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【短篇版】六祖法寶壇經86-4
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【短篇版】六祖法寶壇經86-4
2943
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:53
簡曰
00:01:56
明喻智慧
00:02:00
暗喻煩惱
00:02:03
修道之人
00:02:05
倘不以智慧
00:02:08
照破煩惱
00:02:10
無始生死
00:02:13
憑何出離
00:02:16
師曰
00:02:18
煩惱即是菩提
00:02:21
無二無別
00:02:23
若以智慧破煩惱者
00:02:27
此是二乘見解
00:02:30
羊鹿等機
00:02:36
上智大根
00:02:37
悉不如是
00:02:41
現在薛簡
00:02:44
來對惠能六祖這樣說
00:02:49
說我聽人家說 光明就是比喻叫做智慧
00:02:56
黑暗比喻就是煩惱
00:03:00
修道的人
00:03:04
假使若不是 用這個智慧去照破煩腦
00:03:12
請問
00:03:13
自從無始劫以來 沈淪生死苦海
00:03:18
是憑什麼有辦法 來出離這個苦海
00:03:25
惠能六祖才說
00:03:28
說煩惱就是菩提
00:03:32
本來煩惱 和菩提是一 不是二
00:03:39
假使你若說要用智慧
00:03:42
來照破這個煩惱
00:03:45
這是下乘和中乘的看法
00:03:50
也是佛所說的 羊車和鹿車
00:03:55
來比喻二乘的人根機而已
00:04:01
對於上乘根機的人
00:04:05
絕對不是這種 淺見的看法
00:04:11
所以我們一般的人說 這個煩惱就是煩惱
00:04:15
菩提就是菩提
00:04:18
就是要用我們的智慧 去照破這個煩惱
00:04:23
但是呢
00:04:23
我們若以真正學 了脫生死的人
00:04:27
他說煩惱就是菩提
00:04:30
奇怪煩惱和菩提就不一樣
00:04:33
是為什麼說煩惱就是菩提
00:04:36
因為世間人若沒有煩惱 你的道要從哪裡來
00:04:41
一個人 若平平靜靜做事情來說
00:04:45
你的道沒辦法修
00:04:47
一定有煩惱 有這個機會
00:04:51
你的心不會煩惱
00:04:53
你在這個煩惱中 你心不會煩惱
00:04:56
才有辦法生出這個智慧
00:04:59
才有辦法生出這個道出來
00:05:02
所以若真的學這個 了脫生死的人
00:05:05
他就是說 煩惱就是菩提這樣說
00:05:13
六祖在我們這個 般若品的第二
00:05:20
在我們第二十五頁 第五行的中間
00:05:24
對這個韋刺史說一句話
00:05:29
說當用大智慧
00:05:31
打破五蘊煩惱塵勞
00:05:34
如此修行
00:05:36
定成佛道
00:05:38
今天這個薛簡 已經知道這個意思
00:05:43
所以這個六祖
00:05:45
要破這個執著
00:05:48
再進一步來說這個道理
00:05:52
因為我們智慧要照破煩惱
00:05:57
這是人根機比較淺的道理
00:06:01
所以我們 現在要來說這句話
00:06:04
就根機比較深的人才了解
00:06:08
這是隨機說法 就是因時因人說法
00:06:14
本來是沒有這個定論
00:06:20
說起來也不是這個矛盾
00:06:23
所以這個經典有時候 我們讀了之後會打死結
00:06:27
怎麼樣
00:06:28
奇怪 這個道理 一下說這樣 一下說那樣
00:06:33
什麼原因
00:06:35
因為這個沒有辦法啊
00:06:37
因為人的根機不同 他所要說的道理絕對不同
00:06:43
比如我們要教育初學的人
00:06:52
他說你一定 要這個…不可以殺生
00:07:00
你若殺生罪很重
00:07:03
但是你若說 了脫生死的道理
00:07:05
他就不是說這樣
00:07:08
真正要了脫生死 他說有這個方便的開殺
00:07:14
殺生不一定有罪
00:07:18
所以這個問題
00:07:20
有時候道理裡面 很多地方會打死結
00:07:25
有時候他說 你修行一定要吃素
00:07:30
但是有時候說 你吃素沒有用
00:07:33
奇怪怎麼會說這樣
00:07:34
這就是因時因地說法
00:07:37
所以你道理若不了解 這個隨機應說的話
00:07:42
有時道理 你就會聽到矛盾出來
00:07:45
就好比像之前 六祖對韋刺史說的話
00:07:51
和現在對薛簡說的話 就完全不一樣
00:07:57
對這個問題我們現在 來看呂純陽祖師一個解釋
00:08:02
二物相合為即
00:08:07
煩惱與菩提本來各別
00:08:12
煩惱為相
00:08:14
菩提為性
00:08:16
性相合而彼此不離
00:08:21
故曰 煩惱即菩提
00:08:25
義為不能確斷煩惱
00:08:29
則不能得菩提
00:08:33
呂純陽祖師說
00:08:37
兩個東西相合叫做即
00:08:44
煩惱和菩提本來不相同
00:08:50
煩惱是相
00:08:53
菩提是性 性就是道
00:08:57
這個性和相合在一起
00:09:01
兩樣不離開
00:09:04
所以才說 煩惱即菩提這句話
00:09:08
這個即等於就是 煩惱和菩提
00:09:12
好比說都可以相合 煩惱就是菩提
00:09:17
意思就是說這個人
00:09:18
你若沒辦法確定 了解這個煩惱
00:09:23
若這樣 你就沒辦法得到菩提
00:09:27
你要知道煩惱從哪裡來的
00:09:31
你這個煩惱 若有辦法自然化解
00:09:34
道就跑出來了
00:09:37
好比說那個石頭
00:09:40
你要鍊金子 鍊得出來嗎
00:09:42
鍊不出金子啊
00:09:44
就要金礦那種礦石來鍊 才有金子
00:09:51
所以礦石就是金子
00:09:54
金子就是礦石
00:09:57
也可以說礦石即金 這樣說比較快
00:10:02
一個人 你若完全都沒有煩惱
00:10:06
你沒辦法鍊這個道出來
00:10:09
那個煩惱就好像礦石
00:10:12
我們菩提就好像金子
00:10:14
有這個煩惱 你有能力去判斷
00:10:18
你知道這個煩惱從哪裡來 你有能力去化解
00:10:23
這個道才生得出來
00:10:26
所以在 寶王三昧論裡面才說
00:10:30
修心不求無煩
00:10:32
心無煩則放蕩不羈
00:10:36
是故
00:10:37
聖人設法
00:10:38
以煩惱為菩提
00:10:42
說一個人你要修心
00:10:45
你不要求沒有這個煩惱
00:10:48
啊 不要煩惱
00:10:50
你一直要控制說不要煩惱
00:10:53
你說不要煩惱 煩惱愈多
00:10:57
一個人你的心若都沒有煩
00:11:00
你就放蕩 一個人就不會修養了
00:11:05
為了這樣聖人才來設法
00:11:09
來說煩惱就是菩提 這個道理在那裡
00:11:16
所以我們當今的人 大多數要求什麼
00:11:19
要求沒有煩惱
00:11:21
你要知道一個人 若沒有煩惱
00:11:24
你就沒有菩提
00:11:26
就沒有這個道 可以好證果
00:11:30
所以一個人 遇到煩惱的時候
00:11:34
你可以確斷
00:11:37
去斷除這個煩惱 才有辦法證這個菩提
00:11:43
現在再接著下文下去
00:11:57
簡曰
00:11:59
如何是大乘見解
00:12:04
師曰
00:12:06
明與無明
00:12:08
凡夫見二
00:12:11
智者了達
00:12:14
其性無二
00:12:16
無二之性
00:12:18
即是實性
00:12:21
現在這個薛簡再來問六祖
00:12:26
說到底什麼是大乘的見解
00:12:31
惠能六祖這樣說
00:12:34
明 明就是智慧
00:12:37
無明就是無智慧
00:12:40
智慧和無智慧若凡夫來看
00:12:45
是兩種不一樣的東西
00:12:49
一個是光明
00:12:51
一個是黑暗的
00:12:53
明就是智慧 無明就是愚昧
00:12:57
就是愚痴就是沒有智慧
00:13:01
不過若通達道理的人
00:13:05
他有智慧的人看起來
00:13:08
明和無明兩樣 並沒有什麼分別
00:13:16
這就是實性
00:13:19
對這個實性
00:13:21
我們現在來看 佛學大辭典的解釋
00:13:26
實性 真如之異名也
00:13:32
現在說實性是什麼
00:13:34
就是真如 另外不同的稱呼
00:13:40
說真如就是實性
00:13:42
實性就是真如
00:13:45
另外佛學大辭典這樣說
00:13:49
實相 實者非虛妄之義
00:13:54
相者 無相也
00:13:57
是萬有本體之語
00:14:01
曰法性 真如
00:14:04
曰實性
00:14:06
其體同一也
00:14:09
其他所謂一實 一如 一相 無相 法身
00:14:17
涅槃 無為 真諦 真性 真空
00:14:22
皆是實相之異名
00:14:26
現在佛學大辭典說
00:14:28
實相
00:14:30
這個實 就沒有虛妄的意思
00:14:36
相是指無相
00:14:40
就是萬有怎樣叫做萬有
00:14:43
在這個宇宙間 一切無論是動物 植物
00:14:48
都叫做萬有
00:14:50
也可以說是眾生
00:14:52
這就是萬有的本體
00:14:56
所以有時候說法性
00:15:00
有時候說真如
00:15:02
有時候說實性 這個本體是一樣
00:15:08
其他佛經裡面說一實 一如 一相 無相 法身
00:15:18
涅槃 無為 真諦 真性 真空
00:15:23
這全都是 實相另外一個名字
00:15:28
所以你就要知道 現在所說的實性
00:15:33
若一般比較了解 簡單說佛性
00:15:38
就是我們人的本性 這樣說比較快
00:15:42
所以佛學大辭典 來解釋這個真如怎麼說
00:15:48
真如
00:15:49
真者 真實之義
00:15:51
如者 如常之義
00:15:54
或云自性清淨心
00:15:57
佛性 法身 如來藏 實相皆同體異名也
00:16:04
佛學大辭典說真如
00:16:06
真是什麼 就是真實的意思
00:16:10
如就是不生不滅的意思
00:16:13
有時候這個真如 說是自性清淨心
00:16:17
有時候說佛性
00:16:19
有時候說法身
00:16:21
有時候說如來藏
00:16:23
有時候說實相
00:16:24
這都是同一個體不同名
00:16:28
所以我們道德經才說
00:16:30
名可名 非常名 這個道理在這裡
00:16:34
所以這個實性等於 就是佛性這樣說比較快
00:16:40
現在再看下文下去
00:16:44
實性者
00:16:47
處凡愚而不減
00:16:53
在賢聖而不增
00:16:58
住煩惱而不亂
00:17:01
居禪定而不寂
00:17:05
不斷不常
00:17:07
不來不去
00:17:08
不在中間及其內外
00:17:13
不生不滅
00:17:15
性相如如
00:17:17
常住不遷
00:17:20
名之曰道
00:17:22
現在惠能六祖 又對這個薛簡這樣說
00:17:29
現在所說的實性是什麼
00:17:33
在這個凡夫
00:17:36
和一些愚癡的人來說
00:17:41
他這個實性並沒有減少
00:17:46
好比說我們的佛性
00:17:48
你不論是一個凡夫 一個愚笨的人
00:17:51
他的佛性也並沒有比較少
00:17:54
沒有減啊 他有是有佛性啊
00:17:57
在聖人 賢人來說 他這個佛性並沒有比較多
00:18:03
都是一樣啊
00:18:07
所以這個實性 等於就是平等無二
00:18:12
而且假使你處在 這個煩惱環境的時候
00:18:19
我們的心不會被它擾亂
00:18:24
在修禪定的時候
00:18:28
他也不會感覺到孤寂
00:18:32
因為這個 實性是如如不動
00:18:35
不會著相 不會執空
00:18:40
也不會斷
00:18:42
也沒有永久
00:18:45
也不會來 也不會去
00:18:48
也不會住在中間
00:18:51
也不在內 也不在外
00:18:53
可以說是不生不減
00:18:57
他的本性這個實相
00:19:01
是清淨不動搖的
00:19:04
無生滅的變遷
00:19:07
所以才叫做道
00:19:10
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