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還鄉直指舊版 20
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還鄉直指舊版 20
5014
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2021年05月03日 00:00
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00:02:38
我們現在開始
00:02:41
見所謂聖胎者
00:02:47
則猜為氣血之凝
00:02:53
現在有很多人看這個道書
00:02:58
說要結這個聖胎
00:03:01
他是當作男女在一起
00:03:05
來懷孕受胎這個事情
00:03:09
這是一種很大的錯誤
00:03:12
我們修行人所說的結聖胎
00:03:16
不是像女人懷孕
00:03:20
現在所說的聖胎是什麼
00:03:24
我們來看 呂純陽祖師一個解釋
00:03:27
我們現在來看 呂純陽祖師這段文
00:03:35
聖胎者
00:03:38
未成真人之本性也
00:03:43
其胎由五氣朝元所結
00:03:49
今人不明其妙理
00:03:52
以為男女交媾
00:03:56
陰陽氣血所凝之胎
00:04:00
故曰
00:04:01
見所謂聖胎者
00:04:03
則猜為氣血之凝也
00:04:10
呂純陽祖師這樣說
00:04:14
說什麼叫做聖胎
00:04:18
聖胎就是 還沒修成真人的本性
00:04:26
什麼叫做真人
00:04:29
來看道教大辭典的說明
00:04:32
真人謂修真得道之人
00:04:37
凡生天登仙者
00:04:41
皆稱為真人也
00:04:45
道教大辭典這樣說
00:04:48
真人就是一個人的修行
00:04:51
來得道的人
00:04:54
所以一個人 如果有辦法在天上當神仙
00:05:01
全都可以稱為真人
00:05:06
真人等於就是仙
00:05:10
你這個聖胎 是五氣朝元所結的
00:05:18
對於五氣朝元 之前我們也有講過了
00:05:23
我們修行人說 要三花聚頂五氣朝元
00:05:28
你如果沒有五氣朝元 你沒辦法結這個聖胎
00:05:35
今天世間人 都不會明白其中奧妙的理
00:05:44
聖胎他把它當作 男生女生在一起
00:05:49
這個陰陽氣血所凝的胎
00:05:52
就是講胎兒
00:05:55
所以我們現在 還鄉直指才會跟我們說
00:05:59
見所謂聖胎者
00:06:01
則猜為氣血之凝也
00:06:07
但是你要來注意這個真人
00:06:11
以我們道教就是講做仙
00:06:16
所以你若姓許稱許真人
00:06:18
姓吳稱吳真人
00:06:21
像我們 呂純陽祖師稱純陽真人
00:06:27
真人就是仙
00:06:29
也可以說是佛
00:06:33
有的說真人跟佛有一樣嗎
00:06:36
一樣
00:06:39
本來佛教道教理論都一樣
00:06:44
真人就是佛
00:06:47
若說聖胎 也不是只有道教的名詞
00:06:52
佛教也一樣講聖胎
00:06:56
我現在來引述佛教的學說
00:06:59
來作一個參考
00:07:01
佛學辭典這樣說
00:07:05
真人總稱阿羅漢
00:07:11
亦稱佛
00:07:14
以是為證真理之人故也
00:07:20
佛學辭典說真人是什麼
00:07:23
真人的總稱是稱為阿羅漢
00:07:28
但是也可以稱呼為佛祖
00:07:33
為了這個人他來證真理
00:07:38
所以才叫做真人
00:07:40
所以無論阿羅漢無論是佛
00:07:43
都是證真理的人
00:07:47
那麼說結聖胎
00:07:50
我們來看 仁王經釋迦佛祖這樣說
00:07:55
說這個菩薩 起初養成我們修養的心
00:08:03
就是叫做聖胎
00:08:06
聖胎就是修養我們的本性
00:08:10
所以仁王經良賁疏裡面說
00:08:16
所謂聖胎者
00:08:20
自種為因
00:08:22
善友為緣
00:08:24
聞淨法界等流正法
00:08:29
修習長養
00:08:32
初地見道
00:08:34
胎出誕佛矣
00:08:37
祂說今天 所講的聖胎是什麼
00:08:42
就是自己好像撒種子這樣
00:08:45
把種子種進去
00:08:48
這個就是因
00:08:49
種這個種子等於就是 好比說種聖胎的種子進去
00:08:56
那些善友就是緣
00:08:59
因為講道 有一些善友來協助
00:09:02
這個就是緣
00:09:04
現在聽到 清淨的法界這個正法
00:09:10
今天來修來溫習來長養
00:09:16
起初看的這個道就是聖胎
00:09:21
這個聖胎會生出真人出來
00:09:27
這個真人就是佛
00:09:30
這個就是 仁王經良賁疏裡面所講的
00:09:38
我們現在再接下來看下文
00:09:42
言清靜
00:09:45
則疑為冥心窒息
00:09:53
現在在道書裡面講清淨
00:09:58
現在把清淨當作什麼
00:10:01
當作內心都放空沒有半樣
00:10:05
講難聽一點連呼吸都沒有
00:10:09
那這樣就不對了
00:10:12
那麼講到清靜是指什麼
00:10:17
我們現在再看 呂純陽祖師一個解釋
00:10:20
我們來看 呂純陽祖師一句話
00:10:26
清靜者
00:10:29
無煩惱之義
00:10:33
迷修之人
00:10:36
不明心法
00:10:39
以清靜疑為冥心窒息
00:10:45
故曰
00:10:46
言清靜
00:10:47
則疑為冥心窒息也
00:10:52
這裡面有四個注解
00:10:55
清靜 煩惱 冥心 窒息
00:11:00
先來作一個說明
00:11:03
清靜
00:11:05
道教大辭典這樣說
00:11:08
清靜謂不煩擾也
00:11:13
清靜就是我們的心
00:11:17
沒有這個煩惱
00:11:20
我們的心沒有擾亂
00:11:24
所以這句話 我們來看辭海說明
00:11:29
煩是擾義
00:11:32
惱是亂義
00:11:36
擾亂身心
00:11:38
故名煩惱
00:11:42
他說煩就是擾的意思
00:11:47
惱就是亂的意思
00:11:49
因為來擾亂我們的身體
00:11:52
跟我們的心
00:11:53
才叫做煩惱
00:11:56
清靜就是不煩擾
00:11:59
煩惱就是煩擾
00:12:02
清靜就是不煩惱啊
00:12:05
不但道教
00:12:07
佛教也是一樣的道理
00:12:10
我們來看佛學辭典
00:12:14
貪欲瞋恚愚痴等諸惑
00:12:19
煩心惱身
00:12:22
謂為煩惱
00:12:26
說一個人的貪欲 跟瞋恚跟愚痴這個三毒
00:12:32
所有的迷惑
00:12:34
會煩我們的心惱我們的身
00:12:38
就是叫做煩惱
00:12:40
所以對於煩惱 我們再看道教大辭典
00:12:46
煩惱
00:12:47
道家以妄念貪求
00:12:50
煩擾心神
00:12:53
謂為煩惱
00:12:55
常清靜妙經
00:12:58
既生貪求
00:13:01
即是煩惱
00:13:02
煩惱妄想
00:13:04
憂苦心身
00:13:09
道教大辭典說
00:13:11
煩惱是道家就是 我們的妄念我們的貪求
00:13:17
會來煩擾我們的心神
00:13:20
這就是煩惱
00:13:22
所以來引常清靜妙經裡面
00:13:26
既然你一個人生出貪求
00:13:30
這樣煩惱就生出來了
00:13:33
煩惱這個妄想 會來憂苦我們的心跟身
00:13:39
所以現在呂純陽祖師說
00:13:41
清靜就是無煩惱
00:13:43
就是這個意思
00:13:46
那麼講這個冥心窒息
00:13:49
道教大辭典這樣說
00:13:51
冥心
00:13:52
謂深思極慮
00:13:55
冥心就是 一個人靜靜的一直想
00:13:59
想到至極的境界
00:14:03
所以窒息就是辭海說
00:14:06
窒息
00:14:06
呼吸停止者之謂
00:14:08
窒息就是沒有呼吸
00:14:12
現在就是 我們呂純陽祖師說
00:14:15
清靜就是沒有煩惱的意思
00:14:18
一些迷迷惘惘修行的人
00:14:21
他不會明白心法
00:14:24
他現在把清淨懷疑成什麼
00:14:27
懷疑說坐禪
00:14:29
坐到很安靜 達到境界連呼吸都沒有
00:14:33
這樣叫做清靜
00:14:35
這樣不對了
00:14:37
所以才說言清靜
00:14:39
則疑為冥心窒息
00:14:42
這是還鄉直指 在指示我們說
00:14:46
當今唸這個道經
00:14:48
很多錯誤的地方
00:14:51
我們現在再看下文
00:14:55
言有為則猜搬運
00:15:02
言無為則猜頑空
00:15:08
現在在道書說這個有為
00:15:11
他就猜測什麼
00:15:13
猜說坐禪來運這個氣功
00:15:16
若講到無為
00:15:19
他就當作說 內心放空當作是沒半樣
00:15:23
這樣就已經說錯了
00:15:26
所以我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:15:30
呂純陽祖師這個說明
00:15:34
有為者後天
00:15:38
則形而下也
00:15:43
無為者先天
00:15:46
則形而上也
00:15:50
迷修之人
00:15:53
不知心法
00:15:56
言有為則猜搬運
00:16:02
所謂搬運則運氣也
00:16:06
言無為則猜頑空
00:16:11
頑空
00:16:12
佛家云但空
00:16:15
所謂頑空則心空無一念也
00:16:23
現在對於運氣跟但空
00:16:28
我們先做一個說明
00:16:31
道教大辭典這樣說
00:16:35
運用氣功謂之運氣
00:16:39
一個人坐禪
00:16:42
運到肚子一直叫 運到這個氣血暢通
00:16:46
這個就是叫做運用氣功
00:16:49
就是叫做運氣
00:16:50
運氣就是搬運
00:16:55
那麼但空
00:16:56
佛學辭典這樣說
00:16:58
但見空而不見不空
00:17:01
故云但空
00:17:04
一個人你只見空 你沒看出不空的道理
00:17:10
所以叫做但空
00:17:13
好比你看宇宙是空
00:17:16
他說沒看出 宇宙裡面有日月星辰
00:17:22
一切萬物的存在
00:17:25
好比說你蓋房子
00:17:27
人還沒搬進來的時候
00:17:29
你說這房子是空 是空空的沒有半樣
00:17:33
但是你不知道 這個空的用意是做什麼
00:17:36
空的用意就是 要讓人來住來放東西
00:17:44
假使是一個人你心要放空
00:17:48
你只想空空沒有半樣
00:17:51
空空沒有半樣 就是要去容納一切
00:17:54
你若沒有容納一切
00:17:55
何必空呢
00:17:57
這間房子如果沒有要住人
00:18:00
你用這個空間要做什麼
00:18:02
乾脆你用實心就好了
00:18:05
空就是容納
00:18:08
所以你只看空的一方面
00:18:11
沒有看不空的一方面
00:18:13
這樣叫做頑空
00:18:16
他們佛家就是叫做但空
00:18:19
所以我們呂純陽祖師說
00:18:22
有為是什麼
00:18:25
有為就是後天
00:18:29
但是有為這個後天
00:18:32
若是儒家
00:18:34
儒家就是 可以說是孔子的思想
00:18:38
若用儒家以易經
00:18:42
易經有的說易經
00:18:44
若易經就是說形而下
00:18:49
若是無為就是先天
00:18:52
若是易經裡面 講的就是形而上
00:18:58
若迷迷惘惘在修行的人
00:19:02
他根本不知道心法
00:19:06
現在講到有為 他就猜疑在運這個氣功
00:19:14
假使說無為
00:19:17
他就猜測說 內心放空沒有半樣
00:19:24
所以你就要知道
00:19:26
根本就不知道 這個空而不空的道理
00:19:36
他也不知道 後天跟先天的分別
00:19:41
所以有時候 這個道書在那猜疑亂猜
00:19:47
像我上回講的 採陰助陽採陽助陰
00:19:51
他把它當作 男女間房間裡的事情
00:19:55
那就糟糕了
00:19:57
對於這個道書 你如果沒有真正深入研究
00:20:03
有時候會誤了很多人
00:20:07
那麼對於先天後天
00:20:14
跟形而下形而上 這個孔子的思想
00:20:21
我們今晚恐怕再引證下去
00:20:25
沒湊三沒湊四無頭無尾
00:20:30
實在這個道理就是不順
00:20:33
總之等下期之後
00:20:36
再讓你們 能了解學先天是什麼
00:20:40
學後天是什麼
00:20:42
現在只會講先天 都不知道先天的道理
00:20:46
嘴巴講先天 所作所為全都是後天
00:20:51
嘴談無為 他再修也是修有為
00:20:57
所以對於有為無為
00:21:01
金剛經裡面也講得很清楚
00:21:04
現在來翻第七頁 最後行最後面的字
00:21:11
現在開始
00:21:13
言有為則猜搬運
00:21:19
言無為則猜頑空
00:21:23
對於這句話我上期有說過
00:21:26
但是上期呂純陽祖師 在談有為跟無為
00:21:32
祂說有為就是後天
00:21:35
是在儒家思想 所講的形而下
00:21:43
若是無為呢
00:21:45
無為一般是講先天
00:21:51
若以儒家來說 就是講形而上
00:21:57
若有為無為 我們以前講過了
00:22:02
對於先天後天 我們以前也說過了
00:22:08
但是對於形而下形而上
00:22:12
我們不了解的很多
00:22:14
因為有為無為 大多數都是佛家的說明
00:22:19
若以先天後天 大多數是道家的說法
00:22:24
你如果說形而下形而上
00:22:28
這是我們儒家的思想
00:22:30
我們儒家沒有談先天後天
00:22:34
也沒有談有為無為
00:22:36
所以儒家 就是說形而上形而下
00:22:41
對於形而上形而下這句話
00:22:45
是出於 易經繫辭上傳裡面所說的
00:22:51
現在來看易經一句話
00:22:54
易經繫辭上傳第十二章
00:23:02
形而上者 謂之道
00:23:07
形而下者 謂之器
00:23:12
這是孔子講的
00:23:15
因為我們要知道這本易經
00:23:19
易經有的說易經
00:23:22
易經已經是經過 五個聖人才完成的
00:23:29
我們易經最早是八卦起因
00:23:34
八卦是伏羲做的
00:23:38
所以後來到黃帝的手頭 才將這個八卦弄成複卦
00:23:47
複卦就是說 上面一卦下面一卦
00:23:52
八八變成六十四卦
00:23:56
這個六十四卦 就是黃帝作的
00:24:00
之後到文王的時候
00:24:05
他才將 六十四卦每卦再起爻
00:24:09
一卦六爻 卻變成三百八十四爻
00:24:15
所以我們當時 伏羲作的八卦叫做連山易
00:24:24
黃帝所做的六十四卦
00:24:28
叫做歸藏易
00:24:31
若是文王再作這個爻出來
00:24:36
這個就是變成周易
00:24:41
日後文王的兒子周公
00:24:46
才來作這個卦辭
00:24:49
所以才列入 易經第四個聖人
00:24:56
最後孔子來作十翼
00:24:59
十本的書
00:25:02
就是說卦傳跟辭卦傳
00:25:08
這個繫辭上傳繫辭下傳
00:25:11
大象小象文言雜卦傳等
00:25:17
有十本書
00:25:19
所以孔子來作這十本書後
00:25:23
我們才會了解易經的內容
00:25:26
不然你不了解
00:25:28
所以若要研究易經的人
00:25:30
就是要先從孔子 這十本的十翼來研究
00:25:36
若沒有從 孔子十翼的經先來研究
00:25:41
就不可能了解卦的應用
00:25:46
現在這句話是
00:25:48
孔子在繫辭上傳 第十二章裡面講的一句話
00:25:54
說形而上者謂之道
00:25:57
形而下者謂之器
00:26:00
後來到宋朝程顥
00:26:08
這個程顥 我們講程子比較聽得懂
00:26:13
因為程子是我們稱呼的
00:26:17
他的名字是顥叫做程顥
00:26:19
他做一本書叫做程顥語錄
00:26:23
這本書裡面 在說明孔子講的話
00:26:28
他說繫辭曰
00:26:32
形而上者謂之道
00:26:35
形而下者謂之器
00:26:37
又曰一陰一陽之謂道
00:26:43
陰陽亦形而下者也
00:26:48
而曰道者
00:26:50
惟此語截得上下最分明
00:26:56
元來只此是道
00:26:59
要在人默而識之也
00:27:03
現在對於 這句話怎麼解釋
00:27:09
這個程顥就是程子
00:27:13
在評論孔子這句話
00:27:16
他說繫辭傳裡面
00:27:18
形而上者謂之道
00:27:21
形而下者謂之器
00:27:23
但是繫辭傳 裡面另外一句話
00:27:27
又就是又另外一句話
00:27:29
一陰一陽之謂道
00:27:33
但是你要知道這個陰陽
00:27:36
也是形而下
00:27:40
若談陰陽就是後天
00:27:43
先天沒有陰陽
00:27:46
所以陰陽是後天
00:27:48
為什麼會講道
00:27:50
什麼原因會講道
00:27:54
這句話你若有智慧的人
00:27:58
他自然會分對上和下
00:28:05
上就是說先天
00:28:06
下就是說後天
00:28:09
分得最分明
00:28:13
本來形而上者謂之道
00:28:21
跟一陰一陽之謂道
00:28:24
這二個道
00:28:27
只要一個人你若靜靜
00:28:30
這樣分析就知道說
00:28:34
這個道跟那個道不一樣
00:28:38
好比我來引一個例子
00:28:44
路 道者路
00:28:45
路不同程度的路
00:28:47
高速公路也是路
00:28:49
快車道也是路
00:28:52
慢車道也是路
00:28:55
人行道也是路
00:28:57
田路也是路
00:28:59
山路也是路
00:29:01
坎坎坷坷的山中路也是路
00:29:06
不同程度的路
00:29:08
所以道來說 有先天道後天道
00:29:13
有分很多種的道
00:29:16
所以一個若有智慧的人
00:29:19
這個經書看下去就知道
00:29:22
這句話是 談先天還是談後天
00:29:25
就像道德經開頭說
00:29:27
道可道非常道
00:29:29
這個道就是講先天
00:29:32
但是一般所講的道
00:29:37
大多數都講後天
00:29:40
所以在無量義經這樣說
00:29:44
文辭雖一 義各有異
00:29:50
文辭是一樣同一句話
00:29:54
但是同一句話 這個道理都不一樣
00:29:59
雖然文辭一樣
00:30:01
不過道理就不同
00:30:05
比如一般在佛教界
00:30:07
最愛談的說與人方便
00:30:11
另外一句話說方便法門
00:30:15
這個與人方便跟方便法門
00:30:18
這兩個方便根本不同道理
00:30:23
與人方便就是說 做什麼都不找人麻煩
00:30:27
都讓你方便
00:30:29
這就是與人方便
00:30:31
若是方便法門就不是了
00:30:33
方便法門這個方便 就是說暫用的法門
00:30:40
但是後來你就要 轉入了脫生死的道理
00:30:45
沒有永久的道
00:30:47
就是叫做方便法門
00:30:50
因為我們世間人 沒辦法一下子就悟了
00:30:54
所以要引迷入悟
00:30:55
這個方便法門 就是引迷入悟的道理
00:30:58
也是後天的道理
00:31:00
這個方便 跟那個方便不一樣
00:31:05
另外還有一個方便是什麼
00:31:07
就是說機會
00:31:11
你不說方便
00:31:13
就是說你今天不會找機會
00:31:16
這個方便跟那個方便不同
00:31:19
希望你們對這句話
00:31:21
我說方便這句話
00:31:23
你們再去翻辭海就好
00:31:25
去翻它就有詳細說明
00:31:27
同一個文辭講法不同
00:31:30
所以你就要很注意
00:31:33
所以我們現在 講這個道一樣
00:31:37
你這句話 是在什麼場面講的
00:31:39
你就體會 這句話是要談什麼
00:31:43
好比像六祖壇經這樣說
00:31:48
度名雖一 用處不同
00:31:53
這字度這個名字雖然一字
00:31:57
如果用的地方若不同
00:32:00
道理就不同了
00:32:03
所以六祖才一句話說
00:32:07
迷時師度 悟者自度
00:32:11
這個度和那個度就不同了
00:32:15
祂說迷者師度 這就是後天的度
00:32:20
就是度人度世
00:32:22
師父度徒弟的度
00:32:27
說悟者自度
00:32:29
就是不用人講道理給我聽
00:32:33
我自己自修自悟了脫生死
00:32:37
就是看出自性
00:32:39
成仙成佛
00:32:40
這就是自度
00:32:43
所以師度就是後天
00:32:45
自度就是先天就不同
00:32:48
所以說迷時師度悟者自度
00:32:55
這度的名字雖然一樣
00:32:58
不過用的地方不同
00:33:01
所以希望我們 對道理要很注意
00:33:05
所以繫辭傳所說的
00:33:10
現在程顥在評論
00:33:12
形而上者謂之道
00:33:15
形而下者謂之器
00:33:18
形而上就是先天道
00:33:22
形而下就是後天道
00:33:25
這個器就是指後天
00:33:27
等一下會再作說明
00:33:30
但是後來又說 一陰一陽之謂道
00:33:34
什麼叫做一陰一陽之謂道
00:33:37
後天是指 有一個東西是講有形的
00:33:43
所以器就是有形
00:33:46
道就是無形
00:33:49
所以祂現在講 這個氣跟這個道
00:33:53
祂說陰陽也是形而下
00:33:59
為什麼他會說道
00:34:03
這個就是要分別上句下句
00:34:07
這個道理要分明
00:34:09
一樣這個道理
00:34:11
你就要靜靜去悟
00:34:12
不然你不會了解
00:34:15
對於這句話我們來看 中國哲學辭典裡面一句話
00:34:21
中國哲學辭典
00:34:25
朱熹云
00:34:28
天地之間有理有氣
00:34:33
理也者形而上之道也
00:34:36
生物之本也
00:34:39
氣也者
00:34:40
形而下之器也
00:34:42
生物之具也
00:34:45
是以人物之生
00:34:47
必稟此理
00:34:49
然後有性
00:34:51
必稟此氣
00:34:52
然後有形
00:34:56
對中國哲學辭典 裡面的一個注解
00:35:02
說有理有氣
00:35:04
什麼叫做理什麼叫做氣
00:35:06
我們先來看 呂純陽祖師的注解
00:35:11
理者先天理性
00:35:15
若無此理
00:35:17
便無天地無人無物
00:35:21
氣者陰陽二氣也
00:35:24
故言理為生物之本
00:35:27
氣為生物之具也
00:35:31
呂純陽祖師這樣說
00:35:34
說什麼叫做理
00:35:36
理就是我們先天的理性
00:35:40
你如果沒這個理
00:35:42
根本沒有天地 沒有人沒有東西
00:35:46
沒有萬物就是了
00:35:49
氣呢 就是陰陽二氣
00:35:53
所以才說理為生物之本
00:35:56
氣為生物之具這句話
00:36:00
那麼呂純陽祖師 解釋這個理跟氣
00:36:06
恐怕你們有的體會不出來
00:36:11
我們現在來引述 一個東西來作為參考
00:36:17
現在來引述實物這樣說
00:36:22
什麼叫做理
00:36:23
好比一粒種子
00:36:26
這個就是理這是本體
00:36:28
這顆種子有分陰陽嗎
00:36:31
沒有
00:36:32
這顆種子種下去
00:36:36
種下去之後芽就冒出來了
00:36:39
冒出來就長大
00:36:43
就會開花
00:36:46
這個開花一定要 有一個公花一個母花
00:36:51
才會結子
00:36:55
有的說公花母花 我們怎麼會知道
00:36:59
同一朵花裡面 就有公花跟母花
00:37:04
這個實物跟我們人不一樣
00:37:07
說夫妻會在一起
00:37:09
它就是要靠蛾靠蜜蜂
00:37:15
將公的花粉 拿來放在母的花粉
00:37:21
或是靠風
00:37:24
風一大 公花的粉會噴到母花的粉
00:37:30
才會結子
00:37:33
公花就是陽 母花就是陰
00:37:37
人也是一樣
00:37:40
本來女人身體 沒有分陰和陽
00:37:46
肚子本來也空空
00:37:48
這個就是理
00:37:50
夫妻在一起之後就會懷胎
00:37:57
這個懷胎 這個小孩只有一條靈性
00:38:06
這個靈就是我們人的理
00:38:12
那個母體
00:38:15
是只有一個神我們說元神
00:38:20
現在小孩出世之後
00:38:23
這個小孩就生出這個氣
00:38:27
我們精氣神這個氣
00:38:29
若沒有氣 小孩就不會活動了
00:38:33
有這個元氣的存在
00:38:36
這就是叫做一陰一陽
00:38:40
所以在這個理體是無形的
00:38:47
我們的氣才是有形的
00:38:51
萬物都一樣
00:38:54
所以指萬物是包含一切
00:38:58
好比這個電燈也一樣
00:39:01
你若理體無形 那個電你又沒看到
00:39:06
不過這個電一放出來之後
00:39:09
一定要有一個陽電跟陰電
00:39:11
這個陽電陰電出來之後
00:39:14
經過電燈泡才會發亮
00:39:17
你如果只有陽電燈不會亮
00:39:20
只有陰電燈也不會亮
00:39:23
亮就是發生作用
00:39:25
這就是器具就對了
00:39:29
像電冰箱也好電風扇也好
00:39:33
一切若沒有 陰陽二氣出來的話
00:39:36
就不會發生有形的作用
00:39:39
所以陰陽就是氣
00:39:43
所以現在來講 中國哲學辭典
00:39:47
這本書 大多數的人都比較不知道
00:39:51
若一般佛教有佛學大辭典
00:39:56
有佛光大辭典
00:39:58
佛學常見詞彙 種種有這些辭典
00:40:02
我們若道家的話也有
00:40:05
道家好比仙學辭典
00:40:08
道學辭典 道教辭典
00:40:11
這全部都在講 道教裡面一些術語名詞
00:40:17
儒家也一樣
00:40:20
儒家就是孔子的思想
00:40:24
但是這個儒家
00:40:27
祂就是叫做哲學
00:40:30
儒就是哲學
00:40:31
所以現在講中國哲學辭典
00:40:34
就是說孔子道理的裡面
00:40:37
一些術語我們不會了解
00:40:39
讓我們知道
00:40:41
這本辭典叫做哲學辭典
00:40:44
就在市面上書店 比較大間就可以買的到
00:40:49
你可以說 我要買一本中國哲學辭典
00:40:52
你買來看對於 中國孔子思想很多術語
00:40:58
不知道的去翻開都有講
00:41:03
朱熹就是 我們儒家一個大學者
00:41:07
是宋朝的學者
00:41:10
我們現在四書 就是朱熹所集的
00:41:16
本來四書是四本的書
00:41:19
大學中庸論語孟子
00:41:22
就是宋朝朱熹 將這四本書集成一本
00:41:29
在朱熹的心裡想說
00:41:32
我們儒家四個聖人
00:41:36
本來是五個聖人
00:41:38
但是顏回沒有著作
00:41:40
所以顏回沒有著作
00:41:42
才將這 四個聖人的著作合成一個
00:41:47
我們論語是孔子做的
00:41:51
大學就是孔子的大弟子
00:41:54
這個曾子所作的
00:41:58
中庸就是子思所作的
00:42:03
另外一本孟子 這就是孟子所作的
00:42:06
才將這四個聖人的理論
00:42:09
做一本書才叫做四書
00:42:14
所以朱熹夫子對四書
00:42:18
可以說非常的透徹
00:42:20
所以中國哲學辭典 要來引述朱熹一句話
00:42:26
說我們天地之中
00:42:29
就是有理有氣
00:42:31
什麼叫做理
00:42:32
理就是形而上的道
00:42:36
就是生物的本源
00:42:39
若氣呢
00:42:41
器就是形而下的器
00:42:44
是生物的器具
00:42:47
是人物當中所生
00:42:52
一定要來稟這個理
00:42:57
之後才有這個性
00:42:59
我們本性 就是從這個理出來
00:43:04
就要來承受這個氣
00:43:07
之後才生出有形
00:43:09
沒有這個氣 那個形就不會跑出來
00:43:14
所以我們現在講形而上 等於就是在談先天無形
00:43:21
形而下就是談後天的有形
00:43:26
我們另外來看 辭海裡面所說的一句話
00:43:38
形而上
00:43:41
即超物質之義
00:43:45
什麼叫做形而上
00:43:47
形而上就是 超出有形物質的意思
00:43:54
我們來看辭彙 比較白話的說明
00:43:58
超物質的無形哲理
00:44:02
曰形而上
00:44:05
有型的物質的曰形而下
00:44:11
假如若超物質
00:44:14
說這個無形的哲理
00:44:16
無形的哲理
00:44:18
譬如說我們人的靈魂
00:44:20
說到我們的修養
00:44:22
這些都是講無形的
00:44:24
這個就是叫做形而上
00:44:27
就是先天
00:44:30
若有形有物質的
00:44:33
讓你眼睛看的到
00:44:35
耳朵聽的到
00:44:36
手摸得到的
00:44:38
這個就是叫做形而下
00:44:42
我們詳細來看形而上學
00:44:48
形而上
00:44:49
為無形體者
00:44:52
故形以上者
00:44:54
謂之道
00:44:55
形而下
00:44:57
是有形體者
00:44:59
故形以下者
00:45:01
謂之器
00:45:03
無形跡即道也
00:45:05
如大德敦化是也
00:45:09
有形跡者即器也
00:45:11
見於事實如禮儀是也
00:45:17
形而上學 這是一本書的名字
00:45:23
這本書你要去書店買也有
00:45:28
你如果要去書店買
00:45:31
小間的比較沒有
00:45:33
因為這些都是哲學的書
00:45:35
在一般小間書店買不到
00:45:38
你如果去彰化 比較大間的書店就有得買
00:45:42
叫做形而上學
00:45:45
他說形而上
00:45:49
這就是沒有形體
00:45:53
所以才叫做形以上
00:45:57
這就是道啊
00:45:59
若形而下是有形體的
00:46:04
所以形以下就是叫做氣
00:46:10
無形跡
00:46:12
是什麼叫做無形跡
00:46:15
無形跡就是道
00:46:18
什麼叫做道
00:46:19
就是大德敦化是也
00:46:23
就是一些傳道師 講經說法叫你修養的
00:46:30
因為叫你修養無形無跡
00:46:34
修養是在我們的內
00:46:38
這個就是叫做什麼
00:46:39
叫做道
00:46:42
若是有形跡就是器
00:46:45
就是見於事實
00:46:47
好比這個禮儀就是了
00:46:50
佛教有佛祖廟
00:46:52
道教有媽祖間 大道公廟王爺廟
00:46:58
基督教 有一個教堂去那裡禮拜
00:47:01
來辦顯化來熱鬧 來做戲種種都是有形跡
00:47:08
這叫做器就是後天
00:47:12
所以一旦設廟堂
00:47:15
設禮儀來拜斗打佛七 來念經 做法事種種
00:47:22
這些都是後天
00:47:24
這不能講先天
00:47:25
先天只有談道而已
00:47:29
談道你嘴巴講出去
00:47:32
眼睛又沒看到
00:47:34
是要靠你自己的修養
00:47:37
所以當今的人 動不動要談先天
00:47:40
談先天就是沒形象
00:47:43
如果要談 靈感顯化這都是後天
00:47:47
這樣跟你說比較快
00:47:49
所以在明道易經 裡面一句話這樣說
00:47:55
明道易經
00:47:59
形上為先天之對待
00:48:03
是以為道
00:48:05
形下乃後天之流行
00:48:10
是以為器
00:48:14
形上就是先天的相對待
00:48:20
這個就是叫做道
00:48:23
形下就是後天的流行
00:48:28
流行就是一直擴散開
00:48:32
這個就是叫做器
00:48:35
所以你看先天八卦 跟後天八卦就知道
00:48:41
若是先天八卦
00:48:45
沒有相剋 是相對待
00:48:50
先天八卦你們看
00:48:51
乾為天 坤為地
00:48:54
天地相對
00:48:57
離為火坎為水
00:49:00
水火相對
00:49:03
這就是先天八卦的造化
00:49:08
但是它沒有五行的存在
00:49:13
若是後天就不是
00:49:15
後天八卦是五行
00:49:19
你們看後天的八卦
00:49:22
離卦在南
00:49:25
南方丙丁火
00:49:27
所以離卦屬火
00:49:30
坎卦在北邊
00:49:32
北方壬癸水
00:49:34
坎卦屬水
00:49:37
這個就是叫做有五行
00:49:40
有五行就會相剋
00:49:43
沒有五行不會相剋
00:49:46
就像我們先天的卦
00:49:49
離卦在東方
00:49:55
東方是屬木 不過離卦是屬火
00:49:59
沒有五行
00:50:01
坎卦在西 不過坎卦本來是屬水
00:50:06
但是在西 西方庚辛金
00:50:09
本來西方是屬金
00:50:11
五行根本拘束不了它
00:50:15
所以一般家裡面說 不平安還是要來鎮煞氣
00:50:26
像廟裡的樑柱 全都是先天八卦
00:50:31
因為先天八卦沒有五行
00:50:35
不會去相剋
00:50:38
後天八卦就會相剋
00:50:40
像地理師的羅盤 就是後天八卦
00:50:45
這樣剋這樣那樣剋那樣
00:50:48
要生肖會合 日子會合麻煩很多
00:50:54
如果先天都沒有麻煩
00:50:58
所以若學 先天的人都沒有煞氣
00:51:01
一點煞氣都沒有
00:51:03
學後天煞氣就很多
00:51:06
所以先天跟後天 是一個很奧妙的道理
00:51:10
因為先天是道
00:51:12
後天是氣
00:51:15
道不會損壞 氣就會損壞
00:51:20
好比我們一個杯子
00:51:21
那個也是氣
00:51:23
丟到地上蹦就破掉了
00:51:27
若是無形
00:51:27
無形 我們本性不會損壞
00:51:32
人如果死掉 這個靈魂就去投胎轉世
00:51:35
這個靈性絕對不會滅亡
00:51:40
所以這個 相對待跟不相對待
00:51:44
有損壞跟沒損壞 種種的問題要分別清楚
00:51:52
現在說明道易經 這是我們一本書的名字
00:51:58
現在寫這個是書的名字
00:52:00
這些你都有得買
00:52:03
另外一本易經研究 這也是一本書的名字
00:52:07
這裡面這樣說
00:52:11
陰陽之象皆形也
00:52:14
形而上者 超乎形器之上
00:52:18
無聲無臭則理也
00:52:21
故謂之道
00:52:24
形而下者
00:52:25
則囿于形器之下
00:52:29
有色有象
00:52:31
此于形而已
00:52:33
故謂之器
00:52:37
陰陽的現象全都有形
00:52:43
這個形而上 就是超乎形器之上
00:52:48
無聲音 無氣味
00:52:51
這個就是理
00:52:53
才叫做道
00:52:55
形而下就是就是囿
00:52:59
什麼叫做囿
00:53:01
這個囿就是 好比說你的知識不廣
00:53:06
被形器之下
00:53:09
被這個形器把你束縛
00:53:12
好比簡單引一個例子
00:53:15
你如果 學先天的人沒有束縛
00:53:19
道德經說人法地地法天
00:53:23
天法道道法自然
00:53:26
祂根本不會受束縛
00:53:30
我要來聽道教的道理
00:53:32
要來聽佛教的道理
00:53:34
要來聽基督教的道理
00:53:35
任何都不會束縛我
00:53:39
若後天就束縛了
00:53:41
你如果信佛教的人 你不信若說要去聽基督教
00:53:44
不能喔 你糟糕了走火入魔了
00:53:48
若不信若信基督教的人
00:53:52
叫他去佛祖廟拜拜
00:53:54
他絕對不肯
00:53:56
那就是被宗教把你綁住了
00:54:01
中庸才一句說
00:54:03
天命之謂性
00:54:05
率性之謂道
00:54:06
修道之謂教
00:54:08
這個道理在那
00:54:09
大家都擔天命
00:54:11
擔天命就沒有拘束
00:54:14
才叫做天命之謂性
00:54:16
我們的本性是天命
00:54:21
一個人照天命的道來走
00:54:25
率性就是照這條路來走
00:54:30
這個就是道
00:54:33
但是世間人你道沒辦法修
00:54:37
才用後天把你束縛
00:54:39
才說修道之謂教
00:54:41
教就變成後天去了
00:54:45
教就是有束縛 道就沒有束縛
00:54:48
這樣講比較快
00:54:49
教就是形而下
00:54:52
道就是形而上
00:54:55
所以很多人跟我說
00:54:57
老師啊
00:54:57
你怎麼不要設一個教門
00:54:59
你的道理這麼好
00:55:00
叫人來看是要來皈依
00:55:02
還是要來洗禮
00:55:03
還是要什麼
00:55:04
我說我不要
00:55:05
我任何人都不會束縛
00:55:08
他說信你的道理無依無靠
00:55:12
要靠什麼
00:55:14
沒有一個佛祖來依靠
00:55:16
沒有一個神明來依靠
00:55:17
這樣怎麼辦
00:55:18
只有依靠你自己就好了
00:55:20
要依靠什麼
00:55:23
那自己不知道能不能依靠
00:55:26
若依靠不住
00:55:27
你從哪裡來從哪裡回去呀
00:55:30
你如果信佛教 你來這裡聽道理
00:55:34
你去依靠佛
00:55:37
你如果信道教的人
00:55:39
你來這裡聽道理 去依靠你們的神
00:55:44
你若是基督教的人
00:55:46
來這裡聽道理
00:55:47
回去依靠上帝
00:55:51
我的道理 是要讓你依靠自己的心
00:55:55
自己的心你不依靠
00:55:56
要依靠誰
00:55:58
真正的高僧 講話跟一般就不同了
00:56:02
那個星雲法師 有一回有人問他
00:56:05
師父啊師父啊
00:56:08
我們拿那個念珠
00:56:11
念珠有的說素珠
00:56:12
有的說佛珠
00:56:14
說拿那個念珠要做什麼
00:56:16
說要念佛啊
00:56:19
拿那個念珠要念佛
00:56:22
你們看 觀世音菩薩手也拿念珠
00:56:28
彌勒菩薩手也拿念珠
00:56:31
祂們要念什麼
00:56:33
他說要念佛
00:56:34
祂們就是佛了 為什麼還要念佛
00:56:38
他說佛在心
00:56:41
他說若依靠牆
00:56:46
牆若倒了你要依靠什麼
00:56:50
說依我們的自心
00:56:55
永遠不會倒
00:56:57
依人人倒 依壁壁倒
00:56:59
依佛 佛若倒下去
00:57:01
你要去哪裡依
00:57:04
沒辦法
00:57:05
只有依靠你自己
00:57:07
念佛是念自己的佛心
00:57:10
那是星雲法師講的話
00:57:13
我很愛引一些高僧講的話
00:57:17
這就知道形而上 跟形而下不一樣的地方
00:57:22
所以假使說
00:57:24
來信這個教 不要去聽別人的道理
00:57:27
那些都是後天
00:57:30
我不是喔
00:57:31
我常常都鼓勵這些的
00:57:32
如果人家在講道理就去聽
00:57:35
別人在講你就去聽
00:57:37
讓他去比較比較
00:57:39
我不會講 你只要聽我的道理
00:57:41
別人的道理不要聽
00:57:42
我不會這樣
00:57:44
要學先天就放棄 一切大自然無拘無束
00:57:50
現在的人說 要解脫要怎麼解脫
00:57:52
我問你要解脫怎麼解脫
00:57:55
你就用軟繩子綁自己
00:57:57
你要怎麼解脫
00:57:59
解脫就是沒有束縛
00:58:01
一條繩子解開 那條繩子是你自己綁的
00:58:05
綁手綁腳 不能動
00:58:08
所以我們就是說
00:58:10
一個人如果形而下
00:58:14
你就被有形色綁住了
00:58:19
有形有象 這個就等於是形而下
00:58:24
也是器
00:58:26
一個器具這樣說
00:58:29
對於形而上形而下
00:58:32
這不是只有 我們中國人講的
00:58:35
這個外國人也是講這句話
00:58:39
你如果不相信
00:58:41
我再來引一個 形而上學裡面一句話
00:58:44
形而上學
00:58:48
形而上即超物質的之義
00:58:56
此語西洋創自亞理斯多德
00:59:02
氏於其哲學系統中
00:59:06
指論究一切實在之原理者
00:59:11
曰第一哲學
00:59:13
又名神學
00:59:16
或曰超物理學
00:59:19
譯言形而上
00:59:22
而專論物理
00:59:24
包括天文氣象
00:59:27
動物植物等者
00:59:29
則稱物理學
00:59:34
現在這個形之上是我寫的
00:59:37
本來這個是寫英文
00:59:40
英文我不會唸也不會講
00:59:43
所以我乾脆直接寫形而上
00:59:46
因為這句話 是要描寫形而上
00:59:48
因為那個英文我不會寫
00:59:51
所以我寫形而上
00:59:52
所以若買形而上學 說老師怎麼寫形而上
00:59:57
這個不是英文嗎
00:59:58
我就不會寫英文 先跟你們講清楚
01:00:01
不然你們買了這本書
01:00:03
怎麼會老師寫不一樣的
01:00:05
這是寫英文
01:00:08
他說英文這句話 就是超物質的意思
01:00:14
這句話就是西洋 亞理斯多德創造的
01:00:21
亞理斯多德 是跟孔子同年代的人
01:00:24
所以我說東洋跟西洋 道理會相通的原理在這
01:00:31
因為亞理斯多德 是希臘的哲學家
01:00:35
希臘
01:00:37
他生在周朝安王十八年
01:00:44
他出世跟我們中國 孔子的年代差沒多少
01:00:51
亞理斯多德研究這學說
01:00:59
他氏 氏是指亞理斯多德
01:01:05
他將哲學系統之中
01:01:09
來指論一切實在的原理
01:01:13
實在的原理 就是本源這個本性
01:01:17
叫做第一哲學
01:01:20
也可以叫做神學
01:01:22
神學就是眼睛看不見
01:01:26
也可以說是超物理學
01:01:29
翻譯中國話叫做形而上
01:01:33
因為我們中國的學者
01:01:35
將它翻譯叫做形而上
01:01:38
因為孔子在易經的裡面
01:01:41
有這個形而上
01:01:43
所以孔子形而上的道理
01:01:47
跟亞里斯多德 講的超物理學根本一樣
01:01:54
所以他才翻譯 這個名詞叫做形而上
01:01:57
實際這個 形而上是孔子講的話
01:02:00
因為道理一樣 把它翻譯過來
01:02:04
將英文翻譯叫做形而上
01:02:09
假如若說專門來論物理
01:02:12
這個物理就是包含
01:02:14
天文氣象動物植物等
01:02:18
這些都有形象
01:02:20
這個叫做物理學
01:02:22
形而上就是超物理學
01:02:25
若是物理學就是後天
01:02:27
就是孔子講的形而下
01:02:30
這樣講比較快
01:02:32
所以你們想 東洋西洋本來一理
01:02:35
道理都相通
01:02:37
不要講你有理我有理
01:02:40
根本道理是統一的
01:02:42
先天根本都沒有分別
01:02:44
是後天才分別 你什麼教我什麼教
01:02:49
我比較好 你比較好
01:02:50
實在道理 本來就是有一沒有二
01:02:54
所以希望在座 對於研究宗教上要多研究
01:03:00
我講話有比較囉唆
01:03:02
起碼我講的話有根有據
01:03:05
我說的這個書 你隨便去書局買都有
01:03:08
一般的人 在講道理無根無據
01:03:11
誰講的 就佛祖講的
01:03:14
誰講的 以前聖人講的
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