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【短篇版】頓悟入道要門論06-3
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【短篇版】頓悟入道要門論06-3
391
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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00:01:21
我們現在看下文下去
00:01:25
然見不可得者
00:01:31
體寂湛然
00:01:36
無有去來
00:01:39
不離世流
00:01:41
世流不能流坦然自在
00:01:45
即是了了見也
00:01:50
但是你今天要來 看出我們本性的體空
00:01:56
需要我們的自性要寂靜
00:02:01
心如止水澄清
00:02:04
達到無住之心
00:02:08
在這個外
00:02:10
沒有離開世流
00:02:12
是於空離空
00:02:15
在內不會讓 這個世流污染我們
00:02:20
是於相離相
00:02:22
一切順任自然
00:02:25
若能這樣來做
00:02:28
就是了了見
00:02:30
對本文來看 呂純陽祖師的說明
00:02:35
體 指本性
00:02:38
寂 謂寂定
00:02:42
湛然者
00:02:44
如如不動之謂
00:02:47
無有去來者
00:02:49
無去無來
00:02:51
即無住之心
00:02:55
世流 世俗之流也
00:02:58
言一切有相之儀式
00:03:01
為下乘凡夫所好
00:03:05
如水之下流
00:03:07
愈下愈廣也
00:03:10
見性之人
00:03:12
所行中道
00:03:14
於空離空
00:03:17
可者不拒
00:03:19
於相離相
00:03:21
不可者拒之
00:03:23
故曰 不離世流
00:03:25
世流不能流也
00:03:28
坦然自在者
00:03:30
心平
00:03:32
順任自然之謂
00:03:34
若能如此者
00:03:36
即名了了見也
00:03:40
這裡面六個注解 首先做個說明
00:03:43
注解第一
00:03:45
佛學大辭典這樣說
00:03:48
體 梵語馱都
00:03:53
譯曰體 界 性等
00:03:58
佛學大辭典說體是什麼
00:04:02
梵語叫做馱都
00:04:06
翻譯中國話 可以解釋說做體
00:04:09
也可以叫做界
00:04:10
也可以叫做性
00:04:13
佛學大辭典又說
00:04:15
體大 一切眾生之心性
00:04:19
不生不滅
00:04:20
真實如常為體
00:04:23
周遍法界而無限量為大
00:04:28
佛學大辭典說體大
00:04:32
我們一切眾生我們的心性
00:04:35
是不生不滅
00:04:37
可說真實
00:04:40
可說是永久不生不滅
00:04:45
所以才叫做體
00:04:48
但是這個體可以周遍法界
00:04:51
無所不在
00:04:53
所以就是無限量 就是叫做大
00:04:57
注解第二
00:04:59
佛學大辭典這樣說
00:05:01
寂定 離妄心 妄想云寂定
00:05:06
佛學大辭典說 寂定
00:05:08
離開我們的妄心 妄想叫做寂定
00:05:13
寂定 等於就是我們的心 一點妄念都沒有
00:05:17
這樣叫做寂定
00:05:20
注解三辭海這樣說
00:05:23
湛 澄也
00:05:25
湛就是澄
00:05:27
什麼叫做澄
00:05:29
辭海說
00:05:30
澄 水清不流貌
00:05:32
澄就是那水清不流
00:05:35
所以呢
00:05:36
它現在跟你說
00:05:39
這個湛然就是 如如不動就是這樣
00:05:42
因為水清不流 就是如如不動了
00:05:46
現在我們來 接下來說注解第四
00:05:55
佛學大辭典這樣說
00:05:57
無去無來
00:05:59
謂如來法身
00:06:01
湛然常住
00:06:04
湛然常住者
00:06:05
常住清淨心也
00:06:09
佛學大辭典說無去無來
00:06:12
就是說佛祖這個法身
00:06:15
可以湛然常住
00:06:18
湛然常住是什麼
00:06:20
就永遠住在這清淨的心
00:06:25
所以金剛經裡面才說
00:06:27
應如是生清淨心
00:06:30
不應住色生心
00:06:33
不應住聲香味觸法生心
00:06:36
應無所住而生其心
00:06:40
金剛經莊嚴淨土分第十說
00:06:44
應該照著我跟你說的這樣
00:06:48
要生出清淨的心
00:06:51
不應該來住這個色來生心
00:06:55
也不應該來住這個 聲香味觸法來生心
00:07:00
應該要無所住而生其心
00:07:03
現在說生其心是什麼
00:07:06
就是住在清淨心
00:07:09
等於就是菩提心
00:07:12
注解第五
00:07:14
辭海續編這樣說
00:07:16
坦然 平穩無阻貌
00:07:21
後用於形容內心平靜
00:07:24
無所顧慮也
00:07:27
說坦然是什麼
00:07:29
就是我們的心平穩
00:07:31
都沒有受阻礙
00:07:33
那個形貌
00:07:35
後來就形容什麼
00:07:37
說我們的內心平靜
00:07:39
無煩無惱的意思
00:07:42
注解第六
00:07:44
佛學大辭典這樣說
00:07:46
進退無礙
00:07:48
謂之自在
00:07:49
又心離煩惱之繫縛
00:07:52
通達無礙
00:07:55
謂之自在
00:07:58
佛學大辭典說 要進要退都沒有阻礙
00:08:01
這個叫做自在
00:08:03
也可以說我們的心
00:08:05
來離開煩惱的束縛
00:08:08
可以說做什麼都沒有阻礙
00:08:11
這個叫做自在
00:08:13
現在呂純陽祖師就這樣說
00:08:18
說體是什麼
00:08:19
體就是指我們的本性
00:08:23
寂就是身無妄念
00:08:28
湛然就是如如不動
00:08:32
無有去來 等於就是無去無來
00:08:36
就可以說心都清靜
00:08:40
等於就是無住的心
00:08:43
現在說世流
00:08:45
世俗的流
00:08:47
就是一切的有相這個儀式
00:08:51
像這個法會種種
00:08:53
就是這個下乘凡夫所愛
00:08:57
就像水流到下面
00:09:01
愈下面水愈寬
00:09:04
你若不相信
00:09:06
水源頭來說
00:09:08
那水才一點點而已
00:09:10
一直流一直流
00:09:11
流到後來來說
00:09:12
到大海裡去
00:09:14
愈流就愈寬
00:09:17
所以我們見性的人啊
00:09:19
他所行是中道
00:09:22
於空離空
00:09:24
雖然我是學先天
00:09:27
不過你不能靠你說先天
00:09:30
有為之法就都不理
00:09:33
你於空離空
00:09:35
只有若可以
00:09:37
可以就是說不傷害道義
00:09:39
你不能去拒絕
00:09:42
於相離相
00:09:44
假使若有傷害道義
00:09:47
不可以你要拒絕
00:09:49
這就是中道
00:09:51
所以才說不離世流
00:09:53
世流不能流這句話
00:09:57
坦然自在就是我們的心平
00:10:01
順任自然的意思
00:10:04
假使你若有辦法這樣來做
00:10:06
這個就是叫做了了見
00:10:10
今晚說到這裡
00:10:12
這個時間的問題
00:10:14
我們就暫且告一段落
00:10:17
下文等到下期再來分解
00:10:21
在座同修 大家晚安
00:10:26
我們現在來看十三頁
00:10:32
今晚就是從這裡接下去
00:10:35
無有知者
00:10:37
為自性無形
00:10:40
本無分明是名無有知者
00:10:47
他說無有知的人
00:10:50
因為自性本來是沒有形相
00:10:55
沒有分清楚這個自性 是生成什麼樣的形狀
00:11:03
所以才叫做無有知的人
00:11:08
再接下去
00:11:10
無不知者
00:11:12
於無分別體中
00:11:15
具有恆沙之用
00:11:18
若欲分別一切
00:11:20
即無事不知
00:11:22
是名無不知者
00:11:26
他說無不知的人
00:11:30
在無法分別 這個自性的中間
00:11:37
他具備無法計算的作用
00:11:41
所以呢
00:11:42
有智慧的人
00:11:44
他想要來分別一切
00:11:48
所以他無所不知
00:11:50
這才叫做無不知的人
00:11:57
那麼簡單解釋 說無有知的人
00:12:00
等於就是無智慧的人
00:12:03
無不知的人
00:12:04
等於就是有智慧的人
00:12:08
我們現在再接下文下去
00:12:12
般若偈云
00:12:14
般若無知
00:12:17
無事不知
00:12:20
般若無見
00:12:21
無事不見
00:12:25
他說在這個般若偈 的裡面這樣說
00:12:29
說般若自性
00:12:32
就是這個第九識
00:12:34
生成什麼形狀
00:12:36
是沒有人知道
00:12:39
但是般若 所發出來的妙智慧
00:12:44
他是無所不知的
00:12:47
般若自性是無形
00:12:50
是沒有人有辦法看出來的
00:12:53
但是般若 所發出來的妙智慧
00:12:56
是無所不見的
00:13:00
所以現在說這個般若
00:13:01
等於就是我們人的本性
00:13:04
就是所有的 眾識的中間的主
00:13:09
等於就是我們人的第九識
00:13:13
所以初學的人
00:13:14
對第六識還有辦法了解
00:13:19
但是你若要說 談到第七識 第八識去
00:13:23
很少人知道
00:13:25
你要說到第九識
00:13:26
就很少人知道了
00:13:30
什麼叫做第九識
00:13:32
我們現在來 研究這個自前五識
00:13:38
第六識 第七識 第八識 第九識
00:13:41
我們在這個經的裡面
00:13:43
常常要說 第幾識第幾識這個話
00:13:48
我們就來研究 自這個前五識
00:13:51
來說到這個 第九識這個順序
00:13:54
才讓你了解說
00:13:57
我們說要發什麼識
00:13:59
是到底是怎樣去運用
00:14:02
要來了解這個問題
00:14:04
現在最先來 了解這個第六識
00:14:07
若第六識
00:14:09
人人都有
00:14:11
你再笨的人 也有這第六識
00:14:14
所以我們現在來看 這個佛學大辭典
00:14:19
對這個六識的解釋
00:14:23
六識
00:14:25
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識也
00:14:35
言六根如其次第
00:14:40
對於色聲香味觸法之六境
00:14:46
生見聞嗅味 覺知之了別作用者
00:14:54
佛學大辭典這樣說
00:14:57
說這個六識是什麼
00:15:00
就是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
00:15:08
就是說我們人的六根
00:15:12
照著他的順序
00:15:14
照著他的順序就是這個
00:15:16
眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根的順序
00:15:24
對於這個色聲 香味觸法這個六境
00:15:30
六境有時說叫做六塵
00:15:35
才生出 見聞嗅味覺知
00:15:39
這了別的作用
00:15:42
現在說比較明白就是說
00:15:45
我們人的眼睛這個眼根
00:15:49
來對這個色塵
00:15:53
對色塵之後
00:15:55
就生出了看
00:15:57
看之後
00:15:59
才產生這個眼識
00:16:03
譬如我們這個耳根 耳朵
00:16:08
看人在說話這個聲
00:16:11
聽到 聽到之後才生出耳識
00:16:16
就是照順序這樣
00:16:19
這個就是說
00:16:21
這個六根來對六塵
00:16:24
生出我們六個感覺
00:16:30
才生出這個六識
00:16:32
所以對於這個六根
00:16:37
和這個六塵以及六識
00:16:41
這合起來叫十八界
00:16:44
這個是中間所產生那個境
00:16:51
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【短篇版】頓悟入道要門論
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