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【短篇版】頓悟入道要門論26-4
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【短篇版】頓悟入道要門論26-4
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「頓悟入道要門論」
00:01:16
現在看佛光大辭典
00:01:19
丁福保公元一八七四 至一九五二年生
00:01:32
江蘇無錫人
00:01:38
年逾四十
00:01:41
始向佛
00:01:43
悉棄向日所學
00:01:47
先後出版一切經音義提要
00:01:54
佛經精華錄注
00:01:57
六祖壇經淺注及心經箋注
00:02:03
六道輪迴錄
00:02:05
佛學指南等
00:02:08
民國元年 公元一九一二年時
00:02:14
致力佛學大辭典之編纂
00:02:19
參取日本 織田得能等之佛學辭典
00:02:25
歷經十載
00:02:27
至民國十年六月始出版
00:02:32
此辭典之編纂
00:02:35
對佛教之貢獻頗鉅
00:02:40
現在佛光大辭典這樣說
00:02:45
說丁福保這個人
00:02:49
是公元一八七四年 至一九五二年間的人
00:02:58
等於這個丁福保 活七十幾歲
00:03:09
是江蘇無錫的人
00:03:21
年紀超過四十歲
00:03:24
才開始向佛
00:03:31
就將他過去 所學的學問都丟掉
00:03:40
就是專心研究佛學
00:03:44
先後出版了 一切經音義提要
00:03:49
跟佛經精華錄注
00:03:52
六祖壇經淺注 跟心經的箋注
00:03:57
六道輪迴錄 佛學指南等這些書
00:04:05
到民國元年
00:04:07
就是公元一九一二年
00:04:14
他就專心來編輯 這本佛學大辭典
00:04:23
這本辭典是 參考了日本織田得能
00:04:30
這是日本人的名字
00:04:32
參考了日本的織田得能
00:04:36
所著的佛學辭典
00:04:38
好比像等於 將那日文翻譯為中文
00:04:43
經歷十年
00:04:46
這本書作到完成經過十年
00:04:51
到民國十年六月才出版
00:04:56
這一年老師剛出世
00:04:58
我民國十年六月十四生
00:05:02
所以呢 他六月出版這本書
00:05:05
他出版這本書 剛好老師出生
00:05:10
這本的辭典的編纂
00:05:13
可以說對佛教的貢獻 非常地大
00:05:19
所以這個丁福保
00:05:23
他若說 他歸天是一九五二年
00:05:29
現在二零零七年
00:05:34
五十多年前才死
00:05:37
若算說… 他是一百多年前的人
00:05:42
所以他這個丁福保
00:05:46
算是佛教的一個大居士
00:05:52
對於這一段文
00:05:55
最後我們再來引證一個 修真錄的解釋
00:06:00
才不會又剩一個 零星的下期再來說
00:06:06
修真錄這樣說
00:06:09
木由土而生
00:06:13
木本曰根
00:06:17
根生幹 幹生枝 枝生葉
00:06:22
葉落歸根化為土
00:06:25
是有生必有死
00:06:28
惠能知大限將至
00:06:31
故謂門人曰 葉落歸根
00:06:37
曰 來時無口 含義甚深矣
00:06:42
曰 來時者 謂來此東土也
00:06:47
無口者
00:06:49
與金剛經所云 如來無所說之義同
00:06:55
故若人言如來有所說法
00:06:59
亦言惠能六祖有所說法
00:07:04
即為謗佛
00:07:06
亦謗惠能六祖
00:07:09
故金剛經另一句經文云
00:07:13
若人言如來有所說法
00:07:16
即為謗佛
00:07:18
故惠能六祖言 來時無口語
00:07:23
當深研之
00:07:27
現在我們來看這個注解 辭海這樣說
00:07:33
大限 為死期也
00:07:36
俗諺夫妻本是同林鳥
00:07:40
大限來時各自飛
00:07:44
辭海說大限是什麼
00:07:46
大限就是死期
00:07:48
所以在俗語裡面一句話
00:07:52
說夫妻本來就是 同一個鳥巢的鳥
00:07:57
不過死期若到了 各自就各自飛了
00:08:02
去哪裡不知道
00:08:05
所以修真錄說
00:08:09
這個樹木是從土裡生出來
00:08:14
這個樹本是根
00:08:18
這個根會生樹幹
00:08:22
這個樹幹 才生這個枝 樹枝
00:08:26
這個枝就生樹葉
00:08:29
現在說葉落歸根 就是說變成土
00:08:35
那個樹葉掉到地上 就變成土了
00:08:38
土就再又回歸樹根下去
00:08:42
就是說有生 就一定有死
00:08:47
惠能知道說 祂死期快要到了
00:08:51
所以才對祂的徒弟 說葉落歸根這句話
00:08:58
現在說來時無口
00:09:01
這個含義就很深
00:09:04
現在說來時
00:09:06
就是說祂從上天 來到我們這個東土
00:09:12
東土就指我們中國
00:09:16
現在無口 就是跟金剛經所說的
00:09:19
說如來無所說 這句話意義一樣
00:09:25
假使若有人說 如來有所說法
00:09:28
或是說惠能六祖有所說法
00:09:32
這樣就誹謗佛
00:09:34
也是誹謗惠能六祖
00:09:37
所以金剛經 另外一句經文才說
00:09:41
若人言如來有所說法
00:09:44
即為謗佛這句話
00:09:47
所以惠能六祖說
00:09:49
來時無口這句話
00:09:52
你就深深的 要去檢討 研究
00:09:57
所以我們學道
00:10:00
在要做一個傳道者 就要很注意
00:10:06
講道絕對不能有所住心
00:10:10
說我在講道你在聽道
00:10:13
我在教你 你在學
00:10:17
人說有狀元學生 沒有狀元老師
00:10:21
你在教他
00:10:22
說不定你的學生成佛了
00:10:25
你還在哪裡 在慢慢爬還不知道
00:10:29
所以呢 學道 是重這個實踐要去行
00:10:33
並不是只有用說的用聽的
00:10:36
你就要注意這一項
00:10:38
今晚說到這時間也超過了
00:10:41
就這樣暫且告一段落
00:10:43
下文等到下期再來分解
00:10:47
在座同修 大家晚安
00:10:51
我們現在翻二十七頁
00:10:59
第五行從第九字開始
00:11:07
不然我們現在看本文
00:11:11
若以空心觀色時
00:11:16
即觀色時亦空
00:11:20
若不觀色
00:11:23
不說不分別時亦空
00:11:27
乃至見聞覺知
00:11:31
亦復如是
00:11:33
何以故
00:11:36
說假使一個人
00:11:37
你若用了我們這個空心
00:11:41
眼睛來觀這個色境的時候
00:11:46
這樣我們就知道說 這是所有的色境
00:11:50
不過我們不動在這個心
00:11:55
假使若說 眼睛閉著不要看這個色
00:12:00
這個嘴巴不要說話
00:12:03
這個心 不要分別事理的時候
00:12:08
你一樣也不能動這個妄念
00:12:13
甚至達到見聞覺知都一樣
00:12:20
這是什麼原因
00:12:23
那麼現在首先 來了解這個見聞覺知
00:12:29
這四個字到底要怎麼解釋
00:12:33
我們現在看佛學大辭典
00:12:36
見聞覺知
00:12:40
眼識之用為見
00:12:44
耳識之用為聞
00:12:49
鼻舌身三識之用為覺
00:12:55
意識之用為知
00:12:58
知亦識之用
00:13:04
佛學大辭典裡面 這樣跟我們說
00:13:12
見聞覺知
00:13:16
我們人的眼睛的作用 是什麼 就是看
00:13:22
耳朵的作用是聽
00:13:27
鼻子舌頭身體這三個識
00:13:35
它的作用是覺
00:13:38
比如說鼻子
00:13:40
比如說 我們眼睛去看到好壞
00:13:44
這就見
00:13:45
耳朵去聽到好壞這就聞
00:13:52
鼻子去聞到香臭
00:13:55
舌頭去嚐到味道
00:13:58
身體去摸到冷熱等 這個作用這就是覺
00:14:06
我們的意識的作用就是知
00:14:10
知跟識的作用一樣
00:14:14
雖然這個知不是去看 不是去聽 不是去感覺
00:14:19
不過我們心裡所想知道的
00:14:23
這也是我們的六識 其中的作用
00:14:30
我們現在另外看 佛光大辭典的說明
00:14:35
見聞覺知 乃心識接觸外境之總稱
00:14:44
即眼識之用為見
00:14:47
耳識之用為聞
00:14:50
鼻舌身三識之用為覺
00:14:54
意識之用為知
00:14:57
瑜伽師地論卷二載
00:15:01
依見聞覺知之別
00:15:05
言說有依見言說
00:15:10
依聞言說 依覺言說
00:15:14
依知言說四種
00:15:19
佛光大辭典說見聞覺知
00:15:23
這是我們人的心識
00:15:25
心識就是我們的第八識
00:15:28
來接觸到外境
00:15:30
外境就是六境
00:15:32
有時候叫做六塵
00:15:34
接觸到這個外境的總稱
00:15:39
就是我們 眼睛的作用就是見
00:15:42
耳朵的作用就是聞
00:15:44
鼻子舌頭身體 這三樣的作用就是覺
00:15:50
意識的作用就是知
00:15:54
所以在瑜伽師 地論的第二卷記載
00:16:00
我們人要講道
00:16:03
就是依靠了 見聞覺知的分別
00:16:08
所以我們要說的
00:16:10
有的依靠看到的來說
00:16:14
我看到一個東西 我說給你聽
00:16:18
有的是依靠了聽 來說給你聽
00:16:22
我聽到一個事情 來分析說給你聽
00:16:27
有的是依靠了我們的鼻子
00:16:32
我們的身體 以及我們的嘴巴
00:16:37
來所感覺的事情 來說給你聽
00:16:44
但是有的人是依靠 我們心裡所想的事情
00:16:48
來說給你聽
00:16:50
我們要說給你聽 有這四種的分別
00:16:56
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】頓悟入道要門論
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