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還鄉直指舊版64
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還鄉直指舊版64
706
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年08月06日 00:00
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00:02:46
呂純陽祖師這段說明
00:02:50
今大學經一章云
00:02:58
在親民
00:03:01
而大學之傳文中
00:03:06
惟有釋新民而無親民之文
00:03:14
故親應作新
00:03:19
新民作親民者
00:03:23
古人傳寫之筆誤也
00:03:27
新者
00:03:30
革新之義
00:03:33
民者
00:03:34
指百姓也
00:03:37
言既自明其光明德性
00:03:43
又當推己及人
00:03:47
使之人人亦能以去 其舊染之污而達明德
00:03:57
故曰在新民也
00:04:03
呂純陽祖師這樣說
00:04:08
當今我們的課本
00:04:12
大學經一章這樣說
00:04:18
在親民
00:04:22
不過大學傳文當中
00:04:27
現在這個不能念作傳
00:04:29
念作傳
00:04:32
因為我們大學經一章
00:04:37
經就是孔子 傳給曾子的經文
00:04:45
經一章之後下面有十章
00:04:51
這十章叫做傳十章
00:04:55
傳就是我們代代的聖賢
00:05:04
所作評論聖人的文
00:05:10
就是叫做傳
00:05:13
所以我們儒家說經傳
00:05:17
佛教沒有講傳
00:05:19
佛教講經論
00:05:21
所以佛教祖師做的都叫做論
00:05:25
但是我們儒家叫做傳
00:05:28
這傳等於是說補充 聖人講的話下去解釋的文
00:05:37
所以現在大學經一章說
00:05:41
在親民
00:05:42
但是大學傳文當中
00:05:46
只有釋新民但是 沒有親民這個文
00:05:53
所以我們看注解第一愚叟
00:05:57
按大學傳首章為釋明明德
00:06:04
而傳二章則為釋新民
00:06:09
由此可見
00:06:11
呂純陽祖師言親民
00:06:15
即新民之筆誤無訛也
00:06:20
愚叟是我本人
00:06:22
因為我本人 對大學讀過之後
00:06:29
因為這個大學
00:06:32
這十傳當中 就是頭先第一章
00:06:36
就是釋明明德
00:06:39
因為我們大學 第一句就是明明德
00:06:43
在明明德在親民
00:06:46
所以頭一章 就是說釋明明德
00:06:51
但是傳的第二章 就是寫釋新民
00:06:59
由這樣看起來
00:07:02
呂純陽祖師在說 親民就是新民的筆誤
00:07:07
絕對沒有錯
00:07:11
所以現在在傳文當中
00:07:15
只有釋新民 但是沒有親民的文
00:07:19
所以這個親應該要做新
00:07:25
新民可以作親民 原因在哪裡
00:07:31
就是古代的人在傳寫
00:07:34
現在這個不能念作傳
00:07:36
念作傳
00:07:37
傳就是傳給下代的人
00:07:40
要傳給下代的人 古時候沒有印版
00:07:43
用手寫才叫做傳寫
00:07:46
古代的人傳寫筆誤
00:07:50
什麼叫做筆誤
00:07:52
我們現在來看辭彙的說明
00:07:56
筆誤
00:07:57
無意中寫錯的字
00:07:59
筆誤就是無意中寫錯的字
00:08:03
所以我們親民 這個親應該要作新
00:08:10
剛剛辭海有解釋過了
00:08:12
但是我們為了慎重
00:08:14
再來看康熙字典的說明
00:08:17
親通作新
00:08:20
大學在親民
00:08:23
程注 親當作新
00:08:26
康熙字典親通作新
00:08:31
大學說在親民
00:08:34
在程子的注解說親
00:08:37
應該要作新
00:08:43
現在說新什麼叫做新
00:08:46
新就是要革新的意思
00:08:49
什麼叫做革新
00:08:51
我們現在看辭彙
00:08:54
革新
00:08:55
取消舊的
00:08:57
改成新的
00:08:59
革新就是把舊的拿掉
00:09:02
改成新的
00:09:04
叫做革新
00:09:06
新就是革新的意思
00:09:09
民呢民就是指百姓
00:09:15
就是說一個人
00:09:17
你自己已經 明白光明的德性
00:09:27
應該要推己及人
00:09:31
什麼是推己及人
00:09:34
在最新增訂本辭海這樣說
00:09:38
推己及人
00:09:40
謂以己之心度人之心也
00:09:45
最新增訂本辭海說
00:09:47
推己及人就是用
00:09:49
我們自己的心 來度別人的心
00:09:54
這就跟佛教講的以心傳心
00:09:57
這個道理意思要一樣
00:10:01
可以讓人人去舊染的骯髒
00:10:10
舊染的骯髒就是 改革舊的壞風俗壞習慣
00:10:17
來達到明德這個境界
00:10:20
所以才說在新民這句話
00:10:27
現在呂純陽祖師說
00:10:30
在大學的經文裡面
00:10:34
只有釋新民 但是沒有親民的文
00:10:39
所以我本人注解說
00:10:43
大學的傳首章 就是釋明明德
00:10:49
傳的第二章就是釋新民
00:10:53
恐怕你們沒有 看到大學的人
00:10:56
覺得說是真的嗎
00:10:58
現在我來引 大學傳二章的文作參考
00:11:04
大學傳二章釋新民
00:11:09
湯之盤銘曰
00:11:13
苟日新
00:11:16
日日新
00:11:17
又日新
00:11:20
康誥曰
00:11:22
作新民
00:11:26
對於盤銘先來作個注解
00:11:32
辭海這樣說
00:11:34
盤銘
00:11:35
盤 浴器
00:11:39
刻辭於其上以為戒
00:11:43
故曰盤銘
00:11:45
禮大學
00:11:47
湯之盤銘曰
00:11:50
苟日新
00:11:51
日日新
00:11:52
又日新
00:11:53
注盤銘
00:11:55
刻戒於盤也
00:11:58
疏湯沐浴之盤而刻銘為戒
00:12:04
必於沐浴之盤者
00:12:06
戒之甚也
00:12:09
辭海這樣說
00:12:11
盤銘
00:12:13
盤就是什麼
00:12:14
就是洗身體的桶子
00:12:17
在古代沒有浴室
00:12:21
古代都用大桶子當洗澡用的
00:12:25
浴器就是這個盤
00:12:28
就是洗身體的大桶子
00:12:31
在洗身體的大桶子 刻一些字在桶子裡面
00:12:39
才叫做什麼叫做盤銘
00:12:44
在禮記大學篇
00:12:48
它說湯之盤銘曰
00:12:50
茍日新
00:12:51
日日新
00:12:52
又日新
00:12:54
注解它說盤銘
00:12:58
就是刻一個警戒的文辭 在桶子裡面
00:13:05
桶子裡面寫一些 警戒自己的文在那裡
00:13:11
那個注疏說
00:13:13
湯王 湯王就是 商朝第一代皇帝
00:13:18
湯王要洗身體的桶子
00:13:22
來刻警戒的文辭來作戒
00:13:29
祂為什麼不刻在別地方
00:13:32
為什麼要刻在桶子
00:13:36
他說你要洗身體
00:13:40
這個桶子目的就是 要符合現在講的這些話
00:13:48
也是警戒自己非常的重要
00:13:54
現在來看大學傳二章
00:13:58
在大學傳二章 釋新民裡面這樣說
00:14:03
說這個湯王
00:14:06
在桶子所寫 警戒的文這樣說
00:14:12
苟日新
00:14:14
苟就是誠意
00:14:16
一個人的心 有真正的誠心誠意
00:14:23
而且日新等於好像說
00:14:28
舊的就像渾身 都是角質一樣
00:14:31
你要洗身體 角質要洗掉髒污
00:14:35
舊的壞風俗 舊的壞習慣要把它洗掉
00:14:41
不然那個文 就刻在別地方就好了
00:14:44
刻在牆壁刻在石頭就好了
00:14:46
為什麼要刻在桶子裡面
00:14:48
這是我們人的 壞習慣像角質一樣
00:14:52
要把它洗掉
00:14:53
才說苟日新
00:14:55
日日新
00:14:56
身體每天要洗
00:14:58
一天沒洗不行
00:15:00
每日每日要警戒 我們的壞習慣要洗掉
00:15:07
又日新
00:15:09
又日新等於就是說
00:15:13
更要持續不斷
00:15:15
每一天不能沒有注意
00:15:19
每日每日要特別注意
00:15:22
日日要革新這樣說
00:15:26
這是湯王在桶子 裡面寫的這些字
00:15:31
這個康誥
00:15:33
康誥是詩經 裡面一篇的名字
00:15:38
在詩經康誥篇裡面說
00:15:42
作新民
00:15:44
作作就是以身作則
00:15:47
新就是革新
00:15:49
民就是百姓
00:15:52
等於說自己要以身作則
00:15:56
以身作則是什麼
00:15:57
這是我們頭先講的明明德
00:16:00
明明德就是以身作則
00:16:03
新就是革新百姓 就是釋新民的意思
00:16:08
一個人明明德以後
00:16:12
你就要以身作則
00:16:14
以身作則之後 才能革新百姓
00:16:17
可以解除舊的觀念
00:16:22
解除壞的習慣
00:16:26
所以我們大學 傳二章叫做釋新民
00:16:31
他沒有寫釋親民
00:16:34
他寫新民沒有寫親民
00:16:36
這樣我們就了解什麼
00:16:38
了解頭先講的在明明德
00:16:42
在親民那個親 是新絕對寫錯了
00:16:47
你們要注意這一點
00:16:50
所以在朱熹夫子跟程子
00:16:53
祂們只有說親當作新
00:16:56
但是沒有詳細分解
00:16:59
呂純陽祖師大膽分解說
00:17:01
那就是筆誤寫錯的
00:17:05
我們今晚講到這裡
00:17:07
時間也差不多
00:17:09
現在如果要講下句來說
00:17:12
恐怕時間不夠
00:17:14
剩十分鐘你們有什麼疑問
00:17:18
當作問答
00:17:20
有什麼疑問你們提出問題
00:17:23
我來答覆這樣
00:17:25
大家晚安
00:17:27
我們現在翻十七頁第六行
00:17:33
我們現在開始
00:17:36
是以大學始教
00:17:41
必使學者
00:17:43
即凡天下之物
00:17:46
莫不因其已知之理 而益窮之
00:17:53
以求至乎其極
00:17:58
是以就是指說
00:18:00
為了前面
00:18:03
我們所講的種種問題
00:18:08
我們在大學首先 教人家明明德
00:18:15
一定讓學道的人 就是凡天下之事物
00:18:24
由明明德的道理
00:18:27
加一層追求很深的道
00:18:32
以求達到至善這個境界
00:18:37
所以對於大學這個宗旨
00:18:41
我們上期對大學 你們也有抄過了
00:18:48
在大學經一章
00:18:51
這個全文等於 是孔子的心意
00:18:55
後來還有傳十章 這是曾子解釋說明
00:19:01
最重要就是經一章
00:19:04
在經一章對於大學之道
00:19:08
在明明德
00:19:10
在親民
00:19:12
這三句話我們 都已經說明清楚
00:19:17
今晚所要說明 在止於至善這句話
00:19:25
什麼叫做止於至善
00:19:27
我們現在來看 大學義理這句話
00:19:31
來看大學義理裡面這句話
00:19:37
在止於至善的止字
00:19:42
並不表示停止或終止
00:19:48
而是必至於善而不遷之意
00:19:53
換言之
00:19:55
止兼有達成和維持之意
00:20:00
在未達到目標或理想之前
00:20:06
力求其達成
00:20:10
達成之後
00:20:12
則務使其維持不墜
00:20:17
才是止
00:20:19
至善是最完善圓滿的境界
00:20:26
事理當然之極
00:20:29
事事皆能處之 以最合理的原則
00:20:35
使物物皆達 其最完美的狀態
00:20:39
就是止於至善
00:20:44
現在大學義理裡面這樣說
00:20:49
在大學說止於至善這句話
00:20:53
這個止這字
00:20:57
並不是表示停止或是終止
00:21:04
這個止
00:21:07
就是來說一定來達到善 不會遷移的意思
00:21:17
換一句話來說
00:21:19
止是有達成和 維持兩樣的意義
00:21:28
在至善還未達到 目標或理想之前
00:21:36
我們要極力求至善來達成
00:21:42
但是達成之後
00:21:46
你要將至善維持不要遺失
00:21:53
這樣才是止
00:21:56
至善就是最完善 最圓滿的境界
00:22:03
可說是無論是事無論是理
00:22:06
都達到最高
00:22:09
事事都可以處在 最合理的原則
00:22:15
讓這個物物 都達到最完美的狀態
00:22:20
這個就是叫做止於至善
00:22:24
現在這是大學義理所講的
00:22:28
我們另外看 朱熹夫子的說明
00:22:31
先來看朱熹夫子的說明
00:22:36
明德親民
00:22:40
皆止於至善之地而不遷
00:22:46
現在大學說在止於至善
00:22:51
這是說我們人學這個大學
00:22:56
第一就是光明德性
00:23:00
第二將光明的德性
00:23:05
再推給別人
00:23:08
但是這就要 達到至善的境界
00:23:12
不能在遷移
00:23:15
呂純陽祖師這樣說
00:23:19
止者
00:23:21
達到也
00:23:23
善者
00:23:25
福德也
00:23:27
言至善者
00:23:29
功德也
00:23:32
今人行善
00:23:34
皆不能達到至善
00:23:37
行善惟望福報
00:23:40
福盡招得種種苦
00:23:42
若止於至善
00:23:44
功德圓滿
00:23:47
證聖成仙
00:23:50
則免受六道輪迴之苦
00:23:53
何謂至善
00:23:56
不住相之善也
00:24:00
呂純陽祖師這樣說
00:24:04
說止就是達到的意思
00:24:08
善就是指福德
00:24:12
現在講至善就是指功德
00:24:17
功德跟福德本來不一樣
00:24:22
不過當今的人在行善
00:24:26
都沒辦法達到至善
00:24:31
做善總是希望得到福報
00:24:36
但是你要知道這個福報
00:24:38
福若盡 就會受到很多很多的苦
00:24:45
假使我們一個人
00:24:47
你若有辦法 達到至善的境界
00:24:51
你功德若圓滿
00:24:54
就會證聖人的境界
00:24:58
作仙的境界
00:25:01
那這樣就不用 受六道輪迴的苦楚
00:25:08
什麼叫作至善
00:25:11
就是不住相的善
00:25:14
不住相的善
00:25:16
若他們佛教說是無住布施
00:25:20
所以無住的布施 就是不住相的善
00:25:23
也是這個至善
00:25:26
所以我們大學經一章說
00:25:29
大學之道在明明德
00:25:34
在親民在止於至善
00:25:40
現在接下去說
00:25:41
知止而后有定
00:25:48
現在說知止而后有定
00:25:50
這句話
00:25:53
知 知就是了悟
00:25:56
止就是止於至善
00:25:59
這個止就是指止於至善
00:26:03
你若了解止於至善之後
00:26:08
這字后就是後來 寫雙人旁這字後
00:26:13
會了解止於至善之後
00:26:17
一個人才有這個定
00:26:20
對於本文我們 現在來看大學義理
00:26:25
我們現在來看 大學義理這句話
00:26:30
知止意即知道 要達致至善境界也
00:26:41
后即今之後字
00:26:46
定指心志的定向
00:26:53
大學義理說
00:26:55
知止這個意思是說什麼
00:27:00
知道達到至善的境界
00:27:06
現在這字后 就是當今在講這字後
00:27:13
定就是指我們人的心志
00:27:18
所有定的方向
00:27:22
朱熹夫子這樣說
00:27:26
止者
00:27:28
所當止之地
00:27:31
即至善之所在也
00:27:36
現在這個文
00:27:39
等於就是止
00:27:42
什麼叫做止
00:27:44
止就是說有辦法 達到至善的境界
00:27:53
呂純陽祖師這樣說
00:27:56
人知止於至善
00:28:00
然後心定
00:28:03
心定則不急於求名求利
00:28:09
不躁而僨
00:28:13
現在呂純陽祖師說
00:28:17
一個人你就要知道 止於至善
00:28:22
之後我們的心才會定
00:28:26
我們人的心定了之後
00:28:30
他就不會急著要求名求利
00:28:36
他的心就不會 被一切事情來衝動
00:28:46
止觀這樣說
00:28:49
止心不亂
00:28:51
故復名為定
00:28:58
止觀說一個人如果 有辦法達到心不亂的境界
00:29:06
這樣這個名字就叫做定
00:29:10
所以我們人
00:29:12
總是要有辦法
00:29:14
第一明明德
00:29:18
新民止於至善
00:29:21
這樣自然而然 我們的心就不會亂
00:29:25
所以大學才說 知止而后有定這個道理
00:29:32
頓悟入道要門論這樣說
00:29:36
坐見本性為定
00:29:40
本性者
00:29:41
是你無生心
00:29:43
對境無心
00:29:46
頓悟入道要門論說
00:29:50
一個人你坐下去
00:29:53
有辦法看出你的本性
00:29:55
這樣就是定
00:29:57
什麼是本性
00:29:59
本性就是你
00:30:01
不會生心
00:30:04
什麼是不會生心
00:30:06
就是對境無心
00:30:08
對境無心就是止於至善
00:30:13
一個人達到止於至善來說
00:30:17
你無論做什麼事 你的心都不會搖動
00:30:21
心若不會搖動 自然你就會定
00:30:25
才說知止而后有定 這個道理在這
00:30:29
現在接下去看下文
00:30:34
定而后能靜
00:30:41
現在心己經定
00:30:44
不會被外物所動
00:30:50
自然我們的欲念就不會生
00:30:56
欲念不生自然心就會靜
00:30:59
所以才說定而后能靜
00:31:02
這句話
00:31:04
我們現在來看 大學義理這句話
00:31:09
現在來看大學義理
00:31:15
靜
00:31:18
謂心意不會妄動
00:31:24
有定便不會輕易 為外物所干撓擾動
00:31:34
這是靜
00:31:37
現在在大學義理 裡面這樣說
00:31:45
說靜就是我們的心意
00:31:50
不會隨便來動
00:31:54
妄動就是隨便動
00:31:58
一個人如果你有定
00:32:01
就不會隨便被外物
00:32:06
來所干撓擾動
00:32:09
就是好像說被外物 達到心來擾亂來動
00:32:15
這就是叫做靜
00:32:19
朱熹夫子這樣說
00:32:22
靜 謂心不妄動
00:32:27
人 生而靜
00:32:31
天之性也
00:32:35
祂說什麼是靜
00:32:37
靜就是說我們的心 不會隨便動
00:32:43
我們人
00:32:45
出生就是靜
00:32:51
這是上天賜給我們的本性
00:32:57
那麼現在講這句話
00:33:00
我在台北講 事後有人質問我
00:33:06
他說朱熹夫子所講
00:33:10
說這個靜 是上天賜給我們的
00:33:16
是天之性
00:33:19
那這樣來說跟清靜經不合
00:33:24
他說清靜經裡面說
00:33:26
天動地靜這句話
00:33:30
那現在朱熹夫子講的
00:33:33
天是靜的
00:33:35
那就跟清靜經相反
00:33:39
到底這是什麼原因
00:33:42
也是我們今天 要知道這個經的用意
00:33:48
你看這部經
00:33:50
是談先天是談後天
00:33:54
這個天是在講
00:33:56
我們這個道理是在 講外還是講內
00:34:00
都要分別
00:34:03
清靜經所講的天動地靜
00:34:08
是講外
00:34:12
現在來講天靜地動
00:34:16
這是講內
00:34:18
不一樣
00:34:20
若以眼睛看起來
00:34:24
天在動怎樣天在動
00:34:27
太陽從東邊出來 從西邊下去
00:34:32
月也從東邊出來 從西邊下去
00:34:37
所有的星斗也一樣
00:34:41
天上你看雲在跑
00:34:45
看天常常在異動在動
00:34:48
若是地安靜沒有動
00:34:51
你站著除非地震
00:34:54
地都安靜沒有動
00:34:58
但事實相反
00:35:00
事實是天靜地動
00:35:06
什麼叫天靜地動
00:35:08
天都沒有動是地在動
00:35:12
我們太陽也算一個星球
00:35:16
月也是一個星球
00:35:18
我們地球也是一個星球
00:35:21
所以不管何時都在動
00:35:24
你們想月都在繞地球
00:35:30
我們地球自轉自己轉
00:35:35
還有一個公轉
00:35:37
公轉就是地球又繞太陽
00:35:41
太陽再去繞無極
00:35:46
這個天所有的星球都在動
00:35:50
所以我們地球如果自轉
00:35:53
自轉就是自己轉
00:35:55
自轉轉一圈剛好是一日
00:35:58
所以因為我們地球在轉
00:36:00
你才覺得太陽 從東邊出來從西邊落下
00:36:04
其實是地球在轉
00:36:07
我這次去我女兒 美國那裡之後
00:36:11
我才靜靜去體會
00:36:13
以前看書現在靜靜體會
00:36:18
現在我們這裡晚上九點
00:36:23
現在美國天亮
00:36:26
我女兒住的那邊
00:36:27
剛好差十二個小時
00:36:30
所以從這邊打電話過去
00:36:33
我女兒那邊還是天亮
00:36:36
話說起來
00:36:37
地球如果打洞穿過去 剛好是我女兒住的
00:36:43
這樣你就知道 地球自己在轉
00:36:47
不是太陽在轉
00:36:50
不是天在轉
00:36:51
是地球自己在轉
00:36:54
轉一圈過去剛好一日
00:36:57
現在地球自己轉
00:37:00
又來繞太陽
00:37:02
太陽如果繞一圈過去之後
00:37:05
就變成一年
00:37:07
月如果在繞地球
00:37:09
繞完一圈剛好一個月
00:37:12
這就是天本來是靜
00:37:16
是地在動不是天在動
00:37:19
你就要注意這點
00:37:21
所以朱熹夫子說
00:37:25
人生而靜天之性也
00:37:29
這句話是沒有錯的
00:37:32
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:37:36
心定則欲念不生
00:37:40
欲念不生而心自靜
00:37:45
說一個人心若定
00:37:49
欲念就不會生出來
00:37:52
你欲念不生出來
00:37:55
我們的心自然就會靜
00:37:59
再來看王重陽祖師的說明
00:38:03
明心見性
00:38:06
非靜
00:38:07
不能明與見
00:38:10
我們現在學道
00:38:11
大家都要明心見性
00:38:14
但是你要明心見性
00:38:16
一個人如果沒有 達到靜的境界
00:38:20
你沒靜沒辦法明心
00:38:24
你沒靜也沒辦法見性
00:38:27
所以你要見性 就要達到靜的境界
00:38:30
才有辦法
00:38:32
所以才說靜天之性也
00:38:35
朱熹夫子這樣說
00:38:38
圓覺經這樣說
00:38:41
由靜力故
00:38:43
永斷煩惱
00:38:47
一個人由靜的力量 才有辦法來斷煩惱
00:38:54
一個人你會生出煩惱
00:38:57
就是沒有這個靜的力量
00:39:02
今晚說到這裡
00:39:06
心靜不隨境妄動
00:39:11
則無論現實的處境如何
00:39:16
必不致有所憂懼疑慮
00:39:21
而皆能安處其中
00:39:24
這就是安
00:39:28
祂說我們人的心如果到靜
00:39:32
就不會隨著外境來妄動
00:39:37
就是說無論現實的處境
00:39:41
無論是順境 還是逆境怎麼樣
00:39:47
它絕對不會憂愁害怕 有懷疑來煩惱種種
00:39:58
都有辦法
00:39:59
有辦法安在一切處境當中
00:40:03
這就是叫做安
00:40:05
這是大學義理的說明
00:40:09
另外看大學心德
00:40:13
靜而後能安
00:40:16
是修行者能樂天知命
00:40:20
古之顏回 雖在物質上貧乏至極
00:40:27
一簞食一瓢飲
00:40:30
然其所樂者
00:40:32
無非知其所安
00:40:35
對於樂天知命 先來做個說明
00:40:40
辭海這樣說
00:40:42
樂天知命
00:40:45
易繫辭
00:40:48
樂天知命
00:40:49
故不憂
00:40:51
疏順天施化
00:40:54
是歡樂於天
00:40:57
識物始終
00:41:00
是自知性命
00:41:03
順天道之常數
00:41:06
知性命之始終
00:41:09
任自然之理
00:41:11
故不憂也
00:41:13
辭海這樣說
00:41:16
說樂天知命
00:41:18
這就是易經 繫辭傳裡面說的
00:41:24
在易經繫辭傳 說樂天知命故不憂
00:41:30
在裡面注疏這樣說
00:41:34
順天施化
00:41:36
順天施化就是 一切由天安排
00:41:40
這就是歡樂於天
00:41:42
不會埋怨天
00:41:44
無論有錢或是貧窮
00:41:46
無論是順境逆境
00:41:48
他自然會高興接受
00:41:54
知道物的始終
00:41:57
這樣就是知道我們的性命
00:42:01
這個桌子用久會壞掉
00:42:04
電扇用久也會壞掉
00:42:07
知道我們人會生就會死
00:42:11
所以知道東西的始終
00:42:13
自然就知道我們人的性命
00:42:16
所以你順著天道的安排
00:42:20
知道我們的性命 有生就有死
00:42:26
任自然之理
00:42:29
所以他才不會煩惱
00:42:33
現在看大學心德這段
00:42:37
說靜而後能安
00:42:41
就是我們修行的人
00:42:43
有辦法樂天知命
00:42:46
古時候顏回 雖然在物質上很窮
00:42:53
窮到無法說
00:42:56
一頓吃一碗飯一碗公水
00:43:00
但祂今天所樂 是祂的心能得到安
00:43:08
祂心安才不會抱怨
00:43:12
心若不安祂自然就會抱怨
00:43:17
另外來看 呂純陽祖師的說明
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