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還鄉直指舊版65
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還鄉直指舊版65
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0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年08月13日 00:00
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00:02:46
呂純陽祖師這個說明
00:02:49
安者
00:02:50
極靜也
00:02:52
使其心安
00:02:55
而不為情所動也
00:02:59
祂說什麼叫做安
00:03:01
安就是達到極靜的境界
00:03:05
能讓我們的心安
00:03:08
不被一切七情所動
00:03:14
傳燈錄這樣說
00:03:17
二祖謂達摩曰
00:03:19
我心未安
00:03:21
請師父安我的心
00:03:24
在傳燈錄裡面
00:03:27
二祖對達摩這樣說
00:03:30
我的心不安
00:03:32
請師父幫我安心
00:03:34
未安就是心有念頭
00:03:38
所以祂就是 求達摩幫祂安心
00:03:44
什麼叫做安心
00:03:46
佛學常見詞彙說
00:03:48
安心
00:03:49
安然不動之心
00:03:51
安心就是我們的心
00:03:54
連一絲妄念都沒有
00:03:56
這樣叫做安心
00:04:00
我們接下來看下文
00:04:05
安而後能慮
00:04:11
我們人的心達到安之後
00:04:16
再進一步
00:04:18
就有辦法靜慮
00:04:21
什麼叫做靜慮
00:04:22
靜慮就是清靜的思考
00:04:26
我們來看 大學義理裡面的說明
00:04:31
現在來看大學義理
00:04:35
慮謂思慮精詳
00:04:40
不管面臨何事
00:04:43
面對何物
00:04:45
莫不能精思詳察
00:04:48
這是慮
00:04:51
大學義理說慮
00:04:54
就是一個人的思慮
00:04:57
可說是非常的精密詳細
00:05:01
不管遇到什麼事情
00:05:06
他面對什麼 無論對什麼事物
00:05:13
沒有一樣不能詳細去想
00:05:19
詳細去查察
00:05:22
這就是慮
00:05:25
大學心德這樣說
00:05:27
慮 思想靈明
00:05:30
智慧無窮
00:05:32
自然思慮深遠
00:05:35
精究熟察
00:05:39
大學心德說慮
00:05:41
就是他的思想非常清楚
00:05:47
他的智慧是無窮的
00:05:51
自然他所想的事情 非常深遠
00:05:55
研究可以說
00:05:58
研究事情可以說徹底
00:06:01
一點都沒有漏掉
00:06:04
呂純陽祖師這樣說
00:06:07
人心不靜
00:06:09
妄念易生
00:06:11
妄念一生
00:06:12
則失理智
00:06:14
心處於安
00:06:16
安而后慮
00:06:18
處於淨慮
00:06:19
智慧則生
00:06:21
對於理智來看辭彙說明
00:06:26
理智
00:06:27
不憑情感的衝動
00:06:30
以辨別和思考 事物的作用
00:06:35
辭彙說理智
00:06:38
就是不憑我們 人的情感來衝動
00:06:42
有辦法來分辨事情
00:06:46
和思考一切事物 一種的作用
00:06:52
就是我們的理智
00:06:55
呂純陽祖師說
00:06:57
一個人的心沒有靜
00:07:00
妄念容易生出來
00:07:03
妄念一生出來
00:07:05
我們人就會失去理智
00:07:08
我們心處在這個安
00:07:12
安之後就會慮
00:07:15
處在這個淨慮
00:07:17
我們的智慧就生出來
00:07:20
這是呂純陽祖師的說明
00:07:23
現在再看下文
00:07:26
慮之後能得
00:07:30
一個人的心 達到淨慮之後
00:07:35
智慧自然就生
00:07:37
智慧一生
00:07:39
我們就看到大學之道
00:07:41
等於這個得
00:07:43
得就是大學之道
00:07:45
對境而心不動
00:07:48
曰定
00:07:50
心定攝於一處
00:07:53
曰靜
00:07:56
心靜一念不生
00:07:58
曰安
00:08:00
恬淡安心
00:08:02
息止緣慮
00:08:04
正念行處
00:08:06
是名淨慮
00:08:09
略稱曰慮
00:08:11
亦名智慧
00:08:13
淨慮見性
00:08:15
即得大學之道
00:08:18
修己治人
00:08:20
大學者
00:08:21
大人之學
00:08:23
不修己而治人
00:08:26
則為小人之道
00:08:29
何謂大人
00:08:31
有德者之稱
00:08:33
何謂小人
00:08:35
無德之人也
00:08:38
現在對於正念 先來作個注解
00:08:43
修真錄這樣說
00:08:46
無念之念
00:08:47
謂之正念
00:08:49
正念現前
00:08:52
是真無念
00:08:54
正念者
00:08:55
唯念天之道
00:08:58
修真錄說無念的念
00:09:03
有的說沒念就沒念 怎麼還有念
00:09:07
無念是無邪念
00:09:09
念是正念
00:09:11
所以無念的念 就是叫做正念
00:09:15
正念若現出來
00:09:17
就是真正的無念
00:09:20
正念就是只有念天之道
00:09:24
什麼叫做天之道
00:09:26
道德經這樣說
00:09:28
天之道利而不害
00:09:31
天的道理
00:09:33
對眾生有利益無傷害
00:09:37
所以做事情沒有傷害眾生
00:09:40
就是天之道也是正念
00:09:44
頓悟入道要門論這樣說
00:09:48
問
00:09:49
未審無念者
00:09:50
無何念
00:09:52
答無念者
00:09:53
無邪念
00:09:54
非無正念
00:09:56
問云何邪念
00:09:58
云何正念
00:10:00
答念有念無
00:10:02
即名邪念
00:10:03
不念有無
00:10:05
即名正念
00:10:06
正念者
00:10:07
唯念菩提
00:10:12
頓悟入道要門論
00:10:14
就是有一個人來問祖師
00:10:17
不知道無念
00:10:20
是到底沒有什麼念
00:10:23
祖師這樣說
00:10:25
無念就是無邪念
00:10:28
不是沒有正念
00:10:30
這個人就說
00:10:32
什麼叫做邪念 什麼叫做正念
00:10:37
祖師就說
00:10:39
念有念無就是邪念
00:10:42
所以我們常常俗語說
00:10:44
你總是念些有的沒的
00:10:47
念有的沒的 就是沒有用的話
00:10:50
這就是邪念
00:10:52
你不要念有的沒的
00:10:55
就是正念
00:10:56
正念就是只有念道
00:10:59
菩提這是梵語
00:11:03
以我們中國話叫做道
00:11:06
只有念這個道而已
00:11:09
現在來看 呂純陽祖師的專文
00:11:14
一個人對外境心不動
00:11:18
就是定
00:11:21
心定攝在一個地方
00:11:25
就是叫做靜
00:11:27
心靜連一點念頭都不會生
00:11:31
這個叫做安
00:11:33
一個人如果可以達到安心
00:11:36
一切妄念都消失
00:11:38
就是正念來所行
00:11:42
這個就是叫做淨慮
00:11:45
簡單說就是慮
00:11:48
也可說是智慧
00:11:51
淨慮才有辦法看出本性
00:11:55
這樣你得到大學的道
00:11:58
修自己又管別人
00:12:03
大學什麼叫做大學
00:12:05
大學就是大人之學
00:12:09
你自己不修要來管別人
00:12:12
這樣就是小人之道
00:12:15
現代的人大多數都怎麼樣
00:12:17
要管別人
00:12:19
管自己的很少
00:12:22
學道只管自己而已
00:12:24
不過現在的人 吃飽只要管別人
00:12:28
想盡辦法要抓人的毛病
00:12:32
抓毛病找人家的麻煩
00:12:36
真正修行人 看人家好的我要學
00:12:41
看人家不好的要考慮自己
00:12:44
一切就一直想 想我們哪裡有過失
00:12:48
這就是修己
00:12:51
所以你沒有修自己 只想管別人
00:12:54
這樣就是小人之道
00:12:57
什麼叫做大人
00:12:59
有德性的人就是大人
00:13:02
什麼是小人
00:13:04
小人就是沒德性的人
00:13:07
這是呂純陽祖師 作一個全篇的評論
00:13:13
晚上講到這裡 時間已經到了
00:13:16
下文等到下期再來分解
00:13:22
我們今晚對於上期的繼續
00:13:26
這個大學的經一章
00:13:29
你翻以前說的大學專文
00:13:35
大學裡面這樣說
00:13:37
在明明德
00:13:41
在新民
00:13:43
在止於至善
00:13:46
知止而後有定
00:13:50
定而后能靜
00:13:52
靜而后能安
00:13:55
安而后能慮
00:13:58
慮而后能得
00:14:00
我們講到這裡
00:14:03
今晚就是經一章 裡面最後的一句
00:14:10
它說物有本末
00:14:13
事有終始
00:14:16
知所先後
00:14:17
則近道矣
00:14:21
大學說無論什麼事情
00:14:25
我們有一個根本 跟一個末梢
00:14:30
無論什麼事情
00:14:33
都有結果跟開始
00:14:37
知道事物何該先做
00:14:42
哪一樣該後做
00:14:45
你若知道先後
00:14:48
這樣離大學的道就不遠了
00:14:53
所以本章所講的
00:14:56
知所先後則近道矣
00:15:00
這句話就是指前面所講的
00:15:05
就是說明明德
00:15:10
就是大學的本
00:15:12
新民就是大學的末
00:15:16
等於就是要先修自己
00:15:19
再來感化他人
00:15:22
你己不修要怎麼感化他人
00:15:26
這個知止就是開始
00:15:29
能得就是歸終就是結果
00:15:34
就是說一個人知止之後
00:15:37
才有辦法定
00:15:39
定之後才有辦法靜
00:15:42
靜之後才有辦法安
00:15:44
安之後才有辦法慮
00:15:46
慮之後才有辦法得
00:15:48
這就是本末終始先後 這個道理
00:15:53
我們現在來看 大學心德裡面所講的
00:15:58
現在來看大學心德 裡面這句話
00:16:06
本為根本
00:16:11
在本章特指明明德
00:16:17
末為枝末
00:16:20
在本章特指著新民
00:16:27
事在本章汎指 一切度己化眾的工夫
00:16:36
終始
00:16:38
終是最後的目標
00:16:41
始是第一步的工夫
00:16:45
近道
00:16:47
離真理不遠了
00:16:51
本段的本末
00:16:54
終始
00:16:56
先後
00:16:57
是明道體的次序
00:17:01
明德為本
00:17:04
新民為末
00:17:06
目標為終
00:17:08
知止的工夫是為始
00:17:13
本始所先
00:17:16
末終所後
00:17:19
則近道矣
00:17:22
作人作事亦復如此
00:17:28
只要做事的程序不亂
00:17:32
這就得到了 做事立業的方法
00:17:37
亦就是接近了 明德新民的大學之道了
00:17:46
現在大學心德裡面這樣說
00:17:50
現在說本
00:17:52
等於就是根本
00:17:55
這個根本在大學的本章
00:17:59
特別是指這個明明德
00:18:03
這個最前面一句
00:18:05
現在末等於就是枝末
00:18:09
若樹是本就是樹根
00:18:13
末就是樹枝
00:18:16
枝末若在本章
00:18:19
特別就是指新民
00:18:24
明明德是修養自性
00:18:27
新民是度己度人
00:18:32
這個事在本章就是指 一切度己化眾的工夫
00:18:43
現在說終始
00:18:46
終是我們最後的目標
00:18:50
始是第一步的工夫
00:18:55
近道就是離開真理不遠
00:19:01
本段所講的本 末
00:19:06
終 始 先 後
00:19:10
這就是明白道體的順序
00:19:15
明德就是本
00:19:17
新民就是末
00:19:20
我們的目標就是終
00:19:24
知止的工夫就是開始
00:19:29
這個本 始最先
00:19:33
末 終是最後
00:19:37
現在講近道矣
00:19:41
作人作事情都是一樣
00:19:46
只要你做事情的程序不亂
00:19:49
照步來
00:19:52
這就得到 做事情立業的方法
00:19:58
也就是接近了明德新民
00:20:02
這個大學的道理
00:20:05
這是我們 大學心德它的說明
00:20:10
另外我們來看 大學義理的說法
00:20:14
我們現在來看大學義理
00:20:19
朱子認為這一節 是前面兩節的總結之語
00:20:29
物有本末總結明明德
00:20:34
和新民的關係
00:20:39
明明德是理會己之物
00:20:43
新民是理會天下之物
00:20:48
以己之物來理會天下之物
00:20:53
所以明明德是本
00:20:56
而新民是末
00:20:59
知止是事之始
00:21:02
能得是同一事之終
00:21:07
知此物之先本後末
00:21:11
知此事之先始後終
00:21:15
然後為學有序
00:21:18
這就距離 大學之道的實現不遠了
00:21:27
現在大學義理這樣說
00:21:31
朱子就是朱熹
00:21:34
這朱熹夫子認為這節
00:21:39
這節就是 大學經一章後面這節
00:21:45
就是前面兩節
00:21:47
兩節等於是在說 明明德新民頭一節
00:21:55
後面說知止跟能得 這就是下面一節
00:22:02
就是說前面兩節 總結的話語
00:22:08
現在說物有本末
00:22:11
這就是要總結 明明德跟新民的關係
00:22:19
這明明德等於 是要修養自己
00:22:24
新民就是要來渡化天下
00:22:30
用自己的東西 來理會天下之物
00:22:35
就是自己所修養的 再拿來給天下的人
00:22:40
所以明明德就是本
00:22:43
新民就是末
00:22:47
這個知止就是事情的開始
00:22:51
能得就是同一事情的歸終
00:22:56
所以知道這個物的先本 後來才末
00:23:01
知道這個事先始後來才終
00:23:06
然後要學才有那個順序
00:23:11
才有那個順序
00:23:14
這就距離大學的道
00:23:19
要實現就不遠了
00:23:22
這是大學義理所講的
00:23:26
我們最後看 呂純陽祖師祂的看法
00:23:30
呂純陽祖師這個說明
00:23:33
曰物有本末者
00:23:40
本根本也
00:23:43
末枝末也
00:23:47
根本為物之首要
00:23:51
而枝末為物之次要
00:23:55
本即指明明德
00:24:00
而末乃指新民
00:24:04
明明德是明悟 己之光明德性
00:24:11
新民是推己及人之義
00:24:17
己不能度
00:24:20
焉能度人
00:24:23
故明明德為本
00:24:28
新民為末也
00:24:32
曰事有終始者
00:24:36
事指知止而后有定
00:24:42
乃至慮而后能得之過程
00:24:49
終始者
00:24:52
終乃最後之目的
00:24:57
始是起始之功夫
00:25:03
能知明明德而后新民
00:25:08
知止定靜安慮得 之先後順序
00:25:15
則離大學之道不遠矣
00:25:20
故曰知所先後
00:25:23
則近道矣也
00:25:26
這裡面有兩個注解 先來作個說明
00:25:31
注解第一
00:25:34
本木下曰本
00:25:40
引伸為事物之根原
00:25:43
道德之基礎
00:25:45
皆曰本
00:25:47
末 木上曰末
00:25:50
凡事非根本要務
00:25:53
皆曰末
00:25:55
辭海這樣說
00:25:58
什麼是本
00:25:59
本就是一棵樹的下面
00:26:04
就像根接下去這就叫做本
00:26:09
若要引外面一個涵意
00:26:14
東西的根原
00:26:17
我們道德的基礎
00:26:19
全部都是本
00:26:21
要是末呢
00:26:24
末就是樹上面
00:26:26
等於就是樹枝
00:26:29
這就是末
00:26:31
就是事情不是根本就是末
00:26:36
注解第二
00:26:39
乃
00:26:41
承上起下之詞
00:26:45
現在說乃等於 上句要接下句這個文辭
00:26:53
修真錄這樣說
00:26:55
乃至二字
00:26:57
是文章承接省略之詞也
00:27:03
修真錄說乃至這兩字
00:27:06
就是文章文很長
00:27:10
現在省略就是頭講一些 尾講一些中間沒有說
00:27:16
這叫做承接省略之詞
00:27:20
就是乃至
00:27:22
現在來看 呂純陽祖師這個文
00:27:29
現在說物有本末這句話
00:27:34
本就是講根本
00:27:40
末就是指枝末
00:27:47
根本就是東西首要
00:27:51
首要就是最重要的
00:27:55
枝末就是物的次要
00:27:58
次要就是比較不重要的
00:28:04
本就是指明明德
00:28:07
末就是指新民
00:28:11
明明德就是 明悟自己光明的德性
00:28:17
等於就是修養自己
00:28:20
新民就是我們所修養的
00:28:23
再推給別人的意思
00:28:27
你自己就沒辦法度 要怎麼度別人
00:28:33
所以世間人 你要是沒辦法度別人
00:28:36
最重要要修養我們自己
00:28:40
所以修養自己就是根本
00:28:43
你自己修養後 才有辦法去度別人
00:28:48
度別人是另外一個事
00:28:50
你沒有度別人也會成道
00:28:54
所以假使我們修自己 沒有度別人
00:28:57
以佛教就是聲聞
00:29:00
就是羅漢
00:29:02
我們行菩薩道將自己懂得 又推給別人行菩薩道
00:29:08
所以根本你要修
00:29:11
修養自己這是根本
00:29:14
你自己沒修養 要如何度別人
00:29:16
這個問題很大
00:29:18
所以度別人就是末
00:29:20
修養自己就是本
00:29:24
現在說事有終始
00:29:28
事就是指什麼
00:29:29
指知止而后有定
00:29:34
乃至慮而后能得
00:29:39
這中間是簡略起來
00:29:42
像剛剛講的乃至 這承接省略的詞
00:29:46
等於知止而后有定
00:29:50
現在這當中有講
00:29:53
定而后能靜
00:29:55
靜而后能安
00:29:57
安而后能慮
00:29:59
慮而后能得
00:30:01
這當中省略起來
00:30:04
才說知止而后有定
00:30:06
乃至慮而后能得這個過程
00:30:12
什麼叫做終始
00:30:14
終就是最後的目的
00:30:17
最後的目的 就是慮而后能得
00:30:21
這是最後的目的
00:30:23
始就是要開始的功夫
00:30:26
等於就是知止而后有定
00:30:28
這剛開始的功夫
00:30:32
你要知道明明德 之後才新民
00:30:37
知道知止定靜 安慮得這個順序
00:30:46
這個先後
00:30:48
這樣你離 大學的道就不遠了
00:30:52
所以才說知所先後 則近道矣這句話
00:30:58
我們現在接下去下文
00:31:01
看十七頁第七行
00:31:04
現在開始
00:31:06
至於用力之久
00:31:11
而一旦豁然貫通
00:31:16
人徒見其貫通之速
00:31:20
而不知其用力之時
00:31:24
已非一朝一夕矣
00:31:28
否則妄想速成
00:31:32
急欲求效
00:31:34
如不見功
00:31:36
即生懈怠
00:31:38
心志既已不堅
00:31:41
前功即難繼續
00:31:47
現在至於要來接前面的文
00:31:53
他說學道用力一久
00:31:57
一旦忽然間領悟這個真理
00:32:02
但是有人認為說 要來看出本性
00:32:06
要來悟出真理
00:32:10
可說是很簡單
00:32:12
明心見性立地成佛很簡單
00:32:16
但是他不知道 別人用功力量的時間
00:32:20
已經不是短短的時間
00:32:24
否則你一個人空思妄想
00:32:29
想要即時成功
00:32:33
趕緊要求功效
00:32:37
如果你沒有看到這個功效
00:32:40
就導致懶惰不想修
00:32:44
心志已經沒有堅心
00:32:48
以前所修的功夫
00:32:50
沒辦法繼續
00:32:54
我們一般人 就求趕快要成功
00:32:58
你來念佛就要上西方
00:33:01
你來洗禮就要到天堂
00:33:03
一指天堂就要掛號
00:33:05
你覺得很容易
00:33:08
但是一旦要修 就要去十惡八邪
00:33:13
要掃三心四相
00:33:15
要斷七情六欲
00:33:17
就要修六道
00:33:20
覺得很麻煩
00:33:21
一麻煩就不要
00:33:24
到中途就廢掉不要了
00:33:27
那這樣來說 之前所修的都枉費了
00:33:32
我們現在看下文
00:33:35
姑無論學道之初
00:33:43
不求進步
00:33:45
一得自矜
00:33:48
故步自封
00:33:51
什麼叫做故步自封
00:33:54
對於這句話先作個說明
00:33:56
再來解釋本文
00:33:59
故步自封
00:34:02
守著老樣子
00:34:04
不求進步
00:34:07
故步自封就是 守著原來的腳步
00:34:12
不想求進步
00:34:15
所以你看很多人
00:34:18
當今的宗教大多數都這樣
00:34:24
現在姑無論學道之初
00:34:26
姑就是暫且
00:34:27
暫且不要說學道的開始
00:34:32
你一個人不求學道 要怎麼進步
00:34:38
只有來洗禮來皈依 來灌頂來印心來一指
00:34:44
這樣我就得到道
00:34:47
你自己就誇口
00:34:49
一得自矜衿就是誇口得到
00:34:52
得到一點點
00:34:54
自己就說我得到道了
00:34:56
你就守著原來的腳步
00:35:01
不想要精進再進步
00:35:06
當今的宗教
00:35:07
大多數都是這樣
00:35:10
你若像基督教 一昧執著祈禱祈禱
00:35:15
若佛教一昧執著 皈依後執著念佛
00:35:21
要是道教的信徒
00:35:23
吃飽日夜祈求 神明的保佑以外
00:35:27
根本就不想修行
00:35:31
但是這種作風
00:35:33
並不是教主真實的主張
00:35:37
這都是後來一些傳道師
00:35:41
為了自己的利益所講的
00:35:47
你看各宗教所講的話 都沒有符合古聖賢
00:35:53
或是諸佛菩薩講的話
00:35:55
都沒有
00:35:57
全部都以自己
00:35:59
為自己的利益 要來迷惑這些眾生
00:36:05
我就常常說
00:36:06
我在講道理 人家曾經問我說
00:36:08
老師你全講修養自己
00:36:12
才有辦法了脫生死
00:36:13
你會騙人嗎
00:36:16
我沒必要騙你
00:36:20
什麼原因我沒必要騙你
00:36:22
一來我不求名
00:36:25
二來不求利
00:36:28
不求名不求利
00:36:29
我何必講得這麼辛苦
00:36:31
要做什麼
00:36:33
你若說為了求名
00:36:36
我講道理給你聽
00:36:37
眾人來拜我為師
00:36:39
我地位高升
00:36:42
別人對我拍馬屁
00:36:44
這樣我來騙人才有用
00:36:47
或是為了利
00:36:49
你來這裡聽要交錢給我
00:36:52
要費用給我
00:36:54
或是我想盡辦法 要跟你們拿錢
00:36:58
說我為了利 來騙你們才有用
00:37:02
我又沒有為名為利 我騙你們做什麼
00:37:07
最近有一位太太
00:37:11
看到第四台的錄影帶說
00:37:15
談道不談錢之後
00:37:18
就這樣她原來 去的佛廟就不去了
00:37:25
本來這個太太 他是信基督教
00:37:33
後來就是一個 小孩身體不好
00:37:38
祈禱沒用
00:37:39
祈禱沒用就不要了
00:37:41
人家跟他說 那位師父很厲害
00:37:44
不然讓那位師父改
00:37:46
就去拜那位師父為師
00:37:48
後來說小孩有比較聰明
00:37:52
那位師父說 你要每個月要來消災
00:37:56
每個月要來祭
00:37:59
一個月要八千塊
00:38:01
每個月一個月都要八千塊
00:38:04
但是聽我的道理之後
00:38:06
好幾個月沒有去
00:38:08
那個師父說 叫他們那邊的師姐妹
00:38:11
就是都拜他為師的師姊妹
00:38:13
來跟她說
00:38:14
師父說妳好幾個月沒來
00:38:16
妳們家會發生事情
00:38:18
妳要趕快拿錢來消災
00:38:20
這樣說
00:38:22
驚嚇到才來找我
00:38:25
老師啊真的沒有拿錢去
00:38:30
沒有去消災我家就有事情
00:38:32
真的嗎
00:38:34
我說八千元不如去做善事
00:38:38
迴向給你兒子
00:38:40
反而莫大功德
00:38:43
如果只是拿給師父
00:38:45
那你就花冤枉錢
00:38:48
所以世間人只愛靈感顯化
00:38:51
你才會被拎牛鼻
00:38:54
我就常常跟你們說
00:38:56
你們最好生辰年月日 不要拿給別人
00:39:00
若拿生辰年月日給人
00:39:01
容易被捉弄
00:39:04
所以有時候說結業證書
00:39:06
跟你們說 用身分證國曆的就好
00:39:09
國曆不會準
00:39:12
要是真的一個人的 四柱拿給人家
00:39:15
他就有辦法捉弄你
00:39:18
現在你沒來就會 讓你家裡有事情
00:39:22
這就是為了要靈感的下場
00:39:27
這個報紙你有看到嗎
00:39:30
這是禮拜一的報紙
00:39:32
今天禮拜五才四五天而已
00:39:36
藉詞解運 法師被控詐財劫色
00:39:42
這就是某某念佛會的會長
00:39:46
念佛會的會長
00:39:48
我不能亂講新聞在這裡
00:39:51
你可以拿去看
00:39:52
我不要講什麼念佛會
00:39:54
說某某念佛會的會長
00:39:59
現在他們會長朋友若來
00:40:03
就跟他說你臉色不好
00:40:06
要解運怎樣的
00:40:08
要消災
00:40:09
錢給他不打緊
00:40:11
消災 消災到房間去
00:40:15
最可憐的就是三個姊妹
00:40:18
全都同一個
00:40:20
姊姊妹妹三個
00:40:22
後面才知道被騙去了
00:40:25
才告他
00:40:27
現在抓走了
00:40:29
一個法師你知道嗎
00:40:31
有去受戒穿袈裟的
00:40:33
不是在家的
00:40:36
這個不可以隨便亂講
00:40:38
有事實
00:40:40
你有看到了
00:40:43
這張也有刊登
00:40:47
不同報
00:40:51
你就是要靈感才會這樣
00:40:54
若要修養自己
00:40:56
道理聽一聽 你回去我也回去
00:40:58
哪會有什麼事情
00:41:01
有時候你們這些師兄弟說
00:41:03
菜自己種的 什麼東西要拿給我
00:41:06
不要不要拿給我
00:41:08
我吃的不多
00:41:09
我反而沒有去想 名跟利的事情
00:41:15
修行人三餐吃得飽 穿得暖就好了
00:41:19
哪還有考慮什麼
00:41:21
我沒為名為利 何必說我騙你
00:41:24
我現在跟你說這樣
00:41:26
他就是為了什麼
00:41:27
為了名為了利為了錢 為了色他來騙你才有用
00:41:33
我都沒有為了什麼 騙你做什麼
00:41:35
對不對你用頭腦想就知道
00:41:39
所以一般無論 哪一教的教主
00:41:46
他沒有主張顯化跟靈感
00:41:49
無論是佛教無論是基督教
00:41:51
無論是道教真正的教主
00:41:55
並沒有跟你講靈感的事情
00:41:58
說靈感都是後來的傳道師
00:42:01
這樣講比較快
00:42:03
你若不相信
00:42:04
我來引述各教各教主的話
00:42:09
最先從基督教講起
00:42:12
講完再來講佛教
00:42:14
再來講道教
00:42:16
說這教主的話 說這些經論就對了
00:42:20
不是我自己講的
00:42:21
是經論講的話
00:42:24
我們先來看基督教 馬可福音這句話
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