還鄉直指舊版 17

弘道紀行

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還鄉直指舊版 17

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年03月04日 00:00

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00:02:28 呂純陽祖師這個說明
00:02:31 引迷入悟
00:02:34 身行中道者
00:02:37 假中之真也
00:02:40 口說先天
00:02:42 身行後天者
00:02:45 真中之假也
00:02:47 口說先天
00:02:50 身行亦先天者
00:02:53 真中之真也
00:02:55 引迷入迷
00:02:57 不知精進者
00:02:59 假中之假也
00:03:03 對於本文我們先來看中道的注解
00:03:09 孟子集解這樣說
00:03:12 中道
00:03:13 中正之大道也
00:03:16 中道就是中間的正路
00:03:20 一條大路
00:03:23 可以說是走中間這條路
00:03:26 辭海說佛家以非空非有之義為中道
00:03:34 若在佛家就是說不是空不是有
00:03:40 有就是相
00:03:42 不是空不是相的道理
00:03:44 叫做中道
00:03:47 佛學常見詞彙這樣說
00:03:51 不偏於空
00:03:53 也不偏於有
00:03:55 非空非有
00:03:57 即空即有
00:03:59 不落二邊
00:04:01 圓融無礙
00:04:02 謂之中道
00:04:05 沒有偏去空理也沒有偏在有的理
00:04:12 這個有相的理
00:04:14 也不是空也不是相
00:04:18 你說空不是空
00:04:20 說有又不是有
00:04:22 不會落在二邊
00:04:25 二邊就是講空跟有
00:04:29 可以圓融無阻礙叫做中道
00:04:34 中道就是沒有偏
00:04:36 好比像六祖壇經說
00:04:38 於相離相
00:04:40 於空離空
00:04:43 這個就是中道
00:04:45 就沒有落在二邊的道理
00:04:49 所以呂純陽祖師說
00:04:52 假使現在有一間廟
00:04:56 有一間廟你要叫人家來拜拜
00:05:00 要叫人家來拜拜
00:05:01 一下子就要講道理給人家聽
00:05:03 他不會接納
00:05:05 他也不會來拜
00:05:06 不然怎麼辦
00:05:08 要引迷
00:05:11 佛祖很靈驗
00:05:13 母啊很靈驗
00:05:15 恩主很靈驗
00:05:17 你們趕快來拜
00:05:18 這個叫做引迷
00:05:20 這個迷引進來之後再來開導
00:05:25 開導正理讓他覺悟
00:05:28 才叫做引迷入悟
00:05:30 我們的身要行中道
00:05:34 走中間這條路
00:05:36 引迷就是說有
00:05:40 入悟就是說空
00:05:42 一邊空一邊有
00:05:45 這個就是什麼就是假中之真
00:05:48 雖然你引迷是假的
00:05:51 不過你所行的是真的
00:05:54 才叫做假中之真
00:05:58 嘴巴如果說先天
00:06:01 你的身都行後天
00:06:04 很多人站在台上說
00:06:05 我是先天道
00:06:07 一句也先天兩句也先天
00:06:09 不過他所作所為
00:06:11 全部都是後天之法
00:06:13 這個就是什麼
00:06:15 這個就是道理是真的
00:06:17 不過你所做都是假的
00:06:23 假使一個人嘴巴說先天
00:06:26 你的身又行先天
00:06:30 他沒有引迷直接講真理給你聽
00:06:33 你所做的又都是行先天
00:06:36 這叫做真中的真
00:06:40 假使你引迷入迷
00:06:43 叫人家來拜
00:06:45 一直灌輸迷信
00:06:48 你只要來拜就會了脫生死
00:06:53 你只有念佛就會去西方
00:06:57 不信你要死之前只要念一句阿彌陀佛就好
00:07:01 這樣你就去西方了
00:07:03 引迷沒關係你又灌迷進去
00:07:07 這樣不知道要精進
00:07:09 這就是假中的假
00:07:12 道理是很有趣的
00:07:15 對這本還鄉直指慢慢去體悟慢慢去研究
00:07:20 你就知道說道要怎麼修
00:07:23 我們今天行先天
00:07:25 想要了脫生死這條路要怎麼走
00:07:28 你自然就會明白
00:07:30 第七頁第三行
00:07:39 至於修持之火候
00:07:45 有次序
00:07:49 有有為
00:07:52 有無為
00:07:55 現在講這句至於
00:07:57 等於先接上期所講的下去
00:08:05 他說我們要來修持達到這個火候
00:08:09 這個火候上期我們已經說明完了
00:08:13 這個火侯是指正定
00:08:17 達到這個正定
00:08:19 但是我們有一個順序
00:08:26 我們這個火侯
00:08:28 其中有一個有為的火候
00:08:33 跟一個無為的火候
00:08:39 那麼
00:08:40 什麼叫做有為什麼叫做無為
00:08:44 我們先來了解有為跟無為
00:08:48 我們來看佛學大辭典裡面的一句話
00:08:53 我們現在來看佛學大辭典
00:08:59 為者造作之義
00:09:05 有造作謂之有為
00:09:11 即因緣所生之事物
00:09:16 盡有為也
00:09:19 能生之因緣
00:09:22 是造作所生之事物者
00:09:27 所生之事物
00:09:29 必有此因緣之造作
00:09:33 故云有為法
00:09:36 本來自爾而非因緣所生者
00:09:41 謂之無為法
00:09:46 佛學大辭典這樣說
00:09:49 什麼叫做為
00:09:51 為就是造作的意思
00:09:56 所以我們一個人
00:09:57 所有的造作就是我們人的行為
00:10:01 但是行為總是有好的行為跟壞的行為
00:10:09 所以有這個造作
00:10:13 就是叫做有為
00:10:17 這就是因緣所生的事情
00:10:21 盡有為
00:10:24 全部都是有為
00:10:27 什麼叫做因緣所生
00:10:29 好比我站在這裡講道理
00:10:33 這個就是因
00:10:35 你們大家來這裡聽道理
00:10:38 這就是緣
00:10:40 這就是有為
00:10:43 大家說學道以外要做有為無為
00:10:53 這都不可能
00:10:56 實際上無為是講我們的心
00:11:00 不是講這個外
00:11:02 所以才講無為無所不為
00:11:05 這個道理在這裡
00:11:07 無為是要講我們的心
00:11:10 一個人的身體絕對沒有辦法無為
00:11:15 因為無為的話就沒有作用了
00:11:19 怎樣沒有作用
00:11:20 你在寫字也是有為
00:11:24 你吃飯也是有為
00:11:26 走路也是有為
00:11:29 工作也是有為
00:11:31 有造作就是都是有為
00:11:35 所以我們真正學無為的人就是說
00:11:38 無為而無所不為
00:11:40 這個道理在這
00:11:42 無為是講我們的心
00:11:44 這個無為等於是無所住的心
00:11:49 因為我們的心
00:11:51 雖然我做事情沒有雜念
00:11:56 雖然我在這裡寫字
00:11:58 我是專心抄黑板寫這些道理
00:12:02 我沒有其他的雜念
00:12:05 這個叫做無為
00:12:06 無為就是這個心沒有兩樣
00:12:11 沒有因緣的存在
00:12:14 沒有相對
00:12:16 因緣就是相對
00:12:17 我就跟你說我在這裡講道理就是因
00:12:20 你在那聽道理就是緣啊
00:12:23 就是因緣
00:12:26 所以因緣所生的事物
00:12:32 全都是有為
00:12:34 就是能生的因緣
00:12:37 就是有造作所生的事物
00:12:40 所生的事物絕對有因緣的造作
00:12:46 才叫做有為法
00:12:49 像我去廟的法會去廟裡拜
00:12:52 這也都是有為
00:12:55 什麼叫做無為
00:12:57 本來自爾而非因緣所生
00:13:01 沒有因緣的造作
00:13:04 怎樣沒有因緣的造作
00:13:06 我這個心只有一沒有二
00:13:11 這就是沒有因緣造作
00:13:14 有一沒有二
00:13:16 有時候我們說不知法門
00:13:19 這個道理就是這樣
00:13:21 所以一個人有念頭就有兩個心
00:13:26 一個人兩個心
00:13:32 這樣就是念
00:13:34 所以一個人有一心無二心
00:13:39 一個人不會被外面的緣
00:13:46 揹進來我們的裡面
00:13:50 這個就是無為
00:13:52 所以這個無為等於在講我們的心法
00:13:56 並不是在講外面的
00:14:00 那麼現在講到火候
00:14:06 有這個有為的火候
00:14:08 跟無為的火侯
00:14:10 這個要怎麼解釋
00:14:11 我們來看呂純陽祖師的說明
00:14:14 現在來看呂純陽祖師這句話
00:14:20 有為之火候者
00:14:24 著相靜坐
00:14:27 亦空心靜坐而入於正定者
00:14:33 有為之火候
00:14:36 成者少
00:14:39 不成者多
00:14:41 無為之火候者
00:14:45 將心放下
00:14:47 一念不生
00:14:49 不關行住坐臥
00:14:52 對境無心而入於正定者
00:14:57 無為之火候
00:15:00 成者多
00:15:02 不成者少矣
00:15:07 呂純陽祖師說什麼叫做有為的火候
00:15:12 有的是著相在靜坐
00:15:16 我就來坐怎樣坐什麼形的
00:15:20 這就是叫做著相靜坐
00:15:23 或是空心靜坐
00:15:25 坐下去心裡放空都不要想
00:15:30 這全部都叫做有為的火候
00:15:36 但是著相靜坐空心靜坐
00:15:41 這個也是會入正定
00:15:45 但是雖然說會入正定
00:15:48 成功的人很少
00:15:52 若不成功
00:15:54 不成功就是失敗
00:15:56 成功的人很少
00:15:58 失敗的人比較多
00:16:02 無為的火候就不是
00:16:05 無為的火候就是將我們的心放下
00:16:10 人家說你就放心啦
00:16:14 一個人如果能放心
00:16:17 心就不會動了
00:16:20 你說不要煩惱
00:16:22 你放心啦放心
00:16:23 心若放得下就沒煩沒惱了
00:16:27 一念不生
00:16:29 一點點的妄念都沒有
00:16:37 現在講一念
00:16:39 有的會曲解說心裡都不要想半樣
00:16:42 這樣不對
00:16:44 剛剛就跟你說念是兩個心
00:16:48 絕對不能有兩個心的存在
00:16:51 要一心無二
00:16:54 他們佛家就是講不二法門
00:16:57 沒有兩個
00:16:59 念頭就是兩個心
00:17:02 一個念頭都不可以生出來
00:17:06 心不能分散
00:17:09 不管你是走路不管你是站著
00:17:14 不管你是坐著不管你是躺著
00:17:19 你要對境無心
00:17:22 無論對於什麼景物
00:17:24 我這個心不動
00:17:27 不會動那個心
00:17:29 喜怒哀懼愛惡欲
00:17:31 我心不動
00:17:34 這樣你有辦法入正定
00:17:36 這個就是無為的火候
00:17:40 若是無為的火候
00:17:43 成功的人很多
00:17:46 不會成功的人很少
00:17:51 你無為的火候也有人沒有成功
00:17:54 不是說大家都成功
00:17:56 不過不會成功的人比較少
00:17:58 為什麼他就無為怎麼不會成功
00:18:01 到中途退道就不會成功
00:18:04 有頭無尾學到最後
00:18:07 不過真正學無為
00:18:08 很少人退道
00:18:10 這樣講比較快
00:18:11 學有為的你若沒有一種感覺
00:18:15 他就不要學了
00:18:17 都是有頭無尾
00:18:18 所以你若去學坐禪學到最後都不學了
00:18:22 就像我今天去虎尾
00:18:24 有很多道友來在討論打坐的事情
00:18:28 我坐到不想坐了
00:18:30 腳會麻
00:18:32 有的坐到很厭倦
00:18:35 想不要坐了
00:18:37 要用有為的方法要去正定
00:18:41 到中途受到種種的環境就不要修了
00:18:46 所以成功的人也是有不是沒有
00:18:49 很少
00:18:51 若是無為呢
00:18:53 成功的人比較多
00:18:55 失敗的比較少
00:18:58 我講明白一點你們聽的比較懂
00:19:02 什麼叫做有為的禪定跟無為的禪定
00:19:08 有為的禪定
00:19:11 等於就是身靜
00:19:16 身體靜心不靜
00:19:20 你的心根本沒有靜
00:19:24 若無為呢
00:19:26 就是身動心靜
00:19:32 再講一個明白一點
00:19:36 假使若說
00:19:39 我現在這個杯子
00:19:42 這裡一杯茶
00:19:45 我放在這裡
00:19:49 你看這個杯子裡面的水沒有動
00:19:53 功夫好嗎
00:19:55 沒有什麼功夫
00:19:58 怎樣沒有什麼功夫
00:19:59 因為這個桌子靜靜沒有動
00:20:03 這個杯子也靜靜沒有動
00:20:07 這個水沒有動應該的
00:20:10 就像一個人在那裡坐
00:20:14 空心靜坐一直不要想不要想
00:20:18 這根本是平常的事情
00:20:21 但是若稍微觸境
00:20:23 觸境就是聽到一句話
00:20:26 或是去遇到什麼景物的時候
00:20:28 好比像地震這個杯子就會動
00:20:32 水就會動
00:20:34 或是說去碰到
00:20:36 這個水就會動了
00:20:39 這個就是有為的禪定
00:20:42 成功不是沒有
00:20:43 很少
00:20:46 若無為的這個火候是什麼
00:20:50 這個杯子拿起來搖
00:20:54 雖然這個杯子搖它
00:20:56 這個水都不會動
00:20:58 這樣是不是功夫
00:21:01 動搖之中這個水不會動
00:21:05 這如果沒有學到絕頂的功夫不可能
00:21:11 一個人在動的之中
00:21:15 這個心不會動
00:21:19 不管工作也好做任何事情也好
00:21:23 你罵我也好做什麼都好
00:21:25 這樣我的心不會動
00:21:29 這樣就是真功夫
00:21:32 人家沒有罵我
00:21:34 人家沒有糟蹋我
00:21:35 我沒跟人家講話在靜房裡面靜靜的坐
00:21:39 這個心會靜這不是功夫
00:21:43 在動中取靜才是真功夫
00:21:48 我下午才在誇讚給這些師兄弟聽
00:21:54 斗六一間叫做感化堂
00:21:59 感化堂一般都知道比較多
00:22:01 因為明道雜誌社就是在那裡創造的
00:22:07 感化堂裡面有一個姓黃的
00:22:10 叫做謙禧先
00:22:12 我們都叫他謙禧先
00:22:13 意思說他很謙虛
00:22:15 他年紀比我小是真的
00:22:17 六十多歲而已
00:22:21 他的定力就很夠
00:22:24 若好的我才跟他學
00:22:26 我說若他的定力我還輸他
00:22:31 學定力我還輸他
00:22:34 我的為人
00:22:35 不會讓人想說沒人比我還厲害的
00:22:37 我不會這樣說
00:22:39 世間贏我的人很多
00:22:41 不過一項一項
00:22:43 各人的優點一人一種
00:22:48 他的定力是什麼功夫
00:22:52 我說他的定力
00:22:54 我親眼看到的
00:22:55 親耳聽到的
00:22:57 你若做得到就不錯
00:23:01 感化堂以前可能是一個法會
00:23:05 不過是什麼原因
00:23:06 我不知道
00:23:07 這是我後來想的
00:23:10 可能是有做一個法會
00:23:13 有友堂去那裡參讚
00:23:16 不知道怎麼得罪人家
00:23:18 得罪的不是黃謙禧得罪的
00:23:21 好像是堂裡面的人去得罪
00:23:23 還是招待不周這樣
00:23:27 我每次去感化堂
00:23:30 這個謙禧先就說
00:23:32 道長
00:23:32 他都叫我道長
00:23:33 道長我帶你去各友堂去那裡宣講
00:23:38 因為那個鸞堂有的設二五八
00:23:41 有的設三六九
00:23:43 有的設一四七
00:23:44 有那個鸞期
00:23:47 就說去哪裡
00:23:49 我帶你去那講道
00:23:51 以前固定道場沒有
00:23:53 我說這個差不多十幾年前的事情
00:23:56 沒有固定的道場
00:23:58 都是流動性的
00:24:00 那邊講一下那邊講一下
00:24:03 我去了
00:24:06 光是進入那個堂
00:24:07 我們不必要講什麼堂
00:24:09 我盡量好的會講名字
00:24:14 對於比較不好的
00:24:17 我比較不喜歡講叫什麼堂什麼名字
00:24:20 我比較不喜歡說
00:24:22 進去而已
00:24:23 裡面一個領導人
00:24:26 一開口就罵了
00:24:29 若稍微罵還沒關係
00:24:32 下午都是男眾我才講給他聽
00:24:35 現在這裡有女眾
00:24:37 他講得很難聽不要講怎麼罵的
00:24:40 可以說是用詛咒用罵的
00:24:43 他怎麼樣呢
00:24:45 對不起對不起
00:24:48 裡面的委員可能不知道
00:24:50 很對不起
00:24:52 用詛咒用罵的
00:24:56 我哪裡有不對我再來改進我再來改進
00:25:01 又罵這樣又罵下去
00:25:03 不然這樣乾脆雜誌來登報跟你道歉
00:25:12 罵到那個人自己都不好意思了
00:25:14 罵的人先不好意思
00:25:15 不是被罵的人發脾氣
00:25:17 罵的人不好意思
00:25:21 他現在罵了就不能收拾
00:25:26 現在那個箭頭才指到我這邊來
00:25:29 箭頭指向我這來
00:25:31 不是要罵我
00:25:32 這個老先生跟你們一起來的嗎
00:25:37 話就轉到這裡來
00:25:42 我三十幾歲就留鬍鬚了
00:25:44 那時候鬍鬚留到變紅鬚
00:25:46 就變紅又赤紅鬚變到白鬚
00:25:51 他就看到我
00:25:53 這個老先生跟你來的嗎
00:25:55 箭頭轉向這裡
00:25:57 謙虛就說是啊
00:25:59 這就是宜蘭萬國道德會的講師
00:26:05 來我這裡
00:26:06 我想要約來你們這裡
00:26:08 晚上你們就鸞期
00:26:10 想來你們這裡講給你們聽
00:26:12 對不起對不起遠方的客人來
00:26:16 我很沒有禮貌這樣
00:26:19 希望你不要見怪
00:26:20 我這個鄉下人比較土性
00:26:24 就這樣對謙虛仙很有禮貌
00:26:27 趕快泡一個茶就回去了
00:26:29 黃先生我剛才太魯莽衝動
00:26:33 你不要見怪
00:26:34 就跟他說不會啦我們就是老朋友
00:26:40 你罵我也是應該的
00:26:42 今晚鸞期我就叫那些鸞生快來
00:26:48 你晚上就在這裡講
00:26:50 一開始用咒罵的罵到最後卻放軟
00:26:55 那晚還在那講道理
00:26:57 還裝老實
00:26:59 那個定力你們看
00:27:02 普通人不用罵跟詛咒
00:27:05 你稍微嫌一下就翻臉了
00:27:09 心一點動都沒有
00:27:12 這個可以說大定力
00:27:14 我說謙虛仙你這個功夫我跟不上你
00:27:18 我要向你學習
00:27:22 這就是無為的火候
00:27:26 學道不是三天兩天
00:27:29 不是只用嘴巴講
00:27:30 我禪定我怎樣不是只有用嘴巴在講的
00:27:35 實際你要有辦法做得到
00:27:41 所以現在呂純陽祖師跟我們說這段就能了解說
00:27:45 無為的禪定是什麼
00:27:47 有為的禪定是什麼
00:27:50 我們現在再看下文
00:27:53 有始條理
00:27:57 有終條理
00:28:01 什麼叫做始條理
00:28:04 什麼叫做終條理
00:28:06 我們現在來看呂純陽祖師一個說明
00:28:11 我們現在來看呂純陽祖師
00:28:16 始條理者
00:28:20 先得而後修
00:28:24 則所謂頓悟
00:28:28 終條理者
00:28:31 先修而後得
00:28:34 則所謂漸悟也
00:28:38 我們對於頓悟跟漸悟
00:28:42 先來做一個說明
00:28:46 佛學大辭典這樣說
00:28:48 直聞大乘行大法
00:28:54 證佛果此為頓悟
00:29:00 他說直接來聽大乘法
00:29:06 來行大乘法證佛果
00:29:12 這個叫做頓悟
00:29:16 佛學大辭典這樣說
00:29:19 初得小果
00:29:22 後迴入大乘
00:29:25 而至佛果
00:29:27 此為漸悟
00:29:31 說開始得到小果
00:29:35 什麼叫做小果
00:29:37 世間人不知道大果跟小果
00:29:45 一個人如果了脫生死
00:29:48 這就是大乘的果
00:29:51 一個人如果受人天福報
00:29:54 進入三善道
00:29:56 我死之後來做神或是下輩子做有錢人
00:30:01 做有地位的人
00:30:03 這個叫做修小果
00:30:06 他說開始來得到小果
00:30:09 後來才廻入大乘
00:30:13 這個達到佛果的境界
00:30:16 這個叫做漸悟
00:30:20 話若講起來說
00:30:23 我們頓悟等於就是直接破迷
00:30:31 你假使若是漸悟就是引迷入悟
00:30:36 這樣講比較快
00:30:39 話說回來什麼叫做頓悟
00:30:44 直聞大乘
00:30:46 像你們這些人沒聽過很幼稚的道理
00:30:56 直接來聽大乘法的道理
00:30:59 而來開悟這就是頓悟
00:31:02 假使一個人開始來拜拜
00:31:05 去念佛去法會種種
00:31:11 之後漸漸覺得矛盾
00:31:16 應該要修養
00:31:17 才進入修養廻入大乘
00:31:20 再來學修養一步一步去
00:31:26 這個叫做漸法
00:31:29 再來引證一個簡單的例子
00:31:32 若假使我來唸書
00:31:35 我去念國民小學
00:31:38 國民小學畢業才能念國中
00:31:41 國中畢業再來念高中
00:31:44 高中畢業再來念大學
00:31:46 再來考碩士博士
00:31:48 這個叫做漸法
00:31:50 假使一個人你直接國民小學
00:31:58 一下跳到中學
00:31:59 跳到大學
00:32:01 有辦法成就
00:32:05 這個就是頓悟
00:32:08 有人說有這樣的人嗎
00:32:11 我不要講別人講我一個外孫
00:32:16 外孫就是我女兒的兒子
00:32:19 叫我外公
00:32:21 我女兒的兒子
00:32:24 我女兒回來說爸爸
00:32:26 糟糕了你的孫子書獃
00:32:31 我說書獃就不錯
00:32:32 書獃哪有不好
00:32:34 他現在十二歲而已
00:32:36 在唸大學
00:32:39 十二歲念大學
00:32:40 我們中國沒有辦法
00:32:42 他們美國才有辦法
00:32:44 國民小學念兩年
00:32:46 就去念中學
00:32:48 中學再念二年就念大學
00:32:51 現在在修碩士科
00:32:54 十二歲就在修碩士科
00:32:58 好像鬼才他父親也是博士
00:33:01 我女婿現在在哪
00:33:04 在美國在當大學教授
00:33:08 他念書一直跳
00:33:11 那個叫做頓悟
00:33:13 不用說從一年二年三年四年一直唸
00:33:16 念到國民小學畢業
00:33:17 又念中學一年二年
00:33:19 才進入大學
00:33:21 用跳的
00:33:23 我們台灣也有那種天才的人
00:33:25 不過可惜我們台灣沒有那個可以跳上去的
00:33:29 他們美國有檢定
00:33:32 檢定你有大學的資格
00:33:35 你有高中的資格
00:33:36 直接就跳上去了
00:33:37 不用再從一年二年上去
00:33:41 這個叫做頓悟
00:33:44 所以呂純陽祖師這樣說
00:33:49 始條理
00:33:50 什麼叫做始條理
00:33:52 就是先得而後修
00:33:56 先得到後來再來修
00:34:00 什麼叫做先得到
00:34:03 好比六祖壇經裡面說那個惠能
00:34:10 他也沒唸書也沒有研究道理
00:34:17 只有去拜五祖
00:34:20 五祖叫祂去碾米廠去磨麥
00:34:25 去樁米
00:34:30 然後聽到五祖講一句金剛經說
00:34:35 應無所住而生其心
00:34:37 這樣就開悟了
00:34:40 這樣是什麼
00:34:41 這叫做先得
00:34:44 先得不可以只有得到不可以
00:34:48 為什麼不可以
00:34:49 要修
00:34:51 先得到再修
00:34:54 有的說這樣我聽不懂
00:34:56 聽不懂我講明白一點
00:34:58 先得而後修
00:35:00 這間房子要五百萬
00:35:05 我先拿一些前款給你們
00:35:10 這間房子給你們住
00:35:11 剩的貸款
00:35:14 分期付款就對了
00:35:16 這就先得了
00:35:18 先得到再來繳每個月分期付款
00:35:27 繳完了這間房子就是你的
00:35:30 這就是先得而後修
00:35:31 先讓你得到後之後再慢慢來繳
00:35:38 我先得到道理
00:35:41 看出我的本性
00:35:43 但是功果還沒滿
00:35:45 功果沒滿現在要修功果
00:35:48 六祖才出去傳道就修到果
00:35:51 慢慢去修功果
00:35:53 修道滿才成佛
00:35:55 若先修而後得就不是
00:35:59 終條理就是先修而後得
00:36:02 這就是漸悟
00:36:04 先修而後得是怎麼樣
00:36:07 像我說的先來唸國民小學
00:36:11 唸國中唸高中唸大學
00:36:14 再升博士
00:36:17 好比說一個人我先行功立德
00:36:23 功果做滿之後
00:36:26 才開悟
00:36:28 這就是先修而後得
00:36:32 這個道是有兩條路
00:36:34 兩條路都會成功
00:36:38 就像這間房子分期付款也是你的
00:36:42 你有錢一次買起來
00:36:45 我就慢慢存存到五百萬再買起來
00:36:48 這房子也是你的
00:36:50 不過先得而後修它有一個優點
00:36:54 先修而後得也有一個優點
00:36:58 但是最重要是什麼
00:37:02 最重要就是不能引迷入迷
00:37:05 這樣就糟糕了
00:37:09 你現在進這個教門之後
00:37:12 剛開始迷迷惘惘來跪來拜
00:37:14 來念經來念佛沒有想要再進修
00:37:19 這樣就糟糕了
00:37:21 這樣你永遠都不會成佛
00:37:25 所以我們學道的人就是要注意這一點
00:37:31 所以前面說你若先得而後修的人
00:37:40 它有一個優點
00:37:44 先修而後得它也有一個優點
00:37:47 但是這兩條路你要選哪一條路隨便你
00:37:53 再來接下去下文
00:37:59 有採藥有合藥
00:38:07 什麼叫做採藥
00:38:09 什麼叫做合藥
00:38:11 我們現在來看呂純陽祖師一個說明
00:38:15 後天言藥
00:38:19 皆謂治假我之藥
00:38:23 即草木金石等類
00:38:28 先天所言藥者
00:38:31 治真我之藥也
00:38:34 治真我之藥何
00:38:37 即真理是也
00:38:41 採藥者
00:38:42 採集真理也
00:38:45 合藥者
00:38:46 融合各流之真理
00:38:50 擇其良而用之
00:38:53 使其萬藥
00:38:55 治其萬病也
00:39:00 對於本文我們先來了解融合各流
00:39:07 這個流是指什麼
00:39:09 流不是流
00:39:11 我們來看辭海
00:39:14 流派別也
00:39:17 這個流就是指派別
00:39:20 好比什麼教什麼教什麼宗什麼宗什麼教別
00:39:26 流就是指教別
00:39:29 若我們古代有這個三教九流
00:39:37 但是三教你就要注意
00:39:40 在孔子年代講的三教
00:39:44 後來所談的三教
00:39:47 跟現在在講的三教不同
00:39:54 我們現在講三教是什麼
00:39:56 就是儒道釋
00:39:59 就是孔子儒家老子道家
00:40:05 以及釋迦這個佛家
00:40:09 佛家有的說講佛教
00:40:12 這三家
00:40:14 但是在孔子年代沒有佛教
00:40:21 在孔子的年代
00:40:25 雖然釋迦出世了
00:40:29 不過佛教還沒來我們中國
00:40:33 佛教來中國就到漢朝
00:40:38 到漢朝之後佛教才進來中國
00:40:42 所以漢朝之前中國根本沒有佛教
00:40:49 那麼古代談三家是談什麼
00:40:53 就是來談儒道墨
00:40:58 什麼叫儒道墨
00:41:01 儒就是孔子
00:41:04 道就是老子
00:41:06 墨就是墨子
00:41:09 現在講墨就是這個字
00:41:11 這個墨家流
00:41:14 這個墨就是墨子
00:41:16 以前三教是指這樣
00:41:20 不過當今墨子的道理
00:41:26 沒有人要用
00:41:29 各家不重視
00:41:32 他的道理不好嗎
00:41:34 不然這個墨家怎麼會沒有人要
00:41:39 因為墨家的道理講到後面
00:41:43 沒辦法生存在各家
00:41:49 人也沒辦法做
00:41:52 因為這個墨子的學說
00:41:56 叫做兼愛
00:42:00 你當今一個國家若要採用墨子的學說
00:42:05 可說無法戰爭也無法相殺
00:42:11 墨子的學說怎麼說
00:42:14 我們人會吵架
00:42:16 不管你是對不對都是野蠻
00:42:22 雖然我是對我沒有錯
00:42:25 不過吵架就是野蠻
00:42:29 好比說一個人上法庭相告
00:42:33 不管你對不對都是野蠻
00:42:38 國家若相殺不管你正義不正義
00:42:43 每發動戰爭就是野蠻
00:42:47 若這樣來說
00:42:48 人家要打我們也靜靜的讓他打
00:42:51 說我們野蠻
00:42:53 人家要侵佔我們的國家
00:42:55 你也不要抵抗
00:42:57 只有用理跟他講之外
00:42:59 不能動手
00:43:02 所以這樣來說這個道理沒有人要採用
00:43:07 所以墨子就是兼愛
00:43:09 有一種侵略性
00:43:12 但是他的書有喔
00:43:15 你若要買墨家的書
00:43:18 你去書店就有了
00:43:19 你去書店看墨子的書買來裡面有寫那些道理
00:43:26 他的道理也是很好
00:43:27 不過他的道理比較偏去一方面
00:43:34 那麼說九流
00:43:36 什麼叫做九流
00:43:37 我們來看漢書藝文志
00:43:42 孔子既沒
00:43:44 諸弟子各編成一家之言
00:43:49 凡為九
00:43:50 一曰儒家流
00:43:53 二曰道家流
00:43:55 三曰陰陽家流
00:43:58 四曰法家流
00:44:00 五曰名家流
00:44:02 六曰墨家流
00:44:04 七曰緃橫家流
00:44:06 八曰雜家流
00:44:09 九曰農家流
00:44:14 現在講這個漢書
00:44:18 漢書是我們中國二十四史其中的一本
00:44:25 但是有人說二十四史
00:44:28 是什麼書
00:44:29 二十四史是二十四朝代的書
00:44:35 是我們中國的政史
00:44:39 這個二十四史
00:44:42 第一本就是史記
00:44:46 這個史記是從開天地開始
00:44:53 說到周朝
00:44:56 到這個劉邦創造漢朝開國為止
00:45:02 這就是第一本的歷史
00:45:05 這叫做史記
00:45:07 第二本就是這本漢書
00:45:10 這是二十四史的第二本
00:45:13 這個漢書就是說西漢
00:45:20 我們漢朝有分西漢跟東漢
00:45:23 若西漢是從劉邦開始
00:45:26 來到王莽篡國為止
00:45:28 這就是西漢
00:45:30 後來劉秀復國這個就變成東漢
00:45:36 所以漢書是講西漢的歷史
00:45:40 第三本就是叫做後漢書
00:45:45 這個漢書上面又添一個後
00:45:49 後漢書
00:45:50 這個後漢書就是講東漢的歷史
00:45:54 第四本的歷史叫做三國志
00:45:58 你們就要注意喔
00:46:00 下午我們總幹事
00:46:02 才在車上講三國志講給這裡師兄弟聽
00:46:07 他們說這不是小說嗎
00:46:09 小說是三國演義
00:46:12 他們將三國志的歷史背景
00:46:15 拿來做小說
00:46:17 歷史小說才叫做三國演義
00:46:20 三國志是我們中國的正史
00:46:23 這是我們中國第四本的歷史叫做三國志
00:46:28 第五本就是晉書
00:46:32 這個晉書就是三國前歸司馬懿
00:46:38 這叫做西晉
00:46:41 這個晉書就是西晉東晉裡面的歷史
00:46:45 這個叫做晉書
00:46:47 晉書再來就是宋書
00:46:50 但是宋書你就要注意
00:46:53 現在說這個宋不是宋朝的宋
00:46:57 不是趙光胤打天下所建立的宋
00:47:04 這個宋是南北朝的宋
00:47:08 我們晉朝之後才分南北朝
00:47:13 這個宋書是南朝其中最早一代的朝廷
00:47:19 這個宋書是南朝南宋
00:47:22 這個南朝其中一本的歷史
00:47:26 再來第七本就是叫做南齊書
00:47:31 南齊也是南朝第二代的朝代
00:47:37 再來就是梁書
00:47:40 梁就是梁朝梁武帝
00:47:43 這個梁朝
00:47:44 這個也是南朝之一
00:47:48 再來就是陳書
00:47:50 這個陳書就是南朝第的四朝代
00:47:56 再來就是魏書
00:47:58 這個魏不是三國的魏
00:48:00 這個魏是北朝第一代的皇帝
00:48:04 我們現在說南北朝
00:48:05 什麼叫做南北朝
00:48:07 同一個時間兩個朝代
00:48:10 就像我們現在跟大陸一樣
00:48:13 北邊一個皇帝南邊一個皇帝
00:48:15 這樣叫做南北朝
00:48:17 這個南朝也傳了好幾個朝代
00:48:22 北朝也傳了好幾個朝代
00:48:25 才叫做南北朝
00:48:26 那個原因在這裡
00:48:28 這個北齊書就是北朝第一個皇帝
00:48:32 再來周書
00:48:33 這個周不是周文王周武王的周
00:48:36 這是南北朝的北朝的周
00:48:40 這是第十二本我們中國的歷史
00:48:45 再來就是隋書
00:48:48 這個隋就是南北朝統一歸隋
00:48:54 再來就是叫做南史
00:48:59 再來就是叫做北史
00:49:01 這個南史北史就是綜合講南北朝的歷史
00:49:06 那是綜合的
00:49:08 剛剛這是分開講的
00:49:09 這個南北史等於集合下去講的
00:49:14 再來才是舊唐書
00:49:17 這個舊唐書就是李世民來開國
00:49:24 講到武則天篡國
00:49:31 武則天又另外生一個朝代
00:49:35 那時候唐朝可以說斷了一陣子
00:49:39 這叫做舊唐書
00:49:42 後來才變成新唐書
00:49:45 唐的下面就是新唐書
00:49:50 接下去叫做舊五大史
00:49:53 第十九就是新五大史
00:49:56 再來就是宋史
00:49:58 宋現在就是說趙光胤那個宋
00:50:02 宋史再來就是遼史金史元史明史
00:50:06 這樣剛好二十四朝代
00:50:08 這叫做二十四史
00:50:11 然後才變二十五史
00:50:12 現在多一史
00:50:14 這個二十五史
00:50:16 我們一個朝代就是怎樣
00:50:18 那個朝代換朝代才有造史
00:50:23 所以到明朝滅掉
00:50:27 到清朝來登基再到清朝滅之後
00:50:32 中華民國才造一個清史
00:50:36 清朝的史變二十五史
00:50:39 現在可以說是二十六史了
00:50:41 怎樣二十六史
00:50:42 現在編輯近代史
00:50:44 近代史就是說
00:50:45 孫中山先生發起革命到現在的事情
00:50:49 這個叫做現代史
00:50:50 現在要講起來就是二十六史
00:50:53 現在就是要讓你了解說
00:50:55 這個歷史的書
00:50:57 所以下午總幹事在講三國志
00:51:00 這些師兄弟不曾聽到這個歷史說
00:51:02 你在說三國的小說
00:51:07 不是小說
00:51:08 三國志是歷史
00:51:10 三國演義才是小說
00:51:13 你們就要注意這一點
00:51:15 所以你們這樣聽就知道總幹事的學問很大
00:51:20 他不是三兩天的功夫而已
00:51:25 所以漢書藝文志裡面說
00:51:30 孔子死之後
00:51:32 既沒就是死了
00:51:34 祂所有的徒弟
00:51:37 各人都編一家的話
00:51:40 全部分成九個派流
00:51:45 第一叫做儒家流
00:51:48 儒家流就是純然全部都沒有摻雜
00:51:54 純然的
00:51:56 就是流傳著孔子的學說
00:52:00 這個就是叫做儒家流
00:52:03 第二就是道家流
00:52:06 道家流就是孔子的學生
00:52:09 採用道家的學說來解
00:52:14 沒有純然孔子的話
00:52:16 他採集道家的學說來摻雜
00:52:19 這叫做道家流
00:52:22 再來第三就是陰陽流
00:52:26 這個陰陽家流就是
00:52:29 當今我們在講的看日子算命卜卦天文地理
00:52:36 這個都是陰陽家流
00:52:40 接下去就是講法家流
00:52:43 法家流就是截取孔子所講的法律問題
00:52:48 全都取法律的問題
00:52:50 若現在是講法律的全書
00:52:54 全講法律的
00:52:55 像現在的這些立法委員
00:52:57 就可以說法家流
00:52:59 這樣說比較快
00:53:01 接下來就是名家流
00:53:05 這個名家流當今可以說是一種哲學論語
00:53:17 那這些哲學家就可以叫做名家流
00:53:20 再來就是墨家流
00:53:22 墨家流就是尊重墨子的道理
00:53:25 這叫做墨家流
00:53:27 再來縱橫家流
00:53:31 這就是等於當今的外交官
00:53:34 全靠一張嘴四處去說法
00:53:39 去說服國外的人可以來跟我們好這樣
00:53:45 這個叫做縱橫家流
00:53:47 再來雜家流
00:53:49 什麼叫做雜家流
00:53:51 像我也是雜家流
00:53:53 雜家流就是什錦麵
00:53:56 佛教也好道教也好
00:53:58 基督教也好什麼教也好我都不管他
00:54:01 我若好的道理就拿出來講
00:54:03 這個叫做雜家流
00:54:05 什錦麵
00:54:07 最後就是農家流
00:54:09 農家流等於就是一種農業專家
00:54:14 專門研究農業的
00:54:17 這個就是叫做農家流
00:54:20 那麼現在呂純陽祖師跟我們說
00:54:25 後天在講藥
00:54:28 他都講什麼
00:54:29 講治假我的藥
00:54:31 假我的藥就是我們肉體病的藥
00:54:34 就是這些草樹木金類石類
00:54:40 這些都可以做藥
00:54:42 就是我們一般藥店買的藥那些西藥中藥
00:54:47 我們後天講的藥就是這個
00:54:50 若先天講的藥就不是
00:54:52 先天講的藥就是要來治真我的藥
00:54:56 什麼叫做真我
00:54:58 所以曾聽過人家講一句話嗎
00:55:00 真藥醫假病
00:55:01 真病無藥醫
00:55:03 奇怪真藥怎麼會醫假病
00:55:06 真藥是醫我們假體的病
00:55:09 不是沒病假的病
00:55:12 真的藥是醫我們假體的病
00:55:15 若是真病真病就無藥醫
00:55:18 怎樣真病無藥醫
00:55:21 不忠不孝不仁不慈
00:55:23 一個人在打父親你拿藥給他吃看會不會好
00:55:27 不會好啊沒辦法
00:55:29 這就是真病
00:55:30 真病就是講我們的本性
00:55:33 若真病無藥醫
00:55:37 但我們先天講的藥就是要來治我們的真病
00:55:43 先天的藥是要治真病的
00:55:45 我們後天的藥真病沒有辦法醫
00:55:48 就要用先天的藥來醫
00:55:51 我們要來治理真病
00:55:55 這個真我的藥到底是什麼藥
00:55:57 就是真理呀
00:55:59 真理就是這些經書裡面的道理
00:56:02 這就是真正的藥
00:56:05 什麼叫做採藥
00:56:06 採藥就是採集真理
00:56:10 你們諸位師兄師姐都在採藥
00:56:13 現在都是在採藥
00:56:14 你黑板努力抄就是在採藥了
00:56:16 一邊聽一邊採起來
00:56:19 叫做採藥
00:56:21 那麼合藥是什麼
00:56:23 合藥就是融合各流的真理
00:56:27 現在說採藥有的沒有
00:56:30 我若是木頭仙只要採木柴其他我不要
00:56:33 我如果當西醫只要取西藥中藥我不要
00:56:37 做中醫我只重視中藥
00:56:39 西藥我不要
00:56:40 這樣講比較快
00:56:42 你若要融合可以說
00:56:45 急症的來用西藥慢性的來用中藥
00:56:49 若是疑難雜症的
00:56:51 我就用青草藥
00:56:53 這就是可以融合各藥
00:56:54 譬如這樣說
00:56:57 所以一個人
00:56:59 你要來合藥都要融合各流
00:57:02 不論基督教不論佛教不論道教
00:57:05 祂好的道理擇其良
00:57:08 擇其良就是好的
00:57:10 那壞的怎麼不要用
00:57:12 若好的都拿出來用
00:57:15 可以讓萬藥來治這個萬病
00:57:20 當今很多這個宗教
00:57:24 今天會失敗的原因
00:57:26 沒辦法真正講先天的道理原因在哪裡
00:57:31 就是都固執
00:57:33 固執草藥的固執草藥
00:57:36 若西藥固執西藥若中藥固執中藥
00:57:40 第七頁第四行
00:57:42 現在下文繼續
00:57:45 有結丹
00:57:49 對於有結丹
00:57:52 我們來看呂純陽祖師的說明
00:57:58 金屬元情
00:58:02 性沉而使浮金
00:58:07 對境忘情
00:58:09 金朝元
00:58:11 木屬元性
00:58:13 性浮
00:58:15 而使沉木
00:58:18 性歸寂靜
00:58:20 木朝元
00:58:23 水屬元精
00:58:25 性下
00:58:26 而使上水
00:58:28 精不妄動
00:58:30 水朝元
00:58:33 火屬元神
00:58:34 性上
00:58:36 而使下火
00:58:38 心火不起
00:58:40 火朝元
00:58:42 土屬元氣性滯
00:58:45 而使和土
00:58:47 四大調和
00:58:48 土朝元
00:58:51 金木水火土五行真元之氣
00:58:55 結合為一
00:58:57 故曰結丹
00:59:01 呂純陽祖師這樣說
00:59:04 說這個金是屬於元情
00:59:11 這個性是沉
00:59:15 你若說這個金子
00:59:18 不信你若有一個水池
00:59:20 把它丟進去金子就沉下去了
00:59:25 我們人的情也是一樣
00:59:28 每一個人的情都沉在我們的內心
00:59:34 不會浮起來
00:59:37 不信你過去若有人情或是說有一個冤仇的情
00:59:45 無論過去有什麼事情
00:59:47 我們都放進心裡面
00:59:50 放十幾年幾百年都放在裡面
00:59:53 除非你死了再說
00:59:57 所以我們常常唸說以前怎麼樣過去怎樣
01:00:03 再久都會記得
01:00:05 所以這個性是沉
01:00:08 我們現在要讓金浮起來
01:00:13 這個金要怎麼浮
01:00:15 對境忘情
01:00:18 這就像金剛經講過去心不可得
01:00:24 不要再去回想過去
01:00:28 但是若是過去心不可得
01:00:31 這也要注意這一點
01:00:35 現在講過去心不可得
01:00:37 不是說你過去的事情都不要講
01:00:41 所以道理我就常常講
01:00:43 都講一邊
01:00:45 現在是講那個不好的
01:00:48 不然你想釋迦佛祖說
01:00:50 人就要修行就要怎樣過去要怎樣
01:00:54 這也是過去心
01:00:55 不過這是為了勸化人
01:00:58 所以假使是為了人家好
01:01:01 為了勸化人家
01:01:02 講給人家聽沒關係
01:01:05 但是你的心不能有過去心說
01:01:09 我以前被誰欺負
01:01:11 我以前命很苦我以前怎樣怎樣
01:01:14 所以你就要對境忘情
01:01:16 這個情不能留在內心
01:01:20 這樣金就朝元了
01:01:24 這個木是屬於我們的元性
01:01:27 這個性是浮的
01:01:30 你們想一個木頭無論再怎麼大
01:01:35 丟進水裡都是浮起來的
01:01:38 我們人的性也浮
01:01:41 人家講你的性浮髒東西
01:01:45 為什麼講性浮
01:01:46 不信一個人若高興
01:01:49 這個臉就會是笑臉
01:01:52 一個人心裡若鬱卒
01:01:53 這個臉就憂愁苦臉
01:01:56 馬上浮起來
01:01:57 我們的性馬上浮起來
01:02:00 那麼這種修行就說使這個沉木
01:02:06 你一個人的心事不會浮在這個臉
01:02:10 高興生氣這一切我們的七情不能浮在臉上
01:02:17 這樣你的性才歸寂靜
01:02:20 這個木就朝元
01:02:24 水是屬元精
01:02:27 性下
01:02:29 你看那個水潑到地上
01:02:31 都流到下面去
01:02:33 這個性下
01:02:35 要怎樣使這個上水
01:02:39 什麼叫做上水
01:02:41 所以我們說煉精化氣就是
01:02:43 精逆上不會流下去下面
01:02:48 這個精就不會妄動
01:02:51 水就會朝元
01:02:54 這個火是屬於元神
01:02:56 性上
01:02:58 你看火災時若在三樓燒
01:03:04 火就會從四樓五樓上去
01:03:07 樓下不會燒下去
01:03:09 除非逆風推下去再來說
01:03:13 不然普通點火都往上燒
01:03:16 不會從下面下去
01:03:18 我們人脾氣若上來也一樣
01:03:21 人家說怒髮沖天氣到火都衝上去
01:03:26 有的說怒氣沖天
01:03:29 所以我們火屬元神
01:03:33 性是上
01:03:34 我們現在要使下火
01:03:37 這個火氣要讓他下降
01:03:40 心火若不起
01:03:42 這個火就朝元
01:03:46 土是屬元氣
01:03:49 這個性滯
01:03:53 滯就是沒有動停止
01:03:57 但是我們這個氣要運用
01:04:00 讓它變成和土
01:04:02 這個金木水火四大調和
01:04:07 這樣土就會朝元
01:04:11 金木水火土五行真元的氣
01:04:15 若是結合歸一
01:04:18 這樣就是叫做結丹
01:04:22 接下去
01:04:23 有還丹
01:04:27 修道有結丹也有還丹
01:04:31 什麼叫做還丹
01:04:32 我們現在看呂純陽祖師的說明

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