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【短篇版】六祖法寶壇經35-2
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【短篇版】六祖法寶壇經35-2
7028
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:00:38
迷人著法相
00:00:43
執一行三昧
00:00:46
直言常坐不動
00:00:49
妄不起心
00:00:51
即是一行三昧
00:00:55
作此解者即同無情
00:00:58
卻是障道因緣
00:01:03
他說若是這個迷迷惘惘 不能開悟的人
00:01:07
他往往都執著什麼
00:01:09
執著於他所學的法
00:01:13
執著於這個一行三昧
00:01:16
他開口說什麼
00:01:18
只要你這樣靜坐 身體都不要動
00:01:24
你的心都沒有妄念
00:01:26
這樣就是一行三昧
00:01:28
若用這種見解的人 就好比像什麼
00:01:33
好比像那個木頭人 草木 石頭一樣
00:01:38
這就是修道 一種很大的障礙
00:01:46
我們現在來看金剛經 惠能六祖注解這句話
00:01:52
見性之人
00:01:55
自當窮究禪理
00:01:59
若人空心靜坐
00:02:02
百無所思
00:02:04
以為究境
00:02:05
即著空相
00:02:07
斷滅諸法
00:02:10
金剛經惠能六祖這樣說
00:02:13
說我們若是見性的人
00:02:16
你應該
00:02:19
窮究就是徹底
00:02:21
徹底要去研究 這個禪的道理
00:02:25
假使若一個人
00:02:27
心放得空空地 在那裡一直坐
00:02:31
都不去跟他想什麼
00:02:33
這樣說他很棒
00:02:35
你要知道這個人已經著空
00:02:39
著空這個相
00:02:41
他會斷滅諸法 根本道理都不懂
00:02:47
所以這個一行三昧 並不是在那裡枯坐
00:02:53
一行三昧就是 我們剛才所說的
00:02:55
行住坐臥皆是禪
00:02:58
就是要有那個直心
00:03:00
沒有那個邪念 才可以說是一行三昧
00:03:06
再接下來再看下文下去
00:03:10
善知識
00:03:13
道須通流
00:03:18
何以卻滯
00:03:20
心不住法道即通流
00:03:24
心若住法名為自縛
00:03:29
他說你們這些善知識
00:03:31
我們的道應該要通流
00:03:34
通流就是沒有任何的固執
00:03:38
為什麼我們固執
00:03:43
會產生我們這個道 受阻礙不能通流
00:03:49
我們的心若不去著相 而且不去固執一切
00:03:55
大道就會流通 就不會去阻礙
00:03:59
假使一個人你的心 若有這個著相和這個固執
00:04:05
這個名字 就是自己綁自己的
00:04:09
再接下去
00:04:14
若言常坐不動是
00:04:20
只如舍利弗宴坐林中
00:04:26
卻被維摩詰訶
00:04:31
他說假使若有人
00:04:36
時常在靜坐
00:04:39
坐到靜靜的都沒有動 說這樣就是對
00:04:43
是 是就對
00:04:45
若這樣好比像什麼
00:04:47
好比像那個舍利弗
00:04:50
靜靜在樹林中 坐到都沒有動
00:04:55
被維摩詰責備
00:04:58
訶 訶就是責備
00:04:59
大聲責備說 你現在在做什麼
00:05:02
在那裡傻傻地坐做什麼
00:05:05
對於這個問題
00:05:07
我們現在就來引一個 維摩經裡面一段經文
00:05:14
而且你就要來 瞭解這個維摩詰
00:05:16
我們前面說那個淨名經
00:05:18
淨名就是維摩詰
00:05:20
現在我們來引 維摩經裡面一句話
00:05:26
告舍利弗
00:05:28
汝行詣維摩詰問疾
00:05:33
舍利弗白佛言
00:05:36
世尊
00:05:37
我不堪任詣彼問疾
00:05:40
所以者何
00:05:42
憶念我昔曾於林中
00:05:45
宴坐樹下時
00:05:48
維摩詰來謂我言
00:05:51
唯 舍利弗
00:05:52
不必是坐
00:05:54
為宴坐也
00:05:56
夫宴坐者
00:05:58
不現身意
00:06:02
我們現在要來 說這句話之前
00:06:06
首先來瞭解維摩詰
00:06:09
因為這個維摩詰
00:06:10
剛才淨名經 我說是維摩詰經
00:06:13
有必要要跟你說明一下
00:06:16
佛學辭典這樣說
00:06:18
維摩詰
00:06:19
譯言淨名
00:06:21
佛在世時
00:06:23
毘耶離城之居士也
00:06:27
我們這個佛學辭典 說維摩詰是什麼
00:06:32
維摩詰若翻譯中國話 就是叫做淨名
00:06:36
所以維摩詰經就是淨名經
00:06:38
這樣跟你說較快
00:06:40
是佛祖還在世時 這個毘昆耶離城的居士
00:06:46
因為他並沒有拜釋迦佛祖
00:06:49
也可以說是緣覺
00:06:51
他自己修
00:06:53
釋迦佛祖很多徒弟
00:06:58
若去訪問維摩詰
00:07:00
大家被都他 問到沒話可回答
00:07:04
獨獨後來 只有文殊師利菩薩
00:07:07
跟他講話才有棋逢對手
00:07:09
其他都沒辦法
00:07:12
所以無論 哪一個釋迦的弟子
00:07:15
若要去考他的功夫
00:07:17
單單三句話被他一問
00:07:19
就嘴巴開開的 沒辦法回答了
00:07:21
所以他可以說 雖然是一位居士
00:07:25
就等一尊佛一樣
00:07:28
所以現在維摩詰這樣說
00:07:32
告舍利弗
00:07:33
現在這告就是釋迦佛祖 要對舍利弗說的
00:07:39
說維摩詰聽說他生病
00:07:42
你去跟他探病
00:07:43
你去看他就對
00:07:46
舍利弗對釋迦佛祖說
00:07:49
師父我不敢去
00:07:52
說我不敢去
00:07:54
為什麼我不敢去
00:07:57
因為我 跟維摩詰講話沒辦法講
00:08:04
想到我過去在樹林中 在那裡靜靜地坐
00:08:11
在那個時候 維摩詰來對我說
00:08:16
唯 等於就是我們說 喂那個意思
00:08:19
喂 舍利弗啊
00:08:21
你不要在那裡傻傻的坐
00:08:24
你把它當成說這樣是宴坐
00:08:27
宴坐是心要離開 我們這個六賊
00:08:32
好比說心沒有那個六塵
00:08:36
沒有那個我們六根 那個意念的存在
00:08:41
才可以說是宴坐
00:08:44
他不是
00:08:45
很多人一坐下去
00:08:47
真的 身體是靜靜地坐
00:08:49
不過心都一直翻滾
00:08:51
你不要說這樣做叫做宴坐
00:08:54
什麼叫做宴坐
00:08:56
宴坐是不現身意
00:08:59
這個身意 等於就是我們的六根啊
00:09:01
身就是包含 我們的眼耳鼻舌身
00:09:07
這是在外嘛 意是在內嘛
00:09:10
說宴坐是不現那個心意
00:09:13
你已經身體 在那裡傻傻的坐
00:09:16
你就現你的心出來了嘛
00:09:18
你這個意念在那邊翻滾
00:09:20
說坐你根本就沒有在坐
00:09:25
意思就是這樣
00:09:27
所以我們世間人
00:09:29
你若說我靜靜地 在那裡坐就是坐禪
00:09:32
不是
00:09:33
禪是說我們的心
00:09:36
一個人的心 沒有絲毫妄念才叫做坐
00:09:41
不過當今的人以為說 在那裡打坐就叫做坐
00:09:47
所以對於維摩經說 不必是坐是名宴坐也
00:09:52
這句話我們再另外 再來引證其它的言論
00:09:58
做個引證
00:09:59
你若沒有用 其它的言論來做引證
00:10:02
你就不會瞭解這句話
00:10:04
我們現在再來看 六祖壇經坐禪品第五
00:10:10
本來我們 就要比較慢再來講
00:10:13
不過這個一點點 首先做引證你才會瞭解
00:10:17
在座同修 大家午安
00:10:21
我們現在來翻四十一頁
00:10:33
後面第二行
00:10:39
不然我們現在開始
00:10:42
若言常坐不動是
00:10:49
只如舍利弗宴坐林中
00:10:54
卻被維摩詰訶
00:10:59
他說假使世間人
00:11:02
若有人說 時常靜坐都不要動
00:11:07
這樣就是對
00:11:10
若這樣就像舍利弗
00:11:13
當時靜靜地 在樹林中坐都沒有動
00:11:18
被維摩詰責備
00:11:21
這個訶 訶就是責備
00:11:24
所以我們上期
00:11:25
就已經有跟你 引證這個維摩詰這個經
00:11:29
這個維摩經 你上期若有寫就知道
00:11:34
這個維摩經的最後一句
00:11:38
說唯 舍利弗
00:11:40
不必是坐
00:11:42
是宴坐也
00:11:45
夫宴坐者
00:11:48
不現身意
00:11:51
唯等於就是一種助詞
00:11:54
等於好比像 我們說喂 那個意思
00:11:58
說舍利弗 坐不是這樣坐
00:12:03
這維摩詰 現在在責備舍利弗
00:12:05
說坐不是這樣坐
00:12:09
坐要宴坐
00:12:14
不要去被動這個六識
00:12:17
這樣才是叫做坐
00:12:21
什麼叫做宴坐
00:12:24
宴坐就是我們這個身體 這個五識和我們的意識
00:12:32
全都沒有表現於表面
00:12:36
就是我們的六識 不動於六塵才是叫做宴坐
00:12:42
假使若說是執於這個坐
00:12:46
只有做出那個表面
00:12:49
這根本就不是坐
00:12:52
對於維摩經來說
00:12:56
不必是坐 是宴坐也
00:12:59
和夫宴坐者 不現身意這兩句話
00:13:04
對這個坐 和宴坐這個意義
00:13:08
我們現在 要來做個詳細的說明
00:13:12
我們首先你來翻開 這本課本四十六頁
00:13:29
這個四十六頁呢
00:13:32
我們從第八行…
00:13:38
四十六頁第二行 這個第八字開始
00:13:44
何名坐禪
00:13:51
第二行才對
00:13:53
心念不起 名為坐
00:13:59
內見自性不動 名為禪
00:14:03
六祖就這樣跟我們說了
00:14:06
大家說坐禪 你就不知道坐禪的意思啊
00:14:09
什麼叫做坐禪
00:14:11
坐禪就是 我們的心念不會起
00:14:15
不是說身體靜靜地坐
00:14:17
不是這樣
00:14:19
我們的心念不起才叫做坐
00:14:21
坐就是說我們的心
00:14:25
在我們內心 有看出你的自性不動
00:14:31
你要知道說 你的自性如如不動
00:14:34
這才叫做禪
00:14:37
另外我們 再來引證修真錄一句話
00:14:43
將心放下其名坐
00:14:49
一念不生是名為禪
00:14:57
說一個人 你這個心若有辦法放下
00:15:01
才叫做坐
00:15:04
所以人家常說你放心啦
00:15:07
一個人若放心來說
00:15:10
就無煩無惱 無憂無愁 無罣無礙
00:15:14
才可以說是放心
00:15:17
你一個人 心若不能放下 要怎麼坐
00:15:22
你坐在那裡 心裡一直動 要怎麼坐
00:15:26
一念不生
00:15:28
現在這個念 不是說你心裡都沒想半樣
00:15:33
這個念是指邪念
00:15:36
所以我們頓悟入道要門論 就有講了
00:15:39
無念者 無邪念 非無正念
00:15:41
你要注意這一句
00:15:43
你不要說一念不生 說心裡都不想半樣
00:15:46
這樣就要命了
00:15:47
愈不想妄念愈起 愈不想妄念愈起
00:15:50
坐到走火入魔
00:15:52
這個念是指邪念 不是指正念
00:15:57
說一念不生才叫做禪
00:16:01
一個人你心若有一個邪念
00:16:04
已經你絕對沒辦法坐
00:16:07
但是你還要注意 這個邪念的意思
00:16:11
這個邪念 什麼叫做邪念
00:16:13
這個邪念不是想壞的邪念
00:16:17
沒有用的念頭就是邪念
00:16:19
所以頓悟入道要門論才說
00:16:22
說邪念者 念有念無
00:16:32
正念者 不念有無
00:16:39
怎樣叫做念有念無
00:16:40
你曾聽人家說過
00:16:41
你再講也是 那些有的沒有的
00:16:43
有的 沒有的
00:16:45
沒有用的話 就是有的沒有的
00:16:48
對不對
00:16:49
邪念就是 想這個 想那個 想這個
00:16:52
這就是邪念
00:16:53
正念就是只有一個道
00:16:57
所以頓悟入道要門論才說 正念者 唯道是念
00:17:03
只有想道而已
00:17:05
其它都沒有
00:17:07
所以現在說 一念不生有的會誤會
00:17:10
說心裡都不要想半樣
00:17:11
這樣就錯誤了
00:17:14
你一念不生就是說
00:17:16
你心裡絕對不能說
00:17:19
道之外的事情 把它放在心上
00:17:22
對於俗事 一點都不能入於你的心
00:17:26
這樣才叫做一念不生
00:17:29
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