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【短篇版】六祖法寶壇經59-4
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【短篇版】六祖法寶壇經59-4
3607
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:44
若於轉處不留情
00:01:50
繁興永處那伽定
00:01:56
祂說假使
00:01:59
對於這個轉識的問題
00:02:04
我們要順其自然
00:02:08
不用對於這個轉識 將它掛在心頭
00:02:15
我們前面所說的說
00:02:18
五八六七果因轉
00:02:20
這是目的要讓你了解說 轉識是要怎麼轉
00:02:25
是要讓你了解而已
00:02:27
但是你不能 去勉強說這個轉識
00:02:31
一味把它記在心裡面
00:02:34
這個轉識是自然而轉的
00:02:37
不是勉強去轉的
00:02:40
我們的心
00:02:42
你若不要讓這個轉識 的妄念來將我們煩擾
00:02:48
若這樣你就得到那伽定
00:02:52
什麼東西叫做那伽定呢
00:02:55
我們現在來看 佛學大辭典這個說明
00:03:00
那伽
00:03:03
譯言龍 象 無罪 不來
00:03:10
稱佛或阿羅漢為摩訶那伽
00:03:16
喻其有大力用也
00:03:19
玄應音義三曰
00:03:23
那伽 此云龍 或云象也
00:03:28
言其大力故 以喻焉
00:03:32
同二十三曰
00:03:35
那伽有三義
00:03:37
一云龍 二云象 三云不來
00:03:42
孔雀經名佛為那伽
00:03:47
由佛不更來生死故也
00:03:52
俱舍論十三曰
00:03:55
契經說那伽行在定
00:04:00
那伽住在定
00:04:02
那伽坐在定
00:04:04
那伽臥在定
00:04:07
那麼這個契經 裡面作一個說明
00:04:11
辭海這樣說
00:04:12
契經
00:04:14
三藏之一亦單稱經
00:04:19
對律論而言 即佛所說教化也
00:04:26
辭海說
00:04:27
契經是什麼
00:04:28
就是三藏的其中一個
00:04:31
我們三藏 就是經藏 律藏 論藏
00:04:35
這就叫做三藏
00:04:36
契經就是三藏的其中一個
00:04:40
有時候只說一個字說經
00:04:44
對這個律和論來說
00:04:48
就是佛祖所說的教化 叫做契經
00:04:51
若是簡單說經 或是說佛經
00:04:55
這樣說較快
00:04:57
現在看佛學大辭典
00:05:01
它說那伽
00:05:03
可以翻成中國話叫做龍
00:05:07
或是象或是說無罪
00:05:10
也可以說不來
00:05:13
就是稱呼佛祖
00:05:15
以及阿羅漢叫做摩訶那伽
00:05:20
這是譬喻
00:05:22
譬喻有這個 有大力用的關係
00:05:25
因為龍有大力用 象也一樣
00:05:30
在這個玄應音義 第三卷裡面這樣說
00:05:36
說那伽在我們中國話
00:05:39
可以解釋做龍 或是解釋做象
00:05:43
因為這個龍和象 有很大力量的關係
00:05:48
所以才會做這個譬喻
00:05:51
同
00:05:52
同就是說這個玄應音義
00:05:55
這個玄應音義的 第二十三卷裡面這樣說
00:06:00
說這那伽有三種的意義
00:06:03
第一就是龍
00:06:06
第二就是象
00:06:07
第三就是說不來
00:06:10
所以在這個孔雀經裡面說
00:06:14
名佛
00:06:15
佛祖的名字叫做那伽
00:06:19
因為佛祖
00:06:21
不會再來生死輪迴
00:06:25
在俱舍論的十三卷這樣說
00:06:30
它說佛經裡面說
00:06:33
這個佛的行為在定
00:06:36
現在那伽就解釋佛
00:06:39
說佛的住在定
00:06:42
佛的坐在定
00:06:45
佛的臥在定
00:06:47
等於行住坐臥都在定
00:06:51
這個定就是等於無所住心
00:06:54
佛祖無論 在住在行在坐在臥
00:07:02
行住坐臥 祂的心就是如如不動
00:07:06
所以一個人 若達到無所住心
00:07:08
等於就是那伽定
00:07:10
這樣說較快
00:07:12
另外我們來看 佛光大辭典一個說明
00:07:17
那伽
00:07:20
孔雀經稱佛為那伽
00:07:25
又佛之禪定稱那伽定
00:07:29
或那伽大定
00:07:32
俱舍論卷十三
00:07:35
那伽亦謂常在定
00:07:39
佛光大辭典說那伽
00:07:42
現在下面這些文
00:07:44
和佛學大辭典 完全文都一樣
00:07:47
所以把它簡略過
00:07:49
不然現在再寫下去
00:07:52
就和剛才佛學大辭典 寫的都一樣
00:07:55
所以孔雀經 稱呼佛叫做那伽
00:08:01
又佛的禪定叫那伽定
00:08:05
或是叫做那伽大定
00:08:08
俱舍論的卷十三 這個剛才也都說過了
00:08:13
所以這個文略過去
00:08:15
那伽等於 就是永久在這個定
00:08:19
可以說不動心就對了
00:08:23
所以在人天眼目注 裡面這樣說
00:08:27
那伽定者 此曰龍定
00:08:30
龍常靜思念攝
00:08:34
故有定力
00:08:36
佛有四威儀而常在定
00:08:39
故喻龍
00:08:42
在人天眼目注中說 那伽定是什麼
00:08:47
在我們中國話 可以說我們龍的定
00:08:51
因為這個龍 不時牠的思想就很靜的
00:08:58
牠的念頭都念攝在靜中
00:09:03
所以有那個定力
00:09:05
所以佛祖有這個四威儀 這個行住坐臥
00:09:10
永久在定
00:09:11
所以才譬喻龍
00:09:13
所以我們剛才說 那伽行在定
00:09:16
那伽住在定 那伽坐在定 那伽臥在定
00:09:22
就是說這個龍牠心不會動
00:09:27
所以佛才把祂譬喻叫做龍
00:09:31
所以現在這篇 重複再解釋就是說
00:09:35
若於轉處不留情
00:09:39
繁興永處那伽定
00:09:42
說對著我們轉識
00:09:47
轉識就是六識 要轉回前五識
00:09:52
第七識要轉到第八識
00:09:54
這轉識我們來順其自然
00:09:58
你不要現在跟你說轉識
00:10:01
你現在將那個轉識 把它掛在心頭
00:10:04
我們譬一個話較簡單 你聽得比較懂
00:10:08
比如說我看到一個事情
00:10:12
或是耳朵聽到一句話
00:10:16
你心裡就回想說
00:10:19
我不能把第六識 轉到第五識去
00:10:23
我決定要第七識 轉到第八識
00:10:27
這樣就已經沒有定了
00:10:29
怎麼說沒有定
00:10:30
你就不用想說 心裡要如何轉
00:10:34
你看到 視而不見
00:10:37
聽到 聽而不聞
00:10:39
自然把它轉去
00:10:41
不是你心裡把它想說 我就要來把它轉
00:10:45
你心裡想說要轉 已經你就不定了
00:10:48
這樣跟你說比較快
00:10:49
這轉本來是一個名詞
00:10:52
是在教你
00:10:53
因為沒有這樣教你 你就不會轉啊
00:10:56
是教你 你不能心裡
00:10:59
將轉識把它放在心裡面
00:11:02
這樣你就不定
00:11:03
意思就是在描寫這樣子
00:11:06
所以你一個人的心啊
00:11:08
你若不要讓轉識把它綁住
00:11:12
若這樣你才有 得到佛祖的定力
00:11:16
佛祖的定力就是那伽定
00:11:18
等於就是說 你才能得到無所住的心
00:11:22
這樣跟你說比較快
00:11:23
因為這個 若沒有詳細跟你解釋
00:11:25
你說那伽定 什麼那伽定
00:11:28
現在再接下去看下文
00:11:45
通頓悟性智
00:11:52
遂呈偈曰
00:11:55
三身元我體
00:11:58
四智本心明
00:12:02
現在智通和尚
00:12:05
聽到六祖跟他解釋之後
00:12:08
他就馬上覺悟
00:12:11
覺悟我們自性的智慧
00:12:14
他才做一個偈語
00:12:16
來呈上給六祖
00:12:20
說以前
00:12:22
我身體的外面 在求三身的佛
00:12:28
今天照著師父的教導
00:12:32
才知道三身的佛 原來在我們身體裡
00:12:38
在我們自己的身體裡 不是在外面
00:12:42
不用向外面去求四智
00:12:47
不用向外面去找這個三身
00:12:51
因為三身四智出在自身
00:12:54
你的心明悟就轉八識
00:12:57
而生成四智
00:12:59
這是自然而轉的 不是勉強去轉的
00:13:04
現在智通 已經了解這個問題了
00:13:08
現在再看下一句
00:13:13
身智融無礙
00:13:19
應物任隨形
00:13:23
身就是指三身 智就是指四智
00:13:29
他說三身四智 本來就是同一個本性
00:13:34
三身和四智 本來是同一個體
00:13:39
四智是三身為用
00:13:46
三身是四智為體
00:13:49
體用本來是合一的 所以才叫做無礙
00:13:54
由我們四智的本體 來轉成三身的作用
00:14:01
因時 因地 因人 自然變化萬千
00:14:06
對這句話我們來看 法華經裡面一句話
00:14:12
若有國土眾生
00:14:16
應以佛身得度者
00:14:19
觀世音菩薩 即現佛身而為說法
00:14:26
應以聲聞身得度者
00:14:29
即現聲聞身而為說法
00:14:33
應以自在天身得度者
00:14:36
即現自在天身而為說法
00:14:41
應以童男童女身得度者
00:14:44
即現童男童女身而為說法
00:14:49
因為這個文是很長啦
00:14:52
三塊黑板也寫不下去
00:14:55
現在最重要 就是要讓你了解說
00:15:00
我們說法是如何應用 四智來化三身的道理
00:15:10
所以重要性第一 就是說要度這個佛身
00:15:16
第二…度佛身 就是說最上乘的法
00:15:21
再來就是要來 度這個了脫生死
00:15:28
初果的聲聞身
00:15:31
再來就是 要度這個魔的方法
00:15:34
再接下來就是 要度忠厚老實的人
00:15:39
所以法華經 說假使在這個國土
00:15:48
國土就是指 娑婆世界有一些眾生
00:15:53
應該要用佛身來度
00:15:58
觀世音菩薩祂就現出佛身
00:16:01
來跟他們說法
00:16:03
為什麼要叫做度佛身
00:16:05
他這個人就要學先天法
00:16:08
要行菩薩道
00:16:10
將來想要作佛
00:16:12
你說的道理就是要 跟他說上乘的道理
00:16:16
你說太幼稚的道理沒有用
00:16:19
就是要直接的道理下去說
00:16:22
祂知道這個人堅持修行
00:16:25
這個人已經進入菩薩道
00:16:28
所以祂要度化成佛 的道理去感化
00:16:38
就像說現在 若要和大學生說話
00:16:41
你就要應用 這個大學的知識
00:16:44
要根據科學 哲學 種種的跟他談論
00:16:48
你跟他說顯化靈感沒有用
00:16:51
這樣子簡單就是這樣說
00:16:54
假使若應該用聲聞身得度
00:16:58
你就要現聲聞身來說法
00:17:01
這個聲聞身 就是四果之中的初果
00:17:06
聲聞是自度
00:17:10
你要行菩薩道作佛
00:17:13
這個可以說 自度度他 自利利他
00:17:18
自覺覺他那個道理
00:17:21
但是這個人他就要自修
00:17:25
他對於宣道沒興趣 對於度人也沒興趣
00:17:30
若這樣呢 你應就那個人心理
00:17:33
去度化他
00:17:37
應該要自在天身
00:17:39
什麼叫做自在
00:17:40
自在天就是魔
00:17:43
我們欲界六天的最高 他化自在天
00:17:48
你若要來度一些魔
00:17:51
你就要現出魔的身 來跟他說法
00:17:57
所以普通 若在學聲聞果的人
00:18:04
他對於魔會討厭
00:18:07
你若真正修菩薩行 要作佛的人
00:18:12
他就不會討厭這個魔
00:18:14
現在我們說魔 不是妖魔鬼怪的魔
00:18:18
若要以現在社會來說 就是愛花啦 愛賭啦
00:18:22
為非作歹 愛喝啦種種
00:18:26
這等於就是… 這可以描寫成魔
00:18:31
所以一個人要度魔 你自己沒有化做魔的身
00:18:36
你沒辦法去度他啦
00:18:38
你要怎麼去度
00:18:39
你看他喝酒就討厭 你要怎麼去度他
00:18:42
對不對
00:18:43
你看他這個人說話 這樣反反覆覆你就討厭
00:18:47
你要怎麼去度他
00:18:49
絕對你一定要 應那個心去度他
00:18:52
這樣聽不懂我簡單 引我自己的經驗給你聽
00:18:56
我不敢說我行菩薩道
00:18:59
我也不敢說我行上乘道
00:19:02
我是效法古聖賢
00:19:05
效法古代佛祖菩薩所做的
00:19:09
從佛祖菩薩 的衣襟把祂拉住
00:19:12
學祂的方法去作而已
00:19:14
並不是說我有辦法 做到那個境界
00:19:20
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