 這就是道心
00:17:55 若是動就是我們的情
00:17:58 人家說動情
00:18:00 因為所感動而生情
00:18:03 這就是我們人的心
00:18:07 所以我們的本性佛家說如如不動
00:18:12 如如不動就是靜
00:18:16 有所住心就是動
00:18:19 所以金剛經才說
00:18:23 應無所住而生其心這個道理
00:18:26 你無住心就是靜
00:18:29 所以我們呂純陽祖師這個說明
00:18:34 人心惟危
00:18:39 人心就是我們人的感情
00:18:42 是污染的妄心
00:18:47 一個人如果用感情的話
00:18:52 這就是所污染的妄心
00:18:55 怎樣叫做動感情
00:18:59 你如果跟我比較好我就糖果給你吃
00:19:04 你如果對我不好
00:19:06 我就咒罵你
00:19:08 這就是動感情
00:19:10 像釋迦佛祖講一句什麼
00:19:15 用右邊的臉弄刀子割我
00:19:21 左邊的臉用香水抹我
00:19:26 我的心一樣
00:19:28 這就是本性
00:19:30 你對我好我也對你好
00:19:33 你對我不好我也對你好
00:19:36 這就是心不動沒有用這個感情
00:19:40 一個人如果動感情就墮入後天
00:19:45 就是人心
00:19:47 一個人你的心有辦法達到如如不動
00:19:51 不會感情用事
00:19:54 這個變成先天的道心
00:20:00 所以這個危
00:20:02 危就是不安
00:20:04 不安就是內心翻騰
00:20:07 一個人若感情用事
00:20:09 自然內心就會翻騰
00:20:12 這個人如果對我比較好
00:20:14 煩惱這樣煩惱那樣
00:20:17 內心都不會清
00:20:19 這個人若對我不好我內心就怨他就恨他
00:20:23 心也不安
00:20:26 所以動心就不安
00:20:29 靜道心如果發出來
00:20:33 佛家說這個佛性拿出來
00:20:36 自然就是天下平等
00:20:40 所以佛家說平等觀這個原因在這裡
00:20:43 所以人心是感情用事
00:20:49 散亂不定
00:20:52 散亂不定就是妄念一直翻騰
00:20:55 所以才說心猿意馬
00:20:58 終日不安
00:21:00 從早到晚心都不會安定
00:21:04 所以才說人心惟危
00:21:08 現在頭先跟你們指示說
00:21:11 人心是不安
00:21:15 道心惟微
00:21:16 人心要趕快拿掉
00:21:19 道心惟微
00:21:20 這個微是什麼
00:21:23 這是大道理喔
00:21:25 所以這十六個字你如果靜靜體會出來之後
00:21:30 他剛好兩句
00:21:32 因為人心跟道心是相對
00:21:35 後來那兩句也是相對
00:21:41 先天後天相對的理你如果有辦法去拿出來
00:21:47 大道就成功
00:21:49 因為世間人沒辦法拿出相對的理
00:21:54 結果才會慘兮兮
00:21:56 所以在六祖壇經
00:22:00 六祖快要死之前那些徒弟說師父啊
00:22:04 要出去講道要怎麼講
00:22:06 祂教他們三十六對法
00:22:10 善對惡
00:22:14 道就對魔
00:22:16 正對邪
00:22:18 光對暗
00:22:20 天對地
00:22:23 剛好三十六對法
00:22:26 所以現在人心跟道心也是相對法
00:22:31 所以一個人不知道人心
00:22:34 你就不會了解道心
00:22:37 一個人如果沒有道心
00:22:39 你這個人心就沒辦法消滅
00:22:43 這是相對的理
00:22:45 所以今晚講到這裡
00:22:48 時間已經到了
00:22:49 今晚只有解釋我們人心是沒辦法安定
00:22:54 下期才在講道心看怎麼去發揮
00:22:59 你如果了解道心才有辦法看出你的佛性
00:23:02 最後一行十一頁最後一行
00:23:09 我們現在開始
00:23:13 當今學道諸君
00:23:18 既得明師指示
00:23:21 應當始終遵守
00:23:26 不可三心二意
00:23:30 須將求速效之念打消
00:23:35 立起恆久不已之志
00:23:40 他說當今學道的人
00:23:44 既然你得到明師的指示
00:23:47 對於明師我們之前講過了
00:23:51 所以不用再重新解釋
00:23:53 既然你得到明師的指示
00:23:56 應當你就要始終遵守你所學的正道
00:24:03 不要妄念太多
00:24:06 進退難以決定的意志
00:24:11 需要將速求速效一步登天的念頭來打消
00:24:22 立刻要恆久不停止的勇志來求心法
00:24:31 這裡面要特別注意
00:24:34 就是三心二意
00:24:37 這三心你不要解釋金剛經所講的
00:24:42 過去心現在心未來心不是
00:24:46 現在這個三心不是這個三心
00:24:49 跟我們金剛經講的三心是不同的
00:24:53 來看呂純陽祖師一個說明
00:24:56 這段說明
00:24:59 經上言三心者頗多
00:25:06 而文辭雖一
00:25:09 其義各異
00:25:11 故讀經之人
00:25:15 當小心留意
00:25:18 不得誤解其義
00:25:21 今云三心二意一辭
00:25:25 三言數之多也
00:25:28 三心
00:25:30 則言妄念千千之義
00:25:33 二意者
00:25:35 進退猶豫也
00:25:38 這裡面有三個注解先來作說明
00:25:42 注解第一
00:25:44 三多數之稱
00:25:48 皆不必限以三者
00:25:51 蓋一二之所不能盡
00:25:55 則約之以三耳
00:25:58 辭海說三
00:26:01 就是數量很多的意思
00:26:05 這中略是什麼
00:26:07 裡面有很多引證的文
00:26:09 因為要節省時間跟黑板所以簡略起來
00:26:14 他說現在引證的全部
00:26:18 都沒有限定在這個三
00:26:22 因為一二沒有辦法表達盡
00:26:27 所以大約都講三
00:26:29 無論五無論十無論百無論千都講三
00:26:33 注解第二辭海這樣說
00:26:40 千千
00:26:41 言數之至多也
00:26:44 現在千千也一樣
00:26:46 千千不是說一千又一千不是這樣
00:26:50 千千就是數目不會算
00:26:52 數目很多這樣就是千千
00:26:55 注解第三辭海這樣說
00:26:59 猶豫
00:27:00 亦作猶與
00:27:03 謂遲疑不決也
00:27:05 這個猶豫有的寫這兩字猶與
00:27:10 這不能念作與要唸作與
00:27:12 這個猶豫有時寫這個猶與
00:27:15 意思就是說要進也不是要退也不是
00:27:19 這樣一個人的心意不會解決
00:27:24 這個就是叫做猶豫
00:27:26 現在來看呂純陽祖師的全文
00:27:30 祂說在經的上面來談三心
00:27:37 有很多的解釋
00:27:41 而且這個文辭雖然是一
00:27:46 一樣三心
00:27:47 但是那個意義都不一樣
00:27:50 所以讀經的人
00:27:53 應該要小心注意
00:27:58 絕對不要誤會曲解這個道理
00:28:06 今天所講的三心二意這句話
00:28:11 三就是指數目很多
00:28:14 三心就是你的妄念算不完
00:28:19 你的內心翻騰念頭算不完
00:28:23 二意就是要進也不是要退也不是
00:28:28 想要學道沒有錢可以賺
00:28:31 想要賺錢又沒有道可以學
00:28:35 這就是進退兩難
00:28:38 這是呂純陽祖師的說明
00:28:41 對於三心一辭
00:28:46 你如果要一一引證
00:28:49 這個事例講不完
00:28:52 所以引述平常
00:28:55 平常我們較常出現在經論的裡面
00:29:00 幾樣來作參考
00:29:02 第一來引述三心金剛經的記載
00:29:09 我們來看辭海
00:29:11 辭海這個說明
00:29:13 三心
00:29:16 金剛經
00:29:18 過去心不可得
00:29:21 現在心不可得
00:29:24 未來心不可得
00:29:27 此過現未三世之心
00:29:32 謂之三世心
00:29:35 亦略稱為三心
00:29:39 辭海這樣說
00:29:42 三心在金剛經裡面一句話
00:29:48 過去心不可得
00:29:51 現在心不可得
00:29:52 未來心不可得
00:29:54 這個過去心現在心未來心這三世的心
00:30:01 等於就是我們雖然說
00:30:05 過去心現在心未來心這就是三世的心
00:30:09 簡單說叫做三心
00:30:13 觀無量壽經裡面這樣說
00:30:17 一者至誠心
00:30:19 二者深心
00:30:21 三者迴向發願心
00:30:25 具三心者
00:30:27 必生彼國
00:30:30 觀無量壽經這樣說
00:30:33 一個人你如果想要往西方
00:30:38 第一你要有至誠的心
00:30:41 第二要有深心
00:30:44 第三要迴向發願心
00:30:48 你有具備這三心
00:30:51 才會往生極樂世界
00:30:54 什麼叫做至誠心
00:30:59 什麼叫做深心
00:31:01 什麼叫做迴向發願心
00:31:04 現在這個三心跟金剛經講的三心
00:31:08 就不一樣
00:31:10 我們看注解第一
00:31:13 佛學大辭典這樣說
00:31:15 至誠心
00:31:18 觀經所說之一
00:31:20 真實願往生之心也
00:31:23 佛學大辭典說
00:31:26 至誠心觀經
00:31:30 觀經就是指觀無量壽經
00:31:32 觀無量壽經裡面所說的其中一個心
00:31:37 就是真實願往生之心
00:31:41 但是佛學大辭典解釋這樣沒有辦法了解至誠心
00:31:47 詳細看修真錄說明
00:31:50 至誠心者
00:31:53 毫無偏私
00:31:56 極誠懇之心也
00:31:59 願往生淨土者
00:32:02 心不得存絲毫之私欲
00:32:05 存私心則心不淨
00:32:10 心不淨則難往生
00:32:12 故觀無量壽經云
00:32:15 願往生淨土者
00:32:17 必備三心
00:32:20 一者至誠心
00:32:22 修真錄這樣說
00:32:24 至誠心是什麼
00:32:27 連一點點偏私的心都沒有
00:32:32 可說極誠懇的心
00:32:36 一個人你若希望往生淨土的人
00:32:41 你的心不能存一點點的私欲
00:32:47 一個人你的心如果有私心
00:32:51 這樣你的心就不清淨
00:32:55 心若不清淨你就沒辦法往生
00:33:01 所以觀無量壽經才說
00:33:04 你如果想要希望往生淨土的人
00:33:08 一定要具備三心
00:33:10 第一就是至誠心
00:33:13 這樣對於至誠心就解釋清楚
00:33:17 現在來看注解第二深心
00:33:21 現在來看佛學大辭典
00:33:25 深心
00:33:28 三心之一
00:33:31 求法之心深重
00:33:38 云深心
00:33:42 又求深高佛果之心
00:33:44 云深心
00:33:47 又深因種德難拔
00:33:52 云深心
00:33:54 觀無量壽經二者深心
00:34:00 它說什麼叫做深心
00:34:02 深心就是我們三心其中一個
00:34:06 我們求法的心
00:34:10 非常的深重
00:34:13 才叫做深心
00:34:15 又來求深高佛果的心
00:34:22 才叫做深心
00:34:25 又我們的德行這個因又種深下去
00:34:30 讓他不會退道拉不起來
00:34:33 才叫做深心
00:34:35 所以觀無量壽經說
00:34:38 二者深心這句話
00:34:41 第三佛學大辭典這樣說
00:34:45 迴向發願心
00:34:48 迴向所修之功德
00:34:52 願求往生淨土之心
00:34:55 佛學大辭典這樣說
00:34:58 迴向發願心
00:35:02 就是迴向我們今天所修的功德
00:35:05 希望求往生淨土這個心
00:35:10 那麼現在金剛經講的過去心現在心未來心
00:35:17 這是三心
00:35:19 觀無量壽經講的三心
00:35:22 是至誠心深心迴向發願心
00:35:26 但是在宗鏡錄講的三心又不一樣
00:35:33 我們現在看宗鏡錄一個說明
00:35:36 來看宗鏡錄
00:35:40 三心者
00:35:48 一根本心
00:35:52 二依本心
00:35:54 三起事心
00:35:58 這三個心單獨來作個說明
00:36:03 注解第一佛學大辭典這樣說
00:36:09 根本心
00:36:13 第八阿賴耶識之心王
00:36:17 含藏一切善惡之種子
00:36:21 生染淨之諸法者
00:36:24 佛學大辭典說
00:36:28 根本心
00:36:36 就是我們第八識阿賴耶識的心王
00:36:39 他在第八識裡面
00:36:45 含藏一切善惡的種子
00:36:50 會生出染心跟淨心
00:36:55 染心就是俗心
00:36:58 淨心就是道心
00:37:02 所一切的念頭
00:37:05 因為第八識是心王裡面
00:37:09 有含藏善的心含藏惡的心
00:37:16 這個種子在那裡
00:37:18 注解第二佛學大辭典這樣說
00:37:24 依本心
00:37:27 依第七末那識
00:37:37 根本識為一切染法之本者
00:37:39 依本心
00:37:41 就是依我們人的第七識末那識
00:37:47 來達到根本識這個第八識
00:37:53 所以這個依本識
00:37:59 依本心就是一切染法根本
00:38:02 染法就是墮落後天這個心
00:38:05 注解第三佛學大辭典這樣說
00:38:11 起事心
00:38:17 執著眼等之六識外境
00:38:22 起種種之業者
00:38:24 佛學大辭典說
00:38:25 起事心
00:38:27 就是固執眼等
00:38:31 眼等就是說眼識耳識鼻識口識身識意識這六識
00:38:44 執著這六識這個外境
00:38:53 外境就是執著六塵下去
00:38:55 就是色身香味觸法
00:38:57 來生出很多很多的業
00:39:00 那麼現在起事心就是第六識
00:39:08 依本心就是第七識
00:39:10 根本心就是第八識
00:39:13 我們修行的人
00:39:16 就要達到消滅起事心
00:39:21 要去掉依本心
00:39:26 將根本心化解達到第九識
00:39:31 就是我們人的本性
00:39:36 所以你要看出本性
00:39:37 就是這三心一定要消滅掉
00:39:41 才有辦法看出本性
00:39:43 不然你就沒有辦法
00:39:45 這是他所講的三心就是這樣
00:39:48 所以以上種種的引證
00:39:53 若要講還很多
00:39:55 所以我們今天還鄉直指跟我們講的三心
00:40:03 你就要先來了解
00:40:05 是指我們妄念很多的意思
00:40:09 因為每個文
00:40:11 要先了解上文和下文
00:40:18 很多人要問我話
00:40:21 說老師什麼是三心
00:40:24 我不會回答
00:40:26 為什麼不會回答
00:40:28 因為這個三心很多
00:40:30 我說你經拿來給我看
00:40:33 要先了解上句了解下句
00:40:36 我才會說
00:40:38 所以在六祖壇經裡面說
00:40:42 度字雖一用處不同
00:40:46 這個度雖然一字
00:40:50 不過用的地方不一樣
00:40:53 那個道理根本都不一樣
00:40:58 像無量義經裡面跟我們講的
00:41:02 文辭雖一
00:41:04 其義各異
00:41:10 文辭一樣一句
00:41:13 不過道理不一樣
00:41:16 所以這個文你若不了解上文跟下文
00:41:22 你要解釋文句絕對不可能
00:41:26 所以無論什麼人要問我道理
00:41:29 我說你經拿來給我看
00:41:31 你沒看這個經
00:41:33 你只有講一句我沒辦法解釋
00:41:36 所以我們現在再來看本文
00:41:40 當今學道諸君
00:41:44 當今一些學道的人
00:41:47 得到明師指示
00:41:50 既然明師指點你一條路
00:41:54 應當始終遵守
00:41:59 應該從頭到尾要去遵守明師指示這條明路
00:42:05 不可三心二意
00:42:08 須將求速效之念打消
00:42:15 這樣你就知道說
00:42:16 三心二意就是講我們的妄念
00:42:20 你絕對不能內心妄念很多
00:42:25 有那個二意要進也不是要退也不是
00:42:31 有三心二意那種心理
00:42:35 想要快點一步登天
00:42:38 可以達成正果這個念頭
00:42:43 你要站起恆久不已
00:42:48 不已就是沒有停止
00:42:49 這個沒有停止的念頭
00:42:52 所以我們看經書
00:42:56 很多人看經看到走火入魔原理在這裡
00:43:01 為什麼
00:43:03 他不了解文的用意
00:43:06 有時候說文寫錯了
00:43:08 根本不是不對
00:43:10 是你自己悟不出來

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