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【短篇版】六祖法寶壇經59-3
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【短篇版】六祖法寶壇經59-3
3066
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:38
五八六七果因轉
00:01:45
祂怎麼說五八六七
00:01:47
怎麼不說五六七八
00:01:51
你就要知道
00:01:52
五是說我們的前五識
00:01:56
八是說我們的第八識
00:02:00
六是指我們的第六識
00:02:02
七是指我們人的第七識
00:02:06
祂怎麼沒說因果 怎麼說果因
00:02:10
因為這個第五識 和第八識
00:02:12
是我們果識
00:02:15
第六識和第七識 這是我們的因識
00:02:22
因為一個人
00:02:25
我們人第六識的因
00:02:30
才有辦法去引導前五識
00:02:36
因為第六識 動用這個前五識
00:02:40
前五識 是給第六識所運轉的
00:02:45
所以六識就是因 前五識就是果
00:02:50
我們若向上來說
00:02:51
動用我們的第七識向上 到第八識上去
00:02:56
所以呢 第七識是因
00:02:59
因為所運轉的起因 達到第八識
00:03:04
所以第八識才是果識
00:03:06
所以才說五八六七果因轉
00:03:09
這原因在那裡
00:03:12
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:17
第六識之意識
00:03:21
乃對一切事物所生之識
00:03:27
此識專以了別一切事物
00:03:32
而指揮眼耳鼻舌身 等五識為其作業
00:03:40
故第六識為因
00:03:42
前五識為果
00:03:46
第七識曰末那識
00:03:52
譯曰意識
00:03:55
此識雖與第六識同名意識
00:04:01
而實有異
00:04:04
第六識與第七識有何分別
00:04:08
第六識為對一切事物 而指揮前五識為其作業
00:04:15
第七識能斷惑識真 轉於第八識之阿賴耶識
00:04:23
而得道果
00:04:25
故第七識為因第八識為果
00:04:30
六祖云五八六七 果因轉由此焉
00:04:37
現在呂純陽祖師這樣說
00:04:41
說我們的情我們的第六識
00:04:45
這個意識
00:04:48
是對著一切的事物 來所生的意識
00:04:56
這個意識全部 就是要來了別一切事物
00:05:04
來指揮眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體等五識
00:05:11
為它來作業
00:05:15
譬如引一個例子 我的眼睛去看到一個東西
00:05:21
來報告我們的意識
00:05:24
我們的意識就命令
00:05:26
命令什麼
00:05:28
欸 眼睛把它看詳細點
00:05:31
眼睛就睜大 眼睛把它看
00:05:33
它說欸 人家在吱吱喳喳
00:05:36
不然你乾脆 耳朵把它聽詳細一點
00:05:38
你耳朵就把它注意
00:05:40
若是聽了不喜歡 它現在來報告我們的意識
00:05:45
它說把他罵 嘴巴張開就把他罵
00:05:49
所以第六識就是要去指揮
00:05:52
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體這個五識來為它作業
00:05:57
所以第六識就是因啊
00:05:59
前五識就是果啊
00:06:03
若是第七識 就是叫做末那識
00:06:07
翻成中國話叫做意識
00:06:11
這個意識
00:06:12
雖然和第六識 同一個名叫做意識
00:06:17
第六識也意識 第七識也意識
00:06:20
不過實在有分別不一樣
00:06:25
因為第六識和第七識 是怎麼樣分別
00:06:30
第六識是對一切事物 要來指揮我們前五識
00:06:36
眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體為它來作業
00:06:43
第七識不是
00:06:45
第七識的意識 有辦法來斷惑識真
00:06:50
怎麼樣叫做斷惑
00:06:53
現在眼睛看到一個東西 來報告意識
00:06:58
這個第六識不動
00:07:00
我們修行人 這個第六識不動
00:07:03
不動這個第六識 轉到第七識
00:07:06
一樣意識轉第七識
00:07:09
這個第七識就來斷這迷惑
00:07:13
知道這個真理 它就轉到第八識去了
00:07:16
你就要注意這一點
00:07:19
所以人家就曾問我說
00:07:20
老師啊 你說六識是因 前五識是果
00:07:26
可是眼睛看到一個東西 它來報告意識啊
00:07:31
來報告意識 應該這個前五識才是因呀
00:07:34
第六識就變果啊
00:07:36
你怎麼說第六識是因 第五識是果
00:07:41
沒有錯眼睛看到東西 來報告我們的意識
00:07:45
不過這個意識 沒有發動那個因出來
00:07:48
它沒去下令啊
00:07:50
沒下令這個前五識
00:07:52
它就轉去第七識 變成一樣…
00:07:55
六識七識 是一樣一個意識
00:07:58
是一個隔鄰轉過去而已
00:08:00
所以他現在第六識 就這樣斷掉了
00:08:04
第六識斷掉 這個因就沒有發出來
00:08:07
它轉去第七識 那個因轉到第八識去
00:08:11
所以你就要知道這個原理
00:08:13
所以呢
00:08:15
他現在來斷他的識真 來轉去第八識
00:08:18
這個阿賴耶識
00:08:20
等於是我們心識 名字叫做藏識
00:08:24
才有辦法得到道果
00:08:26
所以第七識就是因
00:08:30
第八識就果
00:08:32
因為第六識的因 是留到下面去
00:08:36
第七識的意識這個因 是轉到第八識的果去
00:08:42
所以六祖 才會和我們說這一句
00:08:45
說五八六七果因轉 這個道理在那裡
00:08:48
你就注意這一點
00:08:50
所以這個道理 若沒有詳細跟你註明
00:08:54
你有時候只看 這個經書就看得很迷糊
00:08:58
再過來看下文下去
00:09:14
但用名言無實性
00:09:21
儘管我們來說到轉識成智
00:09:27
事實上
00:09:29
我們的實性 實性就是我們的本性
00:09:32
我們自己的自性
00:09:35
是沒什麼轉 這個轉是什麼
00:09:38
這個轉是為了要讓你了解
00:09:42
要怎麼轉
00:09:43
這是好比說 若一個人的頭腦轉動而已
00:09:46
這是好比說一個名詞
00:09:48
說這道理 要給你了解說轉識
00:09:53
我們就要知道說
00:09:54
迷就是識 悟就是智
00:09:59
所以轉是只有好像說 假借的名
00:10:04
實在若論理來說 根本就沒什麼轉
00:10:09
你心裡若想說我把它轉
00:10:11
這樣它就墮落後天
00:10:13
就變成有相跑出來
00:10:15
所以呢 雖然是轉識
00:10:18
不過我們的心意 並沒有說去轉的名詞出來
00:10:23
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:27
八識 四智 三身
00:10:32
本無實性
00:10:34
實性惟一無二
00:10:38
故惠能六祖云
00:10:40
但用名言無實性
00:10:44
實性者 吾人之第九識也
00:10:49
那麼對這實性 我們首先作說明
00:10:53
佛學大辭典這樣說
00:10:56
實性 真如之異名也
00:11:00
仁王經中曰
00:11:03
諸法實性清淨平等 非有非無
00:11:09
佛學大辭典說
00:11:11
實性
00:11:12
是這個真如另外一個名字
00:11:17
所以在這個 仁王經的中卷這樣說
00:11:21
說一切法的實性 是清淨平等
00:11:28
你說有又沒有
00:11:30
說沒有又有
00:11:32
是怎麼說
00:11:33
實性是我們人的本性 也是我們的佛性
00:11:38
若道家也可以說 我們的靈魂
00:11:43
你說有也可以 說沒有也可以
00:11:48
你若說沒有
00:11:50
你若沒有這個靈魂 來指揮我們這個肉體
00:11:54
就和植物人一樣 不會動啊
00:11:57
和草木一樣 變成沒有用的東西
00:12:02
你若說有
00:12:03
有人家若跟你說 長得什麼樣子你拿給我看
00:12:06
沒辦法啊 才說非有非無
00:12:12
所以說實性 是真如另外一個名
00:12:16
我們再看佛學大辭典
00:12:19
真如
00:12:20
真者 真實之義
00:12:22
如者 如常之義
00:12:24
諸法之體性 離虛妄而真實
00:12:28
故云真
00:12:30
常住而不變不改
00:12:32
故云如
00:12:34
或云自性清淨心
00:12:36
佛性 法身 如來藏 實相
00:12:40
法界 法性 圓成實性
00:12:43
皆同體異名
00:12:46
佛學大辭典說真如是什麼
00:12:50
真就是真實的意思
00:12:54
如
00:12:55
就是永久不變的義
00:12:59
常就是永久
00:13:01
就是永久不變的意思
00:13:04
我們諸法的體性
00:13:06
離開這個虛妄而真實
00:13:10
所以才叫做真
00:13:12
永遠不變不改 所以叫做如
00:13:17
但是真如有時候 稱呼叫做自性清淨心
00:13:22
或是說佛性 法身 如來藏
00:13:26
實相 法界 法性 圓成實性
00:13:30
都同一個東西 不一樣的名
00:13:34
那麼現在實性
00:13:36
我們用來說佛性 你就聽得比較懂這樣子
00:13:40
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:45
說什麼我們在說 八識 四智 三身
00:13:51
本來就沒那個佛性
00:13:54
你八識也沒有佛性
00:13:56
四智也沒有佛性
00:13:58
三身也沒有佛性
00:13:59
本來就沒有
00:14:02
我們的佛性
00:14:05
是只有一個而已沒有兩個
00:14:09
所以惠能六祖才會說
00:14:12
但用名言無實性
00:14:15
這八識只有用一個名而已
00:14:17
四智也是用一個名而已
00:14:19
三身也是運用一個名
00:14:22
總說都是我們的佛性 所發動出去的東西
00:14:27
佛性是我們的本體啊
00:14:30
若要說以電來說 就是那個發電廠啊
00:14:34
其他呢 就是所有的變電所而已
00:14:37
一直變動去了
00:14:41
所以你實性是什麼
00:14:43
實性就是等於 我們人的第九識
00:14:45
就是我們的佛性
00:14:47
其他都是藉那個名 下去運用而已
00:14:51
所以我們現在電視機啦
00:14:53
電風扇啦 冷氣機啦 電燈
00:14:56
這都是從電源來的
00:14:58
這個都不實性
00:15:01
你若沒有那個發電廠 電燈看會不會亮
00:15:03
你電風扇看會不會轉
00:15:05
冷氣機看會不會冷
00:15:06
這個道理一樣
00:15:07
用這個東西譬喻給你聽 你聽得比較懂
00:15:11
所以像說這一切都不實性
00:15:13
實性是那個本體 本源才有那個實性
00:15:17
若以我們人來說 就是那個本性佛性
00:15:20
就是我們靈魂 才是我們的實性
00:15:23
其他所作用的
00:15:25
什麼化身 報身 什麼應身
00:15:29
這都是那個實性所運用去
00:15:31
它的本體都沒有實性
00:15:34
像我們的什麼四智來說 也是那個佛性所發動
00:15:39
分出去的東西
00:15:40
好比說電視機 電扇 冷氣機這些一樣
00:15:45
是那發動分出去的東西
00:15:47
根本它本體沒有實性
00:15:50
那個實性 是那個本源在那裡
00:15:53
現在惠能六祖就是說
00:15:55
很多人用那個名
00:15:57
去讓那個名黏住了
00:16:00
祂就是說一切都是 我們的佛性所發動的
00:16:03
剩下的名 都是借的名而已
00:16:07
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】六祖法寶壇經
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