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【短篇版】六祖法寶壇經61-6
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【短篇版】六祖法寶壇經61-6
3189
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:12
另外我來引一個 道教大辭典跟你們作參考
00:01:17
道家謂 人固有之靈性為靈光
00:01:26
它說我們道家
00:01:28
就是我們人固有的靈性
00:01:32
這個靈性 他們佛教說佛性
00:01:35
這就是什麼
00:01:36
這就是靈光
00:01:40
修真錄說
00:01:42
靈光者 人人固有之自性光明
00:01:47
人之六根清淨時 則靈光放出其光明
00:01:54
修真錄說靈光是什麼
00:01:57
就是每一個人本來就有
00:02:00
我們自己本性這個光明
00:02:06
這個靈光到什麼時候 才會顯現出來
00:02:09
就是我們人的六根
00:02:11
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭 身體 意
00:02:17
這六根 你若達到清淨的境界
00:02:21
這個靈光 自然就放出光明出來
00:02:27
所以對於這個靈光
00:02:29
不是只有說一家的理論
00:02:33
各家理論都相同
00:02:37
所以對於這個靈光
00:02:40
因為下午沒時間
00:02:42
等待下期再來稍微補充
00:02:45
你才知道說
00:02:47
人家為什麼會現靈光出來
00:02:49
我為什麼現不出來
00:02:51
你就會了解這個問題
00:02:53
在座同修 大家午安
00:02:58
我們現在來翻六十六頁
00:03:14
倒數第三行
00:03:18
不然我們現在開始
00:03:21
汝當一念自知非
00:03:25
自己靈光常顯現
00:03:31
對於本文 我們上期有解釋過
00:03:35
但是對於這個靈光
00:03:39
我們上期 也有引佛學大辭典
00:03:42
引這個佛光大辭典
00:03:45
下午再進一步來引辭海 對於這個靈光它的看法
00:03:51
靈光 佛家語
00:03:58
謂人人固有之靈性光明也
00:04:04
五燈會元百丈章
00:04:08
靈光獨耀
00:04:10
迴脫根塵
00:04:16
對這個根塵 我們首先作說明
00:04:22
佛光大辭典這樣說
00:04:25
根塵 又作根境
00:04:29
乃五根與五塵
00:04:32
或六根與六塵之並稱
00:04:37
色之所依而能取境者
00:04:42
稱為根
00:04:45
乃認識對象之器官
00:04:50
根之所取者稱為塵
00:04:54
亦稱境
00:04:58
乃所認識之對象
00:05:02
五根即眼耳鼻舌身
00:05:06
加上意則稱六根
00:05:11
五塵即色聲香味觸 加上法則稱六塵
00:05:19
根塵二字並與
00:05:23
猶如主觀與客觀並列
00:05:28
含有相依又相對之意
00:05:34
現在佛光大辭典說
00:05:38
根塵
00:05:40
有時候叫做根境
00:05:44
就是指這個五根 和這個五塵
00:05:50
或是六根和這個六塵
00:05:53
兩者合併起來的稱呼
00:05:57
將六根的根六塵的塵 合起來才稱根塵
00:06:07
色之所依有辦法來取境
00:06:11
叫做根
00:06:13
例如眼睛看一個東西 有辦法把它收集起來
00:06:18
耳朵聽一句話 有辦法收集起來
00:06:21
所以才叫做根
00:06:26
這個根就是 我們認識對象的器官
00:06:33
這個根來所取 是什麼 叫做塵
00:06:39
也可以叫做境
00:06:44
就是我們所認識的對象
00:06:50
什麼叫做五根
00:06:53
五根就是眼睛 耳朵 鼻子 舌頭和我們身體
00:07:00
加上這個意才叫做六根
00:07:05
若是五塵就是 色聲香味觸
00:07:10
加一個法這個叫做六塵
00:07:16
這個根塵兩個字
00:07:19
可以說兩個合併成一個
00:07:22
就好比像主觀 和客觀來並列
00:07:27
含有相依和相對的意思
00:07:32
所以現在辭海說
00:07:37
這個靈光是佛家的術語
00:07:43
我們無論佛家 道家 儒家都有術語
00:07:48
這是佛家的術語
00:07:52
每一個人都固有的靈性
00:07:59
靈性也可以說我們的 佛性本性這個光明
00:08:05
所以我們若有畫佛像
00:08:08
後面上面頭頂 有一個圓圓的亮亮的
00:08:13
那個就是靈性的光明
00:08:16
就是靈光
00:08:18
但是我們 人的肉眼無法看見
00:08:22
若有天眼的人 這個人若有修
00:08:26
他頭頂上的靈光就看得到
00:08:30
所以辭海來引 五燈會元百丈章裡面說
00:08:38
說靈光獨獨照耀
00:08:43
有辦法迴脫根塵
00:08:45
什麼叫做迴脫根塵
00:08:50
譬如說眼睛看到 一個東西我不住心
00:08:54
耳朵聽到一句話 我不會住這個聲
00:09:00
就像我們在儒家所說的
00:09:04
視而不見 聽而不聞 食而不知其味
00:09:09
這等於叫做迴脫根塵
00:09:13
因為六根 不會讓六塵所污染
00:09:19
不過對於這個靈光 這不是佛教的專利品
00:09:28
不是佛教單獨的稱呼
00:09:32
我們道家也是一樣
00:09:35
這個靈光的稱呼 和佛家說的差不多
00:09:53
接下來下面說
00:09:56
常聞偈已
00:10:00
心意豁然
00:10:03
乃述偈曰
00:10:07
無端起知見
00:10:10
著相求菩提
00:10:13
情存一念悟
00:10:17
寧越昔時迷
00:10:23
現在智常和尚這樣說
00:10:25
聽到這個六祖的偈語之後
00:10:30
他的心意 就通曉領悟這個理
00:10:36
他就作一首偈語這樣說
00:10:40
無緣無故來起這個空知
00:10:46
存這個無見
00:10:50
著相想要求這個大道
00:10:55
隨意存在一念悟
00:11:00
為了著相
00:11:02
變成和以前 在迷迷惘惘的時候
00:11:09
意思一樣
00:11:13
再接下去看下文下去
00:11:17
自性覺源體
00:11:22
隨照枉遷流
00:11:26
不入祖師室
00:11:29
茫然趣兩頭
00:11:38
他說現在我才明白
00:11:44
明白我們的自性 就是一切眾生的佛性
00:11:51
假使若說聽到一句話
00:11:56
我們這個…
00:12:03
假使我今天 聽到一句話信一句話
00:12:06
若這樣勞而無功
00:12:09
就變成自己沒定性
00:12:12
就像順水而流一樣
00:12:17
所以我們學道要無住心
00:12:21
我們只有知道我們的自性
00:12:24
不會再受到在外的引誘
00:12:29
找到身外的佛
00:12:33
假使今天 我們沒入到祖師的門室
00:12:41
受到祖師的點破
00:12:44
我們自己沒這個主見 存這個無見
00:12:50
存有無所見這個意思
00:12:53
現在說這個祖師室 就是指六祖
00:12:58
我們守著這個空知
00:13:01
等於守著這個空心
00:13:05
若這樣呢 我們兩頭都是錯誤
00:13:10
對於自性覺源體
00:13:15
這個源體 就是我們人的佛性
00:13:23
所以這個源體 有時侯叫做源性
00:13:27
我們現在來看 圭峰禪師一句話
00:13:32
源性者
00:13:34
是一切眾生本覺真性
00:13:38
亦名佛性
00:13:42
我們這個圭峰禪師
00:13:45
是我們中國 一位很出名的出家人
00:13:53
他說什麼叫做源性
00:13:57
源性就是我們 所有的眾生本覺的真性
00:14:03
本覺也是佛性 真性也是佛性
00:14:07
所以另外 一個名字叫做佛性
00:14:14
所以佛性的名字很多
00:14:20
像我現在說的自性覺源體
00:14:25
這個也是說我們的佛性
00:14:29
有時候也可以說自性 也可以說靈性
00:14:36
那麼這個圭峰禪師 是什麼人
00:14:40
我們來看一個 佛光大辭典的說明
00:14:45
宗密 我國華嚴宗第五祖
00:14:53
唐代果州人
00:14:56
俗姓何
00:14:58
世稱圭峰禪師
00:15:01
元和二年公元八Ｏ七年
00:15:05
赴京師應貢舉
00:15:09
途經徐州 聽聞道圓和尚說法
00:15:15
乃隨其出家並受具足戒
00:15:20
又依道圓之勸
00:15:23
參謁淨眾寺神會之弟子
00:15:28
益州南印禪師
00:15:34
佛光大辭典說
00:15:37
宗密是我們中國 華嚴宗的第五祖
00:15:45
是唐朝時代果州的人
00:15:49
果州就是現在四川西充啦
00:15:58
他的俗姓 姓何
00:16:02
但是一般稱呼 都叫做圭峰禪師
00:16:08
在元和二年 就是公元八Ｏ七年
00:16:15
到這個京城去應貢舉
00:16:20
什麼叫做貢舉
00:16:23
以前的科舉 和現在是不一樣
00:16:30
古代一般若到學校讀書
00:16:37
看你是讀私立的 還是讀公立的
00:16:43
若是念私立的學校畢業
00:16:48
就是叫做童生
00:16:52
若是念公立的畢業 就是叫做秀才
00:16:57
若學校畢業就是叫做秀才
00:17:02
所以有時候在演戲就說
00:17:05
某一個秀才 要上京去考狀元不可能
00:17:10
秀才不是去考狀元的
00:17:15
不然秀才要考什麼
00:17:18
就要經過這個鄉試
00:17:22
鄉試就是省的考試
00:17:26
我們這個禮部 派考試官來到各省
00:17:32
來那裡調集地方 譬如說某一個省
00:17:39
像台灣 就說某一個台灣省
00:17:43
所有的童生 和秀才來那裡考
00:17:50
童生和秀才是同一級
00:17:52
是相差在公立 和私立的學生而已
00:17:57
科舉若考中就是叫做舉人
00:18:04
若是中舉人之後
00:18:08
就要進京去考這個貢士
00:18:12
現在說這個貢舉 就是要去考這個貢士
00:18:19
現在貢士這個叫做會試
00:18:26
現在我們這個舉人 若會試若及格
00:18:31
若會試若及格 就是考中就叫做貢士
00:18:36
貢士之後才有資格
00:18:41
在朝廷讓皇帝親自科舉
00:18:45
就是皇帝當主考官就對了
00:18:50
皇帝主考就叫做殿試
00:18:56
殿試若假使中了
00:19:01
就叫做進士
00:19:04
所以很多人說 要考這個三元及第
00:19:08
三元及第 那是不簡單的
00:19:12
鄉試舉人第一名 就叫做解元
00:19:18
若貢士第一名就叫做會元
00:19:22
進士第一名就叫做狀元
00:19:27
所以你就要三次考試 都第一名
00:19:30
才叫做三元及第
00:19:33
你現在就要了解這個問題
00:19:36
現在說他這個宗密
00:19:39
要上京城 要去考貢士這個科舉
00:19:47
到半路 經過遂州
00:19:52
聽到道圓和尚在說道理
00:19:58
就這樣就不科舉了
00:20:01
就這樣就跟他出家了
00:20:04
現在有很多有大學生 聽到大和尚講道理之後
00:20:09
說我書不唸了
00:20:11
就乾脆跟他去出家
00:20:16
才受到這個具足戒
00:20:20
又這個道圓和尚勸解他
00:20:24
去見淨眾寺這個神會
00:20:28
神會就是六祖的徒弟
00:20:32
才跟六祖這個徒弟
00:20:35
就是這個益州的 南印禪師學道
00:20:40
所以若說起來 這個宗密的圭峰禪師
00:20:45
也可以說是六祖的孫徒弟
00:20:47
這樣說比較快
00:20:49
也可以說對佛學蠻有研究
00:20:57
現在這個變成題外講出去
00:21:01
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
【短篇版】六祖法寶壇經
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