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【短篇版】六祖法寶壇經38-3
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【短篇版】六祖法寶壇經38-3
8223
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:09
這個課本寫妙行品
00:01:13
這個禪是什麼
00:01:16
是講究這個定心
00:01:20
不一定說限定於 靜靜在那裡坐叫做坐禪
00:01:26
禪是行住坐臥都是禪
00:01:32
本品就是六祖 為了這個聽道理的人
00:01:39
要來開示 這個修禪定的道理
00:01:43
所以才說坐禪品
00:01:46
對於這個禪這個問題
00:01:49
我來引個悟性論做參考
00:01:53
不憶一切法
00:01:55
乃名禪定
00:01:59
若了此言者
00:02:01
行住坐臥皆是禪定
00:02:07
現在這個法 就是指我們六塵的法塵
00:02:13
等於就是一切事物
00:02:17
你不要去想一切事物
00:02:21
若簡單講 你心若沒有這個妄念
00:02:25
這就是叫做禪定
00:02:29
假使你若有辦法 瞭解這一句話
00:02:33
無論你在走路
00:02:35
無論你站著
00:02:37
無論是坐著
00:02:39
無論是躺著
00:02:41
全部都是禪定
00:02:43
禪定不是指定說 你坐著才是坐禪
00:02:50
所以在這個海水一滴 裡面這樣說
00:02:55
坐禪雖標三業不動
00:03:01
然一切處心不動
00:03:06
則語默動靜
00:03:09
無往不禪
00:03:11
若謂坐是禪
00:03:13
而其他非禪
00:03:15
則是非祖師門中正禪
00:03:21
這海水一滴等於就是 我們禪宗的書就對了
00:03:30
所以裡面說一句話 坐禪
00:03:35
雖然它的目標是三業不動
00:03:41
怎樣叫做三業不動
00:03:42
就是我們的 口身意這叫三業
00:03:47
這個三業不動
00:03:50
但是你無論在什麼地方 你的心若不會動
00:03:56
就是說你在講話 或是靜靜不講話
00:04:02
或是人在工作 或是靜靜坐在那裡
00:04:08
全部都是禪
00:04:12
假使若有人說禪就是要坐
00:04:15
坐才是禪
00:04:17
若是其它非禪
00:04:18
其它非禪就是說
00:04:20
你走路 躺著 站著那不是禪
00:04:26
坐禪一定就是要坐
00:04:29
這就不是禪宗的中正禪
00:04:33
祖師門就是禪宗
00:04:35
這並不是禪宗的中正禪
00:04:39
怎樣叫做中正禪
00:04:42
修真錄這樣說
00:04:43
中者 不偏之義
00:04:46
正者 無邪也
00:04:48
禪 則一念不生
00:04:50
故不論語默動靜
00:04:53
其心如如不動
00:04:55
則所謂中正禪也
00:04:58
修真錄說中是什麼
00:05:00
中就是不偏
00:05:02
我們的心 絕對不偏右不偏左
00:05:05
不著空不著相
00:05:08
正就是心無邪念
00:05:12
禪就是你一點的妄念 都不會生出來
00:05:18
所以無論你在講話
00:05:21
或是靜靜的
00:05:23
或是人在工作
00:05:25
或是靜靜的沒有動
00:05:28
這個心 你假使若有辦法如如不動
00:05:32
這個就是中正禪
00:05:34
所以真正的禪
00:05:36
是不指定說 你有動 沒有動
00:05:40
講不講話
00:05:41
不管你是坐或沒坐
00:05:44
不過一般說坐禪 就是一定要坐才是坐禪
00:05:48
但是這不是正統的坐禪
00:05:52
我們現在看本文下去
00:06:10
師示眾云
00:06:15
此門坐禪
00:06:19
元不看心
00:06:23
亦不看淨
00:06:27
亦不是不動
00:06:29
現在這句淨你要注意
00:06:33
這個淨 跟我們動靜的靜意思一樣
00:06:41
這個淨不是乾淨的淨
00:06:44
好比說靜靜不動的靜
00:06:47
動和靜 這是可以說一種相對的話
00:06:53
我們現在首先看 檀經注解再來說
00:06:57
唐人為經 淨靜不分
00:07:01
說在唐朝的人寫經書
00:07:05
這個淨和這個靜沒有分別
00:07:09
所以清淨有時候寫這個淨
00:07:12
有時候寫這個靜
00:07:14
這個淨和靜兩字沒有分別
00:07:20
現在說六祖 來指示眾人這樣說
00:07:26
我們禪宗的法門這個坐禪
00:07:31
此門 此門就是指禪宗
00:07:35
本來就沒有看心
00:07:41
看心就著相
00:07:45
因為世間人 我們全都看自己心的喜愛
00:07:53
所以坐禪的方法都不一樣
00:07:58
我要這個方式 就坐這個方式
00:08:01
要那個方式就坐這個方式
00:08:04
都是看你的心的舉動
00:08:10
所以這個坐禪也不看淨
00:08:14
一個人若看淨就著空
00:08:20
所以我們真正的坐禪
00:08:25
不可以說你喜愛哪一部分
00:08:28
你就用那個方向去做
00:08:32
也不可以你死坐都沒有動
00:08:36
這樣當成是坐禪
00:08:38
這就是一種最大的錯誤
00:08:43
再接下來
00:08:45
若言看心
00:08:48
心原是妄
00:08:51
知心如幻
00:08:53
故無所看也
00:08:56
假使你坐禪若看心
00:09:01
你要知道我們的心
00:09:03
本來就充滿了妄想
00:09:07
因為各人的想法不同
00:09:10
所以各人有各人的妄想
00:09:14
這個心就是指我們的意念
00:09:19
不是指我們第八識的心識
00:09:23
我們要知道我們的心 隨著我們的境遇來變化
00:09:28
好比像一個幻術一樣
00:09:33
你若想東它就轉東
00:09:36
想西就轉西
00:09:37
想南就轉南
00:09:40
想北就轉北
00:09:43
變來變去
00:09:45
所以不值得我們看
00:09:49
因為我們一個人 若越看我們的心
00:09:53
你就越生出你的妄念
00:09:58
再接下去
00:10:00
若言看淨
00:10:05
人性本淨
00:10:09
但是現在你若說 我們人要看這個淨
00:10:14
心裡都放得空空的 沒有半樣
00:10:18
但是你要知道我們的本性 本來就如如不動啊
00:10:23
由你的妄念 才會生出這個舉動
00:10:28
本來你就是清淨
00:10:30
怎麼去看淨要做什麼
00:10:31
由妄念故
00:10:36
蓋覆真如
00:10:38
但無妄想
00:10:41
性自清淨
00:10:43
起心看淨
00:10:45
卻生淨妄
00:10:49
妄無處所
00:10:52
看者是妄
00:10:55
他說假使 你說坐禪要看這個淨
00:11:00
你要知道 我們的自性本來就清淨
00:11:04
只因為你起了種種的妄念
00:11:08
所以我們的第六識 這個妄念
00:11:11
好比像一片的烏雲
00:11:15
來蓋住我們第九識 這個真如的本性
00:11:19
所以我們 這個第六識這個意念
00:11:23
你若不要起這個妄想
00:11:25
我們的本性 自然就恢復清淨
00:11:31
假使你若起這個心意 要來看這個淨
00:11:36
這就是生出看淨這個淨相
00:11:42
也是執著這個妄念
00:11:46
妄念本來沒有一定的地方 所發出來的
00:11:51
全部這個起意來所生的
00:11:55
你的意若想什麼
00:11:57
那個念頭就生什麼
00:11:59
所以你看淨就是被淨黏住
00:12:04
也就是妄念
00:12:09
所以我們坐禪不能看心
00:12:14
也不能看淨
00:12:17
假使一個人若一意
00:12:21
勉強要來制止這個念頭
00:12:24
好比坐下去都不要想事情
00:12:26
勉強要去制止
00:12:28
若這樣的 看心看淨也是妄念
00:12:33
所以坐禪要放其自然
00:12:36
我們的心要存正念
00:12:39
不可以一點點的勉強
00:12:43
不可以一點點的妄念
00:12:46
若這樣來說 你心就不會清淨了
00:12:52
再接下去
00:12:55
淨無形相
00:13:00
卻立淨相
00:13:02
言是工夫
00:13:05
作此見者
00:13:08
障自本性
00:13:12
卻被淨縛
00:13:15
說這個淨本來是沒有形相
00:13:20
這個動靜本來都是淨
00:13:25
沒有任何 這個徵狀這個外相
00:13:32
但是你若立於說 我這樣心放空空的
00:13:36
要來淨坐這個形相
00:13:39
這就是工夫
00:13:41
若像這種的見解
00:13:43
就阻礙你自己的本性
00:13:46
就讓這個空心淨坐 這個淨相來所束縛了
00:13:55
這個話就是說 我們坐禪本來就放其自然
00:13:59
心要有正念
00:14:02
假使你若空心淨坐 這不是禪
00:14:07
你的心若有妄念 這也不是禪
00:14:13
一個人你的心一直翻滾 這不是禪
00:14:17
一個人心 一直要放空空這也不是禪
00:14:21
禪是只有制止妄念
00:14:25
並不是說 叫你心放空空的沒有半樣
00:14:31
再接下來說
00:14:32
善知識
00:14:35
若修不動者
00:14:37
但見一切人時
00:14:42
不見人之是非善惡過患
00:14:47
即是自性不動
00:14:51
他說你們這些有善根的人
00:14:56
假使一個修心不動的人
00:15:02
你有辦法修這個心 不要讓它動的人
00:15:06
自然你就不會 看別人的是非 善惡 過患
00:15:12
這是自性不動
00:15:15
比如說你看到 不順眼的事情
00:15:18
心不會動
00:15:20
看到你所愛的東西 你心不會所動
00:15:24
聽到一句好話 你心不會動
00:15:27
聽到一句壞話 你心不會動
00:15:31
這樣才是真正 我們的自性不動
00:15:35
你聽到人家誇讚 你心就高興
00:15:38
聽到人家嫌棄你 你心就起懊惱
00:15:41
雖然說你靜靜地在那裡坐
00:15:43
不過你的心在翻滾啊
00:15:46
這根本就不是禪啊
00:15:51
再接下來
00:15:55
善知識
00:15:57
迷人身雖不動
00:16:01
開口便說 他人是非長短好惡
00:16:08
與道違背
00:16:12
這些有善根的人
00:16:17
你若執迷這個坐禪的人
00:16:21
他的身體 雖然坐到都不動
00:16:26
不過一旦他若開口講話
00:16:29
就批評別人的是非
00:16:34
或是說人家的好壞長短
00:16:39
這就是違背禪的道理了
00:16:44
真正你若入禪的人
00:16:47
他絕對不會 去批評別人的是非
00:16:50
你若有入禪的人
00:16:53
絕對不會 看得起人家 看不起人家
00:16:58
你若真正有那個禪功的人
00:17:00
他絕對不會去 管這個是非 好惡
00:17:06
假使一個人 你若假使有禪功的人
00:17:11
在講道理 批評這教 批評那教
00:17:14
說人家的是非
00:17:15
這樣就不是禪了
00:17:19
但是人家也曾經說 老師你也在批評了
00:17:23
你注意聽我在講話
00:17:25
我不會批評說佛教不好
00:17:28
哪一個法師不好
00:17:29
哪一個宗教不好
00:17:31
我不會這樣
00:17:33
假使若要評論來說
00:17:37
我也對事不對人
00:17:39
而且我是只有說這個經 解釋錯了訂正之外
00:17:45
我不會去評論 任何一教的是非
00:17:49
所以我們要知道說
00:17:51
評論和誹謗 這個完全都不一樣
00:17:59
因為這個糾正 和談人家是非是不同的
00:18:05
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