還鄉直指舊版58

弘道紀行

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還鄉直指舊版58

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年03月12日 00:00

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00:02:46 司馬光這段文
00:02:49 致知二字
00:02:52 是千古聖學之秘
00:02:56 此是孔門正法眼藏
00:03:00 從前儒者多不曾悟到
00:03:06 格為扞
00:03:09 格物
00:03:10 為謂扞物欲也
00:03:13 什麼是扞
00:03:15 我們先來作個說明
00:03:18 對於正法眼藏
00:03:20 恐怕今晚沒有時間
00:03:23 我們等到下期再來說
00:03:26 因為這個文比較長
00:03:28 要是這個扞這個文比較短
00:03:32 先做個說明
00:03:35 辭海這樣說
00:03:36 扞禦也
00:03:38 衛也止也
00:03:40 扞等於是抵抗
00:03:43 守衛制止都可以說
00:03:47 我們現在來看司馬光的說明
00:03:51 他說致知這兩字
00:03:55 是古時候學聖人的道理的一種奧秘
00:04:05 這就是孔子的門下所傳的正法眼藏
00:04:14 以前一些孔子所學儒學的學者
00:04:24 完全都沒有悟出正法眼藏
00:04:27 這個道理
00:04:29 因為致知等於是智慧
00:04:33 一般所講的都講知識
00:04:36 所以以前學者不知道智慧不是外面所學來的
00:04:43 智慧沒辦法去外面所得到的
00:04:47 假使有人說我幫你開智慧
00:04:49 說瘋話
00:04:50 智慧是內心自己發出來的
00:04:53 什麼人有辦法幫我們開
00:04:55 所以就可以說從前儒者完全沒有悟到
00:05:02 格就是制止的意思
00:05:07 格物就是要制止物欲
00:05:12 所以司馬光所講的跟呂純陽祖師所講的
00:05:17 大約一樣
00:05:19 致知就是要運用智慧
00:05:22 格物就是要阻止物欲
00:05:25 這個扞就是阻止
00:05:27 就是阻止物欲
00:05:29 所以我們致知格物等於是
00:05:32 運用智慧來阻止我們的物欲
00:05:37 所以現在說
00:05:41 我們再來看剛剛的下文
00:05:43 於是大徹大悟
00:05:45 你一個人有辦法大徹大悟之後
00:05:50 你所知道每樣都是真的
00:05:53 你所看的都是真實的
00:05:58 這個就是什麼
00:05:59 這個就是每樣東西
00:06:03 我們的貪欲要去制止
00:06:06 現在物格一切的物欲要制止
00:06:12 現在來翻十六頁
00:06:20 第九行
00:06:21 於是大徹大悟
00:06:26 凡有所知無不真
00:06:29 凡有所見無不實
00:06:32 此謂物格
00:06:34 此謂知之至也
00:06:38 對於本文
00:06:40 我們上期有引王陽明先生
00:06:44 呂純陽祖師等解釋
00:06:48 但是在司馬光解釋當中
00:06:52 司馬光說
00:06:54 致知二字
00:06:56 是千古聖學之秘
00:06:58 此是孔門正法眼藏
00:07:03 他說致知這兩個字
00:07:06 可說是千古以來聖學的奧秘
00:07:11 也是孔子門下正法眼藏
00:07:18 實在說起來正法眼藏是佛教的名詞
00:07:23 但是這只是借用名詞來用
00:07:26 它就是表達說致知兩個字
00:07:30 等於跟佛教的正法眼藏意思一樣
00:07:35 那麼正法眼藏是什麼
00:07:38 我們現在來看佛學辭典一個說明
00:07:41 來看佛學辭典這句話
00:07:46 正法眼藏
00:07:49 又曰清淨法眼
00:07:53 禪家以之為教外別傳之心印
00:08:00 現在我們說正法眼藏
00:08:04 另外一個名字叫做清淨法眼
00:08:11 我們是禪宗用來做教外別傳
00:08:15 這個心印之用
00:08:18 佛學常見詞彙這樣說
00:08:23 佛的心眼徹見正法
00:08:27 名正法眼
00:08:30 深廣而萬德含藏
00:08:33 謂之藏
00:08:35 正法眼藏
00:08:37 是禪宗用來稱其教外別傳的心印
00:08:44 佛學常見詞彙這樣說
00:08:48 我們佛祖的心眼
00:08:51 心眼就是用心所看見的
00:08:54 不是用眼睛看的
00:08:57 可以徹底來看出我們的正法
00:09:01 這麼名叫做正法眼
00:09:04 因為這正法眼非常的深奧跟廣大
00:09:10 可說萬德都藏在裡面
00:09:14 所以才叫做藏
00:09:17 正法眼藏就是我們禪宗
00:09:20 用來稱呼教外別傳的心印
00:09:27 另外我們來看傳燈錄裡面一句話
00:09:31 佛告弟子摩訶迦葉
00:09:38 吾以清淨法眼
00:09:41 涅槃妙心
00:09:44 實相無相
00:09:46 微妙正法
00:09:48 將付於汝
00:09:51 並敕阿難副貳傳化
00:09:55 無令斷絕
00:09:59 傳燈錄裡面這樣說
00:10:01 釋迦佛祖對祂的徒弟
00:10:06 摩訶迦葉說一句話
00:10:10 我用清淨的法眼
00:10:16 清淨法眼就是正法眼藏
00:10:20 剛剛有解釋過了
00:10:23 這涅槃妙心
00:10:25 涅槃就是歸佛
00:10:27 有辦法歸佛這個奧妙的心意
00:10:34 可說是實相無相
00:10:36 實相就是指我們的本性佛性
00:10:41 這個佛性是無相
00:10:43 可說非常的微妙正法
00:10:46 要讓你成佛這個道理
00:10:49 要交代給祢
00:10:52 而且來命令阿難來幫助祢
00:10:57 副貳就是做助手
00:11:00 叫阿難來幫助祢傳道感化世間人
00:11:06 不要讓它斷絕
00:11:09 這是傳燈錄裡面講的
00:11:12 接下來看涅槃經這句話
00:11:16 佛告諸比丘
00:11:19 我令所有無上正法
00:11:23 悉以付囑摩訶迦葉
00:11:28 涅槃經這樣說
00:11:31 釋迦佛祖對所有的徒弟
00:11:35 交代一句話
00:11:38 說我今天所有最高沒有再高的正法
00:11:45 全部要交代給摩訶迦葉
00:11:51 接下來看釋氏稽古略
00:11:55 佛在靈就山中
00:11:58 大梵天王以金色波羅華持以獻佛
00:12:06 世尊拈華示眾
00:12:09 人天百萬悉皆罔措
00:12:12 獨有迦葉
00:12:14 破顏微笑
00:12:16 世尊曰
00:12:18 吾有正法眼藏涅槃妙心
00:12:21 分付迦葉
00:12:25 釋氏稽古略這樣說
00:12:29 釋迦佛祖在靈就山當中
00:12:34 這大梵天王拿一朵金色的波羅華
00:12:41 來獻給佛祖
00:12:46 釋迦佛祖將波羅華
00:12:51 把它摘一朵來給眾人看
00:12:56 人天人就是指我們人
00:12:58 天就是指神
00:13:00 這些神這些人可說非常多
00:13:05 百萬不是指一百萬
00:13:07 是說很多人
00:13:09 有很多的神跟人
00:13:12 全部都看了都傻了
00:13:15 罔措就是傻了不知道意思
00:13:18 那個師父怎麼會拿花給人家看
00:13:22 獨獨這個迦葉尊者
00:13:25 來看到釋迦佛祖拿花給人家看
00:13:28 祂的嘴巴就微微的笑
00:13:31 破顏微笑就是沒有笑出聲音
00:13:34 笑在內心表達面容
00:13:39 釋迦佛祖才這樣說
00:13:42 我今天有正法眼藏
00:13:45 可說涅槃妙心要交代給迦葉
00:13:50 這是釋氏稽古略裡面說的
00:13:54 但是現在講這樣很多人不了解裡面的意思
00:14:00 來看呂純陽祖師一個詳細說明
00:14:04 你就會了解
00:14:08 現在來看呂純陽祖師這個說明
00:14:15 正法眼者
00:14:19 眼見一切法門之智慧
00:14:24 其眼無形無狀
00:14:28 故云藏
00:14:31 此眼乃以心悟
00:14:35 故亦名佛心眼
00:14:40 其眼
00:14:41 藏於第八識
00:14:43 第八識名藏識
00:14:47 故云正法眼藏
00:14:51 佛拈花示眾
00:14:54 是密意
00:14:56 暗示花無百日之紅
00:15:00 謝而再開
00:15:03 是生死輪
00:15:05 眾皆罔然
00:15:08 唯迦葉會意
00:15:11 破顏微笑
00:15:13 故佛云
00:15:16 吾有正法眼藏
00:15:18 涅槃妙心
00:15:20 分付迦葉
00:15:23 涅槃妙心者
00:15:25 實相無相
00:15:27 故以色見佛
00:15:30 以音聲求佛
00:15:33 皆是有相
00:15:35 永受生死輪迴
00:15:39 如花開而謝
00:15:42 謝而開
00:15:43 輪迴不止
00:15:45 若能於相離相
00:15:48 則見自性
00:15:50 不求佛而得佛也
00:15:53 現在來看專文說明
00:15:59 呂純陽祖師這樣說
00:16:02 正法眼是什麼
00:16:05 就是我們的眼睛看到一切法門的智慧
00:16:11 無論什麼道理眼睛看一下
00:16:15 內心想一下就知道了
00:16:20 但是我們正法眼
00:16:24 這個眼睛是無形無狀
00:16:26 不是這個肉眼
00:16:28 是用我們的心去領悟的
00:16:31 這個眼睛是無形無狀
00:16:33 所以才叫做藏
00:16:34 藏就是躲起來
00:16:37 這個眼睛就是要用我們的心去領悟
00:16:42 所以另外一個名字叫做佛的心眼
00:16:48 這個眼睛藏在第八識
00:16:52 對於第八識我們在蘇澳
00:16:56 觀音普門品詳細會說
00:16:59 所以在這簡略一下
00:17:01 你在蘇澳聽普門品就會了解
00:17:06 這個第八識的名字叫做藏識
00:17:10 所以叫做正法眼藏
00:17:14 佛祖來拈花示眾
00:17:19 摘花給人家看
00:17:22 這是一種密意
00:17:25 是暗示這個花沒有百日的紅
00:17:31 花絕對沒有撐幾百日
00:17:34 謝之後會再開
00:17:37 就是描寫生死輪迴
00:17:42 眾人全都傻了
00:17:46 只有迦葉尊者了解釋迦佛祖的心意
00:17:52 祂就微微的笑
00:17:57 所以釋迦佛祖才說
00:17:59 我有正法眼藏
00:18:02 涅槃妙心交代迦葉
00:18:06 什麼叫做涅槃妙心
00:18:10 涅槃妙心就是實相無相
00:18:15 所以你若用形色來見佛祖
00:18:19 用音聲來求佛祖
00:18:22 這都是有相
00:18:25 你永遠要受生死輪迴
00:18:29 就像花開又謝謝又開
00:18:34 輪迴不會停止
00:18:36 永遠都是這樣
00:18:39 假使你能於相離相
00:18:42 什麼是於相離相
00:18:44 像我在這講道理
00:18:46 這就是相
00:18:47 有形相
00:18:49 但是我們的心不能被相綁住
00:18:53 假使我覺得聽很多人在聽很高興
00:18:57 這樣就被相綁住
00:19:00 假使一個人說我傳道的目的
00:19:03 只有為了眾生
00:19:05 有人聽沒人聽在我的心都不會動
00:19:10 這就是無相
00:19:13 所以很多人看到很多人聽很舒服
00:19:16 沒人聽就很痛苦
00:19:18 這就是以相表現的
00:19:21 所以於相離相
00:19:24 好比我來廟拜拜這是相
00:19:29 但是我的心不是要求佛祖保佑
00:19:33 是要結人緣結佛緣
00:19:36 假使你的心希望佛祖保佑你
00:19:40 或是有什麼企圖
00:19:42 這樣你就被相綁住了
00:19:45 所以一個人你就要於相離相
00:19:48 你就看出你的本性
00:19:51 你不用求佛
00:19:54 自然你就得到佛
00:19:57 這個是呂純陽祖師的說明
00:20:01 我們接下來看我們的本課
00:20:04 接著看下文
00:20:06 在十六頁第十行
00:20:10 現在開始
00:20:13 理窮矣
00:20:17 而盡性工夫
00:20:20 必能變化氣質
00:20:24 他說理
00:20:27 已經有徹底了解
00:20:31 性也圓滿修好了
00:20:34 在這個時候
00:20:37 一定有辦法來變化自己的氣質
00:20:44 那麼什麼叫做氣質
00:20:48 我們來看程子一個說明
00:20:50 生之謂性
00:20:54 性卽氣
00:20:58 氣卽性也
00:21:01 天下事雖萬變
00:21:06 吾所以應之
00:21:09 不出乎喜怒哀樂
00:21:13 四者化為中庸
00:21:17 此為變化氣質之要也
00:21:23 我們人出世就有這個性
00:21:31 這個性就是氣
00:21:34 氣就是性
00:21:37 性氣雖文辭不同
00:21:41 字不一樣意思一樣
00:21:45 所以你氣質也可說是性質
00:21:51 天下的事情雖然說幾萬變
00:21:59 不過我現在說我是程子說的
00:22:04 所來應沒有超過喜怒哀樂
00:22:11 根本氣質要變就是喜怒哀樂這四字
00:22:17 你若有辦法將喜怒哀樂這四樣化作中庸
00:22:24 化作中庸就是說
00:22:26 當喜而喜
00:22:27 喜而不過
00:22:29 當怒而怒
00:22:30 怒而不憤
00:22:32 當哀而哀
00:22:33 哀而不傷
00:22:35 當樂而樂樂而不淫
00:22:39 這個道理
00:22:41 這樣就可說是變化氣質
00:22:44 這個重要的地方
00:22:48 王陽明先生這樣說
00:22:52 變化氣質
00:22:56 遭屈辱之時
00:23:00 平時憤怒者
00:23:02 到此能不憤怒
00:23:06 始得變化氣質
00:23:10 王陽明先生這樣說
00:23:14 變化氣質就是遇到有人冤枉侮辱我們的時候
00:23:22 我們平常會很生氣
00:23:26 但是你要變化氣質
00:23:28 就是到這來不會生氣
00:23:31 這樣你氣質才變得過去
00:23:35 所以這就是跟佛家講的忍辱波羅蜜意思一樣
00:23:40 一個人要變化氣質
00:23:42 就是我們平常內心有那種憤怒的心
00:23:47 你有辦法變化成不生氣的心
00:23:53 我們另外來看謝幼偉一個說明
00:23:59 變化氣質
00:24:03 儒家認識人類之有獸性
00:24:09 有非理性的成分
00:24:12 因而人性雖善
00:24:15 而人郤有為惡的可能
00:24:21 惡的行為
00:24:23 我們將如何應付呢
00:24:27 我們將如何減少人類的惡行呢
00:24:32 儒家乃提出下列方法
00:24:37 一自省
00:24:39 自省就是省察自己的行為
00:24:44 二慎獨
00:24:46 慎獨就是慎其閒居的所為
00:24:51 三研幾
00:24:54 研幾就是對付意念的初萌
00:24:58 惡念一萌
00:25:00 卽時阻止
00:25:03 四主敬
00:25:05 主敬就是加強我們內心之善的力量
00:25:12 現在謝幼偉這個文這樣說
00:25:16 我們現在說變化氣質
00:25:19 在儒家他來認識我們的人
00:25:24 有一個畜生的性
00:25:27 沒有非理的性
00:25:30 有這個成分在
00:25:32 雖然說我們人三字經說人之初性本善
00:25:39 說我們人的性雖然是善
00:25:42 不過我們人還有惡的一面
00:25:46 另外還有惡的一面
00:25:50 所以這惡的行為
00:25:52 我們人到底要怎樣來應付才有辦法變化氣質
00:25:59 我們人要如何減少人的惡行
00:26:06 才有辦法變化氣質
00:26:09 所以我們儒家才提出下面幾樣的辦法
00:26:17 第一你若是要變化氣質
00:26:20 你自己要反省
00:26:28 你自己反省就是省察自己的行為
00:26:33 我今天有做錯嗎
00:26:35 我昨天有做錯嗎
00:26:37 我們時時刻刻要去反省
00:26:41 這樣氣質才會變化
00:26:44 第二就要慎獨
00:26:47 慎是謹慎
00:26:50 獨就是閒閒自己一個人
00:26:55 慎獨等於就是謹慎我們閒的時候的所為
00:27:01 我吃飽閒閒在做什麼
00:27:04 我下班之後在做什麼
00:27:07 我假使沒有工作的時候都在做什麼
00:27:11 是不是在看電視
00:27:13 是不是在賭博
00:27:15 還是去喝酒
00:27:17 還是吃飽在講閒話
00:27:20 你自己要慎獨閒的時候的所為
00:27:24 這樣你才有辦法去變化氣質
00:27:28 第三就要研幾
00:27:31 研幾等於就是對付意念剛開始要起來的時候
00:27:38 那個惡業一生隨時要制止
00:27:42 假使你內心有想什麼惡念
00:27:45 現在想起馬上制止下去
00:27:47 不能讓它發生
00:27:49 這樣氣質才會變化
00:27:52 第四就是要主敬
00:27:56 主敬就是要加強我們內心善的力量
00:28:01 這個惡的力量不要跑出來
00:28:04 這個才有辦法氣質來變化
00:28:08 現在來翻十六頁第十行
00:28:15 我們現在開始
00:28:18 理窮矣
00:28:21 而盡性工夫
00:28:24 必能變化氣質
00:28:29 他說這個理
00:28:31 已經徹底了解
00:28:34 本性也圓滿修成
00:28:38 在這個時候
00:28:41 一定會變化自己的氣質
00:28:45 對於本文我們上期有引
00:28:50 王陽明先生謝幼偉先生等等注解
00:28:56 晚上來看呂純陽祖師對於本文的看法
00:29:02 呂純陽祖師這段說明
00:29:06 氣質與性質同義
00:29:12 氣卽是性
00:29:15 荀子曰
00:29:18 性惡
00:29:20 而孟子曰
00:29:22 性善
00:29:24 何者是
00:29:26 何者非
00:29:29 二者皆是何故
00:29:32 人生而有善惡之性
00:29:36 故有自幼而善
00:29:39 有自幼而惡者
00:29:44 卽告子所言
00:29:46 性可善可惡也
00:29:50 修行者
00:29:53 須將性惡
00:29:55 化為性善
00:29:58 是名變化氣質
00:30:02 故外能窮究天下至理
00:30:07 內能圓滿自性
00:30:10 卽能變化氣質
00:30:14 故曰
00:30:15 理窮矣
00:30:16 而盡性工夫
00:30:18 必能變化氣質也
00:30:23 我們這個裡面共計有六個注解
00:30:27 對這六個注解先來作個說明
00:30:32 注解第一辭海這樣說
00:30:38 心理學上
00:30:41 謂經久而無大變化之情緒的先天傾向
00:30:48 曰氣質
00:30:51 辭海說
00:30:53 在我們人的心理學上的裡面
00:30:58 說我們人經久沒有什麼大變化的情緒
00:31:05 這先天的一種傾向
00:31:08 有的出世就有一點善根
00:31:11 有的出世就有惡根
00:31:14 這都叫做氣質
00:31:17 辭彙這樣說
00:31:20 氣質
00:31:21 天生的特別性格
00:31:25 辭彙說氣質就是出世就有一種特別的性格
00:31:32 這個叫做氣質
00:31:34 但是呂純陽祖師說氣質就是性質
00:31:38 我們現在來看性質的說明
00:31:41 辭彙這樣說
00:31:43 性質
00:31:44 是說生來就具有的自然資質
00:31:50 性質就是說我們人出世要具備自然的資質
00:31:59 這樣說起來氣質跟性質的意思一樣
00:32:06 那麼說到氣質
00:32:09 說氣就是我們的性
00:32:11 氣質就是性質
00:32:13 我們朱熹夫子這樣說
00:32:17 氣質
00:32:18 蓋性卽是氣
00:32:20 氣卽性也
00:32:22 惟學為能變化氣質也
00:32:26 朱熹夫子說氣質
00:32:30 我們要知道性就是氣
00:32:33 氣就是性
00:32:36 只有學道才有辦法變化我們先天的氣質
00:32:43 這是朱熹夫子這樣說
00:32:47 接下來講性惡
00:32:50 注解第四辭海這樣說
00:32:55 荀子有性惡篇
00:32:59 略謂人性皆惡
00:33:02 若不以禮義矯正之
00:33:05 則不能為善
00:33:07 與孟子性善之說異
00:33:11 現在辭海這樣跟我們說
00:33:15 說荀子裡面有一篇性惡的篇
00:33:22 簡單說我們人的性完全有這個惡
00:33:29 假使沒有用禮義來矯正
00:33:36 那這樣就不能作善
00:33:40 所以荀子所講的性惡
00:33:45 跟孟子講的性善講法就不一樣
00:33:52 對於本文注解第五注解第六再來作個說明
00:33:58 現在來看注解第五
00:34:02 辭海這樣說
00:34:05 孟子滕文公
00:34:08 孟子道性善
00:34:11 言必稱堯舜
00:34:14 注孟子言
00:34:17 人生皆善性
00:34:19 但當充而用耳
00:34:23 焦循正義
00:34:25 孟子生平之學
00:34:28 在道性善稱堯舜
00:34:32 故於此標之
00:34:37 辭海這樣說
00:34:40 說孟子滕文公篇裡面說
00:34:47 孟子所講的
00:34:50 這個道等於跟這個言曰意思一樣
00:34:56 孟子說性善
00:35:00 祂出口講給人家聽
00:35:06 一定來稱讚堯帝舜帝
00:35:12 在孟子裡面注解這樣說
00:35:16 孟子說我們人
00:35:20 出世都是善的性
00:35:24 但是應該要充實來用
00:35:30 在焦循正義裡面這樣說
00:35:34 孟子一輩子祂所學的
00:35:39 都講性是善
00:35:42 來稱呼堯舜
00:35:45 所以祂來標之說性善這個道理
00:35:53 注解第六孟子
00:36:00 告子曰
00:36:02 性可以為善
00:36:03 可以為不善
00:36:06 現在說孟子是四書裡面這本書
00:36:11 在四書裡面說
00:36:14 告子一句話
00:36:17 說我們人的性可以善也可以惡
00:36:22 不善不善就是惡
00:36:25 現在來看專文的解釋
00:36:31 呂純陽祖師這樣說
00:36:34 氣質與性質同樣意思
00:36:41 這個氣就是性
00:36:44 荀子這樣說
00:36:47 我們人的性是惡
00:36:51 但是孟子說人的性是善的
00:36:56 到底誰講的才對
00:37:00 誰講的不對
00:37:03 論理兩個講的都是對的
00:37:06 是什麼原因
00:37:09 一個說善一個說惡
00:37:11 為什麼兩個都一樣
00:37:14 我們人出生本來就有善惡的性
00:37:21 所以有的小孩從小就是善的
00:37:25 有的小孩從小就惡
00:37:29 這就是告子所說的性可善可惡
00:37:35 我們修行的人
00:37:39 一定要將性惡化成性善
00:37:45 這個名字就是叫做變化氣質
00:37:50 所以你在外面
00:37:52 有辦法窮究天下至理
00:37:57 我們的內心可以圓滿我們的自性
00:38:02 那這樣自然你就會變化氣質
00:38:07 所以我們還鄉直指才會說
00:38:11 理窮矣而盡性工夫
00:38:14 必能變化氣質這句話
00:38:18 我們接下來看下文
00:38:23 無一毫私欲
00:38:27 然後此性
00:38:30 方能空空洞洞
00:38:33 明而不昧
00:38:35 虛而不迷
00:38:37 意識而後心正
00:38:41 盡性之功也
00:38:45 沒有一點點的私欲
00:38:49 之後我們人的本性
00:38:52 才有辦法達到空無一物的境界
00:38:57 你有智慧本性才不會迷惘
00:39:02 你的心若達到空境
00:39:05 這樣才有辦法不會進入迷途
00:39:10 我們外若意有成
00:39:13 有這個誠意之後
00:39:17 我們的內心才有辦法知正
00:39:21 這就是圓滿本性的工夫
00:39:26 接下來
00:39:29 性盡矣
00:39:32 則以至於命
00:39:35 可循序漸進也
00:39:40 他說一個人本性會圓滿之後
00:39:45 就達到天道
00:39:48 這樣就可以一步一步進入先天
00:39:56 接下來
00:39:57 意誠則不雜
00:40:00 心正則不偏
00:40:04 他說我們人意有誠
00:40:10 我們的妄念就不會來摻雜我們的心
00:40:16 我們的內心若有正氣
00:40:20 那這樣就不會著相著空
00:40:24 不會偏一邊去
00:40:28 接下來看本文
00:40:32 不雜不偏
00:40:36 離中之二陽合一
00:40:40 坎中之一陽應之
00:40:43 性不離命
00:40:46 命不離性
00:40:48 斯可謂之立命
00:40:50 命立則身可修矣
00:40:55 不雜就是妄念不生
00:40:58 不偏就是不著相不著空
00:41:03 他說在離當中有兩個陽
00:41:09 那個離卦我常常說
00:41:11 離卦上爻是陽爻
00:41:16 下爻也是陽爻
00:41:18 中間才是陰爻
00:41:21 所以這個離有兩個陽
00:41:25 他說在離當中這兩個陽合成一個
00:41:31 又坎中這一陽來響應二陽
00:41:41 這個坎就中間陽
00:41:45 上面下面是陰
00:41:48 現在將離卦的兩個陽跟坎卦的一陽來響應
00:41:56 這樣就變成什麼
00:41:58 變成純陽的道體
00:42:01 三個陽合成起來就是純陽
00:42:05 本性沒離開天道
00:42:10 性就是本性
00:42:12 命就是天道
00:42:14 這我們上期已經講完了
00:42:17 我們的本性若沒有離天道
00:42:20 天道若沒有離本性
00:42:22 這樣就可以建立天道
00:42:27 天道既然建立
00:42:30 那這樣我們的身體就可以修行了
00:42:37 接下來

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